净公上人关于实报的讲记敬摘点滴2021762040

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于实报的讲记敬摘点滴


...去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭。怎么会灭掉？如果这个念佛人现在改了，不念佛，不想往生，搞别的法门去了，这莲花就枯掉，就没有了，所以莲花有生有灭。这个人信心坚定，莲花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈大，光色愈念愈好，这是真的，有受用！想别的全错了，想什么都带不去，跟极乐世界没有关系。唯独念佛，老实念佛，一心专念，这个跟莲花是有一定的关系，莲花就靠这个养分，将来往生，莲花的大小象征自己的品位。所以从这个地方我们就知道，念佛比什么都重要！在这个世间，跟任何一个人不要再争了，我们要争的就是极乐世界的莲花又大又好，要争这个。这个完全跟阿弥陀佛本愿的感应，我们有感，佛那边就有应。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　这两句，往生到极乐世界，「智德自在」。我们看注解，『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。这个地方，贼军是比喻，因为烦恼、憍慢能障碍自性，我们的自性本具的智慧德相不能现前。所以把它比喻作贼军来侵害我们。生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多。所以无始劫的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，到那边都没有了。到那边烦恼如果深的，无明烦恼，有。如果无明烦恼破了，怎么破的？智慧破的，这个智慧是阿弥陀佛加持的。这个智慧破了无明烦恼，你就真正往生实报土了。当然还是弥陀加持，不是弥陀给你的智慧，你怎么能破得了？还是不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛帮忙帮得太大了。不但接引我们往生，他是全心全力加持你，让你破烦恼、让你消业障，帮助你品位向上提升，这个时候只有无明习气没断。
　　阿弥陀佛如何帮助你？庄严佛国土。《往生论》上讲的三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。庄严佛国土能够帮助你快速的把无始无明习气断掉，这就是为什么十方世界的法身菩萨，都愿意往生到极乐世界。照理说，法身菩萨居住的实报庄严土，实报庄严土是一切诸佛都平等的。既然平等，为什么实报土的菩萨也愿意到极乐世界去？极乐世界如没有好处，去干什么？所以我们想象当中，这三种庄严，肯定能够帮助实报土的菩萨，断无始无明习气的时间可以缩短，这是不可思议的境界。智慧明了锐利，烦恼习气不起，有这些烦恼习气，大半都是生到极乐世界是同居土，或者是方便土，他才有烦恼习气。
　　「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，《智度论》上的话跟这边讲的意思完全相同。「又《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」，都是一个意思。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故」。《心地观经》说得比较清楚，智慧剑是什么？是说法。阿弥陀佛在极乐世界每天说法，没有停止的，极乐世界的人学法，也没有中断的，人人都是那么精进。极乐世界跟十方诸佛刹土不一样，十方刹土跟释迦牟尼佛的刹土很相似，就像我们这个情形一样。我们的身、心，阿赖耶变现出来的，这法相。肉身，它不是真的，它是假的，为什么说是假的？它是个生灭身。说生灭很难懂，不是说人到世间来出生，老年的时候死了叫做灭，不是的，就在现前，就在当下。
　　这桩事情，我们以前读佛经都很不容易理解，最常见的经典是《仁王般若波罗蜜经》。《仁王经》上告诉我们，这佛讲的，佛是方便说，说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...观经》上说的上品中生，「命欲终时」，欲终，还没终，那口气还没断，「阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕」。西方极乐世界建立到现在十劫了，这十劫当中，往生的人不计其数，里面有没有我们过去生中的父母、兄弟、姐妹、老师、同学，这些有缘人？给诸位说，肯定很多。他们比我们用功，早往生了，我们也学这个法门，功夫比不上他们；也就是说，我们对于这个世间的情执没有完全放下，受这些累赘，一直到今天，又遇到这个法门。一定要提高警觉，高度的警觉，把这些包袱、把这些累赘统统放下，一心一意求生净土，这一生就有指望。
　　往生净土，需不需要要求这些品位？不必要。学蕅益大师，有人问他老人家，将来你往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师说，我能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。说明什么？对这些品位也不计较。为什么？不是真的。极乐世界那也是过度，到那边成佛，成佛之后极乐世界就没有了。凡所有相皆是虚妄，经上没有说极乐世界除外，没讲这个；没有讲这个，当然极乐世界也包括在其中。
　　这个我们现在搞清楚了，我们这个娑婆世界，现在住的这个地球，是什么原因变现的？是起心动念、分别执著，是这个东西变现的，统统具足。佛告诉我们，这三大类的烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。我们能把见思烦恼断掉，六道就没有了，六道没有了就好像作梦一样醒过来，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，秽土不见了，净土现前。如果再能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界就没有了。还是一场梦，梦醒了，那是什么境界？就是诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，为什么叫一真？十法界里面全是生灭相续的现象，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，十法界全是这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
　　那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
　　无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
　　那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
　　无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
　　这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中」，速度快，立刻就往生了。十万亿佛国土，才动念头人已经到了，这是神通自在，这就得阿弥陀佛的加持。
　　我们看下面这一段，「又上品下生者，行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨」。前面上品中生千佛，上品上生无数化佛，中生千佛，下生五百佛。「与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时」，这个往生的人见到了，「即自见身坐金莲华」。坐在莲...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...虽然持戒、念佛，他不会往生。但是他修的是福报，人天福报，修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是生天或者得人身，总而言之一句话，福享尽了还要轮回，这个例子太多了，不胜枚举。又说「发愿持戒力」，这个人对净土相信，不疑惑，又想到极乐世界，发愿求生净土，他又持戒，「回向生乐国」，以这个功德回向求生净土，他决定得生。「如是各行持，千中不失一」，一千个人修一千个人往生，一万个人修一万个人往生。所以，祖师教导我们四个字，「持戒念佛」，这句话很重要！持戒念佛要发愿求生，发愿求生这一念就是无上菩提心。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向」，像前面所说的这一切善法，我们在日常生活当中落实，以这个回向求生净土。「若不回向，则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土，绝不为人天福报，这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土，他把这些功德求来生的福报，这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死，这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」，修净土这是决定不能缺少的，一定要知道。
　　再看下面这一段，「往生果德」：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的，三辈中辈往生，他往生比上辈往生的要差一等，我们看注解。『其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛』。《圆中钞》里头说，幽溪大师讲的，「真佛者」，阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身？西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，里面的阿弥陀佛都是应身，实报庄严土是报身，常寂光土是法身。从应身起化身，化身是来接引的，我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了，没法子计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。
　　「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。
　　「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。
　　「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显著，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。
　　「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。
　　「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显著，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话说，下辈下生，下品下生到极乐世界，也作阿惟越致菩萨，这个世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出来，这是享阿弥陀佛的福报，人人都享阿弥陀佛的福，那么明显。
　　我们这个地方的念佛人、学佛的人，你一生衣食住行享谁的福？享释迦牟尼佛的福，我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福，人人都明显的感到，为什么？跟佛一样！我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世，寿命是一百岁，他七十九岁圆寂，所以还有二十年，二十年的福报给后世出家弟子。所以，佛灭度之后，出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我们就不求人了，到时候自然有人帮助我们，不要求，什么都不要。前面我跟诸位报告，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了，就感应了。这个人一路上这么辛苦，谁照顾他？文殊菩萨照顾他。真有困难的时候，生病了，那个时候生病要命，找不到医生，找不到人家，在旷野里头。遇到一个乞丐，乞丐照顾他，在山上找草药把他病治好，让他继续去朝山，乞丐就走了，十几天。那乞丐是谁？文殊菩萨。第二次又生一次病，又是他来照顾他。
　　如果我们相信这个事情是真的，世尊二十年的福报供养后世出家人一切所需，我们相信，我们就不要攀缘了，我们的心就定了。衣食住行一切释迦牟尼佛照顾，我们不操这个心，认真学教、念佛回向求生净土，你不就自在了吗？心里头就没有杂念了，真能成就。凡是你自己会去找信徒、会去找钱的，佛不照顾你了，护法神也不照顾你了，为什么？他没事了，你自己很能干，不需要我们照顾，落得他清闲自在。所...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...境，戒律，无论在家出家都疏忽了，我们看不到。只剩下一条路，念佛求生净土。这条路里头有没有戒律？有，这个戒律比较特别，叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学，你有道、你有定。这个道、定是什么？道是讲的方法，你对于净土法门真信，真想往生极乐世界，这是道；一心专念阿弥陀佛，这就是定。你有道、有定，戒律就在其中，就在信愿持名之中，这一个全包括了。
　　古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这是一生成就的秘诀。古人没有保留，真叫和盘托出，全部供养你，问题你相不相信、你接不接受？不能够学杂，不能够学多，学杂、学多是学的佛学常识，不管用。一门深入，大概真的专攻一门，普通人应当三、四年就得三昧、就得定，心就清净，妄念少了，分别执著放下了，再三、四年决定开悟，不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么？许多没有学的东西，你一接触就能通达、就能明了，但是通达明了不能够透彻，可是在应用方面、教学方面足够了，有这个能力，帮助自己提升境界这个能力不够，他有这种情形。
　　这些方法西方人不知道，古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么？智慧是你的本能，德是德行、能力，相是相好，是福报。这些东西全是自性里头本来具足，不缺乏，人人都有，只是我们迷了自性，智慧变成烦恼，变质了。所以佛经上有句话说，「烦恼即菩提」，那是什么？迷了！菩提是智慧，变成烦恼；德能，德能变成造业；相好变成六道轮回，变成三途地狱，它变质了。如果我们一恢复，烦恼真的变成菩提、变成智慧，我们造业的时候变成我们真正的能量，自性本具的能量，这些六道三途地狱全没有了，变成什么？诸佛如来实报庄严土，它变了。
　　今天，量子力学家我们感激、我们佩服，为什么？把我们几十年这个疑惑断掉了，我们看到这些报告就断掉了。佛法重视，但是我们不懂，不懂就不会用它；现在懂了，懂了我们就用它。用它，头一个什么？头一个是身体好。身体为什么有病，身体不好？你有不善的念头。不善的念头就是你的病毒，把你的细胞，把你五脏六腑的组织都变成带有病毒的，所以你就有病。如果把这些不善的念头统统转过来，我不贪，对于七情五欲，把贪断掉了；瞋恚断掉了，再不会发脾气，无论是什么样的逆境不会发脾气，欢欢喜喜；我不再愚痴、不再傲慢、不再怀疑，你什么病都没有，你的身体完全恢复健康，不需要去医疗，不需要。年岁大，体力跟年轻人一样，怎么会不快乐？这个东西，学佛的好处，你要不学佛你怎么会懂得？最重要清净心，如果心清净、心平等，你的身体跟佛菩萨一样。如果得定，那你就神通出现了。神通，今天讲的特异功能，就出现了。这都是人类的本能，一点都不奇怪。所以理一定要搞清楚、搞明白。
　　如果把烦恼习气统统断干净，不但身体好，我住在这个地区，这个范围之内不会有灾难，你看，多少人得福报。一个人有福，大家都沾光，少灾少难。什么道理？境随心转，地球是境界，是物质境界，随着念头在转。所以念，念力能够集中，那就是定力。禅定就是把念头集中，没有杂念，只有一念。佛说，「制心一处，无事不办」。真正把心集中到一处，能办什么事？能叫太阳不热，能叫太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。这都是事实，这些事实被今天科学家发现，科学家告诉我们确实是这样的。这就是发现什么？物质的基础是念头，有念头才有物质。所以物质是听命于念头的，你好的念头，物质...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！