净公上人：二零一四净土大经科注（第一一０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一一０集）　　2014/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0110


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十九页，我们从倒数第四行看起，我们从第三个字看起：
　　「上表诸大士契於圣智」，与会的这些诸上善人、法身大士，他们深契於如来的智慧，「得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。」我们前面学到这个地方。弘法利生，必得让众生得到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法。古时候要什么样的条件才能够讲经、才能够注疏？条件是必须得大彻大悟，宗门要求的明心见性，教下要求大开圆解，即使是净土宗也要得一心不乱，才能代佛说法。在我们这个时代没有了，不但是我这个时代没有了，我的老师告诉我，他前面一代还有，到他自己这一代也没有了。李炳南老居士非常谦虚，他告诉我，他上台讲经凭什么？完全凭藉古大德的注解。这就是说自己没开悟，没有人讲经，不得已而求其次。我那个时候不敢学讲经，老师告诉我，你们不出来讲经，以后没有人讲经了。这个话说得很重。我们凭什么？老师告诉我们凭注解，只要注解没讲错，古人注解是文言文，把它翻成白话文。首先自己得受用，有一点小悟、悟处，不是大悟，小悟有，常常有。这个小悟可不可以拿出来讲？最好是别讲，因为我们自己愚痴，智慧没开，怕悟的是误会，体会错了，经上不是这个意思，我们自己以为这个意思，依旧要背因果责任，这不能不谨慎。古人注子确实有一些看不懂的，或者明明想到这段经文一定有很深的意思，但是他只轻描淡写就带过，这什么原因？老师说，他也没有搞清楚，但是他不用自己意思去解，这就对了，我轻描淡写带过，不犯过失。也就是说，我们念到讲不出来的，把经文念下去，没错；如果我们讲，讲错了，要负责任。老师把这些原理原则跟我们讲清楚了，我们才敢上台。
　　而最初上台学经的时候，完全是学他老人家的。我们学的经，阿含里面、方等里面很多没有古人注解，李老师讲给我们听，我们把他的话记录下来，复讲。古人所谓照本宣科，完全没有自己的见解，这是初学。初学一定要经历这样的过程，为什么？学谦虚，学恭敬，学负责任，学不敢随便乱说。但是今天，今天做不到了，我们这样要求学生，学生都会走光了，不愿意跟你学了。所以佛教衰，一代不如一代。我们跟老师，就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师，我们赶不上，差太远了。这个现象显示什么？众生的福愈来愈薄，造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办？我们遇到净土了。要没有遇到净土，一生的修持，来生能得人身就不错了，保住人身；如果修为差一点，那就是三途，恶道。三途恶道真的不能去，为什么？那个地方很容易进去，很不容易出来。畜生有寿命短的，我们听说过堕畜生道论次数，你死了变成一只狗，你做狗要做多少次？要做几十次，要做几百次，时间就长了。狗的寿命十几年，十几次几十年，一百次就一千年，你麻烦不麻烦！愈是小动物，次数愈多，蚊虫蚂蚁，论劫数算，多可怕。所以你不知道事实真相，确实生死心不切，了解事实真相，害怕！末法时期能了生死、出三界，只有念佛往生净土，这个法门靠佛力。没有诚敬心，没有清净心，没有恭敬心，那对这个法门来说真的是难信之法，虽然好容易成就，不容易生起信心。所以我们今天看到这一段，得佛辩才，广宣妙辩，不容易。
　　《甄解》进一步来说，「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故」。若依根本教，根本教是什么？是教之根，是教之本。佛教分三支，大家都晓得，戒律、禅定、教下。教下就分得多，贤首、天台、三论、法相，净土也在教里头，密宗也在教里头，大乘八个宗派，小乘也属於教里头。它根是什么？根就一个，三教一源，是一个源头流出来的，是自性。依根本教，这是依真心、依本性。但说一字，这一个字是从真性里头流出来的，也是得佛辩才。佛就是明心见性，从自性里流出来的，是真的，不是假的。流出来这一个字，广义的来说，佛所有一切言论全从根本流出来的，一般就总纲领上来讲，这一个佛字，或者是一个法字，佛法。这一个佛再讲到究竟，根本的根本，这个佛是指什么？指阿弥陀佛。教最后都归净土，无论哪个法门到最后统统归净土。天台智者大师圆寂的时候是用《十六观经》求生净土，他是观想念佛。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐，其余修禅的、修唯识的（法相唯识的）到末后统统都回向求生西方极乐世界，这人很多，我们在《净土圣贤录》上看到，在《往生传》上看到，在《高僧传》里头看到。所以海贤老和尚说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」这句话意思很深很深，真正把根本找到了。於是我们就知道，我们劝人念一句阿弥陀佛，同佛辩才。我们要帮助一个人对净宗起真正的信心，生起信心，真正发愿求生净土，你一生帮两个人，大慈菩萨说就比你一个人念佛求生净土那个功德要大；你一生能帮助十几个人往生，那你的功德太大；你能够帮助一百、二百，你就真正是菩萨；你能帮助上万人，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛，这意思说跟阿弥陀佛度化众生的功德可以平等。这都是鼓励我们的话、勉励我们的话，句句话都是真话，都不是假话。不但菩萨如是，凡夫说法也同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘众生而已。诸佛确实只有一个愿心，希望一切众生早一天成佛，不要在六道十法界里头逗留，这个里面很容易迷失自性、迷失方向。真正能帮助众生一生成就的，就是念佛求生净土。
　　在我们这一代，还有一个重要的人，知道的人不多，刘素云的姐姐刘素青，我说过几次。她是怎么走的？表法走的。刘素云在这些年也常常接受人家邀请讲经说法，她专讲净土，专弘《无量寿经》。她告诉我，有一回跟她姐姐她们几个人在一起，谈到说，五种原译本夏老会集成善本，念老也用了六年时间做集注，我们这帮人在海内外不断的都在宣讲，这好事情，她说可惜没有一个人来给我们作证，表演往生。她姐姐当时听了就告诉她，这个事我来办，我来作证，发了这个心。怎么个作证法？就像海贤老和尚的母亲，八十六岁念佛往生的。往生之前自己下厨房包饺子，她女儿也来了、侄女也来了，家人都团圆了。大家吃完之后，她坐在椅子上双腿一盘，告诉大家，「我走了」，真走了，就这么自在、这么潇洒。刘素青居士就表演这一招，发了这个心，求阿弥陀佛加持，这一句佛号就不离口，念了一个月。这一个月里白天晚上心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想。刘素云，她妹妹，在她往生好像是八天之前，八天前得到一个信息。她没有看见人，听到声音，这个声音是一组数目字，二０一二一一二一一二，她把它记下来。记下来送给她姐姐，她姐姐看了一看，笑一笑没说话，收起来了。就是这一天往生的，二０一二年十一月二十一号中午十二点钟，她走了，一分一秒都不差。当时在一起的有不少同修，她也没有向人宣布，大家还在聊天，欢欢喜喜，有说有笑的，这时间一到，她告诉大家，我走了。我走，阿弥陀佛来接我，我看得见，你们看不见，但是你们留意、注意我的动作，我怎样爬上莲花，坐在莲花里面，那个动作当中你能够看得到，真走了。告诉大家，她的阳寿还有十年，她不要了，提前走了。这特地给大家表法，念佛往生是真的。她念佛的时间不长，只有三、四年。她那个妹妹刘素云，她念佛的时间长，十几年了。这告诉我们，我们真的想走，有寿命也不要了，她有感应，我们也能够念到这个程度。这真的，不是假的。佛菩萨大慈大悲，决定满众生的愿望。这些对我们来说，都是无量的功德，为什么？我们如果在急难的时候，像过去所说的二０一二，马雅预言讲的世界大灾难，这个事情过去了，没有发生。马雅预言是不是假的？有很多人说不是假的，没有爆发，不是没有了，是延后了，延后到什么时候没人知道。我们不把这个放在心上，老和尚说得好，感应稀奇不要去想，一切顺其自然，心就是定的，定生智慧，不生烦恼。万一这个灾难突然爆发，我们能够学刘素青，发愿往生，求佛接引。平常我们能真信真愿，到时候就真灵，对於极乐世界决定没有怀疑，真信切愿管用。
　　老和尚的寿命，我们很清楚能够体会到，那是阿弥陀佛加持的，不是他自己的寿命。他自己的寿命，我们估计也不过就是七、八十岁而已。八十以后，真的佛力加持，到一百一十二岁。最后的表法，僧团和睦。若要佛法兴，中国大乘八个宗派，小乘两个宗派宋朝以后就没有了，希望把它恢复起来，十个宗派，成实、俱舍这两宗。世尊末法后面有九千年，能不能兴旺？我相信可以。一切法从心想生，从我们众生的心想生，众生心善，就能兴起；众生心不善，还是贡高我慢、嫉妒障碍、自赞毁他，佛法就衰了，甚至於灭亡。干这种事情，果报在地狱。佛法在人间没有了，他在地狱里头很难出来。什么时候能出？佛法什么时候兴旺，正法住世，他才能出来。下一个正法住世是弥勒菩萨下生，在这个世界示现成佛，龙华三会。时间多长？五十六亿七千万年，他在地狱住这么长的时间。那还是造作这个重罪，谤法的重罪，在地狱里头修忏悔，等到这个世间正法再出现，他的缘才成熟。如果你细心去思惟，太可怕了，为什么要造这个业？宁舍身命，我也不能毁谤正法，也不能轻易批评一个出家人，何况是一个法门，一个法门关系跟它有缘的众生不计其数。所以赞扬佛慧功德，福报无边，不能造作罪业。
　　「开化十方有缘」，佛为什么说这么多法门？全是善巧方便，众生根机不一样，所以开这么多法门。我们要晓得，「法门平等，无有高下」，《金刚经》上说的。法门契机很容易得度。唯有念佛求生净土这个法门能契一切根性，上面到等觉菩萨，我们在经上看到，文殊普贤、观音势至等觉菩萨，念佛成就的，往生极乐世界，圆满无上菩提；六道地狱众生，一念十念也能往生。这个法门不可思议，把众生度尽了，从无间地狱到等觉菩萨，这个法门平等普度，古来祖师大德称为第一法门，不是随便说的，有根有据。印光大师是我们这一代解行相应的大德，他在普陀山藏经楼三十年，没离开藏经楼，通宗通教，显密圆融，可是他一生为我们示现的，就是一句阿弥陀佛念到底，自己给大众做榜样，成为一代祖师。我们也很难得，沾了一点边缘。我的老师李炳南老居士，净土是跟印光大师学的，他的教理跟梅光羲老居士学的，老师在世常常提起，不忘师恩。「得佛辩才」，我们就学到此地。
　　『住普贤行』，著重在这个「住」字。看注解，「上文已言」，已经说过，「诸大士，咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行，表诸大士咸安住於普贤大士之大行」。大行是什么？「各各以十大愿王导归极乐」，每一位法身大士都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。所以前清彭际清居士告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，这是中本，还有个小本，小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本，一而三，三而一，只是讲的有详略不同。《弥陀经》略说，里面的意思都是圆满的、都是究竟的，小本《阿弥陀经》展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩就是小本《阿弥陀经》。所以我曾经说过，我们要把《无量寿经》、《弥陀经》讲透彻、讲清楚、讲明白就是《大方广佛华严》，细说；《华严经》要略说，没那么长的时间，略说，那就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》。
　　一个方向，一个目标，这个法门完全建立在信愿行的基础上。信愿行是一不是二，真信哪能不发愿？发愿哪有不念佛的道理？佛号肯定像海贤老和尚一样。我也劝过同学多次，分秒必争，我有一秒钟的时间念一句佛号就没有白过，这一秒钟把佛号忘记，空过了。现在科学技术讲求分秒必争，我们把分秒必争用在念佛上，为什么？古人有一句话说得好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」我把四弘誓愿分成两阶，在现前指导我的是前面两句，第一个发菩提心，「众生无边誓愿度」，这是发心；「烦恼无尽誓愿断」，这是积累功德。用什么？用念佛，声声佛号，每一声的佛号无量无边无数无尽的功德，称性的。我们有，每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我们有烦恼习气障碍，它不能现前，用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来。把起心动念、分别执著念掉，让心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定没有起心动念，没有分别，没有执著，我们净土就成就了。净土是准许带业往生，烦恼习气没断没关系，只要这句佛号能把它控制住、把它压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧，而且非常快速。我真正看到过一个一生没学佛的人，最后临终的三天才闻到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，给大家做证明。这个人是我在美国见到的，马里兰州周广大居士。不能称居士，他没学过佛，得的癌症末期，临走的前三天遇到我们，他找到我们，他的家人，那个时候华府佛教会建立才一年。华府佛教会一九八三年建立的，这个事情发生在一九八四年，让我们看到生起信心，这不是假的。
　　「《华严经》中，仅一普贤如斯倡导」。这是这两部经做个比较，黄念老跟我们说的，普贤菩萨一个提倡劝导我们。「今经则无量无边」，我们这部经里头有多少像普贤菩萨一样的法身大士？无量无边，「德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。」这还得了！太殊胜，以十六正士为代表。
　　我们再看下面经文，『善能分别众生语言』。这一句《唐译》的原文。念老注得好，每一句甚至於每一个字都有出处，不是随便加上去的，在会集本里面堪称第一。这是夏老会集成书是三年，以后又用七年的时间，天天读诵，看里面有没有文字有错误的，或者是自己写错、写漏掉了。七年时间修订，也等於说找这个经上的毛病，一直到真正丝毫瑕疵都没有，再成为定本。这是在会集史上面来说，没有能像夏老这么样的认真负责、谨慎其事，这称为佛门第一经。使命是要度末法九千年苦难众生，都能往生到极乐世界，这个功德还得了！这桩事情原原本本是宏琳法师在《僧赞僧》这本书的末后，「幻住问答」里头为我们详详细细的来说明这桩事情，证明这部经可靠，不是伪造的，应该要接受。这个经的流通，宏琳法师有大功德。
　　「善能分别众生语言」，《唐译》的。《魏译》的文，魏是康僧铠译的，「入众言音，开化一切」，这是康僧铠译本的原文。他采取《唐译》，「善能分别众生语言」。「《净影疏》曰：入谓解也」。《净影疏》，隋朝慧远大师的《无量寿经义疏》。我早年在台中听老师讲《无量寿经》，就听这个本子，康僧铠的译本；我们学习经教的同学，用的本子就是《义疏》，《净影疏》。入就是解的意思，「谓解众生种种言音，用之起说」。众生言语不同，很复杂。我们住在这个小城，图文巴这个小城，这个小城只有十二万人。我们在这里十三年了，刚刚来那个时候八万人，十三年之后现在有十二万人，都是从各个方面移民到这边来的，所以这边是多元文化，八十多种族群，来自八十多个不同的族群，有一百多种语言，真叫多元文化，十几种宗教。
　　今天来访问的人问我，我为什么选择图文巴？我就告诉他，这边是多元文化的代表。世界上这么多的族群、这么多的语言，如何能让我们生活在地球上安定和谐，没有冲突，没有战争，我们必须要做一个样子给大家看。这里就很理想，我们这里不是一个族群，八十多个族群；不是一种语言，一百多种语言；不同的信仰，这里头有没有宗教信仰的，也不少，有宗教信仰的，信徒占多数的是基督教、天主教，他们在这里时间久了，这个地方原本就是基督教的大本营。我们到这边来的时候，这边没有佛教，佛教只有我们一家。我们跟他们相处非常和睦，这十三年来，他们对我们认识、肯定了，接纳了我们。他问我们，今后打算怎么做法？我说我们的做法就是想团结宗教，把这个小城做为一个示范点，不同的文化、不同的族群、不同的言语能够生活在一起，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，像兄弟姐妹一家人一样。希望这个小城是一个典型的幸福人生的乐园，给其他的城市、其他的地区国家做一个好榜样。没有一个不欢喜，这是我们共同的目标。是的，我们共同努力。如何保证我们能落实？我就告诉他，那就是宗教教育，宗教平等，平等对待，和睦相处，我们要常常接触。所以我有三年没回来了，这次回来，所有这小城里面的政府的官员、宗教的领袖、社会上有影响有地位的人都要来看我，好事，对我们完全认同。我的想法看法他们都能接受，我们要做一个好榜样。
　　终极的目标、最后的目标，我们希望能建立一个宗教大学，每一个宗教是一个学院，十几个宗教十几个学院组成一个大学。将来我们信仰宗教的人都是一家人，都是这个宗教大学的，只是学习的科系不一样，我这里学佛，你那个地方学《圣经》，他那里学《古兰经》，就只有这个不一样。可是我们在经典里面学习的内容决定是相同的，入门，存异求同。经典上说什么？譬如五戒十善，每一个经典上都说到，这是共同的，这不是哪一个教说的，每一个教的经典统统都有；孝顺父母，尊敬师长，也是每个教都有的。你把这些经典里面找出来，共同学习，这样宗教与宗教之间误会就化解，没有误会，没有矛盾，宗教是一家人。为什么？我们用四个字显示出宗教的核心价值观，我们讲宗教教育核心的价值「仁慈博爱」，没有一个宗教不讲，而且讲得最多，这是宗教教育里头的大根大本。仁，有我有别人，推己及人、己所不欲，勿施於人，这是真理，每一个教经典上都有，不能违背。不一样的地方不多，相同的占大多数，所以宗教可以团结。
　　宗教与宗教之间都能和睦，佛教自己宗派为什么不和？不和的原因全是烦恼习气，把佛所传的三学全都忘掉，戒没有了，禅没有了，教也没有了。於是剩下来什么？名利，名闻利养，大家只顾去争名逐利，佛教就会消失。从海贤老和尚的表法，我们体会到释迦、弥陀的慈悲，他们看得清楚，让老和尚延长寿命来表法，表今天真正能拯救佛的大法就是互相赞叹，不能批评，不能毁谤，不相同的地方要善巧方便把它讲圆融，让大家不生怀疑。我们讲经教学，让人家生起怀疑，我们就有罪过，不如不说。有多少人问海贤和尚念佛的境界，他笑而不答，高明。为什么？甚深之理一般人很难体会，佛不讲。
　　释迦牟尼佛开悟，第一部经是讲的《华严经》，在定中讲的，不是对人讲的。对象是谁？四十一位法身菩萨，他们有能力入佛定中，参加这个法会。从定中起来的时候，起定了，佛在鹿野苑讲《阿含》，不讲《华严》。所以现在小乘不承认《华严》，认为《华严》是伪造的，不是佛说的，龙树菩萨造的。这官司也打不清，境界不一样，小乘是凡夫境界，《华严》是法身菩萨境界，怎么可能相同？所以佛的教学，你看从阿含、方等、般若、法华，法华会三归一就入华严境界。佛还是要你入最高的境界，跟他相同，但是要时间、要有善巧方便，先办小学，小学、中学、大学、研究所，一步一步的把你带起来。世尊这是在世为我们表法，我们要懂得。
　　所以学教从阿含开始。我们在台中学讲经，老师给我们选的全是《四阿含》，他在《四阿含》里头大概选了有三十几部，适合我们现在社会能用得上的教导我们，慢慢提升到方等、到般若。最后我们请他讲《华严经》，那个时候老师将近八十岁，七十多将近八十。我记得我们八个同学代表大众向老师请法，请老师讲《华严》。这八个人当中我也是一分子，老师用的《华严经疏钞》，那部书也是我的，线装书四十册，我供养老师。我们请老师讲这部经用意是什么？用意是希望老师常住世间，经没讲完，总不能往生。没有想到他讲了一半，还是走了。原先跟我们商量好的，《华严》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》。他往生了，为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了？值得我们深深反省，我们没有能真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。
　　在台中我代表礼请讲经，都是一次，老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次。老师也烦了，老师就告诉我，我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干！儒家的礼就跟佛教戒一样，李老师一生不劝人受戒，他劝人皈依，五戒一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你，礼如此。所以我那个时候启请，老师给我们讲《曲礼》上下两篇，讲圆满了。另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。礼经是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？跟戒律一样。三皈五戒十善是根本大戒，三聚净戒都是从大戒里头延伸出来的。念佛人又把三皈五戒十善融入这一句佛号上去，真念佛。真念佛，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足三皈，觉正净；圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会归到十善，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，圆满具足。
　　古来祖师大德，蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来，看到出家人不持戒，他很痛心。到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到，真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污，真正具足戒定慧。眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识，这厉害！耳根在声尘上入定，鼻在香尘入定，舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是性德，圆满的性德。起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前，这是法身大士。阿罗汉只能做到不执著，他有起心动念，他有分别，他没有执著。为什么能不执著？知道诸法实相。实相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个东西，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？根尘识是一而三、三而一，是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，成所作智就是成就普度众生的事业，这个是归到根本。所以有这个能力，「解众生种种言音」，为众生说法。
　　「《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」。这个「垓」是中国古时候数目字的单位，多少称作垓？古书记载十兆是经，十经是垓，那就是一百兆，一百兆称一个垓，以这个为单位，一百兆为单位。八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生「言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠」，这个计是计度分别，这一切上面所指的八十四亿百千垓众生之类，统统归一，这个一就是自性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。「菩萨应殊唱异言，说法开化」。菩萨，众生有感菩萨有应，菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。无所不知，无所不能，这两句话宗教里常用，对神的赞叹。一般人不相信，为什么？不可能，宇宙这么大，你怎么能知道。他不晓得，大乘经里头它的方法就教你明心见性，见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本，根本见到了，枝叶全收，没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻求，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这说得多清楚。妄想就是起心动念，它太微细，我们根本没有觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆次的生灭，这样微细。我们今天看电视，电视屏幕的画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次？一秒钟一百次我们就被它迷了。
　　佛法完全用心去感，它属於心法，心法决定不能怀疑，有怀疑就迷了。怀疑是愚痴的根本，贪瞋痴，痴的根就是疑。痴怎么来的？从疑来的。什么人对自己有信心？这头一个条件，自信。自己对自己没有信心，对别人当然没有信心，信心的建立要从自信，这才是真的。这个太难太难了。我年轻的时候，三十三岁出家，我出家就教学、就讲经，两年之后才受戒，在八堵，我跟圣严同戒。受戒之后，第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面，我在大门口，见到了，他就手指著我，他说：「你，你要信佛！」讲了好多遍。我当时也迷惑了，我走到里面去，他叫我坐下来，我就坐了。他就问我，你有没有听懂我的话？我说没听懂。我说我怎么不信佛呢？学佛七年，出家，讲经，现在受完戒，我难道是不信佛吗？他就告诉我，有很多老和尚八十、九十，到死他都还没有信。这个话我就明白了，那个信就是什么？净宗讲的真信，真信太难了。老师这几句话我一生都不会忘记，指著我说了好多遍，你要信佛，你要信佛。
　　特别是净土宗，我们今天对净土宗的信心非常脆弱，禁不起考验，有一点风吹草动我们心就动摇了。这十几年来，国内国外对於会集本的批判是史无前例，过去没发生过，这么多的人、这么长的时间否定这个本子。好在国家还有福，佛门里面否定，国家没有否定。我看到国家宗教局出版了一部《净土五经》，里面《无量寿经》用的是会集本，我看到很安慰，国家承认这个本子。宏琳出来解释，海贤老和尚来证明，这大家没话说了。当年有很多人问我，我为什么没换本子？我说这个本子是老师给我的，我要是换本子，我背师叛道。我说全世界人不信，我不会变更我的信心。老师为什么给我，他没给别人？我们有承传、有弘扬的使命在，这是一种考验，得禁得起考验才行。禁不起考验，你拐弯，你丢失了，那错了。我对老师有信心。
　　我对於，尤其是晚年，我遇到黄念祖老居士，他住在北京，他出来不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去干什么？看他。所以那时候常去，亲近这个老人。这个老人虽是在家人，在家菩萨，他是密宗的金刚上师。这些大德现在都走了，连海贤也走了，所以我现在求佛菩萨，要求宏琳法师常住世间，他还年轻，他不能走，佛要留他表法。习主席执政之后，我们看他的作为，传统文化有复兴的希望，宗教也会有振兴起来的一天，只要我们认真依教奉行。这一次我们的学习跟前面几次不一样，我们著重在落实，把经教怎样在生活当中做出来。不是只念、解其意就行了，我们要求落实，互相鼓励，所以很有受用，大家都欢喜这个方式。
　　《密迹经》里头，后面还有两句，「菩萨应殊唱异言，说法开化」。菩萨学佛，世尊当年在世，所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」，没有这个能力不能教化众生。《密迹经》上又说：「此菩萨能入种种言音，能说法开化。」所以言语，这个都是见性之后才有这个能力，不见性没这个能力，靠学习有一定程度的困难。学语言要从小，住在像图文巴这种城市，各种语言很多，方言，小孩学起来容易，学得也很快，聪明的小孩可以能学十几种不同的语言。如果要是换一个地方居住，长时期不用，很容易忘掉，这是在我们一般生活经验当中都能看到。
　　「又《称赞大乘功德经》云」，这些地方都能够看到念老引经据典来解释经文，让大家生信，不是他随便说的。经是会集的，注解也是会集的，他一共采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。就是连注解，字字句句都是有来历的，非常难得，能取信於天下人，这个是念老的智慧。我到他家里去看他，房间很小，一张床，一张桌子，桌子大概只有我们这个桌子这么大。桌子旁边堆的一些书，就是他参考的这些注解。我看到那么多的本子，还有从韩国、从日本来的本子，我问他，你这本子从哪里找来的？我们想找都找不到。感应，佛菩萨感应，有人送给他。送给他，真看，不分昼夜，他看多少书。《称赞大乘功德经》里说，「傍生鬼等」，傍生是畜生道，饿鬼，「亦闻如来以随类音而说法」。畜生有畜生的语言，畜生也通人情。海贤老和尚救狼，你们看他光碟上所说的，第二天他从那条路上回来，狼在那里等他，给他提了一个野蜂蜜，供养老和尚。所以老和尚跟他们老同参们说，你看看，畜生都懂得报恩！他头一天救了那个母狼，那个母狼生了五个小狼。第二天回来，从这个路上回来，又遇到老狼，老狼口里含了野蜂蜜来供养老和尚。畜生通人情，知道报恩，现在确实有很多人不如畜生。
　　「由上众生无边，众生语言亦是多种」，也是无边。「但法身大士悉能解了」，这句话重要。法身大士就是明心见性的菩萨，华严圆教从初住到等觉都叫法身大士。所以华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土，这里面居住的四十一位法身大士。这四十一位就是圆教的十住、十行、十回向、十地，四十位，加上等觉，四十一位，四十一位法身大士住实报土。住实报土的这些菩萨们，天台大师称他作分证即佛，他是真的不是假的，就是他还没有证得圆满，在这个地方等待证得圆满。初住菩萨就进住，什么时候圆满？三个阿僧只劫。无始无明的习气没有了，一丝毫都没有了，这个时候一真法界也不见了，跟《金刚经》上所说的完全相应，就是「凡所有相皆是虚妄」，包括实报土，没有说实报土在外。
　　实报土没有了，这是什么境界现前？常寂光现前，净土四土里头最圆满、最高的常寂光净土现前，菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象，没有物质现象，也没有念头的现象（精神现象没有），也没有自然现象，大乘教上法尔如是，这就是回归自性。常寂光就是自性。常，不生不灭，这叫常；寂，清净无染，没有丝毫染污；光，遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身，法身是一个。十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。在大乘教里面，法身佛称毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是光明遍照，那就是常寂光。
　　法身在哪里？无时不在，无处不在。所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了，极乐世界距离我们这里多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。我们有障碍，不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它刹那生灭。这个事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。
　　无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化。而且身不是像我们这样所生的，慢慢再长大，不是的，他是化生。到实报土就现实报身，实报身多大？《观无量寿经》里面讲观佛身，说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相；每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身，阿弥陀佛的报身。往生到极乐世界的人，纵然是下下品往生，同居土下下品往生，记住，二十愿里头，四十八愿二十愿里头，往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了！阿惟越致是什么？是梵语，翻成中国是不退转，三种不退转：位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致，阿惟越致就是法身菩萨。有没有四土三辈九品？有，但是三辈四土九品它是平等的，全是法身。这法身怎么来的？不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛刹土里头没听说过，唯独极乐世界有，所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。
　　世尊这些经典，都是对於具足净土善根福德因缘的人，给他们讲的。如果过去生中没有善根福德因缘，佛不跟他讲这个法，为什么？他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相信，还不肯真干，什么原因？过去我们的善根福德因缘有，很浅，不深，深度不够，所以会动摇。诸位想想，会集本要不是李老师亲手交给我，你说我会不会动摇？保不住！老师亲自交给我的，对我就有使命感。同学不是我一个，他为什么交给我？交给我，我能把它宣扬，把它发扬光大。所以老师往生之后，我就把这本经印了一万册。老师眉注，注在上面的，很多同学都没看到，都不知道老师有这本东西。这样这个注解就不会失传，有一万本流通。现在百万都不止，至少都有几百万在这个世间流通，读的人很多，学的人很多，好事情！这是老师殷切的期望。
　　为什么在那个时候不能讲第二遍？也就是有反对的声音，所以老师不愿意找这个麻烦。我拿到这个本子，老师写的东西我能看得懂，所以我就想照这个本子来讲。老师说不行，你年岁太轻，这个障碍要是爆发，你招架不住，叫我留著，等待缘成熟。老师圆寂，我在美国，所以印一万本，主要在海外流通的。在海外的同学看到，没有一个不欢喜，找我讲，所以在那个时候，前后几年讲了十遍。八十五岁之后，清明节，我记得，我把《华严》停了，不讲了，晚年专讲《无量寿经》会集本，而且专讲黄念老的《注解》。我们在晚年相遇，我对他了解很深，他也对我有期望，一定要把这个本子、把这个注解发扬光大。所以大量的翻印流通，我们自己带头来学习。
　　只有一个目标，这一生决定求生净土，时间愈早愈好，对这个世间没有丝毫留恋，我们做个榜样给大家看，真的往生。我们走，也要像海贤老和尚一样，不需要助念，自己真有把握。把握在哪里？放下就是。为什么没有把握？你放不下，你对这个世间还有留恋，那就真麻烦，真靠不住。彻底放下，法尚应舍，何况非法。法，世尊所说的一切法，我要往生，我统统放下，不受它的累赘，自在往生，到西方极乐世界再学。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿我把它摆在极乐世界。在这个世间，我只是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我只搞这两样。学法门、成佛道到极乐世界去，不在此地。我把四弘誓愿分成两段，这才能有把握，才有成就。
　　后面，我把这个念下去，「法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度」。所以我们对於幽冥界众生、天道的众生、畜生道的众生，都要诚诚恳恳的为他说法，他懂。「此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力。」今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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