二零一二净土大经科注（第三九五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三九五集）　　2013/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0395



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百八十页第四行，科题看起，「闻声得益」，分三小段，第一段，「根熟相应」。请看经文：

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】

　　我们看念老的批注，「右段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰其心清净」。闻者得利益，闻，许多人在一起听闻，各个得的利益不相同。这就是往生极乐世界菩萨根性不一样，有人从六道里面去往生的，六道里面也非常复杂，有人道往生的、天道往生的，天有二十八层天，人道之下有畜生道，畜生往生的也不少，鬼道有往生的，鬼的种类差别很多，有几十种，地狱道的种类更多，统统都有往生的。单单说六道众生的根性，我们决定不能只看现前，所有众生过去生中我们没有看见，诸佛菩萨看见。无量劫来生生世世，实际上我们是每一道都去过，在哪一道遇到佛法、遇到三宝、遇到佛菩萨也不一定。从现前细心在观察，有人听到佛号生欢喜，有人听到佛号讨厌、拒绝，这就根性不相同。这个不相同的原因是过去生中的还是现在生中的也不一定。有过去生中的，过去生中的缘很好，这一生当中没有接触过佛教，听到一些负面的议论，说佛教是宗教，是低级宗教。我们在年轻就受过，因此不愿意接触，不想接触它，这个障碍很大。

　　我这一生，我相信绝对不是一生学佛，一生学佛的达到这个水平不容易，过去生中在佛法里种的善根很深。但是这一生没有缘，没有遇到，遇到的缘都是反面的、负面的，对佛教都是严厉批评的。我二十六岁跟方东美先生学哲学，不是学佛，学哲学，方老师给我讲了一部《哲学概论》。我们上课没书、没有讲义，什么数据都没有，每个星期两个小时，他说我听，当中我听了有疑问就向他请教，他给我解答，我们的课是这样上法的。最后一个单元「佛经哲学」，我就提出疑问，我说佛是宗教，是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里头属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教里面进到寺庙里头什么都拜，所以一般人认为这是低级宗教，我说它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学、谈哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里头认识了佛教。

　　我心目当中的佛教是教育，是高等哲学。这六十年过来了，不但它是高等哲学，它同时也是高等科学。近代二十年来，量子力学家所发现的，我们看到报告，确实跟大乘经上讲的完全相同。宇宙的奥秘，物质是什么？念头又是什么？自然现象是什么？这都是科学家这几百年来追根究柢在探讨。到现在，物质这个谜揭穿了，跟佛说的一样。科学家对物质研究的结论，非常明确告诉我们，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质现象怎么回事情？是从念头波动现象里头产生的，它不是真的。这跟佛经上所说的物质，「凡所有相，皆是虚妄」，佛这一句话不单单指物质是虚妄的，精神的现象也是虚妄的，自然的现象也是虚妄的，把所有的现象都包括了，没有一样是真东西。

　　佛法真跟妄的定义我们先要搞清楚。佛法说的真是永远存在，那是真的；它不是永远存在的，是假的。另外第二个意思，它永恒不变，这是真的；它会变，它就不是真的，是假的。物质现象它是生灭法，它是剎那剎那变的，确实不可得。我们今天肉眼所看到的，甚至于说六根所接触到的，都以为是真的，是我们被这些假相欺骗了。这些假相变化的速度非常之快，弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭，也就是物质现象的生灭，一秒钟它生灭多少次？一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，它生灭一千六百兆次，单位是兆。这个生灭现象就在我们眼前发生，从来没有间断过，一切时、一切处它都存在，我们对它茫然无知。现在被科学家发现了，科学家告诉我们，跟佛经讲的完全相同。

　　佛在经典上说这个问题，我们学了几十年，对这个问题不敢不相信。为什么？佛没有妄语，佛所说的全是事实真相，叫诸法实相。但是这个问题我们不能理解。我们看到现象好像是真的，这是一种错觉，我们完全不能够觉察。这么多年来，我们对佛的话相信，但是有疑惑，这个疑断不了。佛也说得很清楚，我们不能不佩服。

　　佛说这个问题谁看到了？八地以上。佛这句话说得好，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，他们看得很清楚。怪我们没有这个功力，不要说八地，我们连初信都没有达到。我们如果要把佛的教学，菩萨的地位变成我们学校的班级，小学、中学、大学、研究所、博士班，我们要用这个来算，这也是五个大的区别。佛的学校，每个学校从一年级到十年级，所以小学十年级，中学十年级，大学十年级，研究所十年级，这四十个年级，总共是五十二个年级，班级，第五十二那就成佛了。菩萨只有五十一个阶级，五十一年级，最高的是地上菩萨，等于是研究所的，从初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，再八地。八地，他的天眼就把这些物质、精神、自然现象看透了，他看到了。看到什么？看到是假的。有没有生灭？生灭跟不生灭画上等号，生灭就是不生灭。为什么？生灭你找不到它，它太快了，你说它生，它灭了；你说它灭，它又生了，频率太高了。一秒钟一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？

　　我们今天看的电视，电视我们知道，这是电的波动的现象产生的，也是个生灭法，一秒钟多少次？我们在荧光幕上看不出来，没有看到生灭现象。我们看老式的电影，那个生灭相我们能够觉察到，因为它一秒钟只有二十四个生灭。所以我们细心去观察这个电影，那电影闪动，很轻微的闪动，我们能看出一点。到发明电视的时候频率高了，一秒钟不止二十四次，我们就看不出它的波动现象。所以今天电视的发明，我们把电视比喻作宇宙的现象非常恰当。电视的画面是假的，不是真的，这假相从哪里来的？它有来头、有来源，它在现场拍摄的，用这个手段传给我们，传递给我们，我们在画面上看到。我们整个宇宙，这一切万法，物质现象、心理现象、自然现象，就像画面上呈现的一样。

　　这东西从哪来的？这现象从哪来？科学家发现了物质现象，发现了精神现象，不知道它从哪来的。物质是被揭穿了，是念头波动产生的幻相，可是念头波动现象怎么来的？科学家只看到速度太快了，没有理由，找不到理由，看到什么？看到它一生立刻就灭了。这个现象佛在《楞严经》上说过，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话被科学家看见了。它有原因，它的原因是什么？是业相。也许科学家讲的能量就是佛所说的业相，从这产生的。

　　业相从哪里来的？自性里头没有这个现象。佛告诉我们，业相是一念不觉，一念不觉就叫做业相，不觉是业相。不觉它就动，觉性不动。换句话说，真心是不动的，动就叫阿赖耶，阿赖耶是妄心。一切法从哪里来的？是妄心变现出来的。真心能现，妄心能变。真心所现的是一真法界，是实报庄严土。那一念不觉？这一念不觉就把一真法界变成了十法界，变成六道轮回。这是佛经上讲得很清楚、很透彻。科学家现在虽然发现，没有讲清楚、没有讲明白。但是我们有理由相信，我估计不会超过五十年，这五十年之内，科学家一定会把阿赖耶的三细相讲清楚，就是阿赖耶的业相、转相、境界相。转相是精神现象，是念头。业相是没有理由的无始无明，它从哪来的？它从自性来的。所以一切法不离自性。

　　自性是一法不立，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，佛法用一个「空」来形容它。但是这个空不好懂，这个空不是无，因为自性能现万法，它真的是一无所有，可是它能现万法。所以它一无所有，是空的，空不能当作无讲，不可以说它什么都没有。这个空，它什么都有，它一样都不缺，只是没有遇到缘，遇到缘它就起现行，它就能生万法，整个宇宙是从它那里发生的。什么时候发生的？就在当下，就是现前的一念，没有过去、没有未来，时间跟空间是假的不是真的。自性神妙到极处，佛用四个字形容它，「不可思议」，你无法想象，你想象不到，你也说不出来。佛说了一句话，「唯证方知」。怎么证？修定。你的心不动就见到了，这个见到就叫证得，你就完全明白。你的心动，心动是假的，妄心，妄心达不到。妄心，这个佛在大乘经上讲，妄心有能力，缘到（这个缘到就是能够见到、接触到）阿赖耶的三细相，它能缘到阿赖耶的三细相，它缘不到自性，它跟自性不相应。

　　今天科学家，他不是八地菩萨，他见到物质现象了。凭什么见到的？凭仪器。从数学里头推演有此可能，然后再用精密的仪器去寻找、去探测，被他发现了，我们不能不佩服。所以他是藉外在的仪器探测到，他不是用禅定功夫。禅定不需要藉助仪器，定功到这个境界自然就看见。这是很深的禅定，不是普通的禅定，这个禅定功夫差不多已经达到自性本定。惠能大师开悟的时候说了五句话，第四句他说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，说明真心是不动的，起心动念是妄心，起心动念就是阿赖耶。这是宇宙之间最神秘的处所。一般人决定见不到，只有修定的人，不断要把你的定功向上提升，提升到接近自性本定的时候，就豁然开悟，就见到了。

　　佛法终极的目标是回归自性本定。自性本定在净土宗称为常寂光净土，《华严经》称为妙觉如来，这是佛最高的果位，究竟圆满的果位，要我们回到这个地方，佛帮助众生、成就众生达到圆满。这个时候，菩萨达到圆满证到妙觉了，老师如来也回归妙觉，身、心这个现象都没有了，都化成光明，叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变；寂就是自性本定，它不动；光是光明遍照，身心变成常寂光。这个光在哪里？无处不在、无时不在。我们都在常寂光当中，只是我们完全无知，到八地的时候才晓得。八地虽然知道、清楚，还没有融入，没有跟常寂光融成一片。什么时候融成一片？妙觉融成一片，等觉还没有。

　　这一节经文里头讲，在极乐世界闻法所得的利益。六祖惠能大师是闻法开悟的，跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是自己在树下入定开悟的。惠能大师是半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，他是闻法开悟的。五祖给他印证，是真开悟，不是假开悟，所以衣钵就给他。这传法，他是禅宗第六代。

　　到极乐世界，我们在娑婆世界这么久，这个世界的人耳根最利。楞严会上文殊菩萨为我们选择根门，菩萨为我们选择的，耳根，说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛住世，用音声教学。那个时候没有文字，没有经本，佛天天讲经说法，大家用心在听。根熟的众生开悟了，根没有熟的众生提升，向上提升，没有根性的众生替他种善根。这听众里头上、中、下三等，上等，成熟的；中等没成熟，要帮助他成熟；下等没根，没有根给他种善根。所以没有一个人不得利益，得利益大小不一样，遇到佛法决定没有空过的。纵然不相信，骂他几句，他阿赖耶识里头还是种了佛的善根，等他罪业消了之后，善根慢慢就长成。佛法真的是无比的殊胜。

　　谛闻妙法，谛闻，谛这个字非常重要，我们今天闻法就缺乏这个字。这字什么意思？什么叫谛闻？他是用智慧，不是用意识，他用的是真心，不是妄心，就是印光大师常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，谛就是诚敬。真诚到极处，恭敬到极处，没有丝毫怀疑，这样的心去听会开悟。我们今天心不行，我们虽然在这里听，心里面还有很多杂念，还有很多妄想，所以虽然是闻，不是谛闻，谛闻才真正得利益。这个很难，在这个时代我们找不到了。古时候有，为什么？从小就把你教出来了，诚敬，对父母诚敬，对老师诚敬，对一切人都诚敬，都用真实心，都恭敬。中国自古以来人人所受的是伦理道德的教育。教什么？教五伦，让你了解人与人的关系；教道德，我们如何跟这些不同关系的人和睦相处，成就自他，幸福美满，这叫人生。人生有乐。现在没有，现在人生苦，现在没有乐。苦从哪里来的？我们把伦理丢掉了，道德丢掉了，圣贤教育丢掉了，佛陀教育也丢掉了。

　　这个人生之苦，苦不堪言。现在这个世界自杀率为什么那么高？人活着没有意义，生不如死，他自杀了。自杀能不能解决问题？不能，他不知道，自杀更麻烦，比活在这个世间还要苦，这不是错了吗？以为自己自杀是解决痛苦的，而不知道自杀是增长痛苦，不是解决痛苦，这搞错了。解决痛苦，最殊胜的是佛教。佛教知道你为什么苦。你那苦从哪来的？从迷惑颠倒来的，你对于事实真相一无所知，所以你苦。如果对事实真相都搞清楚、搞明白了，你的苦就断了，离开了。了解一切人事物的真相，这里头有快乐。无论对自己、对家庭、对社会、对一切众生，你有高度的智慧来处理问题，你不会有烦恼，这叫佛法。佛法教导你，就在日常生活当中，处事待人接物之处，提升自己的境界。

　　修行在哪里修？人事环境里头最好修行。人事环境里头，有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。顺境善缘学什么？学不起贪恋，学不生占有的念头、不生控制的念头，真正做到随缘，做到恒顺众生，随喜功德，快乐。如果是逆境恶缘，环境非常不顺利，人都是邪恶，在这个里头也好修行，修什么？没有怨恨、没有对立，能恒顺一切恶缘众生，提升自己的境界，感谢他。顺境、逆境、善缘、恶缘统统帮助自己提升，每天从早到晚，等于说参加考试一样，关关顺利通过，他怎么不快乐？如果顺境生贪瞋痴，逆境也生贪瞋痴，这个麻烦就大了，那叫造业。业感召的果报，这个果报就是六道轮回，善业感召的三善道，恶业感召的是三恶道，没有一个人能逃掉，那才叫真苦。

　　把这些事情搞清楚、搞明白的，那就是大乘佛法。希望我们对于这桩事情要明白、要觉悟。古圣先贤不会骗人，骗人一定有目的、有企图，古人、佛菩萨对我们没有任何企图、没有任何目的，他怎么会骗我？所以我们对这些人要充满信心，他说的话句句是真实的。我们能够细心的去参学，一遍听不懂没关系，十遍、一百遍、一千遍，只要用真心去听，慢慢全都懂了，全都明白了。古大德教我们，「读书千遍，其义自见」，念上一千遍，里面什么意思统统明白了。明白你就快乐，明白你就会做人，跟善人相处得好，跟恶人相处得也很好，怎么不快乐？身心清净，不会被外面环境所干扰，这是你的功夫，这是你的本事。这是佛法，这是中国古圣先贤的文化。

　　所以闻妙法，心无妄念，这就乐。听了之后，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都帮助你开悟，都帮助你得清净心。这些东西决定不能放在心上，顺境善缘欢喜，可以，不要把欢喜放心上，放心上就被它染污；逆境恶缘，看到的怨恨、讨厌，也不能放在心上，放在心上也被它染污了。善的染污，要知道那是三善道的因，果是三善道；如果是恶的现象，你放在心上，果报是三恶道。那心上？心上什么都不要放，让这个心空空如也。这个心是清净心，没染污；是平等心，没有高下。清净心是阿罗汉、辟支佛证得的，平等心是菩萨证得的，后面还有个觉，觉是大彻大悟、明心见性，那是佛证得的，法身菩萨证得的。他怎么不欢喜？这个欢喜不从外头来的，这是从自心里面往外透的，叫法喜充满，这是真欢喜，不是外面境界刺激的。读书有功夫，也有这个现象，《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是法喜。

　　离诸垢染，垢染是现在讲的染污，最重要是我们的心，心不能被外界染污，自己不能染污自己。什么是染污自己？执着身是我，执着念头是我的心，身是我的身，身体是我的身，这是染污，你的身心都染污了。谁染污？自己染污自己，自己迷惑颠倒的染污。这是染污的根，根本。学佛第一个，教你放下身心世界，不再执着这个身是我，不再执着能够思惟想象的这个念头是我的心，不再执着，我可以用它，我不能被它缠缚住，这才能得自在。几个人能够摆脱？摆脱掉了，你就成圣人，你就不是凡夫，这是真的不是假的。不执着这个身是我，不执着能够思惟起心动念的是我的心，你就证得须陀洹果，在大乘，你就是十信里面的初信位菩萨，佛陀学校小学一年级，你就上学了。小学一年级，位子很低，但是他是圣人，他不是凡夫。怎么说是圣人？他虽然没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道。这个利益我们没有。为什么不堕三恶道？他对于宇宙人生的看法正确，没有错误。

　　这个身的确不是我，起心动念不是我的心。世间所有一切法没有跟我是对立的，边见破了。我们跟这个对立、跟那个对立，错误，这带来无量无边的烦恼。成见没有了，自以为是，这个念头断掉了，任何人的意见都能听得下去，有智慧能够拣别他是正还是邪，有能力处理问题。众生错误的观念有时候要随顺，有时候不能随顺，什么时候能随顺，什么时候不能随顺，智慧决定。能跟大众和睦相处，能把事情办得圆圆满满，能忍、能让，现前不能成，不能够看到好的效果，再等十年、再等二十年，他能等，他有忍耐的功夫，他知道什么时候缘成熟，什么时候缘不成熟，清清楚楚、明明白白。

　　所以垢、染，垢是属于自己的，本身的烦恼；染是外来的，是外面环境，人事环境、物质环境、自然环境，染污。自己染污自己的，这就是贪瞋痴慢疑、自私自利，自私自利是个根源。贪瞋痴慢、七情五欲，这是内里面的垢；外面财色名食睡，这是染，五欲六尘是外面的染。统统要离开，不把它放在心上，你的清净心就得到了，故曰其心清净。真正得到清净，你证得阿罗汉果、辟支佛果。

　　「分别」，『无诸分别』，无诸分别是菩萨，其心清净是阿罗汉。「思量识别诸事理」，诸就是一切，「以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也」，这是不知道事实真相。事实真相是凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你分别它干什么？它是真的，又不是假的。现在我们看了科学报告，明白一切法不是真的，这科学家说的，这个世间根本就没有物质这个东西。那物质明明在我们眼前，金银财宝在面前，要不要？能不能不动心？真修行人不动心。为什么不动心？假的。可不可以得到？得不到。为什么？剎那生灭。所有一切现象都是在一千六百兆分之一秒的波动里发生的，它的生灭，前一念灭，后一念生。前一念不是后头这一念，如果前后念是一样的，那是相续相。不是的，前面的相跟后面相不一样，大同小异，所以它是一种相似相续相。我们看不出来，为什么？我们看这个面太小了，好像是相续，如果扩大来看，你就知道，绝对不是相续。扩大什么？扩大到全宇宙，或者扩大到整个地球，你就知道了，一剎那一剎那不一样。我们是看的圈太小，就看这一面，没有看出来，放大就看到了。佛所看到的是遍法界虚空界。

　　根本就没有两个现象是相同的。江本做水实验，那个所看到的就更小了，在显微镜底下看到的，水结晶。我去参观他的实验室，他已经搞了十年，告诉我，十年当中几十万次的实验，从来没有看到两个图案完全相同。我就告诉他，你就做上一百年，也不可能有两个现象相同出现。他问我为什么？念头不一样，一切法从心想生。同是一个人，我前念跟后念不一样，它怎么可能出现两个相同？佛法有理，他看到现象，不懂这个道理，感到怀疑。他遇到我之后接触佛法，以前不接触，认为佛法是宗教、是迷信，他们是搞科学的，不跟迷信来往。现在明白佛法里头有这些道理，你的实验全在经教里所说的，他明白了，现在看经了，拿着经本做实验。最近我也收到一本书，他作的，《心经》，每一句做一个实验，做个画面，这一部《心经》，看水的变化。

　　这个要认识清楚，自己要断烦恼，外面要离所有的缘，都不能放在心上，只可以把阿弥陀佛放在心上。知道一切法无我、无法，人我空、法我空。一切众生在这个基础上虚妄分别，他不知道事实真相，分别我、分别法。「若无我、人、众生、寿者之相」，这一句是无我、无人、无众生、无寿者，《金刚经》上说的。有没有我、人、众生？没有，这是从我们妄想当中产生的，不是事实。所以宇宙之间所有的现象平等无差别，一味无差别。所以身见是错误，边见是错误，成见是错误，邪见是错误。这才真正恍然大悟，我们没有遇到佛法之前，完全生活在错误的概念里，造一身的罪业，自己完全不知道，受报时吃些苦，不知道苦从哪来的。

　　「正直者，方正质直，无邪无曲」，这是正直两个字的意思。正直是在心上，心要正，心不能偏、不能邪，曲就是偏了，无邪无曲就是不邪、不偏。方正，方是形容，质直，直心是道场，没有弯曲。「《往生论注》曰：正直曰方。依正直故，生怜愍一切众生心」，这是慈悲心，慈悲心从哪里生的？从正直生的，正直是真心。阿赖耶它不正，它是邪、它是曲，阿赖耶偏了、邪了。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，他们用阿赖耶，他们用阿赖耶的正直。他怎么用的？他是依照佛陀教诲，远离偏邪而得到的正直。用阿赖耶用得最好的。那要是转阿赖耶为大圆镜智、转八识成四智，他就远离十法界，那真的离苦得乐。清净心只离六道轮回，没有离四圣法界。平等心现前，脱离十法界，那是什么人？法身菩萨，他住一真法界，住诸佛如来实报庄严土，这真正离苦得乐。

　　我们明白这个道理，懂得这个方法，境界清清楚楚、明明白白，怎么办？放下就是。那问题摆在面前，我们肯不肯放下？关键的问题就在此地，肯不肯放下。从什么地方放下？从最难放下的地方放下，然后别的就容易放下，最难放下的是自己的身体。身体怎么放下？不要再执着了。身体是需要照顾，身心健康，要用这个东西办事，它不是我，它是我的工具，这个工具是个好工具，要爱惜它，但是不能过分，过分的爱惜就搞错了，喧宾夺主了。身体是我的佣人，替我办事，听我指挥的，不可以搞颠倒了，它变成主，我变成宾，我天天去侍候它、去照顾它，那就错了。为什么？身有生死，我没有生死，这个要搞清楚，六道轮回不是身去轮回。

　　那什么是自己你知道了吧！一般人讲灵魂是自己。你要爱惜你的灵魂，不要爱惜身体。真正爱惜灵魂的人，身体一定好，为什么？身体听灵魂的，灵魂做主，听它的。这就是佛经上讲的「境随心转」，身体是物质环境，念头是它的主宰。这个物质现象从哪来的？「相由心生」，这佛经上讲的。相是物质现象，心变现的，相由心生，心是主宰。现在很多人说物是主宰，心不是主宰，搞颠倒了，所以他染上病，他不能好，最后必死无疑。为什么？他要为身去服务，这就错了。

　　今天不少的量子力学家现在还搜求证据，证明什么？证明境随心转。科学家要这个证据，证明物质是从念头发生的，所以念头可以改变物质。他们到什么地方去搜求？都在医院去找，找得到重病的人，医生宣布他不能再治疗了，能活的时间大概就一、二个月，叫家人带他回去，不要再去找医生，不要吃药了，他喜欢吃什么给他吃什么，准备后事。这是什么？等于宣布死刑。可是这些人里面有信仰宗教的人，这些科学家就找他们做对象。信仰宗教的人，听到医生这个宣布，他绝望了，他绝望跟一般人绝望不一样，他知道不能活下去了，所以把活的念头放下了。放下了，求神，天天做祈祷，祈祷不停止，求神帮助他，带他到天国去，他不想他的病，也不想好不好，他根本不理它，对这身体放弃了，不理它，只一心一意求神，这个力量非常之大。过了一、二个月，他没事，再去检查，他癌症没有了，好了，完全好了。怎么好的？念头转掉的，就是他这两个月，他这个念头不为身体服务，这身体也没人照顾它，身体里面病毒的细胞全死了，他的身体恢复正常了。

　　这个例子搜集很多。证明一桩事情，就是念头可以改变环境，念头可以恢复自己的身心健康。所以人要有好念头。坏念头是病毒的由来，你病毒从哪来？贪瞋痴慢疑来的。这个道理要懂，不能搞颠倒。佛在经上讲了很多，大小乘经都讲，常说「一切法从心想生」。我们这身体，我想它好，它真好；我想它病，它真生病；想它死，它真活不成，念头做主，比什么都重要。医生给人治病，这个病人对医生有信心，他的病一定能治好；对那个医生没有信心，那个医生再高明，治不好他的病。这个事情，我在二十多年前在美国，有一次感冒，他们送我到医院，西医，这医生是中国人，我就跟他谈这个问题，他完全同意。病怎么治好的？病人相信医生，医生相信病人，可以治得好。真的，一点都不假。如果病人对医生丧失信心，不相信他，这个医生再高明、药再有效，都没用。

　　佛法确实是人生最高的指导，舍弃它太可惜了。我这一生从来没想过病，只求三宝加持，每天讲经不要中断，别的念头没有，讲经五十五年没中断，所以要有信心。药物也是如此，信心。信心成就一切。没有信心，你就不必去理会他。人事环境也是非常重要的一个因素。我有信心，别人没有信心，别人干扰我，我会不会受他影响？不受影响，没事；受影响，有事。有事，得看情形，能不能承受得了？能承受得了，可以熬过去。希望是面面都顾虑到，对人、对事都能做到圆满，这是最好的。大家都在学佛，对佛的信心不一样，有人真信，有人真有怀疑，生病的时候佛放在一边，他去找医、找药，心都放在这上面。如果真正信佛的人，他什么都不找，他什么事也没有。

　　刘素云居士就是一个很好的榜样。最近我听说，她大概走路不小心摔了一跤，骨头跌断了，折骨，需要动手术。这是佛法里面所说的重罪轻报。能不能不报？能，真正发大心，果报就转过来了。什么叫大心？弘法利生，把净土法门全心全力的介绍给大家，什么病都没有了。这个功德最大。帮助一切众生离究竟苦，得究竟乐，自己当然先离苦得乐，这一定的道理，这怎么会错？不要怕劳累，愈怕劳累你就愈劳累。那这个时候唯有求生净土，早一点到极乐世界。如果慈悲心重，帮助释迦牟尼佛多接引一些众生，到极乐世界去，多带几个人过去，佛欢喜，诸佛欢喜，龙天善神欢喜，没有一个不加持你。用真心重要，佛法里头第一个秘诀就是教我们用真心。依正直故，要依真心，生怜愍一切众生心，慈悲心从这生出来，不是从名闻利养上生的，名闻利养上那是假慈悲心，不是真的。

　　「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」。方便有多门，可不能用错了。八万四千法门，没有一门不是方便门，哪一种方便门适合我修，这个关系就大。自己要有自知之明，知道自己的根性，知道自己的命运，知道自己生活的环境，知道自己的能力，哪个方法适合我。这个路我走了六十二年，到最后完全明白了，只有信愿持名求生净土适合我，我走这个路有把握能走通，有把握能往生极乐世界，别的路我没有把握。这六十多年我讲过不少经论，我会讲，我做不到，见思烦恼断不了，其它的不必说了。见思烦恼里五种见惑，我只能说比没学佛之前淡薄，没断根。淡薄了有什么好处？前面跟大家说过，无论处顺境、处逆境、处善缘、处恶缘，心清净，不像从前那样的执着。心地清净就得乐，不生烦恼。这是淡薄了，也就是放下一些，没有放干净，十分放下了八、九分，还有一、二分，这是事实真相。选择净土，净土有这一、二分也能往生，带业往生。八万四千法门，没有一个法门是带业的，只有净土这个法门可以带业，我就决定选择这一门。

　　「正直舍方便，但说无上道」，《法华经》上。《法华经》上说的方便是什么？前面所说的。藏教所讲的，通教所讲的，别教所讲的，都是方便门。《法华经》上，这些过去都讲过，阿含时、方等时、般若时都讲过，现在给你讲真话，无上道，《法华经》上讲凡夫成佛之道，它是圆教。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀」。所以佛门的谚语有说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《法华经》是讲成佛的，《楞严经》是讲开智慧的，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华》。

　　「平等」，没有差别就是平等，没有高下。「《往生论注》曰：平等是诸法体相」。这是真的，这不是假的。这一切法怎么平等？无论是大法、小法，无论是净法、染法、善法、恶法，都是由于一千六百兆分之一秒时间完成的，没有例外的。如果你要真正能想到，一千六百兆分之一秒，就平等了。善法是这一念，恶法也是这一念，这一念，这一念不存在，这一念没有生灭，你说它生，它灭了，你说它灭，底下又生了，生灭的频率在一千六百兆分之一秒，你怎样去捕捉它？所以在这个状况之下，你会一念不生，一念不生就平等，真平等，看到一切法全是假的，没有一法独立存在的，这是事实真相。我们所看到一切法，都是许许多多念头纠缠在一起，让我们感觉到有这个幻相存在。

　　非常简单，我们做个实验，我们用电影的底片来做实验。电影，它的理论是动画，一张一张的动画，用二十四分之一秒的放映机，在银幕上投射这个画面，把我们的眼睛欺骗了，我们在银幕上看到好像是真的，殊不知它是假的，它不是真的。这个道理我们不能不知道。如果这个放映机里面放射的底片，我们只让它一张，一秒钟二十四张，把二十三张把它涂黑，只留一张，让它在机器里头，照在银幕上，是二十四分之一秒，我们看到什么？会看到银幕上闪了一下就没有了。这个银幕上亮了一下，里面什么东西没看见。这就说明不可得，凡所有相皆是虚妄，一切法不可得，包括我们身体，包括我们起心动念，那个妄心不可得，身体不可得，统统是一千六百兆分之一秒产生的幻相。你要明白这个，你就晓得事实真相，不可得。你说你得到，是假的，不是真的。

　　还有个现象，现在人也常常遇到的，快速的火车，现在台湾有，中国大陆也有，一个小时速度是三百公里，一个小时速度。有很多站不停的，我们看到这个站有没有人？看到，知道有人，看到人影子一个一个走了，知道有人，人的面孔没看见。这个速度赶不上电影的那个速度。都看不到人，看不到了，这个火车列车窗户很大，看到人影就没有了，不见了，知道是人，男人女人知道，面孔看不到。都是为我们说明，现象是假的不是真的。整个宇宙都是在一千六百兆分之一秒产生的，生立刻就灭了，生灭不可得。生灭不可得不就是不生不灭吗？知道一切法不生不灭，你就会不起心、不动念了。起心动念错了，不起心、不动念是真的。不起心、不动念，这个生灭法你完全看到，不必藉任何科学仪器，就在你面前，你就看到。这真正不可思议，这事实真相。

　　「平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法，万法一如，故曰平等」。八地菩萨看到的，八地以上见到诸法实相。确实就在我们眼前，就在我们身边，所有现象不离这个原则。这是把这些现象说清楚、说明白了。真的是假的，没有一样是真的。永恒不变是真如，那是什么？真实智慧。本经讲三个真实，「真实之际」，就是真如自性，本性，是我的本性，也是一切众生的本性，一切诸佛如来的本性，一切万物的本性，一个性。佛法里头讲伦理，大乘佛法，整个宇宙跟自己是一体。所以没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，你就全看出来了。

　　你自性里头第一个德就是爱，佛法讲的慈悲，自自然然流露出来。对谁？对一切众生，对一切万物。平等的爱、清净的爱、真诚的爱，自自然然全心全力成就一切众生，破迷开悟，离苦得乐，自然的。除非他不知道事实真相，他没办法，那个心量太小，局限于一个小圈圈。心量要一拓开，见到真相了，不然你见不到真相。这里头把因缘果报都说透了。因为真如周遍一切法，真如就是净土讲的常寂光，常寂光就是真如，没有一法不在常寂光里头。常寂光是一切诸法之本体，一切诸法都是从常寂光里头变现出来的。所以万法一如，一就是自性。相如其性，性如其相，性相是一不是二，相虽然是假的，能现现象这个体是真的。像我们看电视，我常常用屏幕把它比喻作性体，屏幕是常寂光，屏幕就是真如自性，里面现的现象就是十法界依正庄严。我们看电视上的现相，相跟屏幕分不开，相就是屏幕，屏幕就是相，是一不是二。所以这个小玩意、小东西，能够把宇宙万法的实相表现出来，跟宇宙万法形相非常相似。

　　看电视会不会开悟？会，会看的话会成佛。那就是修行。你天天看它，知道它全是假的，看到什么？看到不起心、不动念，不就成佛了吗？看到不分别、不执着，就是菩萨。你知道它是假相，它不是真的，所以你不被它欺骗，你不会把这个东西放在心上，那就对了。万法一如，这真平等。平等心现前，这个人就是菩萨，清净就是阿罗汉。我们的经题「清净平等觉」，后面那个觉就成佛，就证得法身，就事实真相全部明白了，不再迷惑。然后对人、对事、对物一片真心，自然的显露出来。这个时候就转八识成四智，自然转了。八识是迷的时候有，一觉悟它就没有，就变成什么？这经上三个真实里头说，真实智慧，真实慧；真实利益，真实利益是你自己的享受；真实之际，明白了，真实智慧现前了，真实的受用、利益你得到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！