净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八七集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八七集）　　2016/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0387

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十一页倒数第三行，最后一句看起：
　　「如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟」。真的开悟了，「只是自然中自然相」。开悟为什么说自然中自然相？没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，诸佛如来他看清楚、听清楚，没有起心动念，这就是自然。他所见到的、所听到的，确实是自然中自然相，这句话意思很深。自然中自然相，实在说无处不在、无时不在，就是因为我们眼见、耳闻的时候，起心动念，就不自然；分别、执著，就更不自然。念佛的人无论看见什么，阿弥陀佛，无论听到什么，阿弥陀佛，他只起一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你说他是不是自然中自然相？是！只要他能够坚持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是经上所说的洞然明白，一点都没有勉强。明白是彻悟，没有人问他，他的心住在清净寂灭上，就是住在自然中自然相。起心动念，错了。古人所谓「开口便错，动念即乖」，那是什么？有人问你，你才开口回答，开口就错了，不但开口错了，动念就错了。别人一问你，你动念头。那应该怎么样？如如不动，自然回答他。什么叫自然回答他？没起心动念，没分别执著，问什么，随口就答覆你。有没有答错？决定没有错误。为什么？从自性流出来的，怎么会错误！起心动念呢？起心动念是阿赖耶，不是自性流出来的，阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著，不自然。
　　念老底下举《楞严经》，《楞严经》里面很出名的一则公案，「狂人迷失本头」，这是演若达多迷头认影，到处找。这种例子，我们在小时候学校有军训课，打仗，跟日本人打仗，所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合，早晨教官一吹哨子紧急集合，三分钟之内必须服装整齐到操场集合，就有一种事情发生，有人帽子戴在头顶上，紧急得慌慌张张、著急得不得了，时间又急迫，到处问人，你有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不戴在头上吗？再一摸，果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验的，有时候自己也有，东西放哪里忘掉，实际上摆得清清楚楚，就是没看到，著急得不得了，急得团团转，到处问人，人家一点，你那个东西在那里，果然没错，没人移动过。《楞严经》上举这个例子，到处去找，不自然。当人家一点醒，你帽子不是在头上吗？一摸头，果然帽子戴在头上，那就是自然。所以，「一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然」。比喻用意也很深，我们在日用平常当中，从早到晚过的什么日子？不自然。自然就好了，自然就跟佛菩萨一样，入了自然的行列，一切法本来就这个样子。
　　「又如古德悟时曰」，古时候修行人开悟了，开悟他说一句什么话？「原来师姑是女人做的」，师姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗？他知道，要起心动念才知道；彻悟之后，不要起心动念就知道，不一样。譬如这本经，没悟的时候，我们从头到尾念一遍，自己以为悟了、以为明白了，其实假的不是真的。有一天真的悟了，真的悟是什么？自然，自然就悟了。假的什么？不自然。我想这几句经文是什么意思，这一想就不自然，不想就自然。不想能悟吗？能。想是决定不能悟的，为什么？你不自然。不想才自然，豁然开悟，有人一提一问，立刻就冒出来了。中国古时候人读书，这种情形很多。所以「读书千遍，其义自见」，没有人提出反对意见。为什么？很多人有这个境界，不是一个二个，是普遍的。为什么是普遍？人人皆有佛性，只要你不障碍。什么是障碍？起心动念是障碍，那叫不自然。不自然就是障碍，自然就没有障碍，就这么简单，就这么容易，凡夫成佛了。我要想怎样怎样，那就迷了，不能想。这个经是不是释迦牟尼佛的意思？不是。为什么说不是？要是释迦牟尼佛的意思，我们就不懂。不是，是什么？谁的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
　　前面讲真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯兰的上帝叫真主，既是真又是主，主之外都是宾，宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的，纯真无妄，什么人能证得？回归自然就证得。自然是什么样子？自然是不起心、不动念，就自然；心里面没有念头，妄念没有，正念也没有。念佛念到功夫深的时候，念而无念，无念而念。念而无念容易懂，无念而念不懂。念而无念比较好懂一点，是什么？没有著念佛的相。我在干什么？我在念佛，著了相。真的没有念佛的念头，佛号一声一声没有中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有中断，念念都是无住。无住念念他生心，生阿弥陀佛这个心，生心跟无住同时，不二。生心时候就是无住时候，无住时候就是生心的时候，这是什么？理一心不乱，大彻大悟，明心见性，这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表，不知道里面。如果念佛人著了相，起心动念、分别执著，这不会念，为什么？不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著，这一句一句念下去，念到功夫纯熟了，自然中自然相。那是理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他就看到整个宇宙是自然中自然相，整个宇宙统统明白了。这个明白，没有起心动念，自然明白的，这是真的；有起心动念，假的。这里头有密义，密义告诉我们，六根接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经，如果起心动念是凡夫在读书，如果不起心动念他是在修大定。没有起心动念，读经是修定，念佛是修定，无论干什么，只要心里没有起心动念、没有分别执著，都叫修首楞严大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告诉我们，宗门极则事，宗是禅宗，禅宗里面修学最高的境界就是这个，在净土里头理一心不乱。
　　「又如：早知灯是火，饭熟已多时。」下面是黄念祖老居士的话，「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也」。灯不就是火吗？叫灯火。古时候没有电灯，都是点油灯，所以灯就是火，火就是灯。现在点电灯，不一样了，灯里头有看到光没看到火。所以这自然中自然相，非常有味道，我们要把它学会，要把它用在日常生活当中，行住坐卧，无一不是自然中自然相。什么叫自然？记住一句话，不起心、不动念、不分别、不执著，就是自然。
　　我们起心动念、分别执著，不自然了，不自然就麻烦，小的麻烦是生烦恼，大的麻烦是动干戈。动干戈什么意思？战争。现在战争谁不怕核武？这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学，为什么？有智慧的人告诉我们，明白人告诉我们，那个不自然。不自然就会有烦恼，就会有问题，所以不走这个方向，教育不走这个路子，走伦理、走道德、走四维八德，好！太平盛世，人天福报享受到了；走科学技术，人天福报都享不到。这个东西很能诱惑人，没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏，走偏了，还不可怕；走邪了，才可怕。所以中国古圣先贤，不走知识、科学知识，不走这个，走智慧这条路。要把自然中自然相，让大家都能够体会、都能够明了，为什么？它会帮助你明心见性。没有定功，这一句做不到，多少有一点定功，你才能体会到，没有定功体会不到。
　　下面说，「又如未悟者」，没开悟，「谓山是山，水是水」。这些都是禅宗里面的话，看山是山，看水是水，凡夫。开悟的人呢？见山不是山，见水不是水，悟了，这是小悟，要经历这个过程。到大彻大悟之后，「彻悟者则山仍是山，水仍是水」。这个彻悟跟没有悟不一样，说出来是一样，意思完全不一样，什么是真的山，什么是真的水，彻悟的人明了，凡夫不知道。
　　「高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处」。「只是仍旧，何等自然」。什么原因？人开悟之后，彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白，生死冤枉！到这个世间来投胎，冤枉来的，死了之后，冤枉死的，这种人太多太多了。觉悟的人呢？生知道从哪来，死知道到哪里去，比一般人高明。彻悟的人怎么样？彻悟的人生无所来，死无所去。这个话什么意思？不离自性。自性动了没有？没动，就像我们看电视，生是怎么回事情？屏幕上有了画面，画面出现了；死是什么事情？我把频道关掉，画面没有了，只剩下屏幕，屏幕是一片光明，什么也没有。我们用这个做比喻，比古时候讲要方便多了，古时候没有这个东西，很难体会。
　　真妄在一起，你看，有色相一定有屏幕，如果没有屏幕，色相落空，频道按下去，看不出色相，因为没有屏幕。这就是自性能生万法，万法不离自性。自性是屏幕，代表的是法身，法身不是物质，没有物质现象，也没有念头，心理现象也没有，也没有自然现象。这个自然中自然相，谁看出来？大彻大悟、明心见性的菩萨，他看出来了。无论他干什么，他没有过错。为什么没有过错？作而无作，无作而作。这就是自然中自然相。他做了没有？没有起心动念，他做什么？他没有做，没有起心动念，可是一切现相又现前，妙！自性德用之妙，妙不可言。所以我们今天初步得到的一个概念，那就是决定不能起心动念。为什么？真的没有物质、没有念头、没有自然现象，你起什么心、动什么念？起心动念，能生万法。虽生万法，万法了不可得。物质现象存在，我们看到的存在，是相似相续相，不是真的相似。真的相似是什么？每一个念头现的相都是相同的，那叫相似。可是事实真相，是没有两个念头是相同的，决定找不到，没有相同。
　　这个相，这一个相，它存在的时间有多长？我们今天把频道打开，看到色相，这个相在萤幕上时间多长？这个道理大家都知道，百分之一，一秒钟一百张。这一张过去，消失了，底下一张现前，前念灭后念生，这个念头的速度，我们讲波动的频率，是百分之一秒，我们的电视。眼前我们看的人事物，它的频率有多少？我们根据弥勒菩萨所说的，把它计算出来，一秒钟多少张？二千二百四十兆。不是四十张，是四十兆，二千二百四十兆。不是万，不是亿，是兆！我们怎么会有概念？难为今天的量子力学家，把物质这个问题搞清楚了。物质是什么？他们真正搞清楚、搞明白，结论是这个世间根本就没有物质这个东西之存在。这个意思我们听得懂，很多人听不懂，没有物质之存在，这个物质看到都是的，接触到都是物质，怎么没有物质存在？真不存在，一秒钟这么高的频率，是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟，它已经换了多少次？换了二千二百四十兆次。所以真的没有。
　　《心经》上说真话，「色即是空，空即是色」。色是什么？色是物质现象，眼能见、耳能听、鼻能闻到，手可以摸得到的，物质现象，它不存在，一秒钟它已经换二千二百四十兆次。我们这肉身，哪个身是你？一秒钟你整个身体已经换二千二百四十兆次，哪一个相是你？我只有一个，总不能说，我有二千二百四十兆个我，个个都是我，讲不通。所以它根本不存在，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。不但我们身体，整个宇宙，六根能接触到的六尘境界，全是假的，全是不可得，在高频率之下产生的幻相，真正不可得。那我们怎么样？我们面对这个境界，不起心不动念，就是何等自然。要解答这个问题是什么？这个问题是自然中自然相，这就妙了。妙相庄严，这个话说给谁听的？说给九法界众生听的，他们听得懂。如果说这个统统都没有，九法界众生听不懂，要什么？要法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，他知道。没有离开十法界，在十法界里面都不知道。
　　我们今天，佛说的，说十法界里面的事情，科学家证明。佛说，众生用意识，就是我们今天讲用思考，我想，我思，思想，这是第六意识。第六意识的能量特别大，对外它能够想虚空法界；对内，它能够想到量子粒子微尘，但是就是缘不到自性。这句话告诉我们，科学家不能明心见性，为什么？他不自然。他用数学，高深的数学，用仪器来观察，他不自然。佛法自然，他不用这些东西，也不用想，不用思想，也不用这些工具，只是念头没有了，妄想念头没有了，豁然开悟，统统明白了，这多自然，自然中自然相。这句话说，最低的限度，我们可以这样说法，圆教，大乘圆教初住菩萨证得，他见到自然中自然相。哪个相？一切现象全是自然中自然相。你的心怎么？平等了，清净了，不再受染污，不再分别。分别很累，操心。你说，我们读书要想里面的意思，那很操心，不自然。念书怎么念？一直念下去，经里头的意思不想，用不起心不动念这个方法去读经，读上千遍，再读上千遍；读上万遍，再读上万遍，有味道，会开悟，为什么？它跟自然相应，它是自然中自然相，就会相应。我们为什么不能成功？就是有不自然，道理在此地。
　　所以高峰禅师，高峰我们很少说，我们三时系念佛事，中峰禅师，从中峰你就想到高峰，他们是师徒，元朝时候人，都是禅宗大彻大悟的大德。说得好，「元来只是旧时人，不改旧时行履处」。「只是仍旧」，仍旧就是自然。你到世间来这一趟，那是什么？自性变的，到最后又回归自性，你说多自然。我们身，我们的念头（心），我们活动的整个宇宙空间，都是自性变的，大彻大悟之后又回归自性，这个自然。所以，也是宗门的话，「圆满菩提，归无所得」。你得到什么？什么也没得到，全是自性里头本有的。无量智慧，自性本有，这一开悟现前了，何等自然，本有的，不是从外学来的；道德，高尚的道德，也是自然的，自性本有的；相好，像经典上介绍的，西方极乐世界阿弥陀佛的相，我们无法想像，庄严至极处，自性本有的。人人都有法身、都有报身、都有应化身，佛所有的，哪个人没有！所以，障碍放下之后一切就证得，大彻大悟就证得，何等自然，不要丝毫勉强，勉强错了。我们今天过日子，我们要想到一切随缘，什么都好，你说多自然。我今天想吃这个，明天想这样、想那样，何等的不自然，生烦恼。得到的欢喜，欢喜也是烦恼，你起心动念了，你就不自然。没有忧喜，换句话说，所有对立的念头都没有，看到整个宇宙平等的，是一体，是一个自然相，里面找不到任何分别，分别找不到，执著就没有了。所以执著是见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼。
　　无明用得好，无明就是无知。今年，我参加联合国的和平会议，联合国认识的人多，我们往来已经有十一年。第一次参加活动是二ＯＯ六年，今年是二Ｏ一六年，十一年了。这些朋友们，因为我跟宗教联系，所以他们知道，就把代表里头有宗教的，统统找来跟我见面。我们坐在一张大圆桌上，应该有四、五十人，大家都在讨论，现在的社会和谐没有了，动乱让人没有安全感，没有欢乐，只有忧郁，为什么会变成这样？我左面跟我坐在一起的，教廷大使，梵蒂冈的驻教科文组织大使，他跟我坐在一起，跟大家谈话他就说了，什么原因？他说根本的原因，就是现在人无知。我很佩服他，他能说出这句话。真的，怎么样造成的？无知。如果有智慧，怎么可能是这样的？无知就是佛家讲的贪瞋痴，因为你痴才会有贪有瞋，这三毒烦恼痴是根本。得不到就瞋恚、就发脾气，得到了就贪，总是想据为己有；真正得到又怕丢掉，没有办法定下来。无知两个字讲得太好了。
　　我很感谢联合国，他们替我安排这个聚会，有宗教信仰的，而且都是宗教里面知名人士，跟我见面，我非常欢喜。我特别提出，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，希望所有的宗教都能回归教育。宗教是教育，一点都不错。你看看中国词汇，宗教这两个字，诸位查查字典，宗什么意思，教什么意思。别去查宗教，查宗教，那个说法有问题，我不赞成。要单独去找，什么叫宗，什么叫教，连起来意思很明白。宗有三个意思：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高。教也有三个意思：教育、教学、教化，对社会大众是教化，对学生是教学。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，多清楚，一点都不含糊。我再加上两个字，意思就更明显，宗教是人类主要的教育。
　　为什么世界上有这么多宗教？为什么宗教传这么多年？教主讲出来的东西是经典，为什么是经典？从自性里头流出来的，都是开悟的人。用佛说，全都是佛；用他们讲，神说的，统统都是神。佛也是神，都是真主，都是上帝，要明白这个意思，他们是在平等的阶层，都是大彻大悟、明心见性。所以他们说出经典，你仔细去读它，你去研究它，百分之八十相同。他要不是真正开悟，自性流出来，怎么会相同？阿赖耶识流出来的不相同，自性流出来的相同，为什么？自然中自然相，就这个道理。阿赖耶不自然，所以它不是觉悟，它不是从自性的。科学家所发现的，全是从阿赖耶，佛说的，阿赖耶的能量，可以让第六意识，缘到阿赖耶的三细相，就是物质现象、念头现象、自然现象，可以统统能够用科学解决，就是见不了性，它缘不到自性，他还是凡夫，出不了六道轮回。不像佛法，佛法是舍，统统舍干净，连起心动念都没有，自性的障碍完全除掉，豁然开悟了。开悟说出来的经典，真的，自性流露的。将来你开悟了，你说跟释迦牟尼佛说的一样，跟阿弥陀佛说的一样，跟十方诸佛说的没有两样，都是一个自性！所以这叫真，真正，真正真经。
　　这个真经不是他们专有的，个个都有，一切有情众生统统有，无情众生也不例外。无情众生，山河大地，山有山神，地有地神，树有树神，水有水神。所以我们对於植物、对於矿物、对於山河大地，要尊重，要慈悲，不能伤害它。我们生活上需要用它的时候，有一点就可以了，不要拼命去开采把它挖光，挖光它也会生气。它有麻烦的时候，我们就有痛苦，不要以为它无知，它跟我们同一个法性。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，我这个身自性生的，大家的身都是我自性生的，树木花草也是我自性生的，山河大地也是我自性生的，同一个自性。自性就是真心，能生万法；妄心不能生，阿赖耶是妄心，阿赖耶不能生。真心能生，妄心能变。真心不变，妄心会变，把它变成十法界、变成六道轮回，变成这么多的种类是阿赖耶变的，真心生的时候都不变。山河大地，日月星辰，没有离开自性，何等自然。我们要用回归自然，一念不生，我们的障碍完全放下了。不执著是放下见思烦恼，不分别是放下尘沙烦恼，不起心、不动念是放下无明烦恼，这三种烦恼放下，开悟了，开悟之后你何等自然。经上举的这个例子多有意思，一一皆是自然中自然相，一一皆是清净本然，这个其味无穷，我们要能体会到。所以自然说的是整个宇宙的真相，整个万法的真相，一样都没有漏掉，真的是自性本然的实相。所以尽虚空遍法界，「一一皆是清净本然，一一皆是自然中自然相也」，这味道十足。
　　下面讲『根本』，根本是讲的「本体」，一切诸法的根本，也就是一切诸法的自体。「《大日经》曰：一身与二身」，这我们刚才说过的，我一个人的身，加上你的身、他的身，地球上有七十亿人的身，遍法界虚空界有无量众生身，这些身同入本体。本体是什么？自性，都是自性生的，都是自性现的，同入自性。「此正明根本之义」。什么叫根本？诸佛如来证实遍法界虚空界是一个自体，谁的自体？自己的自体。自性是一个，没有两个，遍法界虚空界就一个自性。这个自性是真我，是我的真身，大乘佛教里称为法身，法身无相，在净土宗叫做常寂光，用这三个字来形容法身。常，不生不灭，这是常；寂是清净，它没有染著，也就是说它没有分别、它没有执著，这是寂的意思；光是比喻，一片光明。在哪里？无时不在，无处不在，常寂光。极乐世界有常寂光净土，那就是回归自性，那就是自然中自然相。万缘放下，回归寂光，何等自然。我们今天，从科学那里得到一点常识，知道光有很多很多种，我们肉眼看到的光非常有限，比我们肉眼能看光波长的看不到，比我们这光波短的也看不到，我们只看到当中跟我们眼睛眼球相应的这一点。譬如，像Ｘ光我们看不见，紫外线也看不见，用科学仪器来观察看见了。我们看不到的光，不知道有多少，真的是无量无边。我们这个肉眼不行，慢慢提升，提升有天眼，你所看的世界不一样，就看到很大了。今天科学说的不同维次的空间，我们只能看到三维空间、二维空间，四维就看不到。维数有多少？无量。法身大士能见无量维次空间，声闻、缘觉能见度也非常高，他能见一个三千大千世界，一尊佛的教化区，这个我们能相信，不会怀疑。
　　《大日经》上这几句好，真话，「一身与二身，乃至无量身」，这个身就是本体的意思。树，树木的主干叫身，山河大地，统统用这个身来做代表。万事万物跟我，告诉我们，同一个身，这个身叫本体，这个身叫法身。法是万法，万法之身是一个身，是一体。你说要不要爱？怎么能伤害？所以伤害别人就是伤害自己，爱护别人就是爱护自己。不学佛的人不知道，深入大乘的人知道。真正知道了，他的行为就改变，变成什么？变成大慈大悲。慈悲都是爱，可是慈偏重在得乐，帮助众生得乐，欢喜；悲，帮助众生离苦，叫悲，慈悲心是我们自性里头第一德。这个德讲道德，道德在哪里？自性本具的万德万能，万德里头第一德是什么？第一德就是爱。
　　你看所有宗教，我们怎么样团结宗教？用什么理论？就用一个爱字。所有宗教经典没有不说爱的，神爱世人，上帝爱世人，真主是仁慈的，统统都是讲一个爱，佛菩萨是大慈大悲。所以，我们用仁慈博爱这四个字团结全世界的宗教，这是所有宗教共同的价值观，共同的一个善念，决定不能违背。学佛的人学佛菩萨的慈悲；天主教、基督教学神爱世人；伊斯兰教学真主确实是仁慈的，没有教你杀人，没有教你害人，没有教你妄语，没有教你挑拨是非，没有教你搞贪瞋痴。所以宗教要团结，宗教团结，世界就和平；宗教不团结，世界没和平。
　　宗教要怎样团结？宗教要回归教育，依靠经典，我要求我们澳洲十一个宗教，请他们在今年年底要完成他们经典里面的一部书，《三六Ｏ》。经典分量太大，没时间看，把最重要的、最好的句子，节录下来给大众看。节多少条？三百六十条就可以，编成一个小册子，每一个宗教都编。我们宗教可以团结，为什么？我们就读这些书，依教奉行。这个里面百分之八十都是相同的，不同的很少，那是我们居住的环境不一样，历史不相同，生活方式不一样，那是小节，无关紧要。宗教要回归教育，宗教要互相学习，希望联合国能办一个宗教大学，这是我对联合国的期望，培养真正宗教的人才，弘护人才。宗教落实爱，天下就太平。
　　「一身与二身，乃至无量身，同入於本体」，这是说明什么？经上根本两个字的意思。我们要把根本找出来，我们要落实根本，落叶归根，落叶归根就成无上道，何等自然。本，还有一个本心的意思，「即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，至关切要」。是自性里头本有的，所有一切负面的，是自性里头没有的，你要用自性里没有的，你很烦恼，你很痛苦。要用自性本有的，你很快乐，为什么？自性本有的是智慧，自性本无的是愚痴、是无知。你要有知还是要无知？你要无知，到外面求。外面没有东西，心外无法，你向外求不到，怎么办？向内求。中国儒释道都向内，都不向外。道家称神仙，儒家称圣贤，佛法称佛菩萨，都是顺著本性，都承认本性，本性本善。那个善不是善恶的善，善恶的善范围太小，那个善是一个赞美的词，它好到极处，无法可以形容，用这个善字形容。这个善字代表它太好了，好到无法形容，这个我们要肯定。
　　古今中外，也有不少专家学者主张性恶，认为人都是恶人，不教他学不好。我们不相信，我们相信本善。如果这个本善的人把他放在极乐世界，不教也好了。我们这个世界是什么？你不教他就被污染、就变坏了；你要好好的教，他有智慧不受外面境界干扰，他的本善就能保持很久。中国古时候的读书人都懂这个道理，一生命运不好，生活很清苦，但是他读过圣贤书，他不甘心堕落，他不做恶人，再苦他也能熬过去，他也不作奸犯科，这就什么？本善。所以有根本，这个太重要了。你要是对这个没有信心，你就不会开发你的本性。用什么开发？戒定慧，因戒得定，因定开慧。求世间的小善，升官发财，那叫小善，用什么可以？用戒就可以。戒是什么？戒除一切恶习。也就是你行善得善果，你造恶就有恶报，因果报应也就在眼前，那也是何等自然，你自性有的。真正学圣贤，真正学佛菩萨，他命中没有，过去生中没有修财布施、法布施、无畏布施，没有财布施，这一生没有财富，贫穷；没有法布施，没智慧，愚痴，日子就很难过。如果他受圣贤教育，虽然清苦，他能够受得了，还很快乐、自在。这个人我们讲有德行、有修养，不会为非作歹，平安度过他的一生。这是读书明理，不甘堕落。现在甘於堕落的，贪瞋痴慢填满他的身心，他能得意於一时，享受，无限制的享受，可是时间很短，几年出事了，果报现前。到那个时候，苦不堪言，后悔莫及，这种事情太多太多了。现在这个世界人，过去人家求富贵，富，快乐，样样不缺；贵，有崇高的地位，有声望，受人尊敬，心安理得。现在贵不安、富不乐，你说你多可怜，死了以后堕三恶道，麻烦可大了。
　　「有者」，如前面举的比喻，「如狂人之有本头，决定是有」。根本，中国传统文化的根本，是孝、是敬，孝敬这两个字肯定是有，只是没人教。现在社会上看不到孝，所以学不到。我们这个年龄就沾这点光，小时候，我出生一九二七年；我们中国，中华民国是十六年。那个时候虽然进入民国，民国要学西方，不学中国传统，可是传统的风气在。国家不提倡了，可是孝顺父母的人很多，讲义气的人很多，有慈悲心的人很多，所以很穷苦的人日子也能过，富有的人会帮助他，布施给他一点。讨饭的有，讨饭能过日子，还能养家，为什么？他到外面去乞讨，人家真给他。他家的人要多的话，他带的钵，带一个大一点的东西，他讨了之后回家还要养家人。在社会上能看到孝悌忠信，现在没有了，看不到，小孩成天睁开眼睛就看电视。电视教他什么？杀盗淫妄，他看这些，这好风气看不到了。从前自己家里头，父母对祖父母的孝顺，祖父母对曾祖父母的孝顺，都看过；亲戚朋友，邻居、邻里乡党，都看过，都守本分，都遵守五伦、五常、四维八德，这最基本的，那个时候还有。再跟日本人打仗，八年抗战之后没有了，看不到了。我回到家乡去，这种风气没有了，负面的逐渐逐渐取代正面，这个很可怕。
　　抗战胜利之后，我在南京念书，也是家境困难缴不起学费，我必须自谋生活，那一年二十岁。二十一岁我父亲过世，他四十五岁走的，我们家庭生活来源就断绝了。我到台湾找一个小工作，你想想看，没有学历、没有资历，没有人事背景关系，你能找到什么工作？仅仅能够维持自己最基本的一个生活。一个月再怎么节省，大概只能节省二十块钱，太辛苦了。遇到佛法，所以我感谢方东美老师，他把佛法介绍给我。我那个时候爱好哲学，我跟他学哲学，他为我讲一部《哲学概论》。凭什么？凭孝敬，我们从小养的这点孝亲尊师没有忘掉，对老师的恭敬他看到了。可能是他在学校教书多年，学生对老师像我这样恭敬的，他没见过。所以我们的哲学课程不在学校。我那个时候只希望能到学校去旁听，老师告诉我，现在学校（六十年前台湾大学），他说先生不像先生，学生不像学生，他说你到学校去听课，你会大失所望。这些话我听在耳里，老师拒绝了，希望落空了，当然心里很难过，我那一年二十三、四岁。
　　最后老师开口了，他说你真想学，这样好了，你星期天到我家里来，我们约好九点半到十一点半，两个小时。一个星期一次课两个小时，我感恩，我们一分钱学费没缴。老师给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，告诉我，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」，我们没听说过，「大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这一句话特别中意，人生最高的享受，我们梦寐以求，不敢想，居然有。我从这里入了门，我从这进了佛门。入佛门之后没多久，我想大概只有二、三个月，我第二个缘成熟，跟章嘉大师的缘，方老师是把佛法当哲学学习，章嘉大师是专家，专学佛的，所以我就找章嘉大师。章嘉大师慈悲，跟方老师一样，每个星期天给我两个小时，我跟他三年，我佛学的根柢就从他那里奠定。
　　孝敬，决定是有，不是假的。怎么教？一定要从小教，从三、四岁就开始教，一辈子都不会丢掉，都知道恭敬。看到年老的，跟自己父母年龄差不多的，自自然然，你那个孝道就出来了。不是你有心有意的，你表现在外面自然的，为什么？从小养成的，这自然相。如果不是从小培养的，现在到十几岁二十岁，到大学才讲这个课程，他当作学术研究，他做不到。真正做到要小孩，要从娃娃抓起，从小孩做起才能见效。小孩还得有环境，这个环境我们可以制造，真正想，这是大人、家长，能够明了通达传统文化，我们都希望后代的子孙能成圣成贤，我们可以选一块好的土地，在那里建一个小村。我们这个小村采取封闭式的，为小孩扎根，在这个地方办学，办幼稚园、办小学、办中学，就可以了。中学毕业十七、八岁，他有成就了，他有根了，纵然到社会上看不到，他自己会表现很好，不是扎根不行。这个小镇做成了典范，示范作用，其他邻近的村庄看到，就会跟进，也想学。然后渐渐形成，有一个城市、一个县做到了，好！那是全国的示范点。
　　香港回归不少年了，回归之前，我在香港有一段时期讲经，每一年到香港来讲一个月，第一次是一九七七年，第一次来讲了四个月，以后是每年一个月。香港可以在特区办传统学校，用传统的教材，在此地培养圣贤教育。那香港今天是宝地！我相信全世界的人都会到香港来学。
　　这个地方有这几句话，「决定是有，不从外得」。傅大士《心王铭》里头有这么几句，黄念老都把它引用在此地，「《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清」，色里是颜料，染衣服的染料，里面的胶清，「决定是有，不见其形」。这两样东西都是平常生活不能避免的，染色没有胶清染不上，有胶清就能染上；水中盐味，这更平常，我们早晨起来喝一杯盐水，有盐味，盐没看到。这都是平常生活当中，说决定是有，不见其形。这先举比喻，然后再告诉我们，「心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成」。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏」。这一句话重要，拿我们现在来说，心王，心王就是真心，真心是自性，在不在我们身内？要不在身内，我们这些就没有了。心现，心生，我们这个身体是心现心生，它在哪里？就像我们看电视，我们的身就像色相，我们的心就像屏幕，真心像屏幕一样，决定在一起，它才现形，它能现；如果它不在，你就看不到了。所以它一定在这个身，每一个细胞里头都有。心王亦尔，不但真心亦尔，妄心也亦尔。妄心是什么？是你能感觉得到，真心感觉不到，从来没有感觉到真心，妄心是起心动念，这个你能感觉到。你看得见这个色相，生了个念头喜欢它，或者生了个念头讨厌它，这都是妄心，真心见色没有起心动念。记住，不起心不动念，见到的是真的，见到真相。真见见到真相，真听听到真音，这是观世音菩萨用的方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨修什么法门成就的、成佛的？他修闻性，我听声音不起心不动念，就跟音声的自性相应。色性是眼见的；声性是耳闻的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣咸，味性，舌头尝到的。真正用功的人向内不向外，外头没有，向内才能成就。所以这外面虽然不见其形，它决定在心内。
　　「面门出入」，面门就是眼耳鼻舌身，在眼叫见，看见、没看见，出入，在耳是听，「应物随情」，恒顺众生，随喜功德。「自在无碍，所作皆成」，这两句得修行人才行，得有功夫的人才行，没功夫不行。没功夫，见色闻声不一定自在，喜欢就自在，不喜欢就讨厌，不但现前有这个不同的境界，有正反两面，还会延续到好几天，这个幻相他念念不忘，老想著这个人怎么这么讨厌，他不能够见完之后他就放下，他放在心上，生烦恼，不生智慧，生的是贪瞋痴慢疑，这就错了。佛法里面诸佛的密藏，这决定是有，说破了，诸佛的密藏就是自性。如果你要说自性指什么东西，可以说，惠能大师开悟的时候，所说的五句话当中第三句，「何期自性，本自具足」。自性里有什么？什么都有，什么都不缺，不但这地球上的东西它不缺，太空里面的东西它也不缺，人间天上都不缺，诸佛刹土也不缺。它要有缺，极乐世界的众生就不能到诸佛刹土。他有阿弥陀佛加持，神通道力跟阿弥陀佛几乎平等。阿弥陀佛现无量无边身，到十方世界接引众生往生极乐。每一个往生的人，同样也能现无量无边身，到十方世界去拜佛、去听经，真管用！可以把无量无边的佛法，在一时圆满了。为什么？一个身跟一尊佛去学一个法门，十个身跟十尊佛学十个法门，他无量身跟无量诸佛各学一个法门，把佛法就学完、学圆满了，不可思议！这个决定是有，不是假的。我们把念老这个注解念一遍，「盖谓人之心王决定是有，如水中之盐味，其味确有，但此味之形状则不可得」，你不知道。譬如盐味，盐味是咸的，舌头清清楚楚，但是这个味的形状像什么样子？没有，则不可得。
　　「又曹山」，曹洞宗的祖师，这个宗在现在日本还有，在中国好像没有了。祖师告诉我们，「只要知有便是。无论当烦恼无明之时」。曹山祖师这句话要记住，为什么？带给我们无穷的希望，我们有没有救？有救。为什么？我们真心里头有。真心在哪里？就在这个肉身里头，肉身没离开真身，真身没离开肉身，就是法身。法身在哪里？法身在肉身里头，肉身在法身里头，它两个融合是一不是二。无论烦恼无明之时，有，决定是有，这句话说得好！「故此有字，万不可放过」。下面，「自然之有根本」，这一句我们留在下一次再学习，今天时间到了。你看这经，念公为我们撷取八十三种经论，每句话有根有据。前面的话傅大士说的，唐朝时候人，曹山老和尚，禅宗大德。惠能大师传下来的，后人分为五个宗派。五个宗派，临济宗传的人还有，还有不少，其他的几乎都没有了，但是在日本有曹洞宗，还有人。祖师所说的这些话，只要我们知有，我们就有希望。净土法门，知道有极乐世界、有阿弥陀佛、有四十八愿度众生，信愿持名，真正能往生。往生的人有，现在还有，只要你留心，你都会遇到。所以他给我们带来信心，给我们带来希望。「自然之有根本」，我们下一次从这里读起。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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