净公上人关于深心的讲记敬摘点滴20217172056

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于深心的讲记敬摘点滴


...只是我们迷了，迷在这个里头，没有醒悟过来，把假的当作真的，就像作梦，梦中的境界。醒来之后，一场梦，这个梦再也不见了，永远不见了，你不会再做到第二次。假相！所以，能大师看到了，没有想到自性（就是真心）能生万法，全宇宙，整个宇宙；在佛法讲，遍法界虚空界，十方三世一切诸佛刹土。《般若经》说的这回事，假的，不是真的。
　　清净心，真心，真心所生的相是实报土，为什么？那是自性变的，能生万法。自性是真心，一真一切真。所谓真，是怎么说法？它没有生灭，它不是生灭法，不生不灭。很难懂。不生不灭，这个生跟灭划成等号，所以你可以说它不生，你也可以说它不灭。它跟阿赖耶的三细相不一样，阿赖耶有生灭，妄心，妄心有生灭，真心没有生灭。真心里面具足万德万能，能大师第三句的报告，「何期自性，本自具足」，本来具足，具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好；换句话说，它具足全宇宙。有缘它现，没有缘不现，现，不能说它有，不现，不能说它无，这是自性。
　　我们现在用心，当然不能离开真心，离开真心什么都没有，但是它从真心里头起了个妄心。妄心怎么起来的？一念不觉，不觉就是迷。换句话说，真心是觉而不迷，阿赖耶是迷而不觉。我们今天，本觉跟不觉混杂在一起，所以相是自性现的，真心现的，但是我们今天这个相是经过妄心把它转变了，变成虚妄的。它本来是不生不灭，现在变成完全是生灭法，这叫十法界，这叫六道轮回。六道轮回跟十法界都是识变的，唯识所变，就是阿赖耶八识五十一心所变现出来的，这么回事情。所以全是假的，没有一样是真的。
　　所以，佛教我们放下，为什么？假的不放下，障碍真的，你不能见性。惠能大师为什么能见？没有别的，假的放下，真的就现前，就这么回事情。我们如果能把假的放下，真的马上也现前，真的现前就叫成佛了。凡夫跟佛就是一念之间，有念，这个念头是生灭的，生灭念头，叫凡夫，无念就成佛了。无念是什么？这个生灭的念头没有了，没有了是真心。真心不生不灭，没有生灭，惠能大师所看到的你也看到了，你看到了你就成佛了，关键就在此地。佛教我们什么？佛就是来帮助我们回归自性，也就是帮助我们回到佛的地位，本来是佛。大乘教里讲得好，《华严经》上说的，一切众生本来是佛，一点都没错。就是你有个妄心，这个妄心怎么来的？没有理由，也没有时间，叫妄嘛，如果有时间，那就是真的了，没有时间。染上这个，就醒不过来了，经多长的时间？无量劫，无量劫当中都在十法界、在六道轮回打转没出去，苦不堪言。
　　在这个地方，《止观》里面，念老引用的，「一心具十法界」。这句话很重要，一心是真心，真心具足十法界。如果有缘就现十法界，没有缘，不现。极乐世界跟我们这个地方一样，明心见性的大菩萨他们住实报土，没有十法界、没有六道轮回，但是极乐世界也有方便土、也有同居土，同居土里面是六道凡夫去往生的，方便土是小乘阿罗汉往生的，阿罗汉没有离开十法界。十方诸佛刹土大概都是这个样子，唯有极乐世界特殊，它虽然有四土三辈九品，但是它全都是不生不灭，连凡圣同居土也看不到生灭，人无量寿，花草树木常青。也就是说，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，世界没有成住坏空。这是个非常特殊的地方，是阿弥陀佛无量的智慧、无尽的慈悲，建立这么一个道场，来帮助有缘的同修一生圆满的证得无上菩提。这个法门是难信易行之法，真难信！为什么真难信？十方世界没有。每个修行人，每个成就的人，经历十方世界，他很清楚，极乐世界没有这个现象。
　　往生的条件很简单，只有两个条件，信、愿。信是什么？对西方极乐世界依正庄严没有丝毫怀疑，真相信，完全接受，这是第一个条件。第二个条件，愿意往生到极乐世界。所以，蕅益大师在《要解》只讲四个字，往生条件，「信愿持名」，四个字，你做到了，你这一生决定得生。这叫什么？有缘众生。对它有怀疑，不愿意往生极乐世界，这没有缘。没有缘，很难遇到，遇到了他也不相信；有缘的人遇到了，要坚定信愿，绝不能动摇，一生就成佛去了。
　　有缘人好像很多，现在修净土的人不少，但是往生的人不多，这什么原因？不能说他不信，信里头的疑没有断，这是一个原因，他不能往生。第二个，他的业障，他对於这个世界还有留恋，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎这两个原因，其他的没有，就这两个原因。那么我们就知道，跟弥陀有缘的人，没有怀疑，没有夹杂，功夫没有间断，这就是跟阿弥陀佛缘这个条件完全具足。所以前面讲一念净信，现在跟我们说「至心回向，愿生彼国」，这个至心就是真心，真诚到极处，这是愿生。你看，信、愿、行具足了，条件具足了。
　　我们看下面念老的注解，「至心即《观经》中之至诚心」。这经本里头教给我们，往生到极乐世界要发菩提心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，这是菩提。用中国古圣先贤的话来说，就是《大学》里面讲的诚意、正心。所以，孔子、孟子、老子、庄子，乃至於尧舜禹汤，我感觉当中他们都是诸佛再来，法身菩萨再来，他说的话跟佛说的一样，是佛那个等级，是那个阶层，他才能说得出。这叫菩提心。《观经》上讲的菩提心，讲三个，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的体，菩提心的本体就是真心，惠能大师讲的自性，何期自性的自性，真诚，真诚到极处，通了。
　　《四帖疏》是善导大师作的，《观无量寿经》的注解，叫《四帖疏》，它这里面跟我们讲至诚，「至者真，诚者实」，实是老实，至是到极处。真诚到了极处，这就是菩提心。学圣贤之道，你能不能成圣成贤，这是头一个条件。你要是有至诚心，真诚心来学儒，你会成圣人，学佛你会成佛，学道你会成神仙。如果没有真诚心，你学一辈子，只是学一点皮毛知识，你没有入进去，没有深度，进不去。所以圣学难，再好的老师对你都没办法，你不是这个根性。孔夫子的学生也是三六九等，三千人，能有成就的，像个君子的，就是拿到学位的，也只有七十二个人，七十二贤。再其他没有拿到学位，也算是孔子学生，听过他讲过课。这个道理我们懂得。释迦牟尼佛当年弟子不少，我相信大概也是三千人，经上所说的一千二百五十五人，那是拿到学位的；还有很多，不是常随众，跟佛几天的、几个月的、几年的，这些不算常随众。常随众是跟一辈子没有离开，跟佛之后，一直到佛七十九岁过世，替老师送终，这三千人。
　　所以，圣学要至诚，学科学不需要，学科学行，学圣贤教育不行，就是学东方东西不行。东方东西是智慧，智慧不是外头来的，是自性本具的，必须要见性，智慧才现前，跟科学讲知识不一样。知识，没开悟能得知识，能成就知识，不能成就智慧。智慧能解决问题，没有后遗症，而且非常圆满，知识不行，知识有局限性，有后遗症。你看现在科学发达才不过四百多年，不到五百年，弊病就出来了。我们是得到科学一点方便，但是付出的代价太深、太重了。科学能叫全世界的人心不安，带著恐惧，这在中国历史上，以前没有过的，以前天下太平，不管什么样身分，贫富贵贱，心安理得。所以他有美好的一生，幸福，幸福美满。尤其是读书人，读书人贫贱，他并不羡慕富贵，也不刻意去追求物质上的享受，他心是定的，过得很舒服很快乐。这是智慧，中国教育能教成，外国不行，外国完全他那个乐在哪里来的？全是从外来的，内心没有喜悦，没有佛法里讲的法喜。我们细细观察，全都看到了。
　　《四帖疏》上讲的，「至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行」。前面这个身口意业，是众生造业，他一生所造的；所修的解行，是讲他修学的程度，他的理解、他的功夫到哪个阶层。你看，「必须真实心中作」，这句话重要，好！必须，肯定到极处，没有丝毫怀疑，要从真实心中作，我们就记住这句话。把所学的，所谓学而时习之，所学的是真实心中得来的，得来之后，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。
　　夫子会下，标准的一个人就是颜回，颜回物质生活在同学当中是最贫穷的一个，箪食瓢饮。喝水，杯子没有，吃饭，饭碗没有，用竹子编一个竹篓当饭碗，用葫芦瓢喝水。可是，夫子学生里头最快乐的就是颜回。他贫穷到这个程度，他那个快乐从哪来？开悟了，明白了，真快乐，他是真实心中作。物质生活无所谓，物质生活他过得大概跟释迦牟尼佛日中一食托钵差不多，我们从颜回身上体会到释迦佛之乐。跟著释迦牟尼佛这一群比丘，一千二百五十五人，他们都是日中一食、树下一宿，他有真乐，这个真乐我们凡夫想像不到，无法想像。在一般人，苦到极点了，你还有乐？你跟他讲有乐他不相信，现在人真不相信。我们能体会到一些，但是没有享受到。真正享受，他那是无量智慧现前，你问他宇宙、法界、众生万物、过去现在未来，他全明白，全通达明了。那生活为什么不改善？我这已经很乐了还改什么？不需要改了。他真乐，读圣贤书乐。
　　吃得很少，而且没在这上有讲求过，一切都随缘。我们在初学佛的时候，我跟李老师十年，李老师有这个乐。你跟他在一起细心观察他，他一天吃一餐，就是中午吃一餐，而且吃得很少，山东人，喜欢面食，两个小馒头这么一点大，两个小馒头，他就够了。我拼命跟他学，还是不行，我要吃三个小馒头才能吃饱，他两个就够了。所以那个时候他老人家一个月的生活费用六十块台币，六十块台币合多少钱？要合美金的话，一块多钱，不到两块钱。那个时候跟美金兑换大概是一比三十四，就是一块美金三十四块台币。他一天只要两块钱就够了，一个月的伙食，不多，六十块钱，美金一块多，不到两块，一个月生活费。我跟他学的时候，我一个月吃的要九十块钱，比他多三十块。那就没办法，赶不上他，他的功夫比我厉害。
　　我跟他学了八个月，八个月我体会到一点心得，向老师报告。我向老师报告，我说我们体力消耗，饮食是能量的补充，我们的能量消耗到哪里去了？我觉得是在妄念，妄想多，杂念多，欲望多，消耗在这些上面。如果我们能把这个消耗尽量减少，不浪费这个消耗，一餐决定够了。老师同意我的想法，他说对。我告诉老师，我说我已经吃了八个月。他说身体怎么样？很正常。老师一拍桌子，「一直下去」。为什么？一生不求人，我那一点点就够了，很满足了，人到无求品自高。我在台中过这个生活五年，以后出来讲经没有办法了，讲经要听别人的。别人说，你这样活法，我们不敢跟你接触，怕将来你万一又身体不好，我们担当不了。要我吃三餐，我...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九六集）)


...能医命，我这是命到了，不是病。念了一个多月，好了，这个关就过了，一生没生过病，没有住过医院。寿命延长了，今年九十，九十就延长刚刚四十五，又延长四十五年了。我们现在就一心求生净土，没有二话可说的，真信真愿，感应道交不可思议。
　　善导大师在这里教我们，「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，这不是真学佛，这是假的。外面看很像，实际上是另外一回事情，他求什么？他求世间的名闻利养，财色名利，多少修行人，过不了这四个关口，就堕落了，非常可惜。所以一定两个世界要搞清楚，极乐世界跟我们现在这个世界，将来我们到哪里去。这个世界既然都是假的，那怎么做？舍，放下，全心全力帮助一些苦难众生，这是我们应该做的，跟众生广结善缘。来生来世只要一到极乐世界，这些认识的人，叫有缘之人，无论他在哪一道，我们在极乐世界都能看到，都能听到，都有机会接触到。他要有困难帮助他，为什么？他跟我有缘，有缘是什么？有缘他肯听我话，我教他念佛他就会念佛，我教他求往生他就会求往生，再过一世，他也到极乐世界来了。这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛希望，遍法界虚空界所有一切众生，统统发愿求生到极乐世界，阿弥陀佛帮助他们在极乐世界一生证得圆满的果报，不但自己成就，自己有缘的人统统成就。
　　结缘一定要知道，缘有善缘、有恶缘。善缘就不必说了，我们双方都欢喜。恶缘，这个人找我麻烦，造谣生事，甚至於陷害，我们要受很多的苦楚、苦恼，对他怎么样？不能够有怨恨心，不能有报复心，有这个心就错了。我要报复他，来生遇到的时候，我也要用这手段对他，再来世的时候，他又用手段对我，冤冤相报，没完没了，那是受不尽的苦，双方都苦，何必呢？原谅他。不但原谅他，感激他，为什么感激他？因为他成就我的忍辱波罗蜜，要不然我忍辱波罗蜜到哪里去修？这正好修的时候。你这样一回头，自己往上就提升得很快。所以顺境，环境好，善缘，遇到都是好人，没有贪恋的念头；逆境恶缘没有瞋恚，永远保持心地的清净平等，这就对了。清净心、平等心是我们现在修行的目标，我们希望能做到，这就对了。
　　所以底下，不可以外面装好样子，里面完全不是一桩事情，「内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这是讲至心回向，讲的是至心。用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物统统用真心，这就是走圣贤的道路，这就是走佛菩萨的道路，这个道路纯净纯善。所以我们这一生在这个世间吃尽了亏，受尽了冤枉，来生有大好果报，是你意想不到的。特别是我们今天遇到佛法，遇到净宗，遇到这部经典，遇到这个法门，这法门多简单，就是一句阿弥陀佛，理懂不懂没关系，理是给谁讲的？有怀疑的人必须要学经教，把这些事实真相都搞通了，你完全没有怀疑，经对你就没用了，佛号管用，最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍，《无量寿经》念三千遍，一千遍是一个样子，你自己会有非常明显的觉察，真的，这个经一看就懂了，别人来问你，你也能够讲得很圆满，讲得让他生欢喜心，让他接受，让他相信，让他也依法修行，这个目的就达到了，这叫真实善行，圆满的善业。
　　「回向者，以自身一切所修之善根，向於众生，又向於佛道也」，向是方向，目标。我们修学的目标是在哪里？是希望往生极乐世界，希望跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是一切诸佛里面，被诸佛尊重赞叹为「光中极尊，佛中之王」，佛佛虽然道同，但是发的愿不一样，智慧、神通、道力都一样，但是每个人发的愿不一样。阿弥陀佛的愿很特殊，他的愿就是愿意帮助遍法界虚空界，过去现在未来一切苦难众生，苦难众生特别是指六道轮回三恶道，要帮助这些众生往生极乐世界，这个愿不可思议，非常难得。
　　「愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也」，这就是愿生西方极乐世界。我们把这一生，我们的信，信德，我们的依教奉行，行德，向著一个方向，就是趣向往生极乐世界。咱为什么修这个？往生极乐世界。往生极乐世界干什么？极乐两个字就回答了，你愿不愿意？那个世界极乐，这个世界极苦，真苦，寿命短，苦，每天都吃三餐饭，苦，还得要睡八个小时，你说多苦，极乐世界的人不要睡眠，不要吃饭，他都不要了，他自在。为什么？他们的身体跟我们不一样，他是法性身，我们是阿赖耶的法相身，所以不一样。我们这有生灭，法性没有生灭，所以无量寿。而且学东西很快能学成功，为什么？你有能力分身，分多少身？不是五百个身，五百个身是阿罗汉，能分无量无边身，干什么？亲近十方无量无边诸佛，亲近佛干什么？供养佛，供佛修福报，听经闻法修智慧，福慧双修。需要多长时间？不长，因为你分身太多了，你可以在同一个时间里面，把所有的佛法全学会，全学到了，我们做不到，极乐世界的人做到。所以知道有这么好的地方，知道有这么多好事，哪有不想去的？想去的统统去了，不想去的在这儿待，待到一段时候他又想去了。
　　「亦即《观经》三心中之回向发愿心」。这菩提心的三个心，回向发愿，我们发愿就是往生极乐世界，《观经》当中的三心。「经曰」，这底下写出来了，第一个，「至诚心」，第二个，「深心」，第三个，「回向发愿心」。「具三心者，必生彼国」，你只要有这三种心，必定生极乐世界。这个三心，至诚心知道了，真诚，希望我们真做到，我们这一生活在真诚心中，世出世间法都是真诚心而成就的。第二种叫深心，深心，古大德的注解好善好德，称之为深心。深心，我们可以说是很深的爱心，仁慈博爱。为什么说它深？它是自性里头流出来的，阿赖耶里头没有，阿赖耶里头的欢喜，那不是从内心生的，是外头来的，深心是从内往外发的，《论语》上所说的「不亦说乎」，大乘经教里面所说的「常生欢喜心」，这个欢喜心，帮助自己，帮助众生。深心比较偏重是自利，必须求得对於世出世间一切法圆满的智慧，也就是说我们的学习，第一个目标就是明心见性，见性就是深心，《大学》里面所说的「明明德」。明德是自性，现在明德不明了，如何叫明德再恢复，这就是功夫，要恢复明德，明德让它再明，智慧光明能向外透。最后一个，回向发愿，这个完全是向著极乐世界，发愿是愿生西方极乐世界。为什么？不生西方极乐世界，我们要想成就智慧、神通、道力是要很长的时间，不是一生能修得成功的。如果到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就得到。极乐世界有四土三辈九品，有这么多差别，但是待遇是平等的。这是一切诸佛刹土里没有的，是阿弥陀佛加持的，凡是到极乐世界，统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致是法身佛，是菩萨最高的待遇。无论你是生同居土、方便土，全都受阿惟越致的待遇，这也是叫人难信，到极乐世界凡夫一转变，就得到法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同等待遇。
　　《会疏》，这是日本净宗大师《无量寿经》的注解，「凡就回向，有自力回向，有他力回向」，说出这两种。它下面还有文，「如回自因行，趣向来果，是为自力」。这是自力回向，完全靠自己修行，所谓断恶修善，积功累德，完全为自己求来生的果报，我们求来生人天福报，是这种回向，这种回向最普遍。底下一种，「专投佛愿，不用自策励，是名他力」。这就是念佛法门，完全投靠佛的四十八愿，不是靠自己修行用功。换句话说，我们对四十八愿要常常念诵，念得很熟，完全求阿弥陀佛四十八愿的加持，这是他力回向。下面文是，「是非凡情回向，故亦名不回向」。这个念佛的人，有人说，念佛法门是不回向法门，就从这来的。这有经为证，《小品般若经》有这样一段，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故」，何以故是为什么？「是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。意思愈说愈深。要不要往生极乐国？要。往生极乐国，不贪图享受。极乐世界享受自然，想穿衣服，不需要裁缝，不需要去买布，衣服在身上了，想吃什么，你所想吃的东西都摆在你桌面上，不想吃的时候没有了，不见了，不需要去洗锅洗碗，这是说衣食住行的自在。极乐世界一切心想事成，把这种心想事成的念头都放下了，这叫不回向的回向。完全靠阿弥陀佛佛力，自己只要具足四个字，就成功了，蕅益大师说的，信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，不是假的，真信；愿生，我非常向往极乐世界，我很愿意往生，真的，这个愿有了；再就是念这一句阿弥陀佛，念六个字，南无阿弥陀佛，行，念四个字也行，四个字就更简单了。
　　阿弥陀佛这个佛号常念，为什么？把心里面那些杂念念掉，妄想念掉，贪瞋痴慢念掉，让自己的心恢复清净平等。自性本来就是清净平等觉，清净平等觉是我们每个人的自性，就是《大学》上说的「明明德」，用佛法来解释，佛法讲得更清楚、更明白，容易懂，就是清净平等觉。我们要帮助一切众生恢复清净平等觉，首先自己恢复，别人就相信了，自己不恢复，别人不相信。要常常干，我们要帮助别人回过头来，尤其在外国，为什么？外国人对中国传统文化，他没有根柢，他完全不知道。中国人虽然失，总还听说过，知道有这么回事情，外国人连这点都没有，那得要耐心。
　　我们到澳洲在那里建个道场，建道场，我就有这个愿心，要把这个小城变成像汤池一样。汤池我们做一个镇，做成功了，汤池镇是居民四万八千人。澳洲这个小城居民八万人，不多，我们在那里干了十五年，十五年现在的居民十二万人，增加了四万，三分之一。我们的目标真的达到了，我们感谢佛菩萨，我们感谢上帝。这个小城居民十二万人，种族有八十多个种族，言语一百多种，不同的语言一百多种，二十个宗教。这十五年效果出现了，现在这些政府，市政府的市长，议会的议员，各行各业，各个教派，统统都有一个念头，一个想法，让我们这个小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市，做成功了。
　　有人问我，你怎么做成的？佛陀教我们四摄法。我们早年，一九九九年，在新加坡用四摄法，团结新加坡的九个宗教，我们在此地也是用四摄法。但是新加坡有华人很多，中国传统文化的底子有，一年可以成功。这个地方，地方生疏，没有熟人，我们是从外国移民过去的，与这个地方一点瓜葛都没有，所以一切都从头做起，要长时期的感化。用真诚心，不能说表现在外头里面是另外的，人家看穿了之后一文不值，那就惨败了，我们真干。用什么方式？布施。布施什么？吃饭免费，免费供应，一个星期一次，星期六的晚餐，温馨晚宴，招待我们这个小城的朋友们，家家户户，什么时候来都可以。这个温馨晚宴一个星期一次，十五年没有间断。所以这小城的人跟我们都变成朋友，对我们非常了解，肯定我们都是好人。你到图文巴去问净宗学会，没有一个人不知道，都知道，都会给你带路，而且说学院的人都是好人，肯定这一句。今年，我不知道定在什么时候，要邀请联合国的大使、代表们到小城来参观、来考察、来学习。不同族群，不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样在一块居住，平等对待，和睦相处，可以做得到的，为什么要斗争？为什么要带来那么多痛苦？没有必要。我们能做到，你们也能做到，每一个城市都能做到。
　　家的概念，我在都市里头还有一个概念，那个公寓大楼，那一栋大楼就是一家，也...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九六集）)


...具足信愿就能够生极乐世界的条件就有了，但是到极乐世界有三辈。
　　我们看念老的注解。前面一品，第二十三品，「十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，四十八愿的第十七愿诸佛称赞愿，诸佛称赞，第十七愿成就。这个愿兑现了，世尊为我们说清楚、说明白了。诸佛称赞是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有一尊佛不称赞。怎么称赞？就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生。有缘的众生，就是具足信愿持名，这有缘，决定得生。那个缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍数听多了他就有印象，他就会认真去考虑要不要接受。一直到他信愿圆满，他就相信了，再听到佛说，他就信愿持名，就往生了。所以，佛称赞愿非常重要，不是佛，没有人知道，不是佛，他说不清楚，只有诸佛他讲得清楚、说得明白，让大家听了生起信心。
　　所以底下说，「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」，这就是诸佛称赞的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛，为什么？成佛才叫做离究竟苦，得究竟乐。诸佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界，目的就是帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教育的宗旨。如果有人问我们，你为什么要学佛，我们怎么回答他？我要离苦得乐，我就为这个。佛陀教育确实能帮助我离苦、帮助我得乐，不是现在这些小苦小乐，佛帮助我们离究竟苦、得究竟乐。究竟苦就是六道轮回，脱离六道轮回，究竟乐就是极乐世界。这是真的不是假的，学佛的人不迷信，哪个迷信的人说离苦得乐？真正头脑清楚有大智慧的人才会说这句话，我要离苦得乐。
　　真有这个方法，真有这个道理，那就叫真理。掌握住真理，方法简单容易，真正是中国古人所谓大道至简。佛法里头这个法门，真正至简到至简处，没有比这个更简单的。信、愿、持名，就一句佛号，六字、四字都可以，还有哪一个比这个更容易的？关键就是你能够掌握住，让这句佛号不间断，就成功了。我们要做的事情，信愿持名，不要把持名忘掉了。常常念常常忘掉，这就是业障习气现前。你要问什么是业障习气现前？把佛号丢掉了，又去打妄想去了。除了佛号之外，任何的思想都是妄想。妄想里头有善有恶，那是业，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，离不了究竟苦，这要认识清楚。真正用功的人，逼著自己，日夜不休息，晚上不睡觉，念到通宵，一句跟著一句，怕丢掉。这样的人有，历朝历代都有，现前也有，他们都有成就，真的往生了，真的离苦得乐，给我们做出榜样。
　　这一品，「今品则论」，这个论就是讨论，研究讨论，或者是世尊在这里论述，「往生者因行之类次」。这个次就是三辈，类是有四土，实报土是一类，方便土是一类，同居土是一类，一类里头又有九品，这都属於类次。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅」，有人信得很深，有人很浅。「发心有大小」，有人发大心，什么是大心？个人离苦得乐，这个发心小；我离苦得乐之后，我要像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切众生都离苦得乐，这个发心大，跟佛一样。这是佛最欢喜的，又一个志同道合的人来了，欢喜。
　　我们现在发大心，这个大心发了怎么？不能兑现。不是要我们现在兑现，现在真有这个心，得阿弥陀佛本愿威神加持，现在也起作用，作用比你理想要小一些。像海贤老和尚，九十二年一句佛号未曾丢失，他就一句接著一句，他成就了，他的成就靠这个。我们世俗说老人家寿命长，那个延长是阿弥陀佛给他的。他多次要求佛来接引他，佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住在世间，为什么？他一句佛号未曾丢失。睡觉的时候是断了，丢失了，醒过来就接上。工作的时候，不用思考的工作不丢失，用思考的工作暂时丢失，事情办完，佛号又起来了，这就行。给我们做榜样。
　　我们要发愿也给念佛同学做个榜样，像海贤老和尚一样，那你得要忍受这个世间的苦难，佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的，为什么？你的念佛是自行化他，自己念得受用求往生，别人看到是个好榜样，那就是化他，自他两利。自他两利的是菩萨，不是凡人。在今天这个环境，真的是苦不堪言，社会动乱、天灾人祸，到处都有，不定什么时候发生。人活在这个世间没有安全感，无论富贵贫贱，大家都感受到，没有安全感。求生西方极乐世界，又做出好榜样给别人看，佛加持你、菩萨加持你，护法龙天也加持你。由你自己选择，经上说得很清楚。所以，念老在此地说，「发心有大小，持诵有多少」，你读经，一天念多少部，佛号一天念多少声，这就属於多少不一样。「修习有勤惰」，修，注意这个习字。修，这个里头有理论、有方法，经典上教给我们的，习这个字重要，为什么？得落实，不落实那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在这个习。习，随著你的智慧，随著你的善巧方便，怎么样把它用在日常生活当中，日常生活这句佛号不离开。工作，在工作的时候这佛号也不离开，乃至於处事待人接物。这句佛号，给诸位说就是至诚心，就是真心，就是自性。
　　我们常常劝勉同学，学佛要用真诚心去学，发菩提心，一向专念。发菩提心第一个就是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。从体起用，有自受用、有他受用，自受用叫深心，他受用叫慈悲，大慈大悲。对待别人大慈大悲，像佛对待众生一样。看到众生在受苦、在受难，要帮助他，现前的帮助他是自他两利，念佛给他回向、诵经给他回向。诵经是让他先明理，后就发心了；已经发心了，我们念阿弥陀佛给他回向，这样就好。所以要懂，诵经是什么意思，念佛是什么意思，清楚、明白。习，习是真干，没有真干，不能成就。所以修习有勤有惰，种种不同。
　　「众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」。这话说得多好！这个都是总说，细说就太多了，说不尽，总说，人有这么多不同的类别。下面念老接著告诉我们，「故知十方众生往生者无量」，真的，「其品类亦无有量」。往生到四土，三辈九品，每一品也无量，每一类也无量。什么是无量？时时刻刻往生的都无量，遍法界虚空界这个范围太大了，有没有边际？没有边际，其大无外，还有反过来看，其小无尽。大里面有小，小里面又有大，重重无尽，这是事实真相。
　　早年头，唐朝时候，清凉的老师贤首国师，那个时候《华严经》在中国最初译出来，晋朝翻译的，六十卷，贤首国师读的《华严》是六十卷，八十卷是唐朝时候翻译的，他没看见。讲到重重无尽，皇上听不懂，这什么意思？国师很聪明，请皇上建一个八角亭，建个小亭子，八角亭，八面，放上镜子，八面八个镜子互相对照，上面加一个，下面也加一个，请皇帝到当中站下来去看一看。皇上进到八角亭一看，明白了，光光互照，重重无尽，上下亦无尽。宇宙就这样生起，不可思议，无法想像。大而无外，小而无内，这是事实真相。
　　往生的，我们念念都有人往生，十方世界人，从来没有中止的，没有说休息的，阿弥陀佛的接引没有一个漏失的。那有人说阿弥陀佛太辛苦了，没有一点休息的时间。接引是不断，弥陀感应，众生求生净土是感，阿弥陀佛是应。佛发了这个愿，这个愿是真的，不是假的，接引愿，你往生，佛一定来接引。
　　宇宙多大？无穷大，没有大小、没有先后、没有生灭、没有远近，那些都是我们的妄想，这些妄想统统丢掉，你就契入了。只要有一个妄想，那个妄想造成你障碍，障碍你不能见性，障碍你不能够理解。你要想真正理解，中国古圣先贤的学问是佛学，他们达到的境界跟诸佛如来没有两样，而且都是无师自通的。古人无师自通的多，常有，什么原因？心地清净，没有妄想，没有分别、没有执著，容易，不定什么一触动，他善根发现，就悟了。这就是无师自通。我们看到世界上一些大的宗教，创教的那个祖师都是属於这一类的人，心地清净，自然通达明了。触动的缘没有一定，不定什么缘，有人看到秋天树上落叶，叶子落下来，他看开悟了，有人听到流水的声音，开悟了，不定。能帮助你开悟的那都叫佛法，佛法没有边际，八万四千法门，佛说的，佛没有说的包括进来，无量法门，只要能帮助你开悟都是佛法。
　　所以古人教我们，经要念，念会得定，念怎么样？就只管念，别想。一想的时候，你一面念经，一面打妄想，我想经里的意思，那告诉你，经典里没有意思，清净心中哪来的意思，意思全是妄想。所以佛说，佛说经，说而无说，无说而说。《大乘起信论》明白的教给我们，不能用心缘相，心缘相是我想到这什么意思，没有意思。没有意思，你开悟之后，你在这个经文里头看出无量义，你才能真正度众生。为什么？众生品类无量无边，你所说的是正契合他的机，他开悟了。你对那个人讲的时候，又是一个讲法，它不是一个讲法，给谁讲，谁听了，那个当机的人就开悟了，妙！
　　特别是净宗这部经典，这个经典是妙极了，你只听懂了，死心塌地，全部丢下，一切放下，就这一句佛号，我相信你一定开悟，小悟，大悟，大彻大悟。你念佛名，可以，海贤给我们做了榜样，就一句佛号，没有多的；有人读经，行，一天念十部、一天念二十部。开始念的时候不熟，念一遍要一个半小时到两个小时；念熟了，完全会背了，背得一个字不漏，念一遍半个小时。所以有人是一天念十个小时，行，熟透了的时候十个小时二十遍。一天念十遍也是十个小时，他念的速度慢，一个小时念一遍。还有十个小时只能念五遍，都没问题，只要你放下万缘，一心去念。要用一心，就是念的时候没有怀疑、没有夹杂，字没有念错、没有念漏掉，就行。
　　念上一千遍，一千遍小悟，读书千遍，其义自见，自见就是开悟，这里头大概什么意思明白了。古时候在这个时候明白了，自己不知道是真的还是假的，要请一个老师来做证明。你把你的悟处给老师报告，老师听听看是不是真悟了，真悟了，就毕业了。一千遍是小悟，两千遍是大悟，一千遍完了之后，再念一千遍，还是老方法，没有怀疑、没有夹杂，念的时候没有妄念、没有杂念，没有分别、没有执著，要这样念才行。两千遍，你再把你的悟处讲出来，你悟得深，有深度了，能触类旁通，活学活用了，比念一千遍高明多了。一千遍，你体会得没错，第二个一千遍可以用了，可以讲经教学了，大悟，菩萨。第三个一千遍就有彻悟，大彻大悟、明心见性，全通了。
　　我们在《坛经》上看惠能，惠能大师，他听人念《金刚经》，他不认识字，没念过书，这是什么？无量劫修行的善根，遇到这个缘，他开悟了。他不是见色，他是闻声，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九六集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！