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慧律法師《空的哲學思想》-上
作者:慧律法師 發布時間:2009-12-22 21:11:10
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
諸位法師、諸位長官、諸位在家居士大家晚安,阿彌陀佛!這一次我們本來要在中山堂講四天的課,但是因為中山堂只能藉我們兩天,在種種因緣配合之下,我們換成在桃園體育館演講。 我們今天所要講的題目叫做「空的哲學思想」。十方三世一切佛一定講「空」,有空的思想才有辦法解脫,包括我們為人,包括日常的生活。
舉個例子來講,為什麼婆媳之間常常會爭吵,這就是沒有空的思想。「空」, 可以解釋成距離,解釋成緣生緣滅無自性,解釋成世間、宇宙都是不能永久存在的假相,也可以解釋成破除一切妄想。
空的思想包括了整個宇宙人生的一切的道理。因為空的思想很深奧,我們必須用很淺的東西來解釋,也好讓大家都能夠了解佛法的精神。佛法實在是很了不起的,你要找它的毛病你都找不到。我們會煩惱就是因為沒有空的思想,空就是你尊重我,我尊重你,保持一個距離,兩輛車子如果相對而過,沒有保持距離馬上就會發生車禍;我們這個地球在運轉的時候如果沒有空的存在馬上就會毀滅;我們如果腸子不通,塞起來沒有這個空,你連大便都有困難,像便秘塞住了;我們鼻子有空,我們可以呼吸,如果拿兩塊棉花把鼻孔塞起來,它沒有空,你連呼吸都沒有辦法,你哪有可以會活呢?
換句話說,因為空的存在才有辯法,讓我們宇宙人生產生作用。我們說空也可以說有,唯有大空才能大有,我們講的「妙有」,沒有空就不可能會有。所以這種空的解釋,實在是很多很多,但要真正了解 「空」 ,實在不是一件很簡單的事情,釋迦牟尼佛說法四十九年就是講這個「空」。因為有空所以一切眾生才能夠成佛,沒有空的思想,執著的修行永遠沒有辦法成佛。我們念佛到西方極樂世界,阿彌陀佛照樣叫你要修空的思想,一樣的。你現在不學到極樂世界還是要學,還是一樣。所以我們就要早一點上課,要趁早上課。
世間人對佛經有很大的曲解跟誤會。其實佛法是很深奧的,單單「色即是空」這四個字就就可以講上好幾個月,因為空的思想孕育的存在實在是太多太多了。我們就從最簡單的大家都能了解的開始一步一步的來解釋。空的思想如果聽了以後我們的心會非常的清淨,你就不會在念阿彌陀佛的時候,聞到香味見到光,就產生執著裹足不前。如果有空的思想修行就沒有障礙,不執著嘛——空可以解釋做不執著,內在裡面不執著。空掉一切的念頭,無希求心,我就是認真念佛,臨命終如果佛陀現前,我們就隨他走,一切都無所執。
我們慢慢地解譯「色即是空」這四個字。色是什麼意思呢?一般的人說色是女色,不對;世間人說「四大皆空,財色酒氣」,不對,四大皆空不是財色酒氣。佛教所講的四大皆空,是指地、水、火、風。四大又分成內四大跟外四大。內四大是說我們身體是由四種因素所造成的,硬的東西就是地,如毛髮、指甲、骨頭;我們的尿液、我們的血液、我們的唾液就是水;我們身體有溫度就是火;我們的呼吸就是風。宇宙間的萬物叫做外四大,也就是化學中所講的固體、液體、氣體,再加上溫度。為什麼加一個大呢?因為世間天地萬物分析起來,不會超過這四種東西。
所以我們這個色不是女色的意思。色是什麼意思呢?眼睛看到的有色的東西叫做顏色。比如這是黃色,這朵花是紅色,這是青色……。但是我現在伸手屈手,這個也是色法的一種,叫表色。有表色、無表色,讀過唯識學的人都知道。只要我們眼睛看得到的東西都是色法,世間天地萬物我們所看到的東西,都是短暫的、剎那生滅的、變化的、不實在的。所以我們生活在一種幻覺的世間,不實在的世間,都是假的東西,我們一定要覺悟。
佛一直跟我們講,我們要覺悟這個不是真的。世間是暫時藉我們住的,不是要永久住在這裡的。這樣子對一些事情,得失的觀念我們就放的開。不會為了貪兩、三百塊,跟人家吵架,因為我們有空的思想有佛陀的大智慧。我們知道不要一直跟人家斤斤計較,一百年以後、一千年以後我們也不在這個世間了。有的人說這樣是不是太消極了? 不是。該爭的利益我們還是要爭,這是我們應該得的,我們就應該積極的去做。如果不必要的,我們用空的思想去破掉我們的貪心,沒有必要的執著就放下。
色法廣泛的定義就是六塵。我們一般來講六塵分成六種:色、聲、香、味、觸、法。怎麼講呢?你要聽聲音,沒有色法你聽什麼聲音呢?閃電,你會看到光是因為空氣裡面有東西,氫氧的燃燒發出閃電。今天你敲桌子發出聲音,因為有有色的東西讓你撞擊,所以你聽得到聲音,你聽到機械,機械也是色法的一種,所以說聲音的產生,也是色法的一種。聞到香味呢?這朵花很香它也是色法的一種。香,我們擦香水,太陽水粉餅、奇士美口紅,這也是色法的一種。你看得到的東西所產生的香味,香水也是一樣、花也是一樣。味呢?我們吃東西有口味。飯也是色法的一種,菜也是有色的一種。不然我們是吃空氣嗎?味道,也是從色法開展出來的。觸呢,觸就是我們皮膚接觸到東西,當然有東西你才能夠接觸。
那法呢?法是色法跟心法的一種,色、聲、香、味、觸、法。法塵是什麼意思呢?第六意識分別,第七意識的執著,所落下在第八意識的影像叫做法塵。我們晚上做夢夢見熟人,這也是因為我們白天見到或想到,日有所思夜有所夢。這個也是因為色法所引起,而落入我們的意識觀念裡面,所產生的一種幻影法塵,也是色法的一種,沒有這個色法你也沒有這個思想。你今天有思想是因為你有肉體的存在,你開始有這種色法,有這個色身有接觸到外境,所以你有意識的觀念,法塵也是色法的一種,所以廣泛的定義:色、聲、香、味、觸、法統統是色法。
「色既是空」,最重要的是要讓我們顯現出中道,破除宇宙當中所產生的對立的觀念。有天就有地,有男就有女,有陰就有陽,有亮就有暗,有黑就有白,有男就有女,有愛就一定有恨,這是對立法的存在。我們世間人的心,因為都活在對立的強烈的執著之中,會鬥爭、會分別、會執著,所以會產生無量無邊的痛苦跟煩惱。
人跟人相處,如果他的心沒有辦法包容別人,他就會看別人不順,因為他沒有空的思想,沒有包容的思想。空可以解釋成包容,虛空會包容一切。我們的心如果像虛空這樣,我們就能夠包容一切,就不會產生一種很強烈的對立。所以世間人只有理性,他沒有智性,他的理性是自己列出來的,並沒有一個大一統的標準,所以每一個人都會覺得自己很有理性,他才會跟人家吵架。理性如果沒有通過智性——也就是智慧——那麼這個理性就變成多元化。你講你很有道理,很有理性,我講我很有道理,很有理性,這就衝突了。立法院就是一個最好的例子,摔麥克風乒乒乓乓的——因為我每天都看新聞報告,我很關心這個國家的大事——每一個人都覺得自己很有理性,但是他沒有智慧。理性的標準是列在自己的心中,因為產生自己的標準,別人跟我看法不同,對方就是不對。也就是說理性會產生一種標準性的誤差——你定的標準這麼高,我定點標準更高,看法就不一樣。
智性要建立在空性的前提下,這一點非常重要。換句話說,人不要太感性要用理性看這是世間人,但是理性不能解決事情,理性是世間凡夫的定義,這並不是一個超越的人。用理性去支配感情本身的理性也不是一個標準,也不是一個解脫。理性一定要通過智性,要有大智慧。換句話說,理性要建立在智性上,智性要建立在空性之上。
你要產生大智慧,要怎麼樣才能夠產生大智慧呢?那就是要空,空就是要尊重別人,要有距離。夫妻如果有距離,先生就會對太太有禮貌,太太就會對先生有禮貌,他們有距離嘛。所以《梁皇寶懺》裡面講怨由親生。我們為什麼會怨恨別人呢?因為兩個人太好了。夫妻為什麼會吵架?因為兩個人生了好幾個小孩,太好了,太過親密所以就起衝突。他怎麼不來跟師父吵架,因為我跟他無怨無仇也不認識,因為有距離。不可能在路邊看到師父就打,對不對?所以空可以化解一切的恩怨、煩惱,破除內在裡面的對立法,煩惱當下就沒有。
什麼叫做對立?對立就是說對宇宙事事物物都產生強烈的自我批判。自我肯定的意識觀念列出一個標準,由這個標準所產生的各種看法不一樣就是對立,也就是在《金剛經》裡面講的「我相」。我相,就是執著我所產生的種種我相、人相、眾生相、壽者相。這些都是因為沒有空的思想,都是對立出來的。
一切的眾生,每一個都想保護自己,這樣子就苦惱到別人,社會就是這樣起紛爭的。各執己見看法不一樣這就沒有透過空。要是通過空的話就是平等的,台北的上空跟高雄的上空沒有什麼兩樣的,都是一樣的。空都是相同的,相同就沒有對立法的標準的看法不同,就馬上解脫了。因為有空的思想。所以我們如果有宇宙空的思想,我們的生活,夫妻也好,母子也好,師徒也好,他就非常的解脫。
「色即是空」,我們現在慢慢深入解釋。色就是我們的身體,我們剛才已經講過了,我們這個身體分析起來是地、水、火、風,是假的東西,但是假的東西卻是要藉假修真。我們今天要修,修什麼呢?修我們的本性,世間人所說的修這個靈性——靈性這是一般神道教所說的,佛教不講靈性。有人問我說:“師父,學佛的目的是什麼?”最簡單當下可以解脫,而且可以找到真正的生命,永恆的生命。
我們今天的生命就是這個肉體,把這個假的東西當成真的,所以每天都在化妝,每天都吃得飽穿得暖,把它照顧好,時間一到也是死了發臭。所以我們在照顧什麼?照顧一個會發臭的肉體,一個經常大、小便的東西,我們就是在照顧這個而已。我們照顧錯了,照顧這個心才對。佛講的菩薩善護其心,菩薩所照顧都那顆心,清淨心。不要忌妒別人的優點,不要恨別人,不要貪心,不要發脾氣,二十四小時都在照顧這個心。因為要解脫就要照顧這個心。學佛是為什麼?你為什麼要學佛?因為要找到永遠的生命,跳出六道輪迴。跳出時間跟空間的支配,跳出痛苦的世間。所以我們要學佛。為了要找到真正的生命,真正的解脫,就是我們的靈性——世間人所講的靈性,佛講的就是我們的本性,這是我們永久的東西。
我們身體分析起來是空的,包括我們的心起心動念,我們要找一個真實的東西,都找不到。
「我覺得很快樂」。
「拿出來」。
「師父!我失戀很痛苦。」
「拿出來。」
拿不出來,頭腦裡面沒有寫:我失戀了,我很煩惱。也沒有寫,那麼這個煩惱,到底藏在哪裡呢?佛講的,煩惱自性本空當下就沒有。一切都是妄想。這樣我們就知道了,我們為什麼沒有辦法控制這種妄想呢?因為我們沒有永恆的生命,我們只有剎那變滅的生命而已。
我們從小,細胞一直變遷一直變遷。醫學上講我們全身的細胞經過七年乃至不必到七年,全身的細胞全部都起變化,父母的基因因子統統不在了。換句話說,我們的肉體是剎那間、剎那間、剎那間每一分每一秒都在變化的。我們的心每一分每一秒都是妄想、執著,所以我們沒有真正的生命,只有佛能夠有真正的生命。我們的生命都是短暫都是痛苦的、苦惱的、分別的、忌妒的、嗔恨的,除了這些找不到真正的東西,學佛就是要破除這一些。
所以拜神跟拜佛是絕對不同的,拜神是說我生意失敗,我太太生病、大家樂沒簽中,跑來拜神。拜神保佑,保佑長命百歲或者是賺大錢,就是搞這一些東西,拜神所求的都是暫短的享受。你賺一些錢難道就不用死嗎?對呀,要死,拜佛不是說求佛賜給我們金錢,還是說求佛給我們什麼福報。不是, 拜佛是學佛的行為,佛說的經典、真理,我們自己從心地上去運用學習佛的悟性,學佛開悟的悟性,究竟解脫超出三界六道輪迴突破時間跟空間的支配,這是學佛的根本目的。所以我們今天學佛,這個才是真正的財產。
佛說:智慧的財產是真正的財產。智慧之財是無量無邊的,有智慧的人隨便吃,他都活得很快樂。沒有智慧他就活得很痛苦。明明他是開賓士轎車,四個圓圈圈得那種,我也不知道是什麼牌的,好多種什麼快樂羅密歐、 BMW/ 賓士轎車,很多。住的是樓房,車子又開得那麼好,又有一個很好的丈夫,每天都打扮得很漂亮,這樣也是活得不快樂,遇到師父講起話來就哭,真是奇怪。以前有唱一首歌:「我往哪裡去才能夠找到我自己」。你要往體育館來,就可以找到自己。以前我都唱這首歌,因為沒有學佛不知道。我往哪裡去才能找到我自己,今日街燈之下黯然神傷。有時候我覺得歌也寫得很有意思,但是寫歌的人都是一種束縛,譜曲的人再怎麼寫都是我愛你、你愛我、我恨你。要不就是為了十萬塊——以前那一首為了十萬塊。所以唱歌都是一種感情上沒有辦法發洩,對人生的缺陷沒有辦法表達,寫歌、寫歌……所以空的思想非常重要,非常重要。
好了我們再來說,色法所衍生出來的是十八界,就是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼睛觀察這個色法,耳朵聽這個聲音,鼻子嗅這個香味,嘴巴吃這個味道,身體接觸到外境,意識感受這個境界。六塵:色、聲、香、味、觸、法;六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根、六塵、六識。為什麼叫做六識,要分別。你沒有分別,你看東西你怎麼知道它是什麼呢?對不對?孔子講的:[心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。]
所以我們有這個念頭,在這個地方分別叫六識,意識就是分別的意思,這個十八界統統是色法。六根、六塵、六識,內在的身心外面的宇宙,統統是一個字「色」,色法演變出來的。這就是我們煩惱的根本。
我們眾生因為還沒透視人生,看人家出家,他就不以為然,以為這個人是頭腦壞掉才出家。我唸書念了二十一年,博士才念二十年。我這個是博士還多一年,我為什麼要出家?你看我精神有問題?我精神有問題,你們更大問題。你聽這個精神病在講,你也有問題對不對?好,師父的頭腦沒問題,那我為什麼要出家?知道啊?我今天如果像人家那樣娶個老婆生三個小孩,認真賺錢,我賺回來的錢就五個人一起花。現在不需要,我自己一個人飽全家都飽,也不必泡牛奶也不必換尿布,這個很好,我們這一行真的不錯,非常解脫、很自在,沒有什麼好煩惱的。在家居士就不同,今天躺下去,明天會款到期要怎麼辦,老公又不賺錢,如果生個不肖子就每天煩惱,不讀書也煩惱,就是這樣子,一天到晚都是煩惱,煩惱到最後大家都死。以前的人也是每天煩惱,煩惱到現在沒半個了,都死光了。他們的煩惱得到什麼?一堆骨頭而已,為誰辛苦為誰忙。
要跟諸位講一個更重要的觀念。我們講這個桌子是色法,是有色的東西,那麼虛空呢?我們現在這個虛空呢?這個體育館這麼大的虛空呢?虛空是什麼法?師父,眼睛看得到的是色法,那眼睛看不到的呢?那不是色法嗎?——這個也是色法。虛空也是色法,什麼都沒看到,對,這是色法而襯托出這個虛空,所以虛空也是由色法演變出來的。
如果說這個體育館,沒有這些磚塊屋頂襯托起來。你怎麼可以發現這麼大的空間呢?大家這個腦筋要快一點。你們腦筋,反映要快一點,師父講什麼你們要注意聽。因為由色法顯出虛空,由虛空才能顯出色法,所以虛空也是色法的一種。講這樣聽不懂,你聽不懂這個意思,我們再解釋一下,為什麼色法可以顯出虛空。今天我坐在這個椅子上,我一離開,「空」就顯現出來了。對不對?我坐下來的時候,虛空沒有增加也沒有減少;我走的時候,虛空沒有減少也沒有增加。也是相同的位子,同樣的這個空——這個《楞嚴經》就講得很清楚。
如果這樣不清楚,我們講有形相的東西是色法,那麼無形相的東西,也是由色法對立而比較出來的。譬如說這是什麼花 ? 這朵花是紅色的。為什麼講它是紅色的呢?否定其他的就造成肯定。為什麼講紅色的?因為它不是黃色的,不是白色的,不是黑色的。不是,不是什麼,不是什麼,不是那個,不是這個。統統把宇宙全部的東西,全部否認了就變成肯定,那麼所有的肯定就會變成否定。你說這是麥克風,那它就不是杯子,不是籃球架,不是椅子,不是什麼。你肯定它就會造成否定,你否定它就會造成肯定。
大家都聽的愣愣的,不知都有沒有聽懂?我已經告訴諸位,空的思想本來就是很難。但是聽得懂的人就是非常好,非常法喜。這留到後面講,今天講得太深沒有人會來了,我只得自己講自己聽了。寧可講淺一點的,明天再講深一點的。後天要不要來都沒有關係了,反正我後天不講了。
一般人對空有很大誤解,認為空就是否認,錯了,嚴重的錯誤。譬如這毛巾,“師父,什麼是空,空是什麼意思呢?是不是有毛巾,這個拿掉就沒有毛巾了。”錯了,空不是這個意思,拿掉不是空,拿掉叫做無,無不是空的意思。空的意思是把毛巾透視,這是生滅的是不實在的,它是由絲由線組成,再分析變成電子、質子、中子,顆粒微塵所構成的絲線,絲線構成一條毛巾。所以毛巾分開來,到最後的究竟,就是空,沒有。所以空的意思是透視的意思。
一切法無常,而無常的本身沒有自性。換句話說,身體不是永恆,宇宙也不是永恆的。你眼、耳、鼻、舌、身、意,所 touch 到的沒有一種是永恆的。用這種透視的眼光當下就放下得失的觀念,就解脫。不是很好嗎?就是這麼好。
換句話說。我們用數字來算,空的思想最簡單的easy,easy idea 。空的意思等於無plus ,無加有等於空。如果說無加有等於空,你們還不了解意思,最簡單的這是毛巾,只是毛巾你能說它沒有嗎?說:有。有而不是實在的有。你也不能說它無,因事實上是有,可以擦臉。事實上是有的東西,但又不是永恆的東西。所以空的意思就是說,不能肯定也不能否定,即肯定還要否定。即有既無等於空,非有非無也是等於空,有加無還是空。兩個都肯定就不是空了。所以肯定加否定就是空,就這樣子。
我看大家都快要開悟了,快開悟了。再多講一些多說一點馬上就開悟了。我們現在眾生對出家人,都有很大的誤解。民國六十幾年,我跟台灣大學的同學上課。台大的同學來問我:“師父,你是因為看得破出家,還是看不破才出家?”我說:“你講講看我是看破才出家,還是看不破才出家。”你講啊。講不出所以然來。
我說:“你這個叫做門外講話,你這兩句都不對。看不破也要出家,看得破還是要出家。因為沒有路可以走。” “出家很不容易都是吃素,沒有葷味。沒有葷味會吐白沫沒有營養,光是吃素我就受不了了,不要說剃度。”我說:“剃度很涼快,真的很好。” (眾鼓掌)
好了,這個不要鼓掌了,拍得沒什麼意思胡亂拍。再來,你如果看電影,看小說,看電視。只要是出家都是財產被搶走了,父母被殺死,小時候不好照顧,癩痢頭養不活的才送來寺廟,要不然就是婚姻破裂,或者無依無靠的,請師父收容,電影演的都是這一些。電影就一直在扭曲,還有那個武打的少林寺,整天都在打打殺殺。出家人哪有這樣的,出家是個很莊嚴的事情,是個神聖的任務,是最了不起,他要負荷普渡眾生的責任。所以我說這些導演會下地獄。實在是有夠罪過的。
有一次我要去看中醫,半路上,走來兩個小弟。看到我,其中一個告訴另外一個,閃開一點,他有功夫的。你看有多麼嚴重,這個小孩從小可能少林寺的電影看得太多了。連那個一點點的小鬼,他只知道出家人會打架而已。其它都不知道。你看這個電影、電視影響有多大。他不知道,出家是個很神聖的任務。
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