无量寿经菁华（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第二十集）　　2010/1/13　　华严讲堂　　档名：02-038-0020



　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们从普贤十愿第六看起，「六，请转珐輪，谓十方剎土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙珐輪，普雨法雨，自他沾洽，故云请转珐輪」。这一愿非常重要，佛法是师道，中国人常说的尊师重道，我们对老师要请法，向老师请教。如果没有人请，老师就不说，也就不教了，所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛，像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现，大彻大悟，明心见性，这就是成佛。如果没有人请他讲经说法，没有人请他长住世间，他怎么样？他就走了，当时就圆寂。我们这些凡夫，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他坐在什么地方？他坐在茅草，用茅草铺在地上，佛坐在这个草垫上面。没人请他，被四禅天里面净居天人看到，净居天人看到这是菩萨示现成佛，看到没有人请，他们很着急，他们就从四禅天上下来，变化作普通人。佛当然知道，变化作普通人，这几个人来请佛说法、请佛住世，释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事，让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年，遗教流传到今天，还要流传下去。

　　流传多久？佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期，正法时期，释迦牟尼佛灭度一千年这是正法，就是法还很纯正，依照经教修行都能证果，这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉，都还有人。第二个阶段是像法时期，像法时期人的根性就跟从前不能比，没有从前那些人那么样的老实、那么清净，也就是他烦恼多、妄念多了，这个时候依照戒律修学不能证果，那修什么？修禅定，所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去，像法开始，所以这像法一千年我们在中国看到，中国的禅风非常兴盛，正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域，就是现在的新疆，见到摩腾、竺法兰，这两位法师从印度过来的，把他们请到中国来。这到中国之后，中国三宝具足，他们带来佛像、带来佛经，这两个出家人，所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年，世世代代修行、证果、开悟、成佛，真有成佛的，你说这是多大的功德！我们想一想，我们得感激净居天人，如果他不来启请，那释迦牟尼佛一示现，真像昙花一现就走了，没人知道。

　　菩萨就不一样了，菩萨就不拘这些形式；佛一定要，为什么？他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系，但是他不能现佛身；要现佛身，那一定我们要有启请的规矩，要认真去启请。菩萨是以一般人的身分，像观音菩萨三十二应所讲的，应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山，大概他是从南方发心朝五台山，三步一拜。诸位想想，要经过好几个省，那要拜二、三年才拜到，三步一拜。这个路上免不了生病，生病在荒野里面找不到人家，病倒了，正在困难的时候遇到一个乞丐，要饭的乞丐见到救了他，帮他忙，帮他调理身体照顾他，几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后，第二次又生病，又碰到这个乞丐，那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他，就问他「你叫什么名字？」他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。「你家住在哪里？」他说「我家就住在五台山，你到五台山问人，他们都知道我。」老和尚记住，到了五台山之后到处去打听，没人知道，到寺庙里面去向出家人请教，出家人说那是文殊菩萨，才恍然大悟。菩萨可以示现化身，不需要你请的，他自己就来，你有困难他就来。所以只有佛代表师道，佛是老师；菩萨、阿罗汉都是同学，同学就不必那么客气，可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你，他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分，他方便照顾，老和尚也不会怀疑，也都接受。如果知道他是文殊菩萨，还得了吗？那还敢让菩萨来服侍他吗？就不敢！

　　在现前，现前佛、菩萨来不来？从理上来讲肯定来，但是他不是以佛的身分，也不以菩萨的身分，就像文殊菩萨化身，化文吉一样。在哪里？我想我们这个社会，男女老少各行各业里头都有，只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察，偶尔你也会发现，这个人什么？肯定非常慈悲、很有智慧，善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷，他来做这些事情。他不会暴露身分，暴露身分他马上就要走，他要是不走的话，那就是欺骗人，决定不会暴露身分。我们明白这个道理，所以我们遇到了修持很好，对经教很通达、很熟悉，我们一定要学着请他讲经教学，佛法才能兴旺。请转珐輪就是请讲经，在我们这个地区办班教学，时间长短那是因缘不同，最短的办一天，长的可以讲几个月，也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪个地方就现身，所以我们要会请。如果他经过我们这个地方，我们不懂得请法那很可惜，他很快就离开。或者是在我们的邻近，他在那里讲经说法，我们知道了，应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条，受过菩萨戒的人，我们一般人不知道请讲经、请法，受菩萨戒的人他一定要来请讲经，那是他的本分、他的责任，他懂。戒条里面有这么一条，法师在那个地方讲经，那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离，菩萨戒的人一定要去听经。四十里，四十里走路走一天，要听一次经，你想想看，四十里差不多要走五个小时，通常我们走路，大概一个小时走八里路，也就是四公里，二十公里的这个距离，菩萨不好当。

　　为什么他要去？他做影响众。因为菩萨都有修行的，都懂得经教的，他们这些人都来听经，初学的人看到就有信心，「这法师大概不错」。对法师起恭敬心，对他所说的法，他会用心来学习。所以他来带头做影响众，这是佛门规矩。现在交通方便，这四十里太近，我们不能用四十里这个里数来算，应该要怎么算法？现在坐车车程四小时，应该这样算法才对，你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时，这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的，菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师，在那个地方讲经完了，我们要殷勤启请，启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题，释迦牟尼佛在世就是这样表演的，佛没有一定的住所，哪里请哪里去。所以世尊当年在世，他的足迹，几乎整个印度东南西北他都到过，为什么？都有人请。讲经的利益太大！尤其要知道佛教是教育，不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学，被人请去，就是办班办了一次，确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经，讲几个月，讲一、二年。缘是说什么？缘是说听众，听众听得欢喜，依教修行真正得成就，那他就在这个地方要多住一段时间，一定要帮助大家成就。

　　我们在经典里面去看，这一部经讲到一半就有人开悟，快讲完的时候发现有人证果，初果、二果、三果不定，有人证果。这个教学没有白教，听众里头真有人成就，这多么的稀有难得。这个功德是谁的？功德是启请的人，启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事，都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了，就是大德、法师们讲经，这个功德是第一殊胜，没有比这个更殊胜的，我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法？这就明白了，不是搞法会，不是去拜个什么忏，不是这个，讲经教学真实利益。缘特别殊胜，像我们在经典里面看到，祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里住了好几年，那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执，这些国王大臣、长者居士他们有园林，有花园、有别墅，请佛去住，佛也去住，住在那里教学。祇树给孤独园住得很久，住了好几年，在那里讲了不少经，这缘特别殊胜。所以看佛很随和，戒律是很严格，但是他非常活泼，一点都不叫人生烦恼，不叫人感觉到不自在，这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机，也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机，真正帮助我们解决现前的问题，也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题，总而言之，是一句话，帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情，终生是我们生生世世，那就是要帮助我们脱离六道轮回，轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理，那才叫得真正的利益；只帮助我们现前解决问题，这是小利益，这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟，破迷开悟，那是真实的利益。

　　当然与我们自己的根性有关系，开悟绝不是一生修的，证果那更不必说，总是过去生中，生生世世在佛门里面种下善根，善根深厚，一接触生欢喜心，一听他就懂，懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生，这缘，遇到这种殊胜的缘分，肯定他要住一段时期，一定要帮助他成就，菩萨才能离开。否则的话，没有成就离开，怎么对得起他？他能成就，没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师，这世间老师亦如是，遇到这么一个学生，真正能接受，真正能成就，这个学生家境清寒，不但没有钱缴学费，可能他生活都有问题，老师要遇到这样的学生，收不收学费？不收学费。不但不收学费，家里困难的时候，老师这时候拿钱帮助他，为什么？他能成就。把他教成就，他将来在社会上做出贡献利益多少人！利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就，一定要发心教学，为什么？教学相长。你要想成就自己，自己不教学可以成就根本智，持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会，没有接触大众，你对于社会上许多事情，你都不知道，你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心？起贪心是什么？生烦恼，他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨？有没有嫉妒障碍？这些都是烦恼，你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多，顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。

　　《华严经》末后善财五十三参，五十三参是什么意思？佛把各行各业分为五十三类，男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试，历事炼心，你去试试看在境界里头还动不动心？生不生烦恼？真的不动心、不生烦恼，生智慧你就及格了，历事炼心！不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这才叫真智慧，通过考试的，没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学，为什么？锻炼自己。可是教学也有条件，什么条件？持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格，释迦牟尼佛当年在世很严格，佛法传到中国来早年也很严格，到以后慢慢就放松。那个严格条件之下，我们都不及格。它的标准是什么？是明心见性，就是大彻大悟、明心见性，见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经，哪个地方请你讲，哪个地方都可以去，你的持戒清净，你得定不会动摇。如果没有这个条件，你被别人请去，大家当然对你非常尊敬、供养，这一接触、一供养，自己烦恼习气就现前，对这个五欲六尘境界会起贪恋，那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠，也可以引一些大众的欢喜心，可是将来还要继续搞六道轮回，这就错了。因为你持戒、修定、学经教，这会得福报，这是修行的功夫，你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候，你烦恼起来你堕落了，在这种状况之下，高明的老师不会让你去这么做法。

　　我这一代还沾一点边，我现在教学就不行，学生能听我的吗？纵然听，现在现实环境也不许可。我们当年学经教，在台中跟李老师，老师给我们同学约定，没有超过四十岁，不可以接受别人请到外面去讲经，不可以。一定要四十以上，你比较成熟一点，接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行，现在别说是四十岁，我看六十岁都不行，都保不住。现在应该是定的标准是八十岁，八十岁大概不会再动摇，你说多难！古人的标准是明心见性，那个年龄就不一定，你看惠能大师明心见性二十四岁，他二十四岁真的就可以弘宗研教，但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师，把衣钵传给一个不认识字的人，樵夫，所以他的学生都不服，没有一个人服气，总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法，是半夜三更没人知道、没人看见，衣钵给他之后就叫他赶快走，去躲避。能大师问「我到哪里去？」五祖说「你从哪里来就回到哪里去，赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年，你就想到嫉妒障碍多严重，唐朝那个时候，佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍，还有什么话讲？理所当然！惠能大师能忍十五年，我们今天至少得忍二十五年，甚至于五十年，他忍十五年，我们得忍五十年，真的，真如此。

　　我从学经教到今天五十九年，我学了第七年出来讲经，第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经，老师规定没超过四十岁不准出去，在台中莲社讲经，在慈光图书馆，我们有这么两个地方，这是老师主办的，不可以出去，到四十岁以后才可以出去。每到一个地方，人家就邀请，我们都要向老师报备，让老师知道，老师点头同意才能去，老师摇头就不能去，还守这个规矩。这是好事不是坏事，老师对学生的爱护，唯恐你禁不起诱惑你退转，那就真的是可惜。所以我们想想古人，想想佛陀当年在世给我们示范的，我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚，在顺境里面不起贪恋，你才能把持得住，具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界，才真正能够把自己的烦恼习气磨掉，不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数，那是真话不是假话，一定要经历境界。名闻利养在现前不动心，财色名食睡在现前也不动心，自己确实一生掌握了一个方向，希望达到自己的目标。

　　今天学佛，如果方向跟目标是所谓八万四千法门，那是很不容易成就。末法时期，佛讲得很好，「净土成就」，这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就，把戒律做到就能证果；像法时期持戒不行，不是戒律不起作用，是人持戒持不好。他烦恼习气多，他受不了，所以说禅定成就，像法时期一定要修定，戒帮助你得定，从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代，社会愈来愈复杂，学禅得不到定了，不但不能开悟，得定都得不到。民国初年那个时候修禅，开悟的真的是没有，得定还有，已经很少，不普遍，像我们熟知的虚云老和尚，他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月，真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子，是过农历年的时候，老和尚煮芋头，厨房里面烧了一些芋头，做年夜饭吃，放好之后他在旁边打坐就入定，定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师，「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了？过年怎么过的？半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看，看到他在那里打坐，就用引磬在他耳边敲几下叫他出定，敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人，「我刚刚烧的芋头，来，我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛，他说：怎么回事情？别人告诉他：你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟，「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」，他不晓得已经半个月。这就是得定的有，开悟的就没见到过。

　　二次大战之后，可以说连得定的人都没有了，这是真的，像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后，只有念佛修净土有成就，我们看到出家、在家很多念佛往生的，还有预知时至的，很好瑞相的，都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话，我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲，古大德告诉我们，末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师，我们可以称祖师，梅大士，他告诉我们，《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人，示现在我们的世间，他的任务就是这桩事情，把《无量寿经》重新整理，写成一个定本，给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德！我们要护持正法，要依照这个经本修行，弘扬这个经本。那也有困难，也相当不容易，也许有同修过去曾经有一段时期，多少人提出反对会集本，我们得要忍耐，这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了，大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本，我们展开来看，你会欢喜这个本子。

　　除依靠的经本之外，经本里面教导我们，持戒、修定，这个修定不是禅定，这个修定是定于一门，一门深入，长时熏修，不要再夹杂，我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，为别人说的，不是为我说的，「法门无量誓愿学」，是为别人说的，不是为我说的；我没有那样好的根性，我就一门深入、长时熏修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们只发这两愿；「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿，现在我们干的是前面两愿，要断烦恼，断烦恼就要学经教。根性不同，上根人容易，上上根人像惠能大师，那太容易，他一下就断掉。下下根人也行，也容易，下下根人是老实人，你教他一句阿弥陀佛行了，其它的他都不要，他一生就念阿弥陀佛，走的时候肯定是站着走的，他成功。最麻烦的人是不上不下，像我们这一类不上不下，这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年，为谁？为我们这一班人最难度。这是妄想分别执着特别多，所以为我们，我们要感恩。

　　我们在这个时期，祖师大德里头也有一个标准，最适合于我们的，印光大师，他是近代人，往生是在抗战期间，距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会，所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵，常常提醒自己，《文钞》是文言文写的，很浅显的文言文，现在人不学文言文，他就感到困难，所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示，我们常讲请法师开示，这个开示，法师哪有能力开示？最好法师讲开示统统讲《文钞》，讲印光大师的开示，好。像上课讲国文一样，它里面长短不一，短的一、二百个字，长的有五、六百个字，长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》，那就对了。最重要的是扎根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课，无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门，都要扎这三个根。这三个根扎下去之后，念佛那真就保证「万修万人去」，善导大师的话，没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的，当然他业障习气重，那是一桩事情。这一世的缘不好，缘，缘就是三个根，我们遇到这三个根，认真努力学习，多少时间？一年。一年的时间把这三样东西学好，把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法？《弟子规》要用半年的时间，根之根，这一样东西学好了，《感应篇》只要三个月，《十善业道》也三个月就行了，因为它是通的，互相通的，《弟子规》学好了，后面就一点都不困难。《弟子规》，诸位学蔡礼旭老师的细讲就好，他那讲得很详细，要认真努力来学习。

　　这段文里面，我们也略略的介绍一下，「谓十方剎土诸佛」，此地讲的诸佛，是《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是真佛。为什么？宗门里面常说明心见性、见性成佛，这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨，法身菩萨，他们已经证得法身。说菩萨行，说佛也行，因为这四十一位法身大士，是时时刻刻在十法界里面教化众生，应以什么身得度他就现什么身，法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，完全明了！十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们会不会到六道里面来教化众生？他也来，他不是不来，跟他有缘的话他也来，他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议，法身菩萨在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，念兹在兹，那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉，就没有那么大的能力，他真的他要入定，他要入定才能突破空间维次，才能够或是以应身、或是以化身来帮助你，帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住，跟一切众生结法缘，我们缘结得多，将来你稍有成就，你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交，就是清凉大师讲的历事炼心，需要这些人帮助你、成就你，你的定慧才能到圆满；没有这些境界帮助你，你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。

　　这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界，初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛一样，示现三十二相八十种好，八相成道他就有能力，这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念，起心动念就叫根本无明，没有起心动念，根本无明就没有、就破了，这叫成佛，形相上有四十一个阶级。再上面呢？再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念，你说他有差别、还是平等？当然是平等的。究竟佛他也不起心动念，初住菩萨他已经不起心、不动念，那怎么不平等！所以他是真佛。他为什么会有差别？他那个无明的习气没断，无明真断了习气还在。习气碍不碍事？一点都不碍事。决定不碍事，他在十法界随类现身，与一切众生感应道交一点不妨碍，我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理，我们起心动念跟佛菩萨感应道交，那不可思议，我们起个念头念佛菩萨，我们有愿求他，他知不知道？完全知道，没有不知道的。那他有没有来帮助我们？有，有时候我们自己没有感觉，我们是显求，他是冥应。他为什么要以这种应？这个方式，一定最适合于我们现在这根性、现在这个环境，对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨，观音菩萨马上就现在面前，好不好？很好，时间久了着魔，你着相，你受不了。你到什么时候他会现这种身？不着相，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他偶尔现个相给你看看，你不着相，对你不产生障碍。如果一现相欢喜，我会对很多人说：我见到菩萨，菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄，你受不了，所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情，是我们的事情，我们真不执着的时候就见相；稍稍有一点执着，他都不会现这个相，他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的，一点都不假。

　　我们应当以身口意，意是心里头想着，口是我们言语的启请，身是礼拜，身语意三业殷勤劝请，请佛菩萨来教化众生。怎么请？给诸位说，请佛菩萨加持自己发心教化众生，真加持你。不是请佛菩萨加持别人，我们代别人请加持，那个人不接受，佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请，佛菩萨真的加持我，那是什么？利用我这个身体来讲经说法，我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧，是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白，我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上，我们面对这些同修，同参道友在一起的时候，也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请，诚诚恳恳的启请，不是为我利益，不是利益自己，是利益别人，我没有能力利益别人，要求佛的威神加持，真管用！可是如果我启请的时候，我还有名闻利养，没有了，这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的，为什么没感应？你有业障，业障是什么？自私自利、贪瞋痴慢有这个东西，这个把你障住没有感应。所以烦恼要断，习气很难断，很难断也要断，不是很难断就不断了，很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实，那就断了，至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》，你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请，自他两利。

　　我们再看下面这一段，「请佛住世」，这很重要。诸位想一想，有几个人能听一部经，学一些佛法他就能成就？不可能。不能，怎么办？不能就要长住这个地方，经年累月的劝导，大家有长时间的熏修他觉悟，他成就了，那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉，现在少了，要遇到善知识，我们要知道启请。我在台中学教学了十年，离开的时候跟一些同学们在一起讨论，我们的老师是善知识，用什么方法请他住世？那个时候他已经八十多岁，我们几个人商量的结果，决定请他讲《华严经》，这是一部大经，《华严经》不讲完，总不好意思走！我们八个人联名，我也有一个，联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》，线装本的四十册，线装这么一大堆，我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应，「好，我《华严经》讲完，再讲一部《弥陀经》，我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的，《华严经》讲了一半，没讲完他就走了。他发过这个愿，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才走，怎么讲一半就走？这里头有个不善的缘遇到，我们可以说众生没福。

　　他是饮食中毒，也是莲友煮了一碗面，老师是山东人，喜欢吃面食，尤其是喜欢当面，他送面来，当他面吃，让他生欢喜心，这老师的慈悲。这一碗面吃完之后，他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医，非常高明，他回去用解药就化解了，这第一次化解，这没事了。过了半年之后又碰到一次，碰到一次他也是这样的，可是吃完之后，他回到家里去用解药，那个毒已经散开，已经没有法子，这一次吃亏，大概病了三个月。我到台中去看他，他老人家一再叮咛嘱咐，「饮食要小心，不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净，一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么？是干的面条，大概总是过了时候，那个面条是有期限的，煮的人不小心，没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多，它要不是很多防腐剂，它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了，他很慈悲。可是平常他吃东西很小心，我常跟他在一起，哪个地方有什么宴会，他都带着我去，我都坐到他身边。有时候看到菜，那个豆腐闻闻味道不对，他就碰碰我，这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当，所以这是这么一个原因。要不然我们估计他，至少可以活到一百二、三十岁，把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候，我是长年在国外，很少回台湾，一年大概回台湾顶多住三个月，会回来个两次，一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜，要到处走，哪里有缘哪里去，所以这个住世就非常重要。

　　同时我们看古来的祖师大德，他们修行在一个地方，不成就不离开，一定是成就之后才下山。我到日本去过六次，比叡山去过一次，这个山，佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的，所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我，我向他请教，我说「过去这些祖师大德，在山上修行，最少他在山上住多少年？」他告诉我，「十六年，一般住得长都超过二十年，还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看，人家那个定功，他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去，请转珐輪。请下去之后他在一个地方教学，他也不到处走，所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经，讲十年、讲二十年、讲三十年，这还得了吗？只闻来学，未闻往教。从前出家人求学很辛苦，没有交通工具要走路，还得背着行李，要走多少天去朝山，跟一个老师学习。宗派里面主修的经典，一定是讲很多遍的，绝不是一遍。这是从前，佛法兴旺的时候大家懂得，懂得请佛住世；现在人不懂，也没有人请转珐輪，请转珐輪是请讲经教学。现在是请法师超度，请法师做法会，没有请法师讲经教学的，往后就更少，愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人，你们要带头，你们不带头佛法就灭掉，好法师要请他住在一个地方。

　　我这一次回到台湾，也没有想到住了八个月，原是治牙齿，严重牙周病，现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙，台北圆山临济寺，我是他们请我回去的，有个老居士九十多岁，从前我们常在一起，现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人，其它的面孔都很生疏，都不认识。五十一年前我在这个道场出家，那个时候主持是个老和尚，不同意我学经教，给我讲过好几次，希望我跟大家一样，做经忏佛事，学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的，我是为羡慕佛教的经典，我为这个出家的。」所以到最后，他说「那你跟我们大众学的不一样，你另外去找地方」，我就离开。这一次回去，我跟两个老人我们在一起谈到这些事情，我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我，让我在庙里面讲经，给我一个小小的讲堂，我在这个庙里讲五十年还得了！这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方，对古人住一个山，不下山，我非常羡慕，讲经在一个地方讲多好，不愿意到处跑。实在是没有这个福报，住在一个山上，几十年不下山，那是福报。我没有这个福报，哪里都没有办法久住，每到一个地方，我心里想：我能不能在这里永久住下去？结果都是事与愿违，都有障缘，不得不到处跑，不是喜欢跑，没有法子，不得已。有的时候想一想，老师释迦牟尼佛做了样子给我看，他一生到处跑没有地方住，所以逼着我只好学释迦牟尼佛。

　　所以一个地方是决定正确，你看我们中国大乘八个宗，所谓祖庭，什么叫祖庭？以前开山的祖师就这一个地方，他一生没有离开这个地方，往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆，看几个祖师的道场，看到都有坟墓，我们磕头礼拜，心里无限的向往。这是什么？这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走，那就从前李老师讲的，个人有成就，但是对于整个佛教来讲影响不大，产生不了影响力；如果你住在一个地方，那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂，我很清楚、很明白，很希望有这么一个缘分，没有！以后确实，你看是韩馆长对我的帮助，我们办了一个华藏佛教图书馆，视听图书馆，她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助，我大概早就还俗，没有法子，出家就去跟大家一样，不能走讲经的路子，所以很可能就还俗。她的护持，我还保持着身分，我讲经二十年才有一个小道场，那个小道场大概就是我们摄影棚这么大，就这么一个小地方。我们很满意，天天在那里讲经，如果几十年讲下来，那也很有意思。可是我在那个地方，好像是十几年，我们有那个道场之后十几年，十三年，韩馆长往生，她一走了，护持的人没有了，我又要离开，又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地，能够在这个小道场里面讲五十年，还得了！

　　所以这都是缘分，缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分？佛菩萨没有保佑，我们都求佛菩萨，可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解，真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山，这东晋时代慧远大师，我们净土宗第一个祖师，他在那个地方建了一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合都是念佛人，就在这个地方念佛求往生，不下山。他这个道场外面有一条小溪，那个小溪就是界线，客人来访问，来看老法师，老法师送客就送到小溪边上，几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉，过了小溪，所以传为佳话，叫「虎溪三笑」。一个陆道长，还有一个是陶渊明，陶渊明是儒家，你看道，慧远大师是佛，儒释道，这三个人代表的儒释道，谈得很欢喜不知不觉过了小溪，所以后人叫虎溪三笑。这就是成就，对自己的成就，对于佛法的成就，一定要这样做法。所以希望以后真正的护法，你们要明白这个道理，不要请法师这里跑、那里跑，心没有那个定功，心就跑散了，缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方，只闻来学，欢迎大家来参学；未闻往教，没有听说到别地方教学，不可以，这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办？你们当地的或者是法师，或者是居士来学，学成之后回去教，这就对了，等于说是给你们当地培养师资，你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场，他学会了回去，在这一个道场也要用几十年的功夫，肯定那个地方又出了一个祖师，这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样，在家是居士的身分也能主持道场，我的老师李炳南老居士，他就是在家的，他是居士身分，他在台中做了榜样给我们看，在台中教学三十八年。台中就是两个道场，一个莲社，一个慈光图书馆，这两个机构都是他创办的，莲社专修净土，慈光图书馆弘扬大乘，这是他给我们做的好榜样。

　　佛门跟世法也有相通的地方，在世间我们的老祖宗常常告诉我们说，「不孝有三，无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多，不是这个意思；是你子孙里面有没有人才，能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承，那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场，他圆寂之后一定有第二代，代代相传，他传给他的弟子。他的弟子很多，哪一个能传法的，这叫法子，所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系，那是接引你入门的，所以说「师父领进门，修行在个人」。受戒的法师也没有关系，他只是来给你做受戒仪式，那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师，你接受他的教诲，这个法师重要，在佛门称为法子。我学法，我传法的和尚就是李炳南老居士，我是他的法子，这是在家居士传给我的。他的法呢？他的法真的是和尚传给他的，印光大师传给他，所以他传给我的。这是讲传承这个重要。

　　所以这个法子怎么培养的？法师不能不讲经。李老师在台中，一个星期讲一次经、讲一次儒，他是儒跟佛同时并进，星期五讲儒学，星期三讲佛经。他的时间是固定的，风雨无阻，所以也不要通知，大家晓得星期三到慈光图书馆听经，星期五到台中莲社去听古文、听《四书》，他讲这个东西，所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生，学生要练习讲经也是两个道场，有一个灵山寺，一个台中莲社，男众练习讲经在灵山寺，女众练习讲经在莲社，莲社是星期六，灵山寺是星期天，我们有实习的道场，学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少，所以进步非常缓慢，谚语也说得很好，「一日暴之，十日寒之」，我们一个星期只学一次，只上一次台，所以就容易懈怠，没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台，那我们就很紧张，打妄想的时间都没有了，这是个好办法，要逼着你天天上台。所以我在那里学，我居士身分去学习的时候，是一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部小部经，这是基础的，出家了。

　　出家之后我教佛学院，我就出去讲经了，所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课，这嫌少了，空闲的时间太多了会懈怠，怎么办？这也是在台中学的，不是大场面讲经，到人家里去讲经，认识的居士多，星期一我到张三家去讲，星期二我到李四家去讲，我把一个星期都排满，我天天去讲。可以讲一样的，那是不同的听众，所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲，天天读诵，天天学习，不让自己闲下来，这才能学得成。也很有缘分，我讲了大家都喜欢听，所以讲了一段时间之后同修们就讲，听经人愈来愈多，有二、三十个人，二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办？就租，租一个房子做讲堂，或者借别人的办公室，居士的办公室，用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定，因为租的时候，他顶多租你两个月、三个月，你又要换地方。所以我们是流动的方式，但是什么？讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆，这都是韩馆长帮助我的，相当不容易。这个缘分也非常之特殊，我想过去没有，未来可能也不会有，这样这么一个特殊的因缘，我讲经才没有中止，这才会有成就。

　　我自己的经验，如果长时间的休息，譬如半年不讲经，人就退转，大幅度退转，你再想讲不容易。这个东西得天天干，一天都不能放松，这是真正学教、真正学讲经的，不可以不知道。能不能成就不是别人督促，我相信自古以来，真正成功的人，都不是人督促出来的，自动自发，你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定，确定之后就向着这个方向、这个目标精进不懈，没有不成功的。这样的学习可以得到法喜，像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到，喜悦从哪里来？从学习当中得来的。学，习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，不生烦恼生智慧，这怎么不欢喜！佛法里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这是什么？这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进？为什么会不懈怠？那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利，他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人，他那个动力是法喜，这里头有乐趣，你真正契入进去之后，就是无量的欢喜。

　　所以我们明了，然后明了怎样护持年轻人，护持初学，不让他退转，这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚，所以没有问题；现在老和尚没有了，居士如果不懂的话，那佛法真的会走上绝灭的边缘，所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，那你不是佛菩萨护持，你是魔王来护持，肯定他走上邪道。所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了，出门要坐出租车不可以，你要买个车供养他，那更糟糕。买个房子做精舍供养他，就又把他送回家去，他本来出了家，他没家，现在你搞个房子，把他拉回来就又回家去，你做得很残忍。到以后，死了之后堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人，人家明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过？这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多，真不少，我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。

　　弘护是一体，弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生，如果要是没有遇到韩馆长，老师是指路，我这几个老师好，指我的路很正确，可是那个走路很辛苦，障碍重重，要是没有人帮助你，路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路，也吃尽了苦头，她们家不富裕，路走得很辛苦，终于是走出来。所以这是我们这么多年来有经验，知道这条路不好走。知道年轻人，几个人真正能把名利放下，真正能够不贪图财色名食睡的享受？真有这种人，我说那是菩萨再来，那不是凡人；凡人这个关通不过，你怎么护持？那要怎样帮助年轻人？经教一天都不能够舍弃，没有人听的时候，没有人听，请他讲给我听，我一个人做听众，天天给我讲两个小时，他就会精进，他就不会懈怠。

　　所以我曾经在新加坡住的那段时期，我们办了一个弘法人才培训班，一期三个月，专门教讲经。第一届九个学生，第二届十几个，人不多，多了什么？多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人，全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法，复讲，我是天天讲经，你们天天学，学了之后上台讲给我听，所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他，为什么？他明天上台，他要不努力的话，他明天下不了台。而且同学还有好几个，总不能讲得比别人差，所以学生可以不要管，他自己会管自己。如果上台讲得不好，或者是讲的犯了很多错误，他不能改正过来，就请他回去，我们就不收。个个都非常用功，三个月毕业的时候他们写报告，写感想，感到过去在佛学院念了三年、四年，都没有这三个月收获多。我们无需要管他，他自己会管好自己。所以这方法最好，你讲给我听，我当你的听众。

　　「善知识将欲入灭」，这就是我刚才给诸位讲的，李老师年岁大，我们一班同学想方法把他留住，请他讲一部大经。实在说老师在台中，没有能够把工作完全放下，完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书，是中兴大学的教授，还有一个医药大学的教授，他两个学校兼教授，还有一些其它的这些事情，所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定，否则的话，你临时去找不到他，他的时间都排好了，很忙碌！一个人做至少五个人的工作量，我们不能不佩服他。他心里不专，要专一什么事都没有，专门讲经，天天讲经，那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经，一个星期才一次，才一堂课，两个小时还一个小时闽南语的翻译，实际上一个星期一个小时，一年五十个小时，真的是太少。我们在这种环境里面学习出来，也相当不容易，要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的，学了一个月之后他走了，他说学不到东西。那要学到要住多少年？这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到，真正办学校，密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校，学校的寺院，这个寺院没有经忏佛事、没有法会，专门教学，希望来培养师资，把「请转珐輪，请佛住世」这两愿落实。今天时间到了，我们就学到此地。　　



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，

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我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！