净公上人讲真愿集第四七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第四七卷







...看历代，看看历史，那些做帝王、大臣的，他们居那么高的地位，造不造业？几乎找不到一个不造恶业的。一个错误的政策，多少众生受苦，你要不要负责任？他造善容易，造恶也容易，所以福享尽了，没有不往下坠落的；太少太少福享尽会往上升，太少了。这些事实我们都清楚、都明白，所以毅然决然不再搞轮回，不再搞十法界，决定求生净土。
　　净土能不能去？蕅益大师讲得很好，能不能去决定在信愿之有无。你相不相信？你有没有这个愿望？如果你相信，你有这个愿望，你决定得生。品位高下，在持名之深浅。生到西方极乐世界，西方四土你在哪一土？你是什么品位？那是你平常念佛的功夫。所以，往生决定在信愿之有无，这句话说得太好了！我们果然有真信切愿，对这个世间，这个娑婆世界，六道十法界，一丝毫留恋都没有，肯定往生；还有丝毫贪恋，那就很难讲了。不能不知道，不能不警觉，不能不早做准备。好！现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看最后一句，第十：
　　【而为众生第二导师。】
　　清凉大师在注解里面给我们说得很好，他说「即是上文於众超胜，上求第一，唯佛一人」，这是到如来究竟果位。「今才发心，则道亚至尊，故云第二」，这是很谦虚，实在讲也是事实。可是此地我们要注意的，「今才发心」，要注意这句。今才，才发心，发的什么心？无上菩提心。这个心真发了，是什么人？初住菩萨叫发心住。由此可知，不是我们现在的位子，我们现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...？没有德行，可以不赞叹。这个《华严经》上讲得很清楚、很明白，我们要依教奉行。
　　所以，知道在我们现前这个位次上，应该怎样学习？怎样契入十信位的境界？契入之后，怎样步步高升？那个时候你就法喜充满，那就是方老师所说的，「人生最高的享受」，你才真正能够体会到，真正能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四九八卷）　　2006/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1498
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，接著看清凉大师注解，「别显」第三段最后一节的开示，我们把文念一遍。
　　「以斯十一，配上答中总别十一段，文并可知，通别交络，应成四句，谓一切愿成一德，一切愿成一切德等，以因愿一多相即，故成德亦一多熔融」，我们看这一段。前面别显里面十一段，我们读过了，知道怎样学习。这个地方总结是说这十一段，配上面文殊菩萨答覆智首菩萨，这十一段跟经文配合起来很清楚。最重要的一句，还是文殊答覆的第一句，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这一句我们要牢牢的记住。学佛关键就是在你会不会用心，什么叫善用其心？这十一句里面讲得很清楚、很明白；别显里面十句，加总显的这一句，总共十一句。
　　菩萨慈悲，唯恐我们没有办法落实善用其心，就是在日常生活当中，工作、处事待人接物怎样用心。心是大菩提心，我们现在为了方便起见，把大菩提心说成五句，而不是三句。经论里面都是讲三句，通常讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九八卷）　　2006/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1498》)


...从初发心到如来地，五十二个阶级，这才能成就。学佛，净宗同学都知道，最方便的、最稳当的、也最快速的、最殊胜的，无过於念佛求生净土。念佛求生净土最重要的开示，就是「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》这样讲，《观经》净业三福最后一条，「发菩提心，读诵大乘」，这当中还有一句「深信因果」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面是「为人演说」。演是什么？表演，我自己修行这个样子表演给大家看，这是演。人家看了之后，向你请教，你再给他说，他就明白了，他也想效法，也想向你学。你自己没有成就，人家不会问你，不可能跟你学；你自己要有成就，要把你修学的成绩拿出来，这个前面讲得很多，后头还会讲到。
　　总结里面，「一切愿成一德，一切愿成一切德」，这是《华严》里常说的，一即是多，多即是一，一多不二。一切愿成一德，一愿成一切德，这才是清凉大师所讲的理事无碍，事事无碍。「一多相即」，他后面讲的，「以因愿一多相即」。一即是多，多即是一，就是一愿里面含一切愿，一切愿里面含一愿。所以成德也是一多，一德里面具足一切德，一切德里头具有一德，「一多熔融」，这是事实真相。
　　一多熔融的境界我们凡夫没有办法想像，也说不出来，真的叫不可思议。《华严》跟我们透了一点讯息，我们在前面读过，跟现代高科技来对看，觉得是有道理，科学家也是这么说。大宇宙跟小宇宙无二无别，大小不二。小，我们在此地用一；大，我们在此地说多，多是大，一是小，一多相即，没有大小。佛家讲小，小到一微尘，微尘是物质里头最小的，没有比这个更小了，佛家名词叫「极微之微」。这一粒微尘里面有世界，我们讲遍法界虚空界，都在这一微尘里头。微尘没放大，虚空法界没有缩小，它里面居然有世界，有法界；而且这个法界跟外面法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九八卷）　　2006/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1498》)


...净土圣贤录》、看《往生传》，很多都是念佛时间并不长，多数都是三年，都不超过五年，他就成功了，他就能往生。
　　我遇到很多同修，就这个事情来问我：是不是他们这些人念佛三年、五年他寿命就到了？我给他们的解答，我说应该不是这样的，哪有那么巧的事情？因为它不是少数，它是多数，哪有那么巧的事情！应该怎么样解释才合理？就是三年到五年他念到功夫成片。什么叫功夫成片？也就是说烦恼习气不起现行，我们一般讲心平气和，烦恼没有断，但是他这个佛号控制了。看到不如意的事情，本来要发作，不高兴，阿弥陀佛，压下去了；看到称心如意生起贪爱心，阿弥陀佛。确实能把杀盗淫妄、贪瞋痴慢伏住，在日常生活当中永远保持心平气和。他的深信切愿，寿命还有，不要了，我想提前去。行，他就走了。所以我们读《往生传》，读《净土圣贤录》，要明白这个事实真相。他已经有这个能力，不要寿命了，这才合理，才讲得通。
　　因为这样的例子很多，许多书籍里头都有记载。宋朝的莹珂法师，这是个出家破戒的出家人，不过这个人有个好处就是什么？他相信因果报应。他自己的习气太重，常常破戒，自己想想经教里面常说的，肯定堕地狱，想到地狱他就恐怖、害怕了。问这些同参道友，有什么方法帮助我不堕地狱。同学们也很难得，送他一本《往生传》。他看了之后很受感动，把房门一关，不吃饭、不睡觉，一心专念阿弥陀佛。念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命（阳寿）还有十年，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二三卷）　　2006/3/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1523》)


...是最基础的关键之所在，真正明了之后，你心开意解。
　　所以最重要的还是要读书，读古圣先贤的书，读佛经，你会把道理统统搞清楚、搞明白，然后这一生当中，方向目标清清楚楚，一定可以做到，像行路一样，我一定会走到目的地。我们的目的地在极乐世界。大家都想极乐世界，你的路有没有走错？那就很难讲。你这条路是不是真的通达极乐世界？那这就是大学问，这不是简单事。前面说过，我们如果跟印光大师走，决定不错，跟莲池大师走、跟蕅益大师走，决定能达到目的地。
　　「敦伦尽分」重要，所以弟子规跟十善业道就是前头两句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，后头一句就是《十善业道经》，前面一句就是《弟子规》。然后具足「信愿持名」，真信切愿，持名念佛，什么是真？什么是切？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是真信切愿的样子。念念心里面有极乐世界、有阿弥陀佛，这个人哪有不往生的道理？纵然是在险道，自己有能力保护自己，十善业道跟弟子规，这就是两个保护的，外面感得佛菩萨护念，龙天善神帮助，平平安安通过险道，这个道理是决定要懂。
　　在增上缘，那你就要认识道场，这个道场真正是如法，如理如法，我们一门深入，长时薰修，所以你一生在一个道场有成就，你要常常到处去跑道场就难了，为什么？心乱了。每个道场的道风、学风都不相同，你只能选择一个跟自己相应的，自己愿望相同的，选择这一个就不改了。选择这个老师，选择这个法门，选择这个道场，一生不改变，没有一个不成功。必须要知道「法门平等，无有高下」。佛为什么开这么多法门？就是为了适...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二八卷）　　2006/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1528》)


...圣指别教。别教的三贤位在《华严》里面，就是十信位的最后三位。我们知道十信位的七信位，七信菩萨断证的功夫等於小乘阿罗汉。我在给诸位做报告的时候，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，很清楚！但是在别教里面，分就分得更细了。别教的三贤，十住、十行、十回向，到初地，别教初地等於圆教初住，《教乘法数》后面有个图，诸位看看你就明白。天台跟贤首都有图，你一对照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什么叫直道？只进不退就是直道。如果还会退转，那就不是直道，那就拐弯，走回头了。像我们前面用比喻说的，我们在佛教学校里头，年年都升级，这是直道；留级就不是直道，降级那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真愿，真愿就有真行，当然是一直道。因！所以信太重要了。
　　我今天劝人，可以说非常恳切，我八十岁了，中国人常讲「人生七十古来稀」，七十岁叫古稀之年，我又过了十年。八十岁的人在古时候称为风烛残年，在风中的蜡烛，随时会被风吹灭。古时候中国有个谚语，「七十不留宿，八十不留饭」，这是什么意思？他老了，七十岁不能留他在家里住。为什么？万一留他在家里住，一觉睡的死过去了，你的麻烦就大了，人家会怀疑你谋杀他。这就是他七十岁你不留他住，他不会怪你，古谚语是这样说的。可以请你吃饭，不能留你住宿。
　　八十岁则更老了，可能一餐饭吃的时候他就过去了，所以八十不留饭。决定不会请你在家里吃饭，八十岁了，怕一餐饭吃了你就走了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...，第二天就上任，就就职，事情就他们干去。
　　所以出家，要接受一个人进来出家，剃度这是佛门里最大的事情，剃度、传戒这是大事。大事的时候白四羯摩，要说四遍，没有人反对就通过；普通小事，说一遍，没有人反对就通过。所以不要举手，也不要说话，向大家报告有这么回事情，没有人反对就通过，就照做。这是佛门的一些规矩，就像现在的会议一样。现在会议要投票、要举手，都很麻烦，佛家的会议很简单，没有反对意见就通过。
　　所以我们选择修学的法门，就是选择持名念佛。依照小本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，主要就是依照这两个本子。不怀疑、不夹杂、不间断，具足信愿行。行里面就是不怀疑、不夹杂、不间断，这是行。有真信、有切愿，没有一个不往生，真的是万修万人去。可是话虽然是这么说，真正能够达到这个水平依旧是少数。为什么原因？对於净宗理事了解不透彻，了解不透彻自然就有怀疑，甚至於这个怀疑自己都不知道。疑有根，你这个根不断，到时候它起现行，就产生障碍。我们学教，天天在学，为什么现在我主张希望同学要听讲经？多听经，疑就断掉了。所以听经的目的、学教的目的，是帮助我们断疑生信。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。清凉大师在注解里面讲有两个意思，第一个意思是「一多相即，故入一定，能成多定，由成多定，令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹」。我们再看第二个意思，「二但令一尘现刹，一切亦尔，故云...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０七卷）　　2007/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1707》)


...个忍字，说明般若会上世尊讲的话真实不虚，我们要很认真努力来学习。
　　空、无相、无愿是法身菩萨所证的。我们看十忍这里头怎么说的。「观三界之苦因皆空，而得无愿忍。以烦恼之集谛，性本清净也」。这是说无愿忍。要用细心去观照，到照见三界的苦果无自性，这是因缘所生法，空无自性，如梦幻泡影，果如是，造的那个因也是，所以苦因也不可得。从观照、照住到照见，你就得无愿忍。前面学到这个地方，我们提出了个疑问。学佛，一入佛门就教我们发愿，阿弥陀佛还发了四十八愿。我们学佛在大乘教里面，每个人在因地发的愿不同，但是把所有菩萨在因地上所发的弘愿归纳起来，把它分类，就不外乎四弘誓愿。四弘誓愿，弘是大，是四大愿，四大愿把一切愿都包括在其中。这四愿我们很熟悉，第一个是度众生的愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，给诸位说，这是大乘教上讲的。到一乘教，一乘教就是成佛之教。大乘教里面有三解脱门，一乘教里面三解脱忍，为什么？他彻底明白了，也就是说妄想分别执著统统放下了。
　　大乘，分别执著放下了，妄想还在，妄想没放下，换句话说，因果不空。妄想是什么？起心动念，六根接触外面六尘境界起心动念。放下就是不起心、不动念，这时候因果也没有了。诸位要知道，这是真正契入究竟圆满的果地，为什么？整个宇宙是一不是二。你要是讲因果，《坛经》上说得好，因果是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，到十忍就是不二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七五卷）　　2007/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1775》)


...待人接物，你真能做得到。正门正知正见，像《法华经》上所说的佛知佛见，就是在经教里头依教奉行。
　　还有一个门，净，净而不染，正门是正而不邪，觉门是觉而不迷，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。净土宗选择的是净门，正门是要学教。净门除净土宗之外，给诸位说，密宗也是净门。密是修清净心的，可是密跟净土差别在哪里？密比净土难，成就比净土快，也比净土高。它跟宗门相似，你要是不能成就你就堕落，好像是一步登天，上不去掉下来就粉身碎骨，所以不容易。净土宗，下下根人都能修，稳稳当当，它不冒险，它不是一步登天，它是爬楼梯，一层一层往上去，非常安全。这个法门稳当，真的也很快速。它的条件就是信愿行，真信切愿，一句佛号念到底。所以净土从印度传到中国来，昙鸾、慧远极力提倡，在中国形成主流。在中国的佛教，真正主流就是禅跟净，禅现在衰了，净虽然衰了，今天修净确实有成就，成就的人还是不少。末法时期净是主流，这是世尊在《大集经》上讲的。
　　《华严》大经也提倡净土，文殊、普贤都示现念佛往生极乐世界，这是给我们很大的启示。佛在《大集经》上还说，持名念佛这个法门是「无上深妙禅」。禅是什么意思？六祖说，这是禅宗六祖惠能大师说的，在教授坐禅这一章里面所说的，「心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅」，这是《坛经》上的话。坐禅，什么叫坐？你听祖师这个话，是不是真的坐在那里？不是。坐是什么？坐是不动的意思，你看我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七八卷）　　2007/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1778》)


...、修一切善，积无量功、修无量德。我们再看末后这一首：
　　【如是十方诸世界。菩萨悉入无有余。或现三昧寂不动。或现恭敬供养佛。】
　　这是这段里面的总结。像前面这个例子，前面这讲东方、西方讲两方，『如是』，像前面所说的。『十方诸佛世界』，诸佛的刹土。『菩萨悉入无有余』，这个能力大，菩萨生活的空间不可思议。像《弥陀经》上所说的，往生到西方世界，接受阿弥陀佛的教诲，同时也接受阿弥陀佛本愿威神的加持，他能力大！他有能力每天去亲近十方世界无量无边的诸佛如来，亲近佛陀、供养佛陀，修福！听佛说法会开悟，依教修行，自己成无上等正觉那个距离就愈来愈近了。
　　我们要知道这个事实真相，你就会把这个世间所有一切愿望全部都把它消掉，人间天上都是假的，人生如梦，这世间人所说的相当觉悟了。佛法告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么留恋？你还有甚么放不下的？真的明白了，你这个贪瞋痴自然就没有了；贪瞋痴没有了，戒定慧自然现前。为什么？戒定慧是性德，是你自性里头本来有的；换句话说，我们今天教大家学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，那是你自性，你本来就是这样的，哪里要学！这是你本来的面目。你现在因为迷失了自己，迷失了自性，你的思想、见解、言语、所作所为全错了，不是你自己了，这叫众生，迷失自性，你堕落变成众生。
　　这些戒律、这些规矩，释迦牟尼佛有没有学？没有，为什么他做得那么自然，一丝毫造作都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三二卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1832》)


...自性释迦，那就是真信，那不是假信。诸位想一想，几个信佛的人他具足这个条件？不是佛菩萨不灵，是你自己不相信自己。大师又跟我们说，能信自、信他，然后信事、信理，最后是信因、信果，这才叫真正相信佛。我们的信心不具足，哪来的感应？所有感应全是烦恼。具足这样的信心，你信心清净就不一样，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧现前，智慧现前没有一样不能解决。摧伏怨敌，要智慧就能化解。
　　这是举帝释天，他这点福报能破怨敌。『何况救度一切者』，这是菩萨。一切诸佛菩萨因地里面发的愿再多，总而言之，都超不出四弘誓愿。把它全部归纳出来四大类，不会超出的。所以这四弘誓愿，就是诸佛菩萨因地上所发一切愿的总结。第一条「众生无边誓愿度」，救度一切众生者，真菩萨，不是假的。这个愿我们要常常想想，自己有没有？这个人是坏人，我不愿跟他往来，我也不想帮助他，那我们这个愿就没有。众生无边誓愿度，这个除外，这个人不度，这就不是菩萨。所以我们今天发的愿、发的心，实在讲还没有离开「爱缘慈悲」，我喜欢你，我帮助你；我不喜欢你，你有再大的困难，我也不会理你，这是最低的阶级，凡夫，凡夫里头的普通凡夫。高级的凡夫，我们讲世间的圣人、贤人，他跟我们用心不一样，坏人怎么样？坏人也帮助他，希望他回头，那他的慈悲心升了一级，「众生缘慈悲」，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘慈悲，仁民及物。再扩大六道众生，畜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)


...家，能救世界。
　　第三，这是我们认知有了，我们怎么学法？「为度一切众生故，发心事佛，谓承事如来。」真正发心想学，想学得找老师，寻师访友，哪个地方有真正善知识要亲近。这个事情说起来容易，做起来太难了，为什么？师生要靠缘分，这个缘不是偶然，这个缘分是多生多世的缘分。多生多世的缘分成熟了，这下遇到了，你说这个机会多难。就像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘，自己要真正具备善根福德，老师是缘分，这遇到了。所以遇到，你看看这个东西与家教关系重！你在家里父母没有教你尊师重道，你就遇到善知识也没用处。为什么？你不相信他，你对他不会尊重。善友有大德、大能、大学问，看到你不想学也无可奈何，他不是不愿意教，他真愿意教，你不肯学就没办法了。真正肯学，肯不肯学能看得出来，从哪里看？从尊师重道。你为什么会尊敬老师？你对於道业一定很重视，你对道没有放在眼里，你对老师也不会放在眼里。老师绝对不是说要你尊重他，那不是一个真善知识，那是假的。老师不是希望你尊重，但是老师看你对他的尊重，了解你是不是真的想学，这倒是个好方法。真正想学的人，真正听话的，听话是什么？老师教了你就能依教奉行，这是真干。老师教了你之后，你也会说，会到处去讲演，但是你都做不到，老师一看这是假的，你所学的是皮毛，你不会成就。要真干！句句都要做到，老老实实的去做。
　　现在风气变了，在从前，老师，我们年纪小不认识，对老师认识不够，父母去求老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一五卷）　　2008/2/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1915》)


...如果诸位看到净土四经，这是清朝晚年的事情。魏默深生在咸丰、同治的时代，慈禧太后就是咸丰的妃子，净土四经是他出来的。到民国初年，印光大师又把《楞严经》里面的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面，称为净土五经，净土还需不需要？不需要了，到这个地方真的叫大圆满。五经过去我们都讲过，特别是《无量寿经》讲了十一遍，这真正是依真实义。
　　我们对於诸法实相认识、了解了，决定向往极乐世界，这叫一了百了。会把求生极乐世界看作我们这一生当中第一桩大事，其他都不足以为道了，决定往生。能不能去？善导大师说「万修万人去」，一个都不漏。可是这里有个重要条件，依真实义你才能去得了，不依真实义去不了。真实义就是真信、真愿、真行。真行，我们的修行方法是采取持名念佛，这句佛号不能断，对这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，决定得生，真的是万修万人去。很多同修告诉我，世缘放不下。放不下怎么样？就夹杂，这一夹杂就把我们念佛的功夫破坏掉了，就是这首偈子所说的『是人取诸相』。这些相，现相，就是你放不下的，你著相，不知道相是假的。前面曾经跟诸位报告过，夏威夷岛上的传统心灵疗法，他不是佛教徒，他们没有看过佛经，这是古老流传下来的，这些教诲里有非常重要的概念。譬如他说这个世界从哪来的？世界是你自己创造的。这个话说起来没有一个人敢承认，世界是我创造的？我怎么会造这个世界？《华严经》上告诉你，是真的不是假的。「迷唯一念」，这一念迷了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927》)


...，佛经上讲的「善男子、善女人」就有你一分在里头；如果你没有做到，善男子、善女人你不在内，这要懂得。所以这三个根重要，有这三个根，念佛求生净土决定得生，为什么？你是佛弟子，极乐世界是你的老家，阿弥陀佛是你的族长，怎么会不欢迎？你如果说是十善业做不到，弟子规做不到，你进不去，你是冒牌的，假的，人家不欢迎你。人同此心，心同此理，这我们要明白。我们求生净土凭什么？凭《弟子规》、凭《感应篇》、凭《十善业》，就能得生。所以这不能不知道，这是我们现在这个时代的人，念佛人求生净土必须具备的条件。再向上提升那是信愿行，信愿行里头没有这三个根，你的信愿行都是假的，你不是真信，你也不是真的愿；你有这三个根，你真信、真愿、真行，这就是极乐世界的人，暂时居住在这个地方。
　　所以，学佛人真的要记住，多一事不如少一事，少一事不如无事。印光大师讲得最明白，教导我们现在建道场建小道场，在一块同修的不要超过二十人，搭个茅蓬就可以了，为什么？你的烦恼就轻了。大道场没有办法，你不能避免烦恼，为什么？地方太大，人众太多，开销太多，你怎么能没有烦恼？这么多烦恼加在你身上，你这个地方人多是非多，念佛不容易得一心，很难成就。用十方的供养，古人说得很好，「今生不了道，披毛戴角还」，你做得不如法，那是罪业，这还得了。十方供养的钱，我们在讲席里头讲了很多次，比讨饭讨来的钱都难受用。因为讨饭讨来的，那个施主不要我回报，我受用没事。十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！