善男子

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】



　　佛在《金刚经》这样的句子有七、八遍之多，这个经的文字不多，文字只有五千八百个字，居然这句话讲七、八遍，你才晓得这句话重要。最要紧的是「受持」，什么叫受持？完全做到，佛在《金刚经》上教导你的，我们统统要做到，这叫受持。受是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背，这个后半段讲的「信心不逆」，非照这样做不可，一定要照这样做。所以同修们问我读哪部经好，哪部经都好，喜欢读哪部经，你就读哪部经。可是你要记住，你一生就读一部经，你就会有成就。你要想这个经也好、那个经也好，那是什么？贪心。佛教你断贪心，不是叫你增长贪心，你搞错了，你把贪的对象换了一下，你这是换对象，你没有断贪心。许多经论统统都好，统统都要学，天天都要读。我过去曾经遇到一个人，他跟我讲，每天做早课要做两个半钟点，他大概要念五、六种经，十几个咒子，忙得不亦乐乎，搞了不少年。他来给我讲，我说你不行，你错了，你这样再搞下去，你一点功德都没有，我说你心里是乱糟糟的，我说你应当学一样。他对我不服，跑到台中去见李老师，见到李老师的时候，李老师把他骂了一顿，回头来给我讲，老师跟你讲的是一样的。不懂原理，不懂方法，一部经叫一门深入，你死心塌地在一个法门上，你心是定的，心是清净的，那就行了。佛说一切经，不是叫我们统统都学的，哪有这个道理？我们在一切经里选择一个适合自己的根性，一门深入，才能成就。

　　样样都学就糟了，这决定不可能的。还有人很大的误会，四弘誓愿里面不是讲了，「法门无量誓愿学」，没错，都找这些东西来抬杠。这个四句偈，他都没有看懂。「法门无量誓愿学」在第几句？在第三句。前面第一个，「众生无边誓愿度」，你有没有发这个心？没有。这个众生无边誓愿度，就是《金刚经》一开头须菩提尊者说的，「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者」，那就是发的众生无边誓愿度，他没有发这个心。第二个，「烦恼无尽誓愿断」，你断了没有？你烦恼没有断，你怎么能学法门？诸位同修要知道，为什么开头教你学一个法门，学一个法门是断烦恼，你要懂这个道理。但是首先要发菩提心，你的知见才正，你的心量才大，我们心量是要度一切众生。这个众生度，那个众生不度他，哪有这种道理？那个心量太小了。我们在前面讲过，不但学佛的同学要度他，其它所有一切宗教我们都要度化，你的心量才大、才平等。其它的这些异教徒，他对我们有成见，我对他没成见；他对我有歧视、有毁谤，我对他只有赞叹。

　　像我这一次在澳洲遇到十四个宗教团体，我对于每个宗教都赞叹，那个地方有伊斯兰教的长老，他们叫阿訇，有两位参加，他对我很亲切，我给他握手，我说我常常读《古兰经》，我是真的，我这个书架上有《古兰经》，我是真读。那个犹太教的一个领袖发问，问「佛教是这么好，我们也很佩服」，他说人死了之后，最后审判谁来负责？你们佛教讲哪一个来审判？那我就告诉他，我说我们佛教是教育，佛菩萨是老师，我们跟佛菩萨是师生关系，我们犯了过失，老师会劝导我们，不会审判、惩罚我们。他说，那最后审判？我说审判是司法部门的事情，我们是教育部，那是司法部的事情。他说，那司法部是谁？你们的上帝。他很高兴，我们尊重他的上帝。你们上帝管审判的权，我们管教育，我们劝导，劝导不相信，你们上帝惩罚他。那我们不就是一家了？所以大家很开心，我们真的是尊重。所以他对我印象非常之好，决定没有排斥，决定是尊重。

　　早年，我们在大专讲座还遇到有四个天主教的学生来盗法，他们教会派他们来参加我们的大专讲座，想了解我们这个内容，这四个学生每天晚上到教会去报告。以后同学们知道了，来告诉我，所以我就在上课的时候，我就宣布，我说上帝值得我们大家尊敬，上帝的学生做事要是偷偷摸摸的，上帝脸上没有光彩，这是多难为情。这一逼，把他们四个人逼出来了。我说我们很尊敬上帝，他们说是想了解我们佛教跟他天主教同异的地方，我说一样的。怎么一样？我说，佛讲了，一切众生皆有佛性，皆当作佛。上帝也是众生，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么不一样？当然一样。我们的心量的的确确身心清净，这要学。佛在大乘经上常讲，佛的心是「心包太虚，量周沙界」，你心量小，那就是最重的业障。你要想消业障，要把你的心量拓开，要能以欢喜心对一切众生。

　　你看我们佛门，说实在话，我们佛门，佛菩萨的造像，都是教育的意义。我们要把佛菩萨当作神明看待，那就错误了，他是教学的工具，现在讲是教学的工具，教具，表法的。佛法连建筑都是表法的，你看佛的大殿，你在外面看两层，里面看一层。为什么这种建筑？你外表看，二谛，两层是二谛，进到里面的时候，二谛圆融，它表这个意思。我们在寺院里面，正规的寺院建筑，你进寺院的时候，你一进去第一个看到的是天王殿。天王殿正当中，面对着大门，弥勒菩萨，弥勒菩萨造的是布袋和尚像，他所代表的意思，生平等心，呈喜悦相。做佛弟子必须要具备这个条件，心要平等，对一切众生要平等，要笑脸迎人，常生欢喜心，法喜充满，这样才能入佛门。旁边是四大天王护法神，护谁？护自己，不是护别人，不是护寺庙，不是护道场，护自己。他代表的意思，东方持国天王代表是负责尽分，我们生活在这个世间，我们有自己的责任，有自己的本分，把自己本分的事情做到尽善尽美，他代表这个意思。怎么样做到尽善尽美？你看他手上拿的琵琶，那个是表法的。教给你，琵琶是乐器，那个弦紧了就会断掉，松了就不响，要调得适中。告诉你，日常生活当中处事待人接物，要做到恰到好处，不能固执，也不能不及，他表这个意思。南方天王增长，代表进步，儒家讲的「苟日新，日日新」，佛法里面讲的精进。时代永远是往前进的，我们要求进步，不能说我样样都做好就行了，不可以，还要求进步。他手上拿的是剑，剑代表智慧，唯有智慧才能进步，无论在德行、在学问、在生活质量上，天天求进步。西方广目天王、北方多闻天王，这教给我们方法，如何能把前面两桩事情做好、做得圆满？教你多看、多听、多观摩、多考察。而广目天王手上拿的是龙，也有手上拿的是蛇，龙蛇代表变化，告诉你社会人情世故非常复杂，变化多端，你要仔细看清楚，你不要迷在里头。北方的多闻天王手上拿的是伞盖，伞是防止污染，也就是在复杂的人情社会当中不迷不染，他表这个意思。你们进天王殿，懂不懂这个意思？你懂这个意思，一进里面上了一课，马上提醒自己。

　　所以佛法教学，实实在在，现在讲艺术化，佛法几千年前这个教学跟艺术就结合成一体。你每个殿、每个佛菩萨看看，不必说话，你就法喜充满，佛法你就得到了。哪里还要说话，说那么多废话？而后你才对佛法教学真是五体投地，不能不佩服。但是现在，实在讲，真正了解的人太少，把佛像都当作神明看待，在那里磕头、祷告，还咕噜咕噜好半天，好像要求什么保佑。哪有这种事情？这不叫迷信吗？所以社会上对我们学佛的人瞧不起，不如别的宗教，别的宗教一神论，高级宗教，我们佛教泛神论、多神论，多神论是低级宗教。你说冤枉不冤枉？真是可惜。我们一定要把这个真相认识清楚、了解明白，我们才知道怎样修学。佛法所求的是究竟圆满的智慧，究竟圆满智慧是我们自性里头本来具足的，不是外面来的。修学的总纲领就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。由此可知，迷是业障，大家讲消业障，迷是业障，邪是业障，邪知邪见，染是业障。染是什么？《金刚经》上教我们，「应无所住」，那个住就是染，住就是执着、就是分别。所以我们一定要牢牢记住，佛教给我们随缘而不攀缘，我们做任何的好事都是随缘，都是不攀缘，诸位同修一定要记住。

　　我自己跟韩馆长，我们这几个道场，几个道场里面决定不化缘。我们虽然做些好事，像我们在大陆上也做了一些奖学金，但是我们绝对没有说是劝募奖学金，没有的。向你来化个缘，你来出一点奖学金，你也来出一点，没有这个事情，更不可能说委托别人去化缘，没有这个事情，绝对没有。如果碰到这个，你们就要知道，那是假的，不是真的，你不要上了当。我在台湾发现，发现有假借我的名义在外头化缘的，有人来告诉我，我说决定没有这个事情，我们绝不委托任何一个人，说是代表我跟我们的团体、代表韩馆长到哪里去劝募，没这个事情。遇到这个，你们就肯定那是假的，那是骗人的。我们的原则，就是有就做，没有就不做，这是非常痛快、非常干净的事情，真正是身心清净自在。

　　学佛，诸位要记住，一门深入。现前这个社会上这些大德们，如果不是我们真正由衷佩服的话，不能够百分之百的依教奉行的话，找古人。所以我跟大家介绍一个好老师，阿弥陀佛。我《无量寿经》讲过九遍，劝大家依阿弥陀佛做老师。阿弥陀佛教导我们就在《无量寿经》上，你把《无量寿经》搞清楚，《无量寿经》教训依教奉行，你就是阿弥陀佛的好学生。我们还要找什么别的老师？阿弥陀佛，释迦牟尼佛赞叹他，「光中极尊，佛中之王」，我们找这个老师还会错误吗？决定不会错。我过去在台中，李老师非常谦虚、非常客气，他告诉我，他说我的能力只能教你五年，五年之后我没有能力教你了。他给我介绍一个老师，印光大师，他教我，「你学印光大师」，印光大师不在世了，《文钞》在，依照印光大师的《文钞》学习，决定不会错误。我给大家介绍的比印光法师更高明，阿弥陀佛。

　　净土五经我们要认识清楚，五经里面最深的经典、最难的经典是《阿弥陀经》，这个诸位要晓得。《无量寿经》是介绍概要，净土概要、净土概论，介绍西方极乐世界。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，说明三桩事情。一个是理论，理论上的补充，一个是方法上的补充，因为《无量寿经》里面只讲到三辈，《观经》里面有十六观，这是讲得详细。另外就是因果，因果，《观无量寿经》讲得透彻，九品的因果。所以它补充这个三点，说得特别详细。小本《弥陀经》是修行的方法，所有的精华统统在里面，那是真难，最不好讲的。你看看蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》。《疏钞》我们讲过三遍，第二遍我们留下的录音带，第一遍没有留带子，第二遍留录音带，三百三十五个。第三遍，这最后讲的，我们也留了一套带子，好像二百八十多个带子，本来后面我还想详细讲，详细讲会超过四百多个带子，我们馆长说，「不行，太长了，赶快赶快」，催我。我说好，我后面就快讲了，所以有二百八十多个带子。你想想看，比《无量寿经》长得多，这里头的义理真正是无有穷尽，不要把小本《弥陀经》看轻了，这个是净土宗的精华。自古以来把《弥陀经》做为课诵非常有道理，不但是净宗，禅宗都把《弥陀经》列在晚课，晚课都念《弥陀经》，教下更不必说了，所以我们要非常重视。但是你要对这个没有信心，事理不明白，读《无量寿经》好，《无量寿经》讲得浅，讲得清楚，讲得明白。从《无量寿经》上建立信心，受持小本《弥陀经》就会正确了。　　   
   
   

金刚经要义　　（第五集）　1996/4　　美国达拉斯佛教会　　档名：09-026-0005

　　诸位同修：

　　光阴过得很快，今天是佛七法会第五天，我每天在这里打闲岔，今天是最后一次。《金刚经》最后的结论当然是非常重要，实在说，这部经愈往后面是愈精彩，最重要的意思都在后面，尤其是它的结论。这个结论不仅是本经的结论，实在说就是世尊二十二年所讲的般若经的总结。佛当年在世，讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若就占二十二年。如果我们用佛法通常讲的三分，序、正、流通三分来说，当然般若是整个佛法的正宗分，是世尊一代时教的中心，最重要的一环。这个结论就是二十二年般若的总结，如果再要推展，可以说是世尊四十九年所说一切法的总归结，就在这二句一偈，我们在本经末后看到了。

　　过去梁昭明太子将本经分为三十二分，也等于是分科判教。自古以来这些大德们，所谓仁者见仁，智者见智，这个分判，各人有各人的看法。昭明太子这个三十二分，实在讲是为了读诵、研讨方便，他分得是不是恰当，我们姑且不论，但是确实带来很多便利。因此这三十二分的本子流通就很广，一直到现在还有许多人用这个本子，它最后这一分就是全经的总结。这一段经文一开端，世尊叫着须菩提：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！