【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　十方三世一切诸佛如来，一切诸佛剎土，你都能见到。我们看批注。『住深禅定，悉睹无量诸佛』。「住深禅定者，安住于深妙之禅定」，这叫住深禅定，深极了，妙极了。「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这是说明二乘，声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛，用他们做代表；初心菩萨是泛指十信位的菩萨，华严圆教从初信到十信，都叫初心菩萨，他们都做不到。「又《甄解》曰：唐译云一切种甚深禅定」，这是五种原译本里头《唐译》，就是这句话，一切种甚深禅定。

　　「一切种者，谓一切种智」，这是菩萨所证的三种智里面的一种，我们看参考数据里头有。「一切种智」，这是从《三藏法数》里面节录出来的，「谓能以一种智，知一切道，知一切种」。这一种智是自性本具的智慧，见性就得到了。见性也就是说，放下起心动念就见到了。在第九页，讲义的第九页，一切种智。阿罗汉放下见思烦恼，他得一切智。一切智，知法总相，就是他知道万法皆空，阿罗汉、辟支佛知道，所以他对一切法不执着。这个不执着，就是说在一切法里头不起五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，不起，真放得干净；不起五种思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑，阿罗汉、辟支佛这两个东西断掉了，他的果报超越六道轮回。

　　放下就是！这句话在大乘里头非常重要，放下就是，不放不行。章嘉大师教我，菩萨从初发心一直到如来地，就是看破放下，放下看破，没有别的。看破是智慧，放下是功夫，功夫浅深就是你放下多少，你放得愈多，功夫就愈深；放得愈少，功夫就愈浅。你看，念佛功夫浅深，这蕅益大师教我们的，我们自己要会用。现在知道了，功夫浅深在乎放下，放下见思烦恼，功夫浅；放下尘沙、无明，功夫深。放下见思烦恼，生方便有余土；放下尘沙、无明，生实报庄严土，这就是说，极乐世界品位高下在功夫的浅深，念佛功夫的浅深。就这一句佛号念到底，这些烦恼习气没有放，自然没有了，净宗妙就妙在这个地方，老实念，自然没有了，功夫得力。念的时候，这些烦恼习气还在，那就说明念是念了，叫有口无心。口里念了，心里头没有念，没有心，所以你心里头的烦恼习气没放下。要有心念的话，真放下了，为什么？心里头只有阿弥陀佛，没有烦恼习气。念久了，烦恼习气自然不见了，功夫得力了。

　　这些烦恼习气还在，说明功夫不得力。发现功夫不得力，要努力，要拼命去念，要念念不间断，把吃饭忘记掉了，放下了；把睡眠忘记掉了，也放下了。莹珂法师没有别的本事，他的本事就这一点，一心要求见阿弥陀佛，不分昼夜，一句佛号念下去，真叫拼命。眼前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，不到极乐世界就必定堕无间地狱，这把他吓到了，他知道不拼命不行，不拼命就要入无间地狱，他是这种增上缘成就的。他也不知道什么时候阿弥陀佛来，他也没想到。功夫成熟了就感应，佛就来现身。三天就来现身，这是什么？他功夫得力了。功夫不得力，三十天也不现身。七天不现身，七个七也不现身，一百天也不现身，三年也不现身，什么原因？功夫不得力，心里头还有杂念，还有妄想。换句话说，你还有没放下的，问题不在外面，完全在自己。

　　所以我们用念佛这个方法，自然得一切种智。功夫只要成片，智慧就现前，阿罗汉的智慧。功夫愈深，智慧就提升，道种智现前，最高的一切种智现前。道种智是菩萨的，一切智是阿罗汉的。所以能以一种智，知一切道，先是阿罗汉。一切道是指本体，一切种是指现相，种是种种，无量无边差别相。这两种都知道，「是名一切种智」，就是佛的智。这个底下他有个解释，「一切道者，一切诸佛之道法；一切种者，一切众生之因种」。这个说法也说得好，通常在大乘教学里头用这个比较少。用一切智，这叫知法总相。李老师编的《大专佛学讲座十四讲》，第一讲里头就说到，「一切智知法总相，道种智知法别相」。总相是指本体，别相是指现相，现相无量无边，这是声闻跟菩萨所证的。佛的智慧叫一切种智，就是一切智、道种智全都通达明了。即佛之智也，一切种智。

　　这《甄解》里头所解释的，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」。全是一切，宇宙之间，全理、全事没有一样不知道的，所以叫甚深。「故知深定，实是理定，非仅事定也」。理定是性定，不是普通的定，见性了。性定，自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，那个本无动摇就是自性本定。大乘教常说，「真心不动」，妄心是动的，所以真心常住，妄心无常，剎那生灭，无常。妄心是弥勒菩萨所说的，就是阿赖耶，一秒钟一千六百兆次的生灭，所以它无常。

　　一切相，现相，是从阿赖耶变现出来的，自性没有相。但是自性能现相，自性要不现相，阿赖耶就不能变。自性现的相，它是不变的，所以实报土的相是自性现的，心现的。往生到西方极乐世界，我们得的身是法性身，我们居住的环境是法性土，在这个境界，你看不到生灭现象，所以人无量寿，永远年轻，他不衰老，树木花草常青，没有凋谢的。为什么？它没有改变，它是真常，它不是无常。但是实报土的相也是缘生的，只是它不会改变，缘要消失了，这个现象就不见了。怎么会不见了？真的出现了，妄的没有了，真就是常寂光，完全回归自性。所以我们现在了解，实报土是无始无明习气变现出来的。明心见性的这些佛，无始无明断了，但是习气没断，习气变现出实报庄严土；习气没有了，实报庄严土就没有。但是无始无明习气要断，它没有方法，它是任其自然，时间久了，自然不见了。那要多久的时间？这经上说，要三个阿僧祇劫，这寿命长。三个阿僧祇劫到了，这习气自然没有了，你就回归常寂光，回归自性，证得究竟圆满的佛果，跟自性、跟常寂光融成一片，身相、土相统统不见了，一片光明，为十法界依正庄严一切法相做本体，这是大乘佛法说到究竟。所以深定是理定，是见性，不是事上的定。

　　「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定」。所以他永远在定中，为什么？没有起心、没动念。释迦牟尼佛，这三千年前示现在人间，住了八十年。凡夫到这个世间来投胎，住个几十年，是以业力而起的。六道众生，无论在哪一道，业力成就的。来到人道，前世的业力是五戒十善，五戒修得不错，十善中品得人身，这个条件到人道里头来。

　　世尊在世的时候，佛法没传到中国来，中国人凭什么来的？印度人是凭借五戒十善，中国人所凭的是伦常道德，五伦、五常就具足五戒十善义。五常就是五戒，仁，不杀生；义，不偷盗，不占人便宜，这是义，宁可多给人一点，布施恩德，结善缘；礼，是不邪淫；智，是不饮酒；信，是不妄语，就是五戒，这得人身的条件。所以中国人能守住伦常道德，来生在人天，功夫深的，欲界天去了；功夫浅的，人道，不失人身。如果伦理道德全没有了，果报在三途。所以，左丘明在《左传》里头讲「人弃常则妖兴」，不像人了。常是什么？就是五常，仁义礼智信。如果这个人这五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，这个人的来生在三恶道，饿鬼、畜生、地狱，他的人身就失掉了，很有道理。

　　在这个世界上，上古时期，看看每一个族群他们留下来的古文化，原始的文化，宗教里面的经典、传说，都讲孝亲、尊师、敬神。每个宗教典籍你去找，你去看，能看得到。而每个宗教里面的神，都说神是慈悲的，是爱人的，每个宗教都劝人为善。在佛法里头来看，最低限度，宗教教学都是人天两道，这最低的；向上提升，最高的境界，佛教里所说的明心见性。所以，诸佛菩萨以应化身到十法界，到六道三途度众生，都是以三昧法门力起，故须住定。这住定就是他作种种示现，从来没有起心动念过，不起心不动念就是住定。不分别不执着是住小定，不起心不动念是自性本定。

　　下说明「起行」，起行就是他办事。「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念」，他没有起心动念，「直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五」，这个四十五愿，四十八愿里的第四十五愿，「定中供佛大愿」。我们先看这段文，这是《净影疏》里面的话，小慧远法师，《无量寿经》的批注，对于这两句经文的解释。悉睹诸佛是行门，无量无边诸佛如来他看到了，这个看到就是缘。法身菩萨不起心不动念，起心动念见不到法身，起心动念决定在十法界。十法界里头的佛，他有起心动念，没有分别执着。他要是不起心不动念，十法界不见了，他往生到实报土去了。实报土，《华严经》称他为初住菩萨，天台别教称他为初地菩萨，中国禅宗里面称之为明心见性，见性成佛，这样称他。所以他们不起心、不动念。那看到诸佛，自自然然就有感应。诸佛如来是能感，法身菩萨他们就能应，感应道交。这个应就现身，现身一定是上求下化，见佛现身，或现声闻身、或现菩萨身去供佛。供佛是修福，听经是修慧，福慧双修。

　　见性，福慧圆满了，还要福慧双修吗？福慧双修永远没有间断。为什么？做给众生看的。让众生看到了，这么多的菩萨、罗汉，你看都在那里拜佛，都供养，都在听经，引起他们对佛生起信心，生起恭敬心，也发心去供佛闻法，接受佛的教诲。所以这些法身大士做影响众，帮助佛介绍众生的，是这么回事情。他的现身说法，真的没有起心、没有动念，他是在自性本定这个基础上现身的，起作用的，所以是行门。依深禅定，没有起心动念，直捷从三昧法门的功德力起行，起现身说法。说法是为众生，是言教；示现是身教，做样子给众生看。众生知道这个人是菩萨，菩萨都修福，菩萨都听经闻法，菩萨是大成就的人，那我们六道众生能不向他学吗？你看教学，总是先身教，做出榜样出来，然后再言教。众生有问题向他请教，他就一五一十说得清清楚楚、明明白白，劝他们发心，劝他们真干。这是住深禅定，悉睹无量诸佛。

　　这住甚深禅定，它起作用，它不是不起作用。甚深禅定就是不起心不动念，什么事都干，就是不起心不动念。阿罗汉什么事都干，就是不执着。可见得甚深禅定不碍办事，禅定着重在心定，不是身定，身要一住定，什么事都不能干。菩萨这个定妙，什么事都干，如如不动。在哪里看？在《华严经》五十三参去看，五十三位善知识都住华严三昧，他什么都干。男女老少，各行各业，这显示什么？理事无碍，事事无碍。这佛法多活泼，佛法管用，佛法跟世间法融成一片。什么是佛法？《华严》说哪一法不是佛法，《华严》又说，哪一法是佛法，会的，全是佛法；不会的，佛法也是世间法，你不会用它。禅宗大德测验学人，一句口头禅，「会么」。这个会么的意思太深、太广了，会了，一切法都是佛法；不会，禅教密律全都是世间法，不是佛法，不会，这两个字意思深。

　　下面说，若依本经，《无量寿经》所说的四十八愿，定中见佛。这个定中，诸位一定要记住，不是盘腿面壁坐在那里不动，不动见不了佛。非常活泼、非常灵活，一丝毫障碍都没有，这真正见佛。正是阿弥陀佛四十八愿当中的第四十五愿，定中供佛大愿。你看，他现身，他去拜佛，他去供养，他去听经闻法，他在定中。这个定中就是，一切的作为他都没有起心动念。如果我们把他降作阿罗汉，阿罗汉在定中，一切作为没有执着，就是没有见思烦恼。我们看到他的神通自在，游戏人间，没有看到他有五种见惑，没有看到他有五种思惑，这叫定中。

　　距离我们不远，抗战期间，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的形象跟经上所讲的接近。这个法师常年游化在人间，不定什么地方。他的道场在金山寺，一年只回去一次，金山寺每年有一次法会，七天，这个法会他一定会去。除这个法会，他不住金山寺，没有人知道他在哪里。确确实实见思烦恼没有了，据一般从经典的，依据经典来观察，他最低的地位应该是三果阿那含，说不定也是四果阿罗汉，应化在人世间，游戏神通。乐观法师跟他在一起吃饭，这一天也许是他示现给乐观法师看看。在一起吃饭，信徒们都喜欢他，盛一碗饭送给法师，他吃得很快，就把它吃完了。那个信徒看到的时候，又盛一碗来送给他。这一碗一碗，吃了十几碗，将近二十碗。乐观法师就告诉这些信徒，你们不可以这样做，这法师能受得了吗？他告诉乐观法师，乐观法师跟他坐在一起，他告诉他，不增不减。《心经》上的，「不增不减」，他没事，意思就叫他，你不要管事，随他们去。他在这里做示现，没事。你看，一餐可以吃二十几碗，也可以一个星期一餐饭都不吃，他自在！

　　我们看到那些故事，那个故事是乐观法师写的。还有一个，煮云老和尚写的。我跟煮云是老朋友，好像他七十几岁走的，大我五岁。煮云老和尚跟他没见过面，很仰慕他，到处打听他的一些故事，有曾经认识跟他见过面的，讲他的神奇故事，他就把它记下来，以后写成一本书。我们初学佛，把它当作小说来看，当作《济公传》来看。煮云法师写的是听说的，乐观法师所说的是真的，他跟他在一起住过四个月，亲眼所见，亲耳所闻，《金山活佛神异录》，写这么一本书。这是说什么？这是真正的禅定，真正禅定是活活泼泼，不是面壁。面壁是初学，初学禅定的时候从这开始。得定之后得大自在，行住坐卧都在定中；换句话说，一切时，一切处全在定中。释迦牟尼佛如是，坐胎的时候都在定中，那是自性本定，这个定得到的永远不会失去，所以做八相成道的示现，还在定中。

　　大乘经里说，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是比喻诸佛如来。那伽是梵语，翻成中国意思是龙、象。水族当中最大的是龙，陆上的这些野兽，最大的是象，龙跟象都有定力，都能够表现。龙我们没有看见过，象看见过，看大象，牠的行住坐卧都很慢，就像在定中一样，一丝毫浮躁不安的情绪没有，你看不到，都在定中。用牠来比喻诸佛法身菩萨应化在人世间，就像龙象一样，不动。

　　本经定中见佛，这是第四十五愿定中供佛大愿。愿文：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」，这是本经第四十五愿所说的，阿弥陀佛自己讲的。十方佛剎那些菩萨跟弥陀有缘，听到阿弥陀佛的名号就有缘，见到阿弥陀佛的形相跟他也有缘，见色闻声，我们统统跟阿弥陀佛有缘。既然有缘，统统得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持。我们有没有得到？事上没得到，理上得到。名号所含的无量功德都在八识田中种下种子了，这个种子决定不会坏，决定不会遗失。这一生不能成就，来生后世遇缘，一定会成熟，将来决定有一天，你会往生极乐世界。这叫金刚种子，太可贵了！除非你这一生当中不见不闻，那才真正叫做薄福之人，他没有福报。能听到、能看到都是有福报的人。

　　如果我们想现前就得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，我们现在就想得到，有没有办法？有。一切法从心想生，只要自己用真实心，用真诚的心。我们看到宋朝莹珂法师能办到，那就给我们做了一个示范，做了一个表法，告诉我们，如果我们真干的话，可以提前得到，只要用真心，对人、对事、对物一片真诚。为什么？一切众生本来是佛，在净土，一切众生本来是阿弥陀佛，能作如是观，功夫没有不得力的。功夫不得力，完全是我们自己念头错了，不是别的，我们过于分别执着，实实在在讲，对于这个经的经教不熟，经义不通。到极乐世界，阿弥陀佛会把这一个确实补过来，那就是天天讲经，无有中断的讲经，把这个弥补出来。你这个经多听，一遍一遍多听，真的叫读书千遍，其义自见。极乐世界弥陀教学从来没有中断，而且所教的契合你的程度，你没有听不懂的，你没有记不住的。这是在我们这个世界没有办法的，记不住就是记不住，不懂就是不懂。到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，记不住的能记住，听不懂的能听懂，而且不断帮助你提升。这是我们世间人梦寐所希求，求不到！到西方极乐世界原来都现成的，不求就得到。

　　定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。这个地方的供佛有财供养，香花、幢幡、宝盖，这是财供养；对佛的诚敬，真诚恭敬，依教奉行，那是法供养。所以福慧双修。可以同时现无量无边身，供无量无边诸佛，一切诸佛，不失定意，你说这个定功多深。也就是说，根本就没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？住大定当中。

　　这底下是，「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门」，普等三昧就是甚深禅定。等是平等，普是普遍，遍法界虚空界万事万物，一体。什么人见到？我们经题上所说的，清净平等觉，见到了。清净平等觉是阿弥陀佛的德号，是我们的真心，是我们的自性、本性。中国老祖宗所说的「本性本善」，清净平等觉就是本善，自性本善，「人之初，性本善」，就是说的这个。这个善不是善恶的善，是赞叹的词，它太好了，太完美了，找不到形容词来赞叹它，称它为本善。

　　「此三昧弥陀智愿之所成」，是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛无量劫修积的功德，成就普等三昧。这个三昧是「甚深无涯底」，没有边际，我们讲其广无涯，其深无底，圆满的性德，「故云深禅定」，把它的深广说出来了。「悉睹周遍」，这是它的业用，它有什么用处？遍法界虚空界，大至法界的边际，深至其小无内，没有一样不知道，没有一样它没有见到，没有一样它没有听到；换句话说，他六根所缘的境界是大圆满，一法都不漏。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一０七集）　　2013/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0107

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页，倒数第四行，最后一句看起：

　　「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」前面我们学到这个地方。《甄解》是日本净宗大德他的著作。这些人唐朝时候在中国留学，多半都是善导大师的弟子，回国之后把净土宗传到日本，他们解释多半都是依照善导大师说的。这讲普等三昧，普是普遍，等是平等，这是很深的定。跟什么人平等？一切诸佛如来平等，最低的程度也是四十一位法身大士。实报土里面的菩萨，他们所修的定才能够称为普等，所以它是很深的禅定。下面说得很好，此三昧弥陀智愿之所成，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿力所成就的。弥陀的智是称性的，弥陀已经证得究竟圆满的佛果，自性本具的智慧没有丝毫障碍，圆满智慧。难得的，诸佛如来智是相同的，愿不相同，阿弥陀佛的愿无比的殊胜，这样所成就的。这个三昧甚深无涯，无涯是没有边际，无底，涯是从广的方面来说，其大无外；底是从深上来讲，其深无底。其小无内，其大无外，故云深禅定。它的作用，悉睹周遍，这个周遍就是周遍法界，今天我们讲周遍宇宙。宇宙之大，宇宙之深，普等三昧完全能够见到，在定中完全能见到，这是它的业用。

　　「由愿文可见，会中诸菩萨」，这个会中是这次的法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个法会来参加这些菩萨，「皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定」。会中的菩萨都是深位的菩萨，不是一般讲的二乘、三贤菩萨，不是的，全都是法身大士。因得闻弥陀名号，弥陀名号的功德无量无边、无有穷尽，像普等三昧一样的深广，闻名就得福，闻名就得三昧。所以因闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，「故蒙愿力加持，定中供无量诸佛」。既然供佛，当然见佛，「必定见佛，故云悉睹无量诸佛」。他们在三昧当中见到，这个甚深禅定就是普等三昧，遍法界虚空界，我们常讲十方三世一切诸佛如来，他们都见到了。

　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎」，这个是讲他神通得究竟自在。这些话确确实实是实报庄严土法身菩萨的德能，一般菩萨达不到。天眼彻视，他不用天眼他就能看到，不用天耳他就能彻听，不用神足他就能到佛剎，这种能力已经跟妙觉如来相等。妙觉果位，他们已经证得圆满的自性、圆满的性德，也就是常寂光净土，他们的身心都跟寂光融成一体。寂光无处不在，无时不在，所以不必用天眼彻视，不必用天耳彻听，不必用神足他就能到佛剎。「不于此间终生彼间，便于此坐见之」，无论坐在什么地方，他都能够见到清清楚楚的。在哪里？就在面前。楞严会上所说的「当处出生，随处灭尽」，那就是这个境界。

　　「佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。这是释迦牟尼佛说的，我们要记住，这句话很重要。于此间国土，就于此时此地，我们这个地方，真正念阿弥陀佛，以至诚心、恭敬心、恳切的心专念，你就能见到。「即问持何法得生此国」，这个此国是阿弥陀佛极乐世界，你要是问阿弥陀佛，我修什么样的法门能到极乐世界？「阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」这是阿弥陀佛说的话。当念我名，就是印光大师所说的信愿持名。念佛要决定相信，凡是念佛功夫不得力的，信心不足，愿心不切，所以念佛功夫不得力。问题到底出在哪里？两个世界没有看透，极乐世界没有看透，有怀疑；娑婆世界没有看透，有留恋。这个地方有留恋，极乐世界还有疑问，所以功夫不得力。怎么办？古人教的方法有效，就是读书千遍，其义自见。你能把这一部《无量寿经》，包括批注，黄念老的这套批注，你念上一千遍，你肯定相信了。为什么？这么大的分量，一千遍念下去，心定了，定就能生慧，慧就能见佛，为什么？不怀疑了，对娑婆不留恋了。这就是印祖所说的，信愿持名，老实念佛；大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这是真正的功夫，世尊慈悲，弥陀慈悲。

　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。宝王三昧，这个术语里头有个解释，「念佛三昧之美称。念佛者即三昧中之至宝，故名宝王三昧。」讲得不多，讲得很清楚。在一切法门里头，念佛法门是至宝，没有比这个更殊胜，经教学得再多，都不如念这句佛号。这句佛号能不能度化众生？能，具足圆满的智慧功德。古时候道绰大师，一生就是专弘一部《阿弥陀经》，一生讲两百多遍。他不讲其它的经，真正给我们做了一个好的榜样、示现，一门深入，长时熏修，一生就学一部经，选择的是《阿弥陀经》。印光大师对于蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹备至。《要解》的分量不多，专攻、专学、专修、专弘，功德无量无边。又非常契机，对于上上根人、下下根人非常有效。中间这个根机，就是上不上、下不下，所谓知识分子，善根福德都不够，那就要用《无量寿经》黄念老的批注。为什么？详细说明。这一部经注能念上一百遍，你完全明白了，彻底明白了，你的信心坚定了，愿心不动摇了，那个时候念佛，功夫深！你真正能放得下，没有这个功夫不行。所以念佛三昧，要知道这是宝王三昧，宝中之王，无上之宝，是这一句佛号。

　　「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」末后这两句赞叹真实不虚，老实话。我们现在缺乏的，对它不认识，看到别人这样赞叹，还怀疑。包括我们佛门的大德，演培老法师，这也是我的老朋友，我住在新加坡的时候，他就为印光法师赞叹这句话问过我。他问我，印光大师这个赞叹是不是有一点过分？你看，怀疑。我告诉他老人家，我说印祖的赞叹一丝毫不过分。印祖赞叹说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一部批注，也不能超过其上。这个赞叹赞绝了，印祖说的话一丝毫不过分。我在早年也想走这个路子，一生专门讲这部经、弘这部经，缘不足，没有当机的人，我讲没人听。同修们兴趣很杂，这个想听这个，那个想听那个，我只能恒顺众生，你要我讲什么我就给你讲什么，所以讲了几十部，不能一门专入。美国达拉斯尹建维居士问我，他说：法师，如果依你自己的愿望、自己的爱好，你在《大藏经》里头选哪一种？就一部，他说一部经，你选哪一部？我就告诉他，我会选《阿弥陀经要解》专攻专弘。《要解》的参考，圆瑛法师有讲记，还有天台宗的，也有个讲义，我记得有三种是近代这些大德们讲的，可以做参考。

　　必须如古德所说的，经、批注都要背诵，这是早年，实际上是古来祖师大德都是这个方法。近代我们自己亲自看到的，只有一个人，海仁老和尚。我一九七七年，第一次来香港讲经，跟他见过面，那个时候他已经九十多岁，好像隔二、三年他老人家就往生了。这一位老法师是专弘《楞严》的，香港佛门都称他为首楞严王。他的学生只有六个人。要做他的学生，他的条件很简单，《楞严经》、《楞严经》批注，他选的批注是蕅益大师的，叫《文句》，蕅益大师注的《楞严经文句》，连经文跟批注都要能够背诵，才能做他的学生。门坎很高，所以只有六个人，很不容易。这六个学生现在都往生了，都不在了。他这个方法我念念不忘，我觉得它非常有道理。但是今天用这种方法，可能一个学生也找不到。但是诸位要真正想学，你用这个方法，一部经、一部批注，你从头到尾把它背过。背过，你要把遍数算足，一千遍。譬如你三百遍就能背诵，这很可能的，要把遍数读够，三百遍会背、五百遍会背，我一定念到一千遍，到那个时候其义自见。什么意思？首楞严的意思，你自己就见到了。古今人的批注，哪个地方是正确的，哪里有错误，你全都知道。

　　在现在这个时代，真正的善知识没有了，出家在家都没有了。唯一的方法，佛在经上告诉我们的，古大德留下来这些典型、榜样，我们果然真学，就真有成就。如章嘉大师所说，佛法重实质不重形式，要下真功夫，有真德行。要像世尊一样，要像维摩居士一样，出现在世间，才能够护持正法，让正法久住世间。净宗的行门就是一句佛号，真信真愿，一句佛号念到底，没有一个不往生。

　　我们再看下面这一科经文，「遍游佛土」。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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