一九九五年净公上人早餐开示（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示　　（第九集）　　1995/1/25　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0009



　　这个修行在总纲领上讲，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人用的方法很笨拙，他就我执上去破我执，这是以很深的定功把烦恼、执着伏住。因为他定功深，所以烦恼不起现行，用这个方法出三界。这是经上常讲的，天上人间七次往来，这是证得初果之后，天上人间七次往来，要这么长的时间，人间的时间短，天的寿命长。这个大乘方法就非常的巧妙，大乘教你要发菩提心，转烦恼成菩提，大乘方法用的是转变。而实实在在说，烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要断了那自性不就断了，哪有这个道理？所以自性起用，觉悟的时候叫菩提，迷了的时候叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，就在迷悟。所以大乘法，修行的方法，是转迷为悟，能够转迷为悟，就转烦恼成菩提了，转生死成涅盘了。大乘是用转变的方法，这是决定正确的，于理于事都相应，这就说明大乘人比小乘人高明太多！小乘人没有智慧，硬是要压；大乘人有智慧，把它转过来就是了。大乘修学的榜样，《华严经》的五十三参，五十三参各行各业男女老少，世出世间都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行，修的是普贤行。我们有没有学会？我们一天到晚生活，从早到晚，我们是不是修的菩萨行、是不是修的普贤行？如果是的，成佛有指望；如果不是的，还要搞生死轮回，这个不可以不知道。

　　至于怎么修，我们过去在讲经当中，也曾经讲过很多遍，听是听了，听了他不会做，离开讲堂就没有了，这不行。从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活当中，你的生活是六度你就是菩萨，你的生活是十愿你就是普贤菩萨。但是大乘的根本是在发菩提心，菩提心是什么？度一切众生。度一切众生用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破谜开悟，这个心就是菩提心，怎样去做？那个六度就是做的方法。真正发菩提心、行菩萨道，行菩萨道就是修六度，六度就是菩萨道，十愿就是菩萨道，是普贤菩萨道。你们念《无量寿经．德遵普贤》，那就是修十大愿王。善财童子的参访就是在各种不同身分的人、各种不同行业的人，如何将六度十愿落实在他的生活、事业之中，这要知道。布施用现在的话来讲就是牺牲奉献，自己肯牺牲，肯奉献给大众、肯奉献给团体。持戒就是守法、守规矩。忍辱就是耐心，做事情要忍耐，特别在人事上，人事、众生，都是无量劫以来积习的烦恼，恩怨不平，时时刻刻会遇到，要能忍，人事上能忍，工作上有耐心，对于自然环境要能忍。

　　精进是求进步，不可以一成不变，老守着这个范围，不行，要求进步。现在有许多法师、居士大德学佛修持好像很好，不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，他不知道求精进。因为那个时代不一样，所以众生的意识形态不相同，生活方式不相同。在某一个时代有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，那墨守成规怎么行？佛法传到中国就是很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国来之后接受在家同学的供养，不去托钵了，一切生活环境跟印度全都改变，这就是精进。要适合于我们常讲的本土化、现代化、生活化，这就是精进，要从这上去思考。如何在生活当中就是求觉，就是不迷，就是修六度十愿，所以诸位仔细去看五十三参会开智慧。禅定就是自己有主宰，不为外境所动，自己有主见这是禅定。一切真假、邪正、是非、善恶清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒，那就是般若智慧。所以要落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作都是在修菩萨行，都是在行菩萨道，一个行菩萨道的人法喜充满，这个真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉。世间凡人这繁重的工作，累的时候好像不平，苦不堪言，怨声载道，那是世间法，那是凡夫，那就搞六道轮回。

　　所以大乘菩萨法高明，转过来之后，就是菩萨，就法喜充满，就离苦得乐。知道勤苦的工作给一切众生结法缘，成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，这个幸福快乐，这是离苦得乐马上就得到。所以佛菩萨为什么那么快乐？他的看法、想法跟人不一样，人家工作好苦，他工作好快乐，道理就在此地。所以大家要能够转，转变过来了六和敬，有什么难处？六和敬正常的，一转过来就圆融、就自在无碍了。如果自己觉得我跟大众还有隔膜、还有格格不和的，那你是生烦恼，你是凡夫，你并没有在学佛，我说的这是事实，没在学佛。学佛就是把这些枝枝叶叶，如何圆融起来，如何把它化解掉，这不是从外面境界化掉，是从自己内心去化解。这佛法叫内学，佛法不是求人，佛法是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫僧团。所以佛法的戒律，是要求自己，不要求别人，这是极高明的做法，戒律是戒自己，绝对不戒别人。不像世间法制定的东西，是约束大众的，佛法这个戒律是约束自己。

　　所以要学六祖惠能大师，要常常见到自己过，不见世间过，这就是你的心真的转了，向内观照。我们今天这大病他不见自己过，专见别人过，这个专见别人过就会增长烦恼，没有办法消灭烦恼。外面环境诱惑了里面贪瞋痴慢，里应外合这还得了吗？只顾内，不顾外，往内照，外面与我不相干，舍弃掉了，专内照，这个照是智慧，智慧能够把烦恼习气化解掉。佛教给我们的方法妙绝了，所以会用功的人道业增长，不会用功的人没有法子。像《坛经》里面记载的，你就能觉察到，不会用功的人，天天在禅堂里面打坐参禅，不开悟，烦恼习气一大堆。会用功的人，六祖大师在槽房里面，槽房是做苦工地方，在那里舂米，在那里破柴，他开悟。为什么？他那个舂米、破柴六度十愿都具足，他就修的这个，他会修，舂米破柴六度全修，六度十愿都落实。你们会不会？你们要会的时候洗碗擦桌子，六度十愿全部具足，你怎么不欢喜！不会的人，这工作好苦，人家在那里听经、在那里用功，那才叫学佛，错了，那哪里是？所以那个转境界是什么？转境就是转心，转心理、转思惟，从这上转。这个过去我在讲经的时候，都曾经讲过很多遍，听了，听了都忘了，没用处。那个会修行、不会修行就在这个地方。

　　你看倓虚法师讲的青岛湛山寺，在《念佛论》后面讲的张氏，她修的什么行？每个星期天湛山寺念佛会，她到厨房去洗碗，因为她先生是拉黄包车的，是苦力，没人瞧得起她，她在厨房里面洗碗就是修六度十愿。所以她往生能够坐着往生，能预知时至坐着往生，她要不是这样修行的话，她怎么能有这样成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出，世间人看不出。世间人看她不识字没有念过书，听经也听不懂，到厨房做苦工去，殊不知那个人叫真修行。听经、参禅、打坐假修行，没成就。所以一定要学到真修，要明理、要真修，把佛的这些修行纲领原则一定要落实在生活上。可以了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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