二零一二净土大经科注（第二一二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二一二集）　　2013/3/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0212



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，我们从倒数第二行第二句看起：

　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。发心毕竟二不别，这个二，前面所说的，随事发心，顺理发心，二是指这两种，一个是从事，一个从理，理事不二。如是二心先心难，先心是顺事，就是四弘誓愿。四弘誓愿，每一个学佛的同学，无论在家出家，我想都非常熟悉，但是发心真能做得到，这不是容易事情。众生无边誓愿度，我们做到了吗？如果没有做到，这个愿是空愿，不是真的。如果真正发心，这是无上菩提心。众生遍法界虚空界，过去、现在、未来没有分别，没有限量,这个心是大心，「心包太虚，量周沙界」。还有看不顺眼的，还有心里不喜欢的，还有讨厌的，这不是菩提心。菩提心是真诚心、广大心、平等心、慈悲心，这个心难。这个心一发，那是什么？自未得度先度他，先人后己。是故我礼初发心，这些菩萨，菩萨摩诃萨，这些祖师大德他们要礼拜初发心的人，因为这个心就是诸佛如来的自性、真心，当然要礼敬。

　　下面，念老给我们说，「此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土」。这是指什么人？先人后己，先人后己就是指的净宗法门。我自己没有成就，我就把这个法门介绍给别人，说不定这个人修学比我还认真，他先成就了，他的成就是我介绍的，这就是先人后己。这种心量、智慧、行为，非常可贵！诸佛如来都赞叹、都尊敬。反过来，如果是障碍别人往生，障碍别人学净土，这个过失之大也不可思议，那个果报不是成佛，果报是无间地狱。我们一定要相信。

　　下面，念老给我们解释，「所以然者」，就是现在所说的为什么。「菩提心量」，菩提心就是真心，自性清净心。「广大无边」，在阿弥陀佛，用光来代表，光遍照没有边际，无量光。「长远无限」，这是无量寿，真心的广长无有限极。「故能感得广大无际依报的净土」，这是依报，依报是极乐世界。极乐世界多大？极乐世界没有边际。它是法性土，法性土不是物质、不是精神，也不是自然，三种现象都没有，所以极乐世界实际上来讲，遍法界虚空界。没有三种现象，我们的六根接触不到：不是物质现象，前五根接触不到，眼耳鼻舌身；它不是精神现象，也不是自然现象，我们第六意识缘不到，也就是我们的心想，思惟想象达不到。而实际上，它就在眼前，就在当下。

　　「长远无量正报寿命」，西方极乐世界的人所得的身体，跟阿弥陀佛的报身完全相同。三十二种大丈夫相，是世尊随顺当时印度的习俗而说的，不是真的。佛说真的是在《观无量寿佛经》，为我们介绍阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光明，每一光明里面有诸佛如来、大菩萨在讲经演教，在教化众生，这就说的佛事，佛他所做的事就是教学。遍法界虚空界万事万物，都在佛身相当中显现无遗。你要看娑婆世界，要想看我们这个地球现在是个什么样子，可以在佛身身相光明当中见到，而且见得非常清楚。我想看地球上某一个城市，某一户人家，都能够显示出来给你看。正报庄严，正报里头有依报，依报里头有正报，依正不二。「除菩提心，无能当彼」，只有菩提心可以做到，除菩提心之外，没有任何能与这桩事情相当。除菩提心之外，是阿赖耶，是妄心，妄心见不到，真心所现的，妄心办不到。「故说此心为彼正因」。因此之故，才说菩提心是成佛的正因，没有菩提心，就不能成佛。

　　我们要记住，我们在日常生活当中，如果常常跟别人计较，分别放不下，执着放不下，成见放不下，这决定不能成佛。不但不能成佛，如果在临命终时，这个现象还出现，那它决定障碍你往生。希求在这一生往生的人，不能不留意。学净宗第一个条件，就是要学无量光、无量寿。无量光、无量寿怎么学？心量，无所不包是无量光，心包太虚；量周沙界是无量寿。光、寿是指我们的心量，要能包容，小心量去不了极乐世界，极乐世界每个人都是心包太虚，量周沙界。正因此，古大德常说，念佛的人多，往生的人不多。什么原因？念佛的人，心量像佛的人不多。心量像佛，就能往生成佛；心量很小，不能包容，念佛也不能往生。为什么？到极乐世界，还会跟人斤斤计较，你把极乐世界的秩序扰乱了、破坏了，阿弥陀佛不会接引你到极乐世界。

　　欢喜包容一切众生，就像前面所说，这个人造五逆十恶，还毁谤正法，这是造作极重的罪业，能不能往生？善导大师告诉我们，如果他一口气还没有断，这个时候能认错、能后悔、能忏除罪障，念佛求生净土，佛还是摄受，阿弥陀佛接受，也来接引你往生。你就晓得佛的心量多大！这个人造五逆十恶、毁谤佛法，谤谁？毁谤阿弥陀佛，毁谤《无量寿经》，毁谤净宗。只要他还没断气，真正能够忏除业障，后不再造，信愿持名统统能往生。这样的心量，我们要学。

　　毁谤我的人，侮辱我的人，伤害我的人，障碍我的人，统统要原谅他们，把以往过去这些事情一笔勾消，用慈悲心、慈悲眼来摄受这些众生。这就把弥陀的光寿，我们接受过来了，我们继承过来了，让我们自己融入弥陀无量光、无量寿中，与阿弥陀佛共成一体。那就恭喜你，你不但往生了，你往生极乐世界肯定是上辈往生，你不在中下。这桩事情，虽然说很难，是一切众生自性里头本来具足的，只要你肯发，把这个心量发出来，你就跟阿弥陀佛平等。不发？不发就造成往生极乐世界的障碍。这些都是说明随事发心的形相。

　　下面，「所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦」，《金刚经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭，叫有为法，「如梦幻泡影」，不是真的，全是假的。凡夫迷了不知道，以为是真的，在这些幻相里头起心动念，造业受报。佛与法身菩萨看得清清楚楚、明明白白，慈悲到极处，把这个事实真相教导我们，让我们觉悟。真正觉悟了，你就不会起心动念，不会造业了，可以跟这些众生和光同尘，我们说的，可以跟众生生活在一起。可是你细心去观察，虽然生活在一起，他跟众生不一样。哪里不一样？众生迷而不觉，他们这些人觉而不迷。这个非常明显，细心的人能看得出来，粗心大意，你看不出来。好像他们跟普通人没有两样，表演的是没有两样，也穿衣服、也吃饭、也工作、也游戏，一样，没有什么两样。两样就是，他觉而不迷，凡夫迷而不觉。觉而不迷的人离苦得乐，他没有苦乐忧喜，身没有苦乐，心没有忧喜，永远是清净平等觉，这就是不一样之处。凡夫，心有忧虑，身有苦乐。从这个地方去观察最为明显，他跟一般人不一样，就是他真放下了，放下起心动念，放下分别执着，与大众和光同尘，他清清楚楚、明明了瞭。

　　这个世间「非有非无」，不能说它有，也不能说它无。你说它有，这一切幻相了不可得；你说它无，明明有幻相现前，好像作梦一样，明明梦境现前。但是这个梦境，不但是梦醒不可得，就在作梦当中同样不可得，所以用非有非无来形容它。那菩萨？菩萨做到「离言绝虑」。离言，言语道断，这个境界不是言语能说得出的；绝虑是心行处灭，不能想象，无法想象。所以，用什么样的心态去感受？离言绝虑。用这个来感受，得大自在！佛经的名词叫得大般涅盘，大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑，一切通达明了，无有障碍。

　　「依此信解，发广大心」。广大心就是菩提心，这个发心是从理上发心，顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它是性德，自性里头本具的，一发这个心，性德自然现前。真诚表现在哪里？表现在清净平等觉，自受用；对别人，大慈大悲。清净平等，没有分别的大慈大悲，因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的，一切众生跟我的关系是同体，同一个自性，同一个阿赖耶，同一性体。

　　「虽不见有烦恼善法」，知道烦恼就是不善法，就是恶法，虽不见有烦恼善法，就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的，你造的恶业，堕地狱去受罪，其实我们换个名称，不要叫受罪，去消业报，不善的业报在地狱里头消，消完了就出来了。造作善的业报？到天堂去消，也是去消业报，消尽了的时候，天堂出来了。我说的话是真的，不是假的，去消业的。只有往生到极乐世界，那是个非常特殊的环境，到它那个地方，恶业自然消掉，善业也是自然消掉，到那个地方天天成长，成长的是道业，成佛的道业，这个环境无比殊胜，它是真的，它不是假的。十法界是假的，我们讲整个宇宙是假的，没有一样是真的，但是极乐世界是真的。

　　「不拨无可断可修」，这是讲大菩萨他们知道，非常清楚、非常明白，可是他不破坏世间因果的概念，不会给你说因果是假的。唐朝，诸位都知道，有两个出家人在历史上非常有名，马祖、百丈，他们两个都是禅宗第八代，六祖惠能是第六代，也就是惠能的徒孙。这两个人为什么出名？这两个人将佛教（传到中国八百年）做了一次革命性的举动，把佛教正规学术化了。在这个以前，佛教传到中国来，跟释迦牟尼佛当时在世一样，个人教学，孔子亦如是，不是正规学校，私人教学。到百丈，他们两个人发心建立正规的大学，马祖建丛林，硬件的设备，马祖承当；百丈立清规，里面的教学由百丈负责任。这个佛教是换了崭新的面目在中国，称得上那是中国的佛教，这中国佛教的特色，把它正规化了。丛林的主席也叫方丈，也叫住持，是校长，用现在的话是校长，丛林的首座和尚，那就是百丈。丛林的校长是马祖，百丈大师是首座和尚，首座就是教务长，现在大学里教务长。另外一个管训导的，叫训导长，在丛林称为维那，维那是训导长。还有个总务长，叫监院，也叫当家师，是总务长。名称跟现在不一样，他们的执掌，管的业务完全相同。所以这种制度在以前没有，印度没有，中国以前也没有，马祖、百丈他们提倡的。中国佛教就正式有了制度化，正式学校了。

　　唐、宋、元、明，清朝早期都还存在，晚年变质了。这个变质一定是在嘉庆以后，嘉庆是乾隆的儿子，没变，往后道光、咸丰，可能真正变质应该在咸丰。道光时候，丛林衰了。咸丰，那与慈禧太后就有关系了，咸丰死了以后，真正政权是在慈禧太后手上，她对于中国传统文化不尊重。从什么地方看？从她自称为「老佛爷」，这就把中国传统文化贬低了。清朝历代帝王都是三宝弟子，称佛为老师，现在慈禧称老佛爷，把佛菩萨降格，放在两旁边，她坐当中了。她这么一带头，这些文武百官，中国这些读书人，对传统文化那一种恭敬心就降温了。这一开头，那就一代不如一代，中国人算三十年是一世，就一世不如一世。到了民国初年，这些大的丛林还有讲经的，不是天天讲，一年有个二次、三次，一次大概不超过一个月，其它的时间这经忏佛事盛行，法会盛行，佛陀教育没有了，就衰了。衰到现在，根本就没有讲经的了。

　　经会念，不懂意思，那修行就谈不上了。修行这两个字什么意思？修正行为叫修行。什么行为？起心动念是心的行为，言语口的行为，动作是身的行为。身口意，意就是心，这三大类的行为错误了，要把它修正过来。那标准是什么？标准是经典。经典都不懂，修行的标准没有。现在人讲「价值观」，价值观没有了，没有标准了。中国儒家的标准是五伦、五常、四维、八德，现在没有了。现在人不孝父母，古时候不孝父母，死罪，你没有资格活在人间；不尊敬师长，人格没有了，虽然不要你的命，别人不理你，不把你当作人看待。你说多严重！就是不孝、不尊敬老师，表面还装个孝的样子，为什么？怕人责备他，怕别人指责，舆论制裁。现在这标准没有了。

　　应该在民国二十年。我很小的时候，我好像十一、二岁有听过，老人讲话，听过这么一个名词，叫「亲权处分」。就是儿女不孝，父母告上法庭，那个时候法庭就是县长，知县，知县管司法，管行政、管司法，我这个儿子不孝，你们把他杀头。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你，你还有资格活在世间吗？天下的至爱无过于父母，父母不要你，你不能做人了。这个法律应该是在抗战开始，初期那个时候废除的，现在法律里头没有这一条了，民国初年法律里头有这一条。这社会乱了。

　　社会怎么乱的？怎么会搞成这个样子？不是没有原因，是我们把价值观丢掉了，把民族自信心丢掉了。在古时候，就是民国初年，哪个人不相信祖宗？哪个人不相信圣人？现在我们接受西方的教育，西方教育只相信科学，科学讲什么？讲证据，你拿证据来给我看。你说父子有亲，证据在哪里？拿不出证据，他不相信。西方这种概念，我们不知不觉普遍的全接受了，不相信祖宗，纪念祖宗的仪式没有了，祠堂不要了。中国过去大家庭，这一个家庭里头，至尊至要的是哪个建筑？就是祠堂，祠堂是这一个家族的根，我们老祖宗世世代代才有我们。侵犯什么都可以原谅，不能侵犯祠堂。侵犯祠堂是对于这一族的人的侮辱，那还得了！他要跟你拼命。老祖宗制定的成规，那就是绝对的标准，不能改变。

　　《弟子规》是每一个家族共同必须要遵守的规矩，这不是哪一家的，几乎凡是中国这个大族群，人人要遵守。除这个一百一十三条之外，还有许多规矩，那是你自己家的，别人家，他有他家的、你有你家的规矩，这些文字统统在家谱里头。所以这一家有家道、有家规，像《弟子规》是家规，或者叫家训，都是属于这一类的。有家学，古时候的教育不是政府主导的，是你自己家里教的，这家学。有家业、家风，家里面的风气。所以古人有所谓，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，现在子不教、家不齐，家没有了，天下大乱。中国这个社会几千年长治久安靠什么？就靠家，家对于中国社会的和谐、长治久安，贡献太大了。古时候政治，只要把每一家管好，它什么问题都解决了。它不要管人，人太多了，太烦了，人是你家自己管，我只管你的家。对你的家有哪些要求？大概要求都不外乎古圣先贤所给我们立的伦理道德，要求五伦做到，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，要求你做到这个。做得好，政府有褒奖，有奖励。

　　做人的标准叫五常。常永恒不变，它超越时间、超越空间，永远不变，今天在这个世界上还是不变。五个字，做人的标准。第一个仁，仁者爱人，人跟人要相亲相爱。第二个是义，义简单的说，合情、合理、合法，面面都周到。中国古人立法从严，立法要严格，执行要宽松。法的用意在哪里？叫你不要犯法，不敢犯法，用意在这里，所以立法严。真犯了法？真犯了法，来处理这个事情要宽松一点，这个里头有人情，尽量用最轻的法律来处分你，慢慢给你减，这叫义，说有情有义，这中国人。第三个礼，礼是人与人之间往来应该遵守的标准。国家规定，以政令来推行到全国人民，都要遵守。这里头就有衣食住行，你的身分、你的地位有等级的，不能躐等，穿衣服有礼服，士农工商穿的服装不一样，便于在交际场合当中有尊有卑，尊卑就有序，有秩序不乱，这社会有秩序。有乐，婚丧喜庆各种宴会里面奏有音乐，这个乐是国家规定的，什么场合奏什么样的乐章。现在没有了。

　　礼要没有，人的规矩没有了，那儒就没有了。戒律没有，佛就没有了。为什么？礼是儒家的行门。儒家讲为学五个科目，博学、审问、慎思、明辨、笃行，后头那个笃行就是礼，落实在礼、礼乐上。没有礼乐，前面这四种叫玄谈，不能落实，说得很好听，无法落实。《弟子规》是笃行，四书五经、十三经，乃至《四库全书》，如果没有笃行，它全部落空了，还不如一本《弟子规》，《弟子规》大家学到，还规规矩矩做人。学了四书五经、十三经，没有《弟子规》，他不会做人，他讲得天花乱坠，没有一句他做到，那念了有什么用？所以，解跟行是不能分开的。儒家讲五个，佛门讲四个，信、解、行、证，儒家那五条只有佛门里头前面三个字信解行，还多了一个，后头有证。所以这些不能不知道。

　　从哪里学起？要从行门下手。什么时候开始教？母亲怀孕的时候就开始教了，叫胎教。你说中国人对教育，那是外国人讲的，「中国古人最懂得教育，有教育的智慧」，这个赞叹一点都不虚假，赞叹得好。真的在全世界，许许多多的国家族群我们去看过，没有中国这么样有体系的教学理念。怀孕的时候，做母亲的人，她的身口意三业都要端庄，端正庄严。为什么？她起心动念影响胎儿。所以没有恶念，怀孕这十个月没有恶念，有善念、有正念，不能有恶的念头、恶的思想，都不可以。目不视恶色，恶色，很不好看的，难看的东西，不看；耳不听淫声；口不出傲言，言语柔和，没有傲慢。统统影响胎儿，这个胎儿，母亲这样照顾十个月，小心谨慎，小孩生下来就非常端庄、听话，很容易教养。现在听说小孩叛逆，那也是教出来的。你自己教不晓得，怀孕的时候起心动念，不正当的念头，不当说的话，不该做的事，心里头有妄想、有杂念，全部影响胎儿。小孩一出生，他眼睛睁开就会看，他就会听，他非常聪明，世俗他还没有污染。所以出生下来，他就接受教育，他看、听、接触，他就在模仿、就在学习。所以中国人讲扎根教育，什么时候？从出生到满一千天，就是三岁，这一千天这叫扎根教育。这个根扎得好，一生不会改变。所以古人有一句谚语说，「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁都不会变。

　　现在没人懂了，现在小孩不好教当然知道，怀孕的时候不知道教他；生下来，也不知道教他。现在小孩谁教？电视在教。做父母的，现在多半有工作，生下小孩雇个佣人去养，佣人怕小孩闹，叫他坐在电视机面前，看看，叫他看。他看，看上瘾了，他就不闹了。所以电视教他，教他什么？教他杀盗淫妄。多可怕！他这个基础的教育，扎根的教育，是这么来的。他长大了当然不好教，父母没有法子教他，老师也没办法教他。这是现代的社会，不是没有原因，是做父母疏忽了扎根教育，真的要后悔一辈子！真的能教，人人都是好人，人人都是圣贤，人人都是佛菩萨，你得会教。

　　中国这个教育是世世代代祖传下来的，现在人的观念，不相信老祖宗了，老祖宗的东西统统废除，去学外国的。外国新的这一套统统搬过来，你的家以后麻烦就大了，吃尽苦头，不知道苦从哪里来的。苦从哪里来的？不孝。不相信祖宗教训，大不孝！祖宗留下来的东西决定是好的，为什么？它经过时间的检验。中国传统文化，我相信不会输过印度婆罗门教，印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中国传统的东西不会少过它。文字的发明很晚，黄帝发明文字，距离现在四千五百年。黄帝以前没有文字，没有文字不能说没有文化。我相信，五伦五常超过一万年，它好记，五伦只有二十个字，五常五个字，总共二十五个字，传十万年都不会传错。世世代代守住依教奉行，这叫中国人。

　　中国古代称为礼义之邦、仁义之邦，可见得每个人立足于仁义礼智信。知道爱人，爱人就不会伤害人。明义，明义是明白道理。待人接物要有礼、要有情，不违背规矩。家的规矩就是《弟子规》，不违背；国是国法，国家的法令规章，不违背。有智慧，智是理智，而不是感情用事。最后一个字，是有信用，言而有信。古时候中国，就是生意往来守信，现在订合同订了一样违约，古时候没有这个事情，人人都守信，这个社会多么祥和！买东西没有钱付，欠着，有钱我再还你，没有一切手续，拿着就走。他有钱，到时候他就还来了，也不必记个帐，没有这些，人有信，人没有骗人的。店里老板有时候不记得了，买东西的人记得。这从前的社会。中国在中日战争时候，乡镇里头还有这个风气，城市里头比较复杂一点，农村里头单纯，买东西可以欠帐的，没有人赖帐的。

　　这一段所说，随事发心，是一般人；顺理发心，这是菩萨，比前面高一等。虽然顺理，他不废事，不排除事修，他还是断恶修善。为什么？做给一般初学的人看。自己达到一定的境界，但是别人还没达到，爱护初学，怜悯无知，要做出榜样给他们看。「虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。无愿，这个愿就是空、无相、无作，大三空三昧，这是佛与大菩萨所证的，他不违背，理不废事，理事相应。

　　「无愿三昧」，我们有参考数据，在第十一页，三三昧这一条。第一个，「空三昧，与苦谛之空、无我二行相相应之三昧」。苦谛是小乘所修的四谛，苦、集、灭、道，这小乘四谛。苦谛里头讲的苦空无常、无我。「观诸法为因缘生」，细细观察宇宙之间一切法，因缘所生，缘聚，相就现出来，叫相有；缘散，相就灭掉了。真正看透了，只要是因缘生法，就知道它是假的，它是空的。像《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，为什么？因缘所生。缘聚，形就现；缘散，形就灭了，就没有了。我们现在这个讲堂上课，这也是一法，这两个小时因缘，我们大家聚集在这一堂，时间一到，下课了，就散掉了，这一会就没有了。这一会如是，会会皆如是，一切法都如是。你要是真看通、看明白了，你就证果了。证果是什么样子？在任何一法里头，你不会执着、不会分别，你知道它是空，不可得。你的清净心就现前，你不会被境界欺骗，它再好，你也不会生起贪爱，为什么？它是假的；再不好，你也不会讨厌它，它不存在，所以心就定了。

　　「无我无我所有」。我不可得，我这个身是五蕴和合因缘而生。我什么时候灭？说这个话是迷而不觉，是一句废话。我们坐在这个地方两个小时，我们这个身生灭多少次？你们自己去算算，一秒钟生灭一千六百兆次，一秒钟，这两个小时我们身体生灭多少次？哪一个生灭是我？你才真正知道佛法里头讲无我这句话的意义。我都没有，哪来的我所有？我所有是指一切身外之物，从贴近的说，我所有的衣服，我所有的桌子，我所有的房子，我所有的家庭，我所有的事业，全是假的。不是一天一天生灭，叫剎那生灭，就是一秒钟有一千六百兆个生灭。每一个生灭都是独立的，前一念跟后一念不完全相同，叫大同小异，绝对没有完全相同的。哪个念是我？这是你真正懂得无我了。无我，就把这个我空了，我所有也空了，这叫「空三昧」。三昧是正受，正常的享受，正常的享受是无我、无我所。这在三三昧里头叫做空三昧，阿罗汉证得的。证得这个三昧，六道轮回就没有了，六道轮回是假的，超越六道了。

　　第二是「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧」。这四谛有十六种行相，这后面翻过来有个表解，四谛十六种行相。前面讲的这第一个空三昧，是与苦谛相应的。这第二个，无相三昧，与灭谛这四个行相相应，灭谛。苦是世间果报，灭是出世间之果，都从果上说。灭什么？「观诸漏已尽，生死断灭」。漏是个代名词，烦恼的代名词，是生死的因。有漏决定就有生死轮回。漏是一切烦恼的代名词，烦恼分为三大类，有见思烦恼，这是第一类。见，是我们对于一切万物的看法，看错了，以为一切法是真的，以为自己身是真的，看到与自己情欲相应的，就生起贪心，就想占有、想控制、想支配，这些念头起来了，全是错误的。为什么错误的？前面给你说了，身，身所有的一切都是空的，既然都是空的，你怎么能占有？你怎么能控制？你那个念头还没生起，它已经灭掉了，它的速度比你的想法快多了。你还没有想到，那个念头就灭掉了，没有了，你再想起是第二个，立刻变成三个、变成第四个，一秒钟变化一千六百兆次，哪个念头是你？所以佛给我们讲真话，无我、无我所我们听不懂，佛给我们解释，愈解释愈迷惑。那怎么办？佛就不讲了，这个太深的道理，佛不说了，佛给你讲仁义道德，佛给你讲礼义廉耻，这个好懂，你都能接受，深层的不给你讲了，为什么？不是你的程度。但是佛给你讲苦集灭道，是在阿含时讲的，程度不算低，阿含讲了十二年。像现在读书，十二年的教育应该是高中了，到高中的时候可以给你讲苦集灭道了，前面小学六年、初中三年，受过九年教育，可以讲苦集灭道。再向上提升，再讲方等，讲般若，讲法华、涅盘，四十九年的教学。

　　所以说灭，只要我们把见思烦恼灭了。见，就刚才讲的，看错了；思，想错了，能把这些错误的想法、看法放下。我们自己不了解事实真相，怎么办？接受佛陀的教诲。佛所说的是真的，太深了，我们现在见不到，但是要相信他，不要怀疑，我们就得受用。我们虽然没有证得，我们想法、看法跟佛一样，那这个看法、想法就是正确的，不是错误的。虽然没有通过亲证，佛给我们保证，佛不妄语。相信佛是真语者，真就不假；实语者，实则不虚；如语者，一定是事实真相。佛为我们保证，我们信得过他，慢慢以后再求证。证得之后，那是自己的，没有证得之前，是佛的。我相信佛，佛教我怎么做，我就怎么做，绝对不会有错误。建立在信的基础上，决定不能怀疑。

　　现在这个世间灾难多，灾难从哪里来的？大乘经上告诉我们，贪心感得的是水灾，海水上升、江河泛滥、海啸，贪心感来的；火灾，瞋恚感来的，火山爆发，地球温度上升，瞋恚感来的；风灾，愚痴感来的；地震，傲慢感来的；怀疑，灾害最严重，它感得来的是山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，贪瞋痴慢疑。对自己本身，带来五脏六腑的疾病，怀疑，人没有信心，对什么都怀疑，现在人讲，免疫能力完全崩溃。佛称这五种叫五毒，贪瞋痴慢疑。这五样东西，自性清净心里头没有，妄心里头有，真心没有，佛教我们要把它放下，这是轮回的因，这个东西放下，六道轮回就没有了，生死就断灭了。灭是这个意思，灭烦恼，灭生死，灭轮回。

　　「静」，教我「观三毒皆无」，三毒是贪瞋痴，自性清净心里头没有这个东西。有这几样东西，你的心就乱了，就不清净了。晓得这三样东西是假的，从哪里来的？大乘经上所说「一念不觉」，就迷了。自性本觉，可是一念不觉，突然迷了。这个不觉叫做无明，明没有了。明、觉没有了，那就叫做阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，从业相立刻就变成转相，转相就是第七识，第七识就是执着有我。我这一个错误的观念，就从这个时候生起来的，跟着我起来的就是贪瞋痴三毒。我见就是我执，执着有个我，我是什么？我是由我爱、我痴、我慢组成的，你看看我多麻烦！我是这些东西构成的，这三样东西叫三毒，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚，慢从瞋恚里头生的。

　　于是我们在这个地方得出，贪瞋痴有一个核心，那是最毒的、最可怕的。贪的核心是情执，最难断的，你一定要知道它是假的，它不是真的。不知道它是假的，你坚固执着，执着这个永远出不了六道轮回，轮回是它变现出来的。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。要断三毒烦恼，从哪里下手？从情执、傲慢、怀疑，从这里下手，就有办法把贪瞋痴放下了。治病，要从最严重的下手，先把它治好，其次的不要紧，慢慢来，都会跟着好了，把要命的先对治它，情执、傲慢、怀疑。那我们看看，外面人不说，我们学佛的同学，无论是在家出家，哪一个人没有情执？哪一个人没有傲慢？哪一个人没有怀疑？这三样东西有一样，叫障道。诸佛菩萨来给你讲经教学，你听不懂，你有障碍，这三样东西是障碍。三样东西都有，这难了，这麻烦真大，怎么能成就？

　　从这个地方我们就能体会到，世尊在世为什么四十九年讲经。我们一天四个小时，释迦牟尼佛一天讲经，我估计他至少十个小时，他体力好。他没有房屋，都在野外，在树下。多少人？我们保守的估计，跟他的人，天天在一起的，三千人以上，你们相信吗？常随众，这经上看到的，一千二百五十五人，佛走到哪里跟到哪里，不散的。临时来的比常随众一定多，不会少于常随众。佛讲经说法，听众至少三千人以上。短期的，来跟他几天的、十几天的，一、二个月的，三、四个月的，太多了，有些人跟一、二年的。常随弟子是四十九年不散的，走到哪里跟到哪里的。这么大的一个团体，每天讲经教学。

　　修行在个人，修行，释迦牟尼佛不理会的。念佛，我们在经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天打个佛七，带领大众，没有这个记载；佛就带人参禅，没有，没有这个记载。所以，佛只是教学，道理明白了，修行在个人，你个人怎么修，佛不管你。你只要明白道理，无论修哪个法门，统统修得成功，个个都能开悟，个个都成佛道。他这一套教学法是从自性里流出来的，纯真无二。我们要珍惜、要认识它，不要以为这是三千年前的，不适用了，现在科学时代。那我们用科学方法，那你就一事无成，你学佛什么都得不到。必须要肯定他的方法，我们科学永远追不上，这是真的。

　　佛门把物质现象讲得透彻、讲得明白，三千年前。现代量子力学家，最近二十年才把它搞清楚讲出来，但是讲的还比不上佛讲的，佛讲的比他更透彻。总算是被他发现了，证明佛所说的一点都不错。将来的科学家会从信心上奠基础，不敢怀疑，他们听到佛经上这个说法，再猜想。这个猜测有理论根据，为什么佛陀那个时代根本没有科学，他怎么知道宇宙的源起？怎么知道生命的源起？怎么会知道物质现象是从意念变现出来的？他就想，人，可能古人有一种本能，我们现在的人把本能失掉了。这个话讲得一点都不错，人真的有本能。这是惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，这句话就说明人有本能。你本来具足无量智慧、无量才艺、无量相好，你一样都不缺，就本能。

　　真的本能丧失了，这一念不觉就迷了，就丧失了。丧失有多少不一样，丧失少的还不错，他现在是菩萨、是罗汉；丧失多的，那就变成六道里头的天道；像我们这样差不多就丧失干净了，丧失到百分之九十几了。还有比我们更多的，畜生，低级的畜生，像蚂蚁、蚊虫，那跟我们比，牠差远了。再严重的，变成植物；再严重的，变成矿物、变成石头、变成泥沙。统统都有灵性，这个现在科学家证明了，一粒微尘、一毛端统统具足五蕴，色受想行识，众缘和合而生。

　　再小的物质，现在科学家发现微中子，就是佛经里头所说的极微色，被他发现了。佛经上讲极微色，谁能看见？八地以上。八地，从定功上讲。佛讲禅定浅深次第有五十一个阶级，《华严经》上分配在十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面一个等觉，这是禅定功夫不一样。八地的功夫就高了，八地再上去四个阶级就圆满了，八地、九地、十地、等觉。你看，距离圆满只差三个阶级，这样的定功他看到极微色。极微色就是今天科学讲的微中子，也叫中微子，有这两种翻译。它体积多大？一百亿个微中子聚集起来，体积等于一个电子，原子核里头的电子。肉眼看不见，阿罗汉的天眼也看不见，七地菩萨看不见，八地看见了。

　　今天我们也不能不佩服科学，科学家居然看见了。所以科学家就宣布，根据他们的科学研究，世界上根本没有物质这个东西。那物质是什么？物质完全是个幻相。所以佛讲「梦幻泡影」，这个字用得真好。这个幻相就像我们看电影，现在的电影用数码，频率高了，老式的电影。以前老式的电影是用动画，幻灯片，在放映机里面把速度加快，一秒钟二十四个生灭，镜头打开它就生，关起来就灭。一秒钟二十四张就欺骗了我们，我们看起来好像是真的。我们今天看这个世界，就是看电影银幕，频率多高？是一秒钟一千六百兆，不是二十四张。假的，不是真的。真正觉悟的人，他不着相了，他万缘放得下了。万缘放下的时候，要帮助还没有放下的人；你觉悟了，要帮助那迷惑颠倒的人。但是帮助他，你可不能再迷，你要会迷，你就小心，你就暂时别帮助他，成就自己，到自己有把握不迷惑了，再来。事实真相如是。

　　所以佛法里头讲些什么？昨天，我跟我们华校这些校长聚会，彭校长坐在我旁边，他问我佛法。我说佛法是教育，教的什么？总而言之，不外乎五个项目。佛法教伦理、教道德、教因果，这个好懂，往上去不好懂了，往上去是哲学、是科学。这五个科目它都讲到究竟圆满，伦理的圆满，道德的圆满，因果的圆满，哲学的圆满，科学的圆满。我告诉彭校长，大概二、三十年之后，佛教不是宗教了，它是什么？佛教是科学，高等科学。到那个时候，许许多多科学家都要来研究了，是真的不是假的。科学到今天相信佛法了，因为它研究的东西，三千年前佛已经全说到了。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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