阿难问事佛吉凶经（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十三集）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0013



　　诸位同学，大家好！请看《阿难问事佛吉凶经科会》第五页。最后一段是「判教」，这个地方略微跟诸位介绍一下。判教的作用就是辨别这一份的教材适合在哪一个阶段修学，它是适合于初学或者是适合于老修？就如同世间学校制定教材的意义完全相同：这个教材适合小学，或者适合中学、适合大学，判教主要意思在这个地方，便利于后人学习。

　　【大小权实，显密三藏（经、律、论）】

　　教有大、有小，有权、有实，有显、有密，「三藏」是经、律、论。『大』是大乘，『小』是小乘，『权』是方便说，『实』是真实说。换句话说，「权」多半是随顺凡夫的知见，很容易懂；「实」，不随顺我们，完全是如来知见，我们往往就非常难懂，很不容易接受，不是我们常识所有的。

　　【化法（藏、通、别、圆），化仪（顿、渐、秘密、不定），有次不紊。】

　　天台家又把它分两类：『化法』、『化仪』。化是教化，实在讲，化就是教学。为什么不用「教」而用「化」？化是从果上讲的，教是从因上讲的。我教你，教你的结果就是成绩，一定要变化气质，这个教学就有了成果；如果教了之后，你食而不化，那不就白教了？所以「化」是教学成果上来说的。一般我们讲「化迷为悟」，这就收到成果了，「化恶为善」，最圆满的成果是「化凡为圣」。圣有很多等级，有大圣、有小圣。小圣四果四向都是圣，小圣里面就有八个不同的浅深层次；大乘从初信位的菩萨到等觉，有五十一个位次。无论我们进入哪一个位次，都是真实的成就。所以佛他用「教化」，他不用「教学」，这个意思很深；换句话说，一定要希望有成绩能够收到。

　　在教学方法上讲，它有『藏、通、别、圆』。「法」是方法，「仪」是仪式，仪式跟方法不相同，必须要知道。仪式：『顿、渐、秘密、不定』。化仪跟化法要配合来运用，配合得好，教学成果确实能够收得到。「化法」，也就是现在教育里面所讲的教学法，我们现在学的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，都是属于化法这一类的。观机、授教，这是属于仪式，你要看看这个人他是顿根还是渐根？还是属于秘密根？还是属于不定的根性？这属于观机。观机很正确，运用的方法很妥当，很能令人觉悟。

　　【本经：属小，属权，藏属显经，法藏，仪渐。】

　　再讲到我们这部经，这部经在大小乘里面它属于「小乘」，权实里面它属于「权教」，化法里头属于「藏教」，三藏里面它属于「经」，它不是密宗的经，它是「显教的经」。『法藏，仪渐』，化法里面它是「藏」，化仪里面它是「渐」，不是顿根修的，这是渐；换句话说，中下根性。

　　【修学根本，无上道基，不可忽也。】

　　这是我们修学的根基、修学的根本，是无上道的基础。如果在这个地方疏忽了，道业就不能成就，所以它非常重要。实际上对初学来说，它等同《了凡四训》跟《十善业道经》。当年李老师在经学班，第一部选的经就是这一部。那个时候是尤居士母子两个人学讲，他妈妈讲台语，儿子讲普通话，两个人学这部经。这部经一共是五次讲圆满，讲台上一次是一个半小时。一个半小时，你想想看，一个讲普通话，一个讲闽南话，实际上每一个人分的时间只有四十五分钟。所以这部经讲圆满，总共用多少时间？四个半小时。这是李老师当年对我们教导的一个方法。那个时候没有玄义，这玄义是我编的。李老师有个表解，以后我是根据他的表解做了科判，就更详细了，科判是依据李老师表解来做的。我讲的时间就长了，我那个时候在第一次，出家之后在台东讲这部经，我记得讲了十二个小时。他们学习的时候只是四个半小时。所以东西要学得扎实，要由浅入深。

　　初学的时候最好不要发议论，当然讲得没有什么兴趣，但是李老师教我们一个原则：不求有功，但求无过。我讲得是不好、是不出色，你找不出毛病，这就是好手，我们要从这个地方扎根。行家来听，都挑不出毛病；讲得不怎么样，很普通，但是没有毛病，这就是好手。所以我们练习讲经的时候，也是大座，有一天孔德成先生去听，听了一座，听过之后跟李老师讲：「不错，你教得是好，真的挑不出毛病。」我们要从这个地方扎根，从这个地方不断向上提升。

　　到什么时候能发挥？一般发挥，自己能够发挥，要有耐心、要忍耐，利根的人五年，中等根的人十年。换句话说，你要能够忍十年，你智慧开了，心是定的，你有定力了。急着要去发挥是可以，你发挥的程度就到那里，不能再向上提升了。一定要积得厚，你那个力量才足。你一开始就发挥，你力量不足，你发完了，等于说你把你心里所有都掏空了，后面没有力量再继续。这个是错误。古人常常教人「厚积薄发」，印光大师给我们做了非常好的榜样。他七十岁之前没有人知道他，你就晓得他积得多厚。七十岁以后才发出来，他八十岁圆寂，弘法利生时间只有十年。十年的影响，在中国近两百年当中，没有一个人能超过他，什么原因？他积得太厚了。这是给我们做出最好的榜样，现身说法。

　　我跟同修们做过很多次报告，我跟李炳南老居士学习，我学得是很快，但是我遵守他严格的限制十年。十年我能发挥我也不发挥，我守他的规矩，我懂得积得愈厚，后劲愈足。你没有这个积蓄，发光了，后头没有了；后面没有之后，往往到最后就退心、退转，不能再向上提升。所以我们要有耐心，纵然自己有见地、有发明，写在自己笔记本上，在讲台上还是依照老规矩，不把自己东西拿出来。自己东西拿出来，有的时候也麻烦，因为自己觉得不错，别人听了未必以为然。人家来问你、跟你辩论，找很多麻烦；花很多时间去辩论，有时辩论的时候觉得自己理上有亏，自己还难过、还生烦恼，何必！所以在这十年之内，多听别人的，自己少说；换句话说，我都接受。跟做生意一样，「十年我只买进，我不卖出」，那你的本钱就厚了；到你足够本钱的时候，「我再往外去卖」，这个方法好。古人这样教我，老师也这样教我。所以决定不要着急，一定真正用功。用功决定要从断烦恼下手。前面明宗、论用里头讲的，破邪见重要，求正解重要。邪见里面第一个是身见，边见、见取见、戒取见。邪见，这个东西是大障碍，这个东西障碍什么？障碍初果须陀洹。我们想证个初果，你只要有邪见，初果就不能证得；大乘初信位的菩萨不能证得。你要晓得什么原因？邪见，就是见思烦恼里头的见惑。思惑断了证四果罗汉；见惑断了证初果须陀洹，佛教小乘入门，如果这个没有破，小乘没入门。

　　在这个时代弘法利生，我们自己要懂得观机，要知道怎样去作法，这是古人常讲「活到老，学到老，学不了」。我一生遭遇的挫折很多，每一次挫折我都反省，也都有进步。这一次又遭到一个重大的挫折，我这一次也觉悟到，我这一生只有躲在家里头念佛、教学，外面任何场合我不参与，不去出头、露面，大概嫉妒障碍就可以减少了。凡是一切出风头的事情，我捧你们去，我退到最后，就像佛教里头没有我这个人，我躲在家里头念佛，教几个同学，志同道合的，什么场所我都不应该去。卫塞节传灯我都不应该去，我这一次去了，犯了错误。任何活动都不参加，大概就没事了，别人对我也就不会毁谤，也就不会在意。为什么？利害冲突不可以妨害。因为我们自己不要名闻利养，何必去露一下脸，让人家心里难过？这是我们做错了，我自己做错了。

　　如果我在新加坡不管是宗教任何活动我都不参加，我今天没事情，平安无事，就是参加这些场合太多。我明白了，我到澳洲，甚至于将来到美国，所有一切活动不参加。我过去在台湾，是守住这个原则。我在台湾三十年，台湾我们佛教界里头任何活动我都没参加过。那个时候佛教会的秘书长了中法师见我，我跟他笑笑，我说我是教外别传，佛教会之外的。我是佛教会的会员，佛教会所有一切活动我不参加，有重要的事情我派代表参加，那是悟道，都是我们学生，派两个出家人去参加，回来告诉我有些什么事情，我自己不参加，正确。我这些遭遇，实在讲都是教学，都是教学的材料。你们看到了，你们要发心弘法利生，你就要知道，不能够出头，不能够露面，任何场合要把自己藏起来。只是在讲堂，只是在教室，除讲堂跟教室，不是我们活动的场所。有多余的时间，念佛、读经，这样子可以避免许许多多的误会，避免许许多多的麻烦，我们更容易得清净心。所以名闻利养一定要断得干干净净。

　　这就是报告澳洲土著文化的一本书，我在这里面昨天看到一段，我把这一段，这是土著说的，你们仔细听，将来我会把这个节录下来，我们另外打字，重要地方提供大家做参考。他这是告诉美国的这位作家，他问他，他说：「你懂不懂永恒？」他说：「永恒，我懂得。」「你真的懂得吗？」他说：「没有问题，我真懂得。」他说：「好，那我告诉你一桩真的事情。」这就是超过我们的常识了。他说：「所有的人都是灵」，我们中国人讲灵魂，所有的人都是灵，「这个灵暂时来访问这个世界而已」，我们得这个人身都是暂时来访问。他说：「灵都是永恒存在的。」我们中国讲灵魂，他们外国人现在叫灵，灵是永恒存在的。「和其它的人遭遇，都是一种经验」，我们今天人与人之间的往来，「而所有经验也都是永恒的联系」，这个联系就是我们讲的因果，有前因后果。他这个讲话我们要懂得解释，我们一看就晓得他讲的是因果，就是因果相续，生生世世这个经验都是相续的，因果相续。他说：「我们真人部落给每一桩经验一个完美的结局」，这就是觉悟的人，他把这个经验都画上句点；换句话说，以后就不再相续了。他们这种相当高明，他说：「形成一个完美的圆，不像你们变种人留下一大堆麻烦。」你们那个因果相续是冤冤相报，没完没了，这是麻烦；他们不会冤冤相报，为什么？他们都是善的结果、结局。我们是欠债的、欠命的，他们不欠人债，也不欠人命，这就是很圆满的结果。

　　他说：「如果你离开时」，这就是你死了，离开这个身体，「对于某个人心存怨恨」，你死了之后还这个过不去、那个过不去，「这桩经验就不会有圆满的终结」。这个我们要知道，所以决定不能有丝毫对一切人事物的恨意，这个很麻烦！为什么？他说：「往后还会在你生命中重复出现。」这就是轮回，就是冤冤相报。「你会再受苦，一次又一次，直到你觉悟为止。」你只要没有觉悟，你在这个世间六道轮回这种恩恩怨怨的报偿，生生世世没完没了。不得了！他们没有学过佛教，他们懂得这个道理。这一讲，我们学佛的人一听，马上就明白、就知道。他底下还有几句话，他说：「你应该观察你生命中所发生的事情，从当中学习，使自己变得更有智慧。你应该感恩，就像你所说的祝福他，然后带着一颗宁静的心、纯善的心离开这个世界。」

　　这是澳洲土著讲的。佛菩萨、大圣大贤天天教导我们，澳洲土著他们做到了，他们落实了，他们将来走的时候，都是往天堂上生。我们不懂这个道理，对人还有恩恩怨怨，这个人看不顺眼，这个事情看得不舒服；不是那个人不顺眼，不是这个事不舒服，是我们内心的烦恼，是我们的业障习气。我们如果不能痛改前非，像澳洲土著他跟一切人事物都能欢喜相处，为什么我们做不到？我们还说学佛，想到这个地方无限的惭愧！我们同学在一块相聚，如果对任何一个人还有不满的念头，自己要深深反省「我自己错了，别人没有错」。圣人之能成为圣人，他就是得力于能够反省自己。求诸己而不求诸人，这是圣人。凡人希望「你改，我不要改，你要顺我」，这是凡人；圣人是「我改，我随顺你」，这是圣人。凡圣的分界线就在此地。凡人我们要怜悯他，很可怜，他生生世世搞六道轮回，生生世世在这个地方善恶的酬偿，就是冤冤相报。所以这本书可以把它当作经典来读，非常值得人深省。今天就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！