复次善男子

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】



　　从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义，以及为什么要修回向。「回」是回转的意思，「向」是趣向，回向跟发愿非常的接近。不同的，就是发愿是预先说了，还没去做，这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样，回向是已经做了，功德已经修了，我要把这个功德自己不要，回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了，这点是不相同的。回向在经上讲，是教我们要回向三处，第一个是「回向实际」，实际就是真如本性，实际理体，这是第一种。第二种是「回向菩提」，菩提就是大觉。第三是「回向众生」，回向一切众生，这是大慈大悲。

　　实在讲回向里面的功德，就是拓开自己的心量，恢复自己的本性，破我执、破法执，用意在这个地方。一般人，凡夫都有执着，譬如说他修的功德，这功德是自己的，决定不能分给别人，如果功德分给别人，那我不是白做了吗？这种虽然修功德，功德修得愈多，他执着愈重。结果所修的变成什么？变成人天有漏福报，出不了三界，这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的，要想出三界，一定要破我执。如果要想见性，要想成佛，一定还要破法执；我执破了，有法执还是不行，我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要，在菩萨，他是属于必修的一个科目。

　　这三种回向实在说，只是在回向众生上，这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化，上求佛道，下化众生，下化也是属于上求。所以，没有一尊菩萨是不为众生说法的，没有这样的菩萨；有不为众生说法的罗汉，没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长，许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到，接触学生多，学生提出问题一问，忽然想到这的确是个问题，这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫，有的问题一接触就明暸、就能解答，这是悟处。功夫不到家，问题发现之后，自己不能解答，就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生，众生也帮助菩萨，两方面彼此可以说是相辅相成的。

　　既然要教化众生，可是般若经典里面常常给我们说要离相，就是要不着相，三轮体空。如何在上求下化当中，真正做到不着相？这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相，唯有不着相才能破我法二执，才能把心量拓开，这是回向的意义。在我们讲，以修行的功德回向众生，众生是不是能得到？不能得到。假如说我们修的这些功德，我们诚心诚意回向给众生，众生要真正得到，你们想想，我们还要修行吗？不要修了！十方诸佛菩萨统统都至诚回向，我们应该就得到了，我们禅定、般若、法身、解脱，不统统得到了吗？结果我们什么也得不到。

　　但是佛菩萨他真有这个心给我们，我们实在是得不到。虽然得不到，佛菩萨他真有这个心，他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到，结果是自己得到，自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向，自己也能得到功德，那功德很小。为什么？心量小，不肯给别人，心量小，我们所修的功德也小。心量大，虽然修的功德很少，那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以，回向对于自己来说就很有意义，也非常有修学的价值。

　　所以普贤菩萨在修行十大纲领里面，他也把它列成一条，而且这一条列在最后；最后的意思，就是把前面所修的九种功德，统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德，没有一样不回向，所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性，就是本体，我们学佛无非是要求证得的，证得法身；菩提是依于相，成就的圆满报身；回向众生是依于用，体相用，像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以，至诚修回向法门，才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

　　向下这经文就正式教给我们，前面说的九种这是举例子，无论大小一切善行统统回向，『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿，我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人，他必定精进，为什么？因为我们修行，譬如讲念佛，我不是为自己念的，如果是为我自己念，我懈怠、懒惰一下无所谓，个人的事情！我勤快也好，我懒惰也好，反正是我自己的事情，与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念，我要不精进，我对不起众生。这个愿力督促你精进，这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的，为一切众生我要断恶，为一切众生我要修善，为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后，我愿愿都兑现了。

　　就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿，他没有成佛之前，那是他的愿。他无量劫当中精进不懈，发愤努力来修学，他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他，他成佛了、成就了。成就之后，他的愿力兑现了。十方有缘的众生，只要肯相信，肯发愿往生，他一概都欢迎。方法简单，太简单，太容易了！只要念他的名号，临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿？只要你信、只要你愿，只要你肯念几句佛号，就行了，这么容易。这都是回向力量使他快速的成就，所以回向我们就不能疏忽，不可以不修。

　　第一句把境界显示出来，广大无边，实在就是四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』，我们修行是为了这个。『无诸病苦』，病有身病、有心病，身病容易治疗，心病难治。心病里面就分三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」，当然前面所修的一切方法，愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同，愿只是一个愿望，没有实际的行动。这是有前面九种功德在，每种修行的功德，都可以给众生做榜样，给众生做模范，如果要想离苦得乐，像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样，愿没有修为的功德做基础，这是有前面七大愿的修行做基础，所以绝对不是空愿。

　　『欲行恶法，皆悉不成』，菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成？他有护法神，你想作恶，他把那个缘破坏，你恶就做不成了，使你没有机会，把你那个机会破坏；你想作善，他能够把你那个机会促成，所以这都是机缘。真的，一个真正发心修行的人，佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到，想做个坏事情，机会不成功，想做好事情，机会就来了。所以冥冥当中，有诸佛菩萨加持，护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道，离开五浊恶世，那我们就死心塌地去念佛。

　　净土经论里面，修学实在讲已经非常的丰富，足够了。净土三经，如果加上「行愿品」，加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》，印光大师还有《文钞》，我想够了。其它的还多得很，但是这几部就已经够用了，我们一生受用无穷。讲人天的道理，讲我们做人的道理，印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远，民国初年的人，虽然文章是文言文，是很浅近的文言文，不难懂。

　　在国外，我也是提倡教他们念《文钞》，因为找不到法师去讲经，尤其是讲净土，非常之难。你说讲个禅，讲个密，还很容易请，请得到人，讲净土法门请不到人！怎么办？我就劝他们念《印光大师文钞》，他们也乐于接受，但是找我要我替他找书，所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》，送给我们这里送了不少。所以你看，『所修善业，皆速成就』，我们心这一动，《文钞》就印好了，送来了。我就请他给我留个十几部，我们海外的道场，每个道场送一部。因为他们要用，影印就可以了，送他一部做底本，他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇，念完了之后研究、讨论，我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外，我提倡这个方法，确实三宝加持。

　　『关闭一切诸恶趣门』，「关闭」不但是我们不作恶，连恶念都不起，这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』，从人天到涅盘，这就是一般讲的五乘佛法。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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