佛说大乘无量寿20210712

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



庄严清淨平等觉经讲记
（惑尽见佛第四十一）

净公上人法师讲述

惑尽见佛第四十一

譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。繫其两足。诸小王子。宁乐此不。

这一品经文紧接前品而来，世尊在此举喻说明，使我们更易体会。『转轮圣王』是世间大圣人，大福德之人。世间人有福，他才会出现。福从那裡来？福是修来的。世间大多数的人都知道修善，都知道积德，这世间人就有福，所以才出现圣贤，出现圣王，此乃互为因果。中国古人常说，「一人有庆，兆民赖之」。一个国家出现圣贤的领导人，施政总是念念考虑老百姓的幸福。他一个人修福，全国人都享他的福报，都得好处。诸位细读历史，冷静观察，才能体会到。转轮圣王出现在世间，以「十善业道」作为教化众生、治国平天下的准则。自己奉行十善业道，劝勉全国人民皆修十善业道，这是圣贤事业。

「轮王」，佛经上讲，「金轮王」出现世间，他所统辖的范围是一四天下。「一四天下」是一个单位世界。从前说法是一个太阳系，以太阳系为单位。若依黄念祖老居士在《无量寿经》后附「再记」中所说，就是一个银河系，比太阳系大多了，统辖这麽大的范围。「银轮王」统辖四分之三。佛经裡讲，一个单位世界四周，东、南、西、北，北面是北俱卢洲；东南西三洲有佛法，都属他统辖。「铜轮王」统治两大洲。「铁轮王」统治一洲。这一洲，依过去的说法，以为是一个太阳系。

今天在我们地球上，还没有出现过轮王，展开历史，自古至今没有一个帝王曾经统治过全世界。我们只有在佛经中见过，事实上，在我们世间历史上，从来没有出现过。这就说明地球上的众生修的福报还不够。

为什麽称之为「轮王」？佛说他有轮宝。轮宝有两种作用：一是它的武力。以这武器征服世界，这是他的威德。另外，轮宝是他的交通工具。他乘轮宝，在一天之中，从早晨到晚间，十二小时就能游遍一四天下，他所管辖的范围皆可达到。他的宝很多，以轮宝最殊胜，所以称他为「轮王」。

此事我们过去都有怀疑，经上这样说，但从来没见过。近些年来，有人见到飞碟，飞碟是圆形的，是不是轮王到这儿来巡视？很有可能，它的速度非常快。我不知道你们有没有看过飞碟，我亲眼见过一次，大概是在一九五一年的时候，那时我住在石牌，就是现在的荣民医院附近。我见到的形状，像军中的信号弹，绿色的光，圆圆的，很大，停在空中不动。我非常好奇，旁边还有好多朋友，大家都看了很久，大概有四、五分钟之后，它就开始移动。刚开始移动速度很慢，愈来愈快，刹那间就不见了，才知道那不是信号弹。第二天报纸登出来，很多人看到，是个不明的飞行物体，它有能力停在空中不动，大概有四分钟到五分钟，时间相当长。走的时候速度很快，就消失了。看到时好像距离很近，根据以往报章杂志所记载的，有人甚至看到落在地面上。美国空军曾追逐过他们，确有其事，可能就是经上讲的轮宝，不一定是轮王，也许轮王派遣人来巡视。

世界之大，无奇不有，这就证明外太空外星人的智慧、科技的能力，远远超过我们。我们今天做的太空梭，往来月球，其笨无比，那有人家那麽自在！我们的科技跟他相比，相差太大。轮王所有一切珍宝中，以此最为殊胜，它是武器，也是交通工具。佛在三千年前就讲得这麽清楚。

佛在此作个比喻，说轮王有「七宝狱」，这牢狱是七宝造的。『王子得罪』。王子犯罪，要把他囚禁起来，关在七宝狱裡。七宝狱裡所有一切物质设施、享受，跟转轮王差不多。把七宝狱比喻西方极乐世界的边地；把犯罪的王子比作带着疑惑心往生极乐世界的人，用这比喻他们的不自在。用金锁繫其两足，就是带起脚镣手铐。脚镣手铐是黄金做的，也不自在，也不舒服。『诸小王子，宁乐此不』。狱中小王子喜不喜欢过这种生活？当然不喜欢。这是比喻疑惑心往生淨土的人。

慈氏白言。

慈氏就是弥勒菩萨。

不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。

小王子们犯了罪，被关在牢狱裡。监牢狱裡享受再好，心裡总是不自在，因为失去自由。

但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。

他们希望早日出来，恢复自由。「近臣」没有权力，无权开释他们。此地的「近臣」比喻什麽？「近臣」比喻你求外面，求佛、求菩萨都不行。「轮王」比喻什麽？「轮王」比喻自己的心。心要真正忏悔，你就出离边地了。前面世尊说过，阿弥陀佛没有这意思让你不见三宝、不得自在；完全是自己的业障，必须自己真正忏悔才能解脱。生到边地这些人，就像这比喻所说的一样。

若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。

他们是因有疑惑，虽疑，他们还信罪福，还深信西方淨土，还能具足「信、愿、行」三个条件，也能往生。这种人也相当难得，也非常可贵，往生淨土不过耽误五百年时光而已。过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛，依然是非常的殊胜。

彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清淨。无诸秽恶。

他在莲华裡生活的状况，就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天王的宫殿一样。他所居住的环境的确是淨土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人生活环境完全相同。只是不见佛、不闻法，受用没什麽两样。

然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。

他们的苦处就在这裡，这让他们感觉到非常苦。『不生欣乐』是法喜生不出来。不像九品往生的人，都能见佛闻法。理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的「报身」；事一心不乱，生方便有馀土，见阿弥陀佛的「应身」；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的「化身」，皆能见佛闻法。唯独此处，连佛的化身也见不到，必须真正忏悔，才能见到三宝，才能见到无量寿佛。

若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。

这就好像『轮王欢喜，方得解脱』。「轮王」是喻自性。即真正觉悟，知道自己错了，改过自新就见到三宝。可见西方这些菩萨不是不加持你，是自己真的有障碍。业障轻的人现在也有机会见佛，经上说，「现前当来，必定见佛」。现前能见佛，或是在定中，或是在梦中，见佛是感应。即使见佛，见到西方世界依正庄严，不能生欢喜心，不能着相。一生欢喜心，一执着，就堕魔境，又变成障碍。

虽然见到，想着佛在经上的教训，「凡所有相，皆是虚妄」。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不可执着，也不要告诉别人，避免魔障。而且佛菩萨感应，不可能常常让你见到；常常见到，就有问题。因为佛示现瑞相让你见到，有两种原因：一是增长你的信心。初学佛的人，常常有感应，因为善根现前，增长你的信心，使你不能不信。信了之后，就没有了。你不要以为，从前我常常有瑞相，现在没有，大概功夫退了；其实不是退转。常常现相，是魔，不是佛。再要遇到的时候，一定是你功夫提升一层，是来为你作证明的，决不是无缘无故。无缘无故常见就不是好事。假如无缘无故常常见，怎麽办？不理会它，就没事。你愈执着，愈欢喜，愈觉得自己很了不起，就会常常见到。这就是你的正念被破坏，烦恼现前，妄想、分别、执着都增长，决定障碍你往生。

在此，虽然说的是往生边地的众生，其实佛陀真正的用意是教诫我们，念佛求生淨土之人，决定不能有丝毫疑惑。我们有疑惑，有罪障，一定要忏除。拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》，能不能忏除罪障？应知此是形式，不一定真正忏除得了。我得罪三宝，向三宝忏悔；我得罪某人，向某人忏悔。这是真正忏悔，因为把冤结解开了。

如果我得罪很多人，在佛菩萨形像前求忏悔，那些人不知道，对你报复怨恨的心永远存在，将来还是你的障碍。必须找他来，在他面前认错，求他原谅，或改过自新，永远不犯同样的过失。得到他们的谅解，心开意解，冤结就化解，他再不会找你麻烦，再不会障碍你。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前、三宝面前，说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新，这是从根本忏。本末兼修，这样忏除业障的力量非常大。

下面说明疑、信的利害。

即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。

他们忏悔之后，就能见到佛，就能闻法，也能开悟，得真正的法喜。「开解」就是开悟。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。

汝阿逸多。

凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我们注意。

当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

这一句经文，在本经裡的确非常重要，因为这部经典是诸佛如来所称的「难信之法」。什麽人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫很容易相信。为什麽说这些人难相信？这些人是高级知识分子，所知障重。他们知道的太多，西方极乐世界的境界，他没见过，也没听说过，乍听之下，他不能接受。十方世界没有这种事，没有这种情形，为什麽西方极乐世界有这些事，这平等法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生，依信、愿、行一样往生西方极乐世界，受同等待遇，怎能令人相信！菩萨、二乘不相信，他就不会修这法门，这样就错过一生成佛的机会。由此可知，疑惑于诸菩萨，真正造成非常大的损害。

「圆证三不退」是最大利益。一生圆满成佛，是菩萨们念念希求的，把机会当面失掉，损失有多大！所以佛在此劝告我们，前面所讲的这些缘故，我们『应当明信』。「明信」不是迷信，是对于事实真相完全明白，我们才生起清淨坚定的信心。此经是释迦牟尼佛为我们说的，阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，在法会裡现身为我们作证。我们在前面经文裡看到，十方无量无边诸佛如来、菩萨，讚歎、劝勉我们要信受这个法门。

世尊一代时教，四十九年所说一切经中，一切法会裡从没有见过，那有这麽殊胜。这才真正显示淨土法门殊胜之处，这是『诸佛无上智慧』。这句话的意义非常深广，具体而言，就是指这部经。极乐世界就是诸佛无上智慧；信愿持名就是诸佛无上智慧；往生不退成佛就是诸佛无上智慧。我们对于这些，要是有丝毫怀疑，如果往生，也是生在边地。

慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。

想想我们所接触的学佛同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信。有些人虽然相信，还是杂修。有不少道场念《无量寿经》，但是还念《法华经》，又念《金刚经》、《药师经》、《地藏经》等，一个月有好多法会。他不肯专修，就是杂修。也有人问我，为什麽会有这种情形？我想可能是现实环境，法会名堂不多，来拜佛的人就不多，道场就不兴盛，信徒就少。大概是为了这些原因。

道场的兴盛，信徒多、供养多、香火盛，这是形式，对于念佛往生无关，不是好事。真正的好事，是《西方确指》觉明妙行菩萨的一段开示，非常的重要。他那段开示，跟印光大师在世的时候教诫学生，完全相同，纯粹教我们「专修」，不能杂修。念佛最忌讳的就是夹杂，世间法的夹杂当然更严重，佛法的夹杂也不许可。你们看看这段经文，夹杂可以说是微乎其微。对自己善根，跟对佛的圆满智能，有一点点疑惑都堕落到边地。如果夹杂着其他大乘佛法，就根本不能往生。夹杂着世间法，更没指望。

我们将菩萨这段开示，印在佛像的背面。他这一段开示，就是《愣严经》上「都摄六根，淨念相继」的详细解释而已。「淨念相继」，有时候我们不好讲，讲了会得罪人；菩萨讲，不怕得罪人。我们要细心看，细心体会，不要人家怎麽说，我就跟人家走。不但不能跟人家走，菩萨教我们的，若跟经典上不相应，我们也不能听，也不能跟他走。善导大师在《观经》注解裡有一段开导，将来也可以印在佛像后面，确实帮助我们坚定信、愿。只要有信、愿就能往生；品位低，不怕。西方是平等世界，品位低，受用跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的境界。这些众生也修学大乘，也断恶修善，但是他不相信淨土，不能往生。为什麽？

佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。

佛答得很好，这些人智慧少，他们有分别、有执着，认为西方极乐世界不如忉利天，不如夜摩天，不如兜率天，不如四禅天。他们不愿求生，不想到西方极乐世界见阿弥陀佛。还有人说，西方极乐世界太远，欲界天、色界天很近，就在我们这世界，没离开娑婆世界。西方极乐世界太遥远，唯恐自己去不了，劝人不要修。这都是愚痴，业障很重。自己要知道，假如我们听别人一劝，心即动摇，证明自己业障跟他们差不多。

弥勒菩萨向世尊提出疑问，这个疑问直到今天，乃至于佛法灭尽之日，恐怕都永远存在。世尊极力讚歎西方世界，乃千经万论处处指归，十方一切诸佛如来也同声讚歎，为什麽还有许多人听了，没有动念求生西方极乐世界？这些众生不仅指一般众生，甚至佛门裡有修有证，有大成就的人，也没动念头求往生。佛告诉我们，总是『智慧微浅，分别西方，不及天界』。天是指欲界天、色界天、无色界天，三界二十八层天。他们认为西方不如天界。学佛的人也有不少求生天的。佛门寺院中，年节拜天公，没有忘记想求生天。天公是谁？是玉皇大帝，就是忉利天主。

佛在这裡告诉我们「智慧微浅」，确实一点也没错。究竟什麽是「智慧」？难道这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没有智慧？智慧是有，但是不圆、不深、不广，他没有彻底明瞭宇宙人生的真相。这些人在定中能见到，菩萨在定中也能见到天界的殊胜，天道的情况，他们很清楚。西方极乐世界不在娑婆世界，他们的能力达不到，也是听佛在经上说的而已。虽然对佛的话非常相信，但是天界之乐是事实，他亲眼看到的。因此，就把佛讲的殊胜庄严的西方世界疏忽了。不但天界，我们世间福报大、享乐的人，把念佛往生也忘了。所以，学佛多半是修福，没有真正发愿求生淨土。以此类推，菩萨不求往生是非常可能的。下文是弥勒菩萨特别提醒我们。

慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮迴。

这个事实，知道的人不多。弥勒是等觉菩萨，他对此事看得清楚明白，也帮助释迦牟尼佛劝导我们，发愿求生淨土。『此等众生』就是学佛而不愿往生的人。这一类人靠自己的力量超越轮迴很不容易。这是事实，如果不信，自己可以冷静想想，是非人我、贪瞋痴慢，有没有能力在这一生断得乾乾淨淨？你若有能力断妄想执着，不求往生也能出三界。如果自己没有能力把见思烦恼断除，纵然生天，生到「非非想天」，寿命八万大劫也是有限时光。命终怎麽办？还要退转、堕落，可不是普通一界一界往下堕。

你念《愣严经》就晓得，四禅以上的天人，寿命到了之后多半堕地狱。俗话说，「爬得高，摔得重」，他为什麽堕得这麽重？诽谤三宝。他自己修行，把四禅天、四空天误以为是究竟涅槃；寿命到了又要堕落，他心裡就怨恨，以为「佛菩萨骗人，经上讲的都是假的，不是真的」。这就是诽谤三宝，因此罪业堕阿鼻地狱。因为能生到这麽高层次的天界，都是修行人；不是修行人，生不了那麽高，所以超越轮迴非常困难。要想脱离三界六道，唯一的生路，就是念佛求生西方极乐世界。

佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。

佛再将事实真相详细告诉我们。这些人不是没有善根，没有善根就不可能听到佛法，不可能相信佛法，依照佛法修行。他确实有善根，为什麽又说他善根微浅？因为他着相，『不能离相』，重视世间福报，把真实智慧疏忽了。『深着世乐』，这个世间包括人间天上，天福就更殊胜，二十八层天，愈往上去愈殊胜。所以，他虽然修福，所求的是人天果报。我们冷静的观察，佛门的同修，修天福的还不多见，修人间福报的，倒是非常普遍，尤其现在有人提倡人间佛教。人间佛教是修人间的福报，能不能得到？能得到，只要如理如法的修学。修而得不到，必是理论与方法上偏差，因此得不到。

其实，人天福报在佛门裡确实很容易修。即使不在佛门，如袁了凡居士用的方法，或是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等，以修人间福报也很灵验，很容易得到，可见人间福报不难得到。往生天上，比人间就难，它的标准比人间福报高，可是总出不了三界。佛把三界比成牢狱，『三界狱中』，三界统苦。欲界，什麽苦都有，都要受。色界天，虽然没有苦苦，但有坏苦、行苦，它受的苦就少。无色界天，连坏苦也没有，但是有行苦。所以，三界统苦。

假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能捨离。常处轮迴而不自在。

这就是说家亲眷属为做种种超度的佛事，有没有效？效果不显着，原因在你有执着。「业王」就是中国人常讲的灵魂。他造业，必要受报。他的知见不正，有分别、执着、妄想，怎麽样超度也出不了三界。所以，超度的力量，最大只能帮助他从恶道生到忉利天。夜摩天以上，我们在经论上没有见过；只帮助他生忉利天，再往上，要靠自己的修持。

对于三界的情执，若不能认真放下，认真捨掉，就没有办法超越，这就有界限。如果超度的时候，他能一念觉悟，把娑婆世界的业缘顿捨，一念求生淨土，超度也能帮助他生极乐世界。可是要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟，信愿念佛求生西方，即得感应。如果对世间还有留恋，还捨不得、放不下，就只能帮助他从恶道到善道。

汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。

前面是说修福之人。此处讲修福不能出轮迴，何况不种善根，不肯修福，就更不必说了。所以，佛非常感叹的说，你们有没有看到『愚痴之人，不种善根』。我们读这段经文，真的要回头想想自己，是不是像佛在此地所说的「愚痴之人」。什麽是善根？「根」是能生的意思。譬如，植物有根就会发芽，就会生长，开花结果。「善根」就是善有了根，能生长一切善法。我们有没有善根？不能说没有，虽有根，却非常脆弱。

世法三善根即「无贪、无瞋、无痴」。我们对于世出世间一切法，有没有贪心，有没有瞋恚？如果还有贪心和瞋恚心，表示我们的善根有问题，虽有善根但不纯，不能产生力量。所有一切罪障，皆由贪、瞋、痴三毒出生的。所以，世间一些人起心动念，恶念多，善念少，原因是他心中的三毒很深，障碍三善根。佛将此事实真相告诉我们，希望我们认真培养三善根。「种善根」即是培养三善根，远离三途，这才是真正学佛。愚痴之人就是贪、瞋、痴三毒炽盛的人。

『但以世智聪辩，增益邪心』。「邪心」就是邪知邪见，对宇宙人生错误的想法、看法。他想错、看错，且自以为正确。如果我们今天讲佛与古圣先贤的看法、想法，他们很难接受，认为自己是聪明的，自己的想法、看法才是正确的。这就是愚痴，是非颠倒。这样的心行，佛说，怎麽能离开『生死大难』！「生死」是指六道轮迴。出了六道才真正了生死；在六道裡，皆有生死，脱不了轮迴。

复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮迴。终不能得。

这是另一类的，跟前面不一样。前面是不种善根，还造罪业；学佛的人心裡很明白，他们决定堕三途。这一段是讲真正修福种善根的人，虽然不堕三途，但还是脱不了六道，他的果报在人天享福。人天的福不究竟，佛常讲人天福报是「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。因为享福的时候往往不肯再修福；纵然修福，修得很少。所以，福享尽之后，无始劫来的罪业又现前；罪障现前，当然堕恶道。这就告诉我们，人天福报不究竟，学佛的人绝不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。佛门裡的善知识种善根，『作大福田』。佛在经中教导菩萨「不受福德」，意义很深。

虽然积功累德，修善修福，但是着相，『取相分别』。我想这一句也不必深讲，因为现前的社会，诸位同修都亲眼看到，亲耳听到。作功德建一所大庙，出多少钱、名字都要刻在柱子上，刻在樑上，甚至还要做一个碑立在那裡作纪念，让别人歌颂他的功德，这就是着相。我们也不要笑话这些着相的，这些着相的人裡，有真着相，有假着相。真着相就是佛在此地讲的，不能出轮迴。假着相是以此激发别人的善心，那是菩萨，目的是带起别人做好事。留个名，诱导别人也来修善，这是可以的。

佛家讲的不着相，是心不着相，不是外面形式也没有。形式可有可无，心裡决定不能执着。菩萨都是利益众生，遇到许多修善着相的众生，他就示现不着相给大众看，让大众觉悟，做功德应该不着相。大众若不知道修福，他就示现处处着相，诱导别人修福，并不是心裡真正执着。下文教我们正确的修学方法。

若以无相智慧。植众德本。身心清淨。远离分别。求生淨刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。

「无相」是指离相，心裡不执着。不执着世间五欲六尘，一切佛法也不执着，如是心才清淨，才平等。对于这难信之法，你能信，就是『无相智慧』。再能一心念佛，执持名号，就是『植种德本』。阿弥陀佛的名号称为「万德洪名」。名号功德不可思议！念这句名号，念念唤醒自己的觉性，唤醒就不迷。果然觉而不迷，你对人、对事、对物，自自然然修积无量功德；只有迷的人才不会修善。觉悟的人念念都是善心，念念都是善行。身心清淨不是什麽都不做，是样样都做，随缘做，而不是攀缘做。

随缘做，念念功德圆满，事事功德圆满。不分别、不执着，『远离分别』。一生只有一个愿望，一个希求，就是「求生极乐世界，见阿弥陀佛」。只有这个愿望是真的，其他的愿望皆是邪知邪见，都不是真实的。佛在此地为我们作证明，也等于为我们授记，『当生佛刹，永得解脱』。能这样修的人，决定往生，决定见佛，一生中决定成佛。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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