净公上人讲真诚集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真诚集锦


净公上人讲真诚集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。”“普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿，目的是成就一切众生，这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果，这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住，前面讲的一切众生就是一切诸佛，一切诸佛就是一切众生，这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待，才真正能做到。为什么？恭敬心真实，唯有真实的恭敬心你才能感动众生，跟众生一接触，众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快，法身菩萨度众生，再顽劣的众生，听他一教，都回头，都觉悟，什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛，心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，这种念头，你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的，就是佛心中‘那是佛，他迷了’。那个人是好人，他喝酒，酒醉了，发酒疯，他不是坏人，赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里，原来这个本事我们都有，可惜我们没用上，所以我们教化众生的功力不如他，问题在此地。佛菩萨用的这些方法、这些手腕，我们要细心观摩、要学习。他的秘诀是自己谦虚、尊重别人，所以人容易受感化。”“净宗叫横超，不是竖出，横超，从人道直捷就到极乐世界去了，省事。前面莲池大师讲七天就成功，多省事。这个竖超要多少年？无量劫！所以不要断烦恼，烦恼不要断，业障不要消，这个太不可思议了！为什么？念佛，念这句佛号，声声断烦恼、声声消业障，我们自己不知道。你要念到真有功夫，什么叫功夫？真诚心念。什么叫真诚心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫真诚。”“真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真诚”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月25日



...。蚂蚁到这儿来，牠也是来找东西吃，出来觅食、谋生的，牠没有犯死罪，我们为什麽要杀牠？决定不可以。我们用什麽方法来对待牠？慈悲心对牠，我们要布施供养牠，牠找东西吃，我们给一点东西放在门外院子裡面，牠慢慢就到那边去了，以后牠就不会再来干扰了。不需要杀牠，不需要防范，不需要用杀虫剂，什麽都不需要，我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性，你杀牠，难道牠没有报复的心理吗？将来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报，没完没了！所以这个事情决定不能干。

　　偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己的事情，都是属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念就是错误，就是迷惑，他不知道利人才是真正利己，真诚心去利益众生。佛教给我们「广修供养」，广是广大，没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他，果报不可思议。我们布施这一个国家的人民，你要是不求往生西方极乐世界，你来生的果报一定是在这个国家作国王。为什麽？你对他有恩惠。你要是布施全世界，你就作轮王，佛经裡面讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令，从布施得来的。你今天有钱，赚了很多钱，你前世修的财布施；你今天有智慧，你过去生中修的法布施；你得健康长寿，是你修的无畏布施。修什麽因，得什麽果。没有修因，今天想尽方法去得果报，得不到！没有这回事情。

　　所以干哪一个行业能赚钱，我不相信！哪一个行业都不能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...侍中何尚之曰，六经本是济俗。】

　　《六经》是儒家的，儒家全部的典籍，大家都知道《十三经》，它一共有十三部。《六经》实际上也就是指《十三经》，它的宗旨，教学的宗旨是『济俗』；换句话说，端正社会风气，它目的在此地。

　　【若性灵真要，则以佛经为指南。】

　　讲到心性之学，佛经是第一，也就是说宇宙人生的真相，佛经讲得非常透彻。佛经的内容，用今天学术界的科目来说，无所不包，真正是经典裡面常讲的大圆满。宋文帝他懂。

　　【如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。】

　　推崇佛教。『率土之民』，用现在的话说，是举国的人民、全国人民，都能够学习佛法，都够接受佛陀的教育。『淳』是真诚的心，『此』就是讲的佛教，都能够以淳朴的心、真诚的心，接受佛陀的教诲。宋文帝说，那我就『坐致太平』，天下无事，作太平天子，什麽心都不必操。

　　这是从前国家领导人对于三教的认知，雍正能够举出这几句话，当然他认知，他赞同这个说法，他欣赏这个说法，我们也就晓得他当然学习这种作法。至于他做到多少，与他的领悟有关係；他做不到的部分，与他的习染有关係。习染是烦恼习气，功夫愈深，烦恼习气就愈澹薄。真正契入境界，皇帝不做了，清朝顺治皇帝就出家了。释迦牟尼佛通达这个，王位不要了，一心一意从事于教学的工作，这比做皇帝快乐，这是大乐，比做皇帝还要富贵。那必须真正通了的人才行，没有完全通达，还是不行。雍正算是很不错，雍正为他的儿子奠定了根基，所以乾隆是清朝...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-004》)


...感觉到失望无救了，这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学。他们做不善，我们行善，要有耐心，时间久了必定能够感化这些人。我们看上古时代，中国历史裡头记载的舜王，他的父母、兄弟都是很恶劣的，时时刻刻要置他于死地。他能够尽孝，真的像六祖能大师所说的，「不见世间过」，只看到别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反省「我做得不如法，我做得不好，才让他生气」，天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感动到国王，是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。所以中国讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地！一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就退转了，这个错误的，要更积极捨己为人，做社会、做大众的好榜样。

　　佛家的教学，它的根本跟儒家讲的完全相同，在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这三句就落实在十善业道。如果没有十善，这三句是口号，是空洞的，用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面，这个意思讲得更深更广，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了？在中国历史上舜做到了，这是我们要学习的，不是没有人做到，不是没有效果。佛菩萨做到了，在经典裡面的记载，那总是外国。舜做到了，舜是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五集）　　2000/04/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-005》)


...问问你们从街上来的时候，你们看到哪些人，你还记得吗？你听到街上的人在说话，你记得他说什麽？不落印象，所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

　　诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。

　　为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...如果感觉得我们这个身体气味，衣服换下来的气味很难闻，我们没有功夫。真正有功夫的人，这种难闻的气味，一定是一年比一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...同类身。所以在我们人间，释迦牟尼佛示现一定是在人道，这就现同类身，示现成佛。

　　「三十二相，八十种好」是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲「三十二相，八十种好」，讲这麽多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，「妙色严淨」是自自然然现前。

　　「庄严清淨」这四个字裡面，最重要是「淨」，淨是清淨心。诸位要晓得，说一个「淨」，我们归纳佛陀的教诲，真诚，你要不真诚决定不会清淨；你要不平等，你也不会清淨；你要迷惑、没有智慧，你也不会清淨；你心地不慈悲，你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足，大家要懂这个道理。任何一条，你说真诚，心很真诚但不清淨，不清淨决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。

　　色相称之为「妙」，妙在哪裡？妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这裡。他们能够做得到，我们为什麽做不到？见色闻声为什麽会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什麽叫「合自己意思」？随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德，性德是善的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十集）　　2000/06/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-020》)


...世间法没有例外的。说穿了就是因果的转变，所以它不是常见，也不是断见，因果的循环、因果的相续，这是世出世间、虚空世界一切众生的真相，我们要明瞭。

　　明瞭之后，底下说『于诸福田，欢喜敬养』，敬是尊敬，养是供养。种种福田，「田」是比喻，田地能够生长五穀杂粮，这个田能够生福就叫做福田。「福田」，在佛经裡面通常讲有三种：第一种是「敬田」，所谓是「敬人者人恆敬之」，我们对别人尊敬，别人对我们就尊敬。敬田主要的代表是三宝，我们对三宝恭敬。但是要晓得，必须把对三宝的恭敬，用在一切众生身上，我对佛如何恭敬，我对于一切众生同样的恭敬，这就对了，你这个作法叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不相同的地方，普贤行是用真诚心、清淨心、平等心，没有高下。看佛跟众生是一律平等，一味恭敬，得的果报不可思议，这叫敬田。

　　第二种是「恩田」，恩田是以父母为代表，父母是我们最大的恩人，知恩报恩。将报答父母之恩的心行，用在一切众生身上。佛门的同修，不管你是修哪一个宗、哪一个法门，天天念迴向偈，迴向偈裡面，「上报四重恩，下济三途苦」，我们有没有报恩这个心？心尚且没有，哪有报恩的行为？我们用什麽报恩？用善心、善念、善行。一生努力修善，对于一切人、一切事、一切物，我们用这个行为报答亲恩，报答老师之恩，报答一切众生提供我们一切生活条件之恩，这是恩田。

　　第三种是「悲田」，世间一切苦难众生，我们要尽心尽力的帮助他们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十四集）　　2000/6/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-024》)


...动念、不分别、不执着，行，那才能度众生。不到这个境界怎麽行？

　　昨天中午，德教的主席请我吃饭，请我跟李木源居士、傅居士我们三个人，他们有七个人，这一餐饭从十二点吃到三点钟，谈了许许多多现在社会上的现实问题，我们彼此交换意见，虽然是吃饭，实际上是在研究讨论。德教是属于道教的一个支派，他们的主席前一个星期在「居士林」介绍《道德经》，他本身是个律师，非常难得，也很好学。怎样把中国固有文化提倡起来？要想挽救下一个世纪的灾难，英国汤恩比说得好：「只有孔孟学说与大乘佛法。」我跟他们在一起交谈，我特别强调专修专弘。

　　回来我还跟李木源居士谈这个问题，在居士林，悟道法师也在。道业、德行的成就，真诚、慈悲的显示，跟凡夫行不一样。前几天有人告诉我，他说茗山老法师讲过，他说：「净公上人法师一生专门讲经，他才讲得好。我又要作会长，又要作方丈，许许多多的杂事，不能专心。」这个话的用意很深很深。我在初学佛的时候，就明白这个道理。我有两个好榜样在前面：一个是方东美先生，一生教学，不搞行政事务；另外一个是我的同学傅乐成居士，图书馆也有不少老同修跟他见过面，台湾大学博士班的教授，一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长，做了一个学期辞职回头，我们在一起吃饭，告诉我：「简直不是人干的事情，要应付很多人跟事，心都乱掉了。」

　　所以我们一定要知道，佛法有两个系统，一个系统是一生立志当教员...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...。我有两个好榜样在前面：一个是方东美先生，一生教学，不搞行政事务；另外一个是我的同学傅乐成居士，图书馆也有不少老同修跟他见过面，台湾大学博士班的教授，一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长，做了一个学期辞职回头，我们在一起吃饭，告诉我：「简直不是人干的事情，要应付很多人跟事，心都乱掉了。」

　　所以我们一定要知道，佛法有两个系统，一个系统是一生立志当教员，我就是讲经、就是教学，除这个之外，一切事情不闻不问，你走向成功之道，你确确实实能断烦恼、能开智慧，你能得清淨心，你这一生当中决定超越六道轮迴。另外一种是护法，出家人是内护，作住持、作当家、作寺院的执事，是内护。内护心地要真诚，心地要公平，心地要清淨，建立道场，管理道场，请法师到这个地方来讲经说法。过去韩馆长做内护，在此地李木源居士做内护，全部精神管理道场，应付方方面面，让讲经的人、学道的人心安理得，这是修福，这个会得到诸佛菩萨的加持，谚语常讲「福至心灵」，以这个功德迴向求生淨土，决定得生。

　　韩馆长有什麽功德？我今天的成就就是她的功德，没有她的护持，我们早就完了。三十多年前那个环境，我那个时候只有两条路可以选择，一个还俗，一个去赶经忏佛事，哪有今天？怎麽可能在此地讲《华严经》？不可能的。所以管理道场、建道场，所有一切都归她，她来护持，无量无边的功德。她往生的时候，那是福报现前，我们同学们都看到的，她生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...来了，我们招牠，牠走近，把牠腿上的带子鬆开，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引来两三隻，都是这样绑着，牠来找我们帮助牠。所以牠懂得，牠有灵性，牠知道我们会帮助牠，牠自己没办法，不知道是什麽人把牠拴着很细的线，绑得很紧，皮肤都受伤。这是布施无畏，只要我们永远断除肉食，绝没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就完全没有了。杀气没有了，杀气就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到欢喜接近你。这是第一条，这个功德在佛法裡面就不可思议，果报是得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。

　　第二、『常于众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对于一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那麽好，长得那麽美，你怎麽忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这麽迂迴的，走这裡很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂迴的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。

　　第三、『永断一切瞋恚习气』，「瞋恚」果报在地狱。人在世间，古人常说：「不如意事十常八九」，你为什麽会有这麽多不如意事情？...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，他们来守护你。所以我们同学当中，有念佛、有诵经的时候，感觉到旁边有这些非人，甚至于自己毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，确实旁边是有，可能还不在少数，少数你不会有这麽明显的感觉，不在少数。这个时候真诚念佛诵经给他迴向，你就是在超度他们。念经念给他们听，他们听了会觉悟。就像过去禅宗惠能大师，偶然的从人家窗户外面经过，裡面有人念《金刚经》，他一听他就明白了，他就觉悟了。鬼神当中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，我们佛门裡讲的护法神，护法神保佑你。

　　【第七、常无恶梦，寝觉快乐。】

　　这是你每天晚上休息睡眠非常安稳，没有恶梦。这一条我们要常常用它来检点我们自己修行的功夫，功夫得不得力，可以从这个地方来勘验。没有学佛的时候常常做恶梦，几乎天天都做恶梦，学佛之后学一段时期恶梦少了，这就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，恶梦没有了，一年当中难得有一次恶梦，你功夫不错...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...没完没了，那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察，你能够体会得到，你看第一次世界大战、第二次大战，一次比一次残酷。第三次大战，有人说这是世界最后的一次战争，为什麽？这一次战争爆发，世界上人已经差不多死尽了。法国中世纪的预言家讲，这个战争发生之后，世界上人口只剩七个大数，「七个大数」有人说是七亿人，也有人说是七千万人，人差不多都死尽，那就不打仗了，所以这个战争是最后的战争。我们能够相信，如果今天世界上所有核武的国家，他们的核子弹统统都爆发，这个世界差不多是毁灭尽了，真的那个时候活的人羡慕死去的人，活受罪！怎麽造成的？大家争利，争名夺利造成的。所以世出世间的圣贤，无不是教导我们节俭、忍让，以真诚的善心帮助别人，这才能得到永久的和平。

　　今天世界有许多人说「中国威胁论」，说这个话没有智慧，没有学问，何以故？展开中国五千年的历史，中国从来没有侵犯过其他的国家，历史上找不到。中国人接受的是圣贤教育，古代帝王的时代，一直到清朝都不例外。附近这许多国家向中国朝贡，朝贡就是外交礼节送礼，进贡送一些礼品，中国人回礼比他送来的要厚好几倍，绝不佔人家的便宜。中国人懂得礼尚往来，这个情谊愈结愈厚。圣人没有教礼尚往来要平等，他不是的，而是要多加一点。现在人不重视这个，古时候就是连乡下人、没有念过书的人都懂得，亲戚朋友送礼，自己要用个本子记下来。为什麽记下来？他有喜庆的时候我们送礼，看看他送多少...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-039》)


...十法界，变成无量无边的法界。什麽时候你能够回归到「不二」，回归到「一」，这个问题就解决了，这是入佛位，佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法皆是不二，一定要晓得这个原理原则。

　　好，今天我们继续再讨论「若离妄语，即得八种天所讚法」。八种，前面的五种我们说过了，现在从第六看起，在经文第八页第二行第二个字：

　　【六、言无误失，心常欢喜。】

　　一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什麽没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免的。人诚实，心地真诚清淨，不欺诳众生，没有妄语，这个人常开智慧；常开智慧，言论当然就没有过失。『心常欢喜』，佛法裡面常说的「常生欢喜心」。这个喜悦，对于身心健康是最重要的一个因素，古人常讲：「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病，杂念多的人决定不健康；健康的人一定是常生欢喜心，常常愁眉苦脸，这个人决定不健康。所以离妄语得这麽多的好处。

　　【七、发言尊重，人天奉行。】

　　一个人诚实、可靠，他所说的话大家都相信，都不怀疑。这个地方说得好，不但人不怀疑，诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多，在佛法裡面讲，佛在经上常讲天有二十八层，高级的天人五通的能力很...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四二集）　　2000/07/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-042》)


...教他参学的态度。跟他说善知识裡面，其中有一些他的行为好像违反了道德，做杀盗淫妄，五十三参裡头真有，他说那是真善知识。佛法裡讲的，应以什麽身得度，就用什麽身；应以什麽方法得度，他就用什麽方法。喜欢赌博的人，天天上赌场，菩萨要度他，菩萨也一样进入赌场，跟他们一块赌。而且每赌都赢钱，大家都看着他：「你用什麽方法？」他就把佛法教给他，这是大权示现。如果看到这样的人，你就捨弃不亲近他，他是个真善知识，你就捨弃不亲近他了，那你就可惜了，你的法缘就断了。这是说菩萨在世间大权示现，这不是我们凡夫能够测度的，也不是凡情能够理解的，他决定是利益众生，绝不是自私自利。然后又说了一句，纵然他是真的，我们求学的人也应当真诚、恭敬向他学习，我学习他好的这一面，他不好的那一面我不学，你才能亲近天下真善知识，这是教我们寻师访道应当有的心态。

　　换句话说，诸佛菩萨在世间示现，佛门裡面常讲「龙蛇溷杂」。为什麽普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」？「礼敬诸佛」是决定没有分别，善人恶人皆有佛性，我们心目当中都要把他看作真佛来看待，我们才能成得了佛。如果我们心裡面还夹杂着一些不善，我们就不能成就，这是我们修行能不能成就最大的一个关口，也正是《坛经》裡面所讲的「若真修道人，不见世间过」，什麽时候我们能「不见世间过」，念佛人功夫决定成片，他功夫得力了。为什麽？你的心纯善，纯善的心是真心，纯善的心是本性。

　　我们今天这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...要去控诉他，把他这个事情揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


净公上人讲真诚集第二卷





...。这个老狐狸过去答覆的是没有，这个答覆错误了。百丈大师是说不昧因果；因果有，清楚，一点不迷惑。

　　我们知道一切众生无量劫来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以成佛，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是什麽？过去生中的不善业因现行。现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白，知道这是什麽时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境裡面，绝不生贪恋之心；逆境裡头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。

　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常悽惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十五集）　　2000/7/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-045》)


...能自讚毁他，说「别人不如我，我什麽都行」，这种善知识古时候没有，现在很多，现在都是讚歎自己，都是毁谤别人。我们要晓得，凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚，处处都忍让，绝对不会说是任何场合站在别人前面，要争着出风头，没这回事情，他们决定不会干这个事情。真正修道人，说老实话，他们的态度是「多事不如少事，少事不如无事」，他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他，他也很慈悲，他不能不教导我们；我们不找他，他再不会找我们。所以学，自古以来世出世间法，大家都听说「求学」，学是我们要去求的，他不会主动来教你，没有这个道理。

　　佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。可是真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个，他会拒绝你；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真的帮助你、成就你。

　　我在年轻的时候，曾经亲近很多善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关係。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什麽？好人。这个领导人是好人，君主也好、民主也好，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...师对唐先生也非常爱护，也常常跟我们提起。所以，我们自己本身要具足求学的条件，就是做学生的道理你要懂。你是个好学生，自自然然佛菩萨、上天就会跟你安排个好老师；你不是个好学生，你遇到好老师也枉然，你也得不到利益。

　　以后我接触佛法了，我亲近章嘉大师，亲近李炳南老居士，都得到特别的照顾。由此可知，我们自己能不能有成就，得不得到善知识、善友的帮助，全靠自己。自己要有真因，外面才有好的助缘。因、缘都具足，果报才会现前。凡事怨天尤人，决定不会有成就。总觉得自己是对的，别人是不对的；总觉得别人对不起自己，连老天爷也对不起我，我就没救了。为什麽？所有善知识、善缘看到你敬而远之，不敢碰你。这个道理要懂。真诚、恭敬、谦虚，处处忍让。

　　做学问的人，没有领袖欲、没有佔有欲，他都是非常热心站在旁边、站在后面帮助别人，所以能与一切人和睦相处。退在后面。我一生都是帮助人，只要人家愿意接受我们的帮助，他所作所为是正法、是利益社会大众的，我们就会相处很好。过去韩瑛馆长，我们相处三十年。她往生之后，我们接受李木源居士的邀请到新加坡来，我们全心全力帮助他。因为他们是居士身分，所以我们在一起，他总把我摆在第一位，他们在第二位，这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人，我一定让他站在当中，我站在他旁边，一定的道理。谦敬不只是一生，生生世世。世出世间大圣大贤，永远是谦敬的。《论语》上面，学生讚歎夫子的德...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...我：「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍，劝我们退心，去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多，我们听听一笑了之，我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨，我们的心就动摇了，信心就丧失了，这是自己没有福报、没有善根，听信谣言。他说的那些话是不是事实？我们不经过调查轻易相信，愚痴到了极处！我们有没有调查的必要？有调查，你的心已经不诚不敬了。为什麽？你产生怀疑。如果对老师真的有信心，这些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己道学，不至于受到别人的妨碍。

　　『不诳惑故』，「诳」是欺骗。老师不欺骗我们，我们做学生的人决定不欺骗老师，以真诚心相待。人生在世，古人都感叹，一个人在一生当中能遇到一个知己，可以没有隐私、没有隐瞒说话的，你这一个人这一生值得了。我这一生还遇到好多个。最重要的，是自己要具备不诳惑别人。不但对老师，对父母、对尊长、对朋友、对一切众生，我们都不欺骗，没有欺骗的理由。为什麽欺骗众生？我不欺骗别人，别人有欺骗我，我也欢喜接受。为什麽会有这个果报？我这一生懂得这个道理，不欺骗别人，过去生中没有遇到佛法，大概也骗了不少众生，今天别人来欺骗我，冤冤相报，帐就这样结掉了，好事情。他骗我，我不骗他；他毁谤我，我讚歎他。帐结掉之后，善缘成熟了。所以总要记住，真正修道人、真正做学问的人，一定要懂得化敌为友，这就是你成就了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...变成迷信，就是过分重视形式的祭典，把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训，我们要有智慧认识清楚。

　　谢居士给我的传真，问我佛七念佛如何得力？还是诚敬、仁慈、博爱；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，一心专念，决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们，念佛最怕的是夹杂，所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，就决定成就。他这三句话，实际上是从大势至菩萨那裡学得来的。大势至菩萨教人：「都摄六根，淨念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」，就是我刚才讲的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，六根就都回来了，这都摄六根。淨念相继，用清淨心。真诚心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裡面具足不怀疑、不夹杂，才是淨念；如果夹杂就不清淨了，怀疑就不清淨了。「相继」，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪有不成就的？念佛堂，过去堂主常常提醒大众，「放下万缘，一心正念」，也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」，这样念才叫老实；有疑惑、有夹杂就不老实了。

　　在日常生活当中，不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德，他不老实，也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点，观察细密一点，都在我们眼前，不必看古时候，现前就太多太多了，确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生，一定要放下万...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...个作法。为什麽这麽做？挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现，一定要观察这一个时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能够纠正他，帮他改过来，这叫善知识。

　　今天这个世界上，已经不懂得尊师重道，我们还要毁谤老师，还要批判他，还要去斗争他；这是教社会大众不孝父母，不重师长，果报在三途。这个教育、这种表演示现，是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人？恶魔，这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反，菩萨决定顺性德，所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚。感化恶人，劝化社会，这是菩萨。

　　『言词美妙』，不是音声说得好听；音声好听固然在其中，「美妙」的意思更深更远，是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言，这叫美妙；我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业，决定是从清淨心裡面流出来的，亦能够淨化人心、淨化三业，这是真正契理，真正美妙。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053

　　诸位同学，大家好！昨天晚上我们听了犹太教的简报，这是一个古老的宗教，我们比较少接触。在中国大陆没有，中国大陆只有五...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...现代人所接受。佛弟子广学多闻，尤其是出家，肩负起教化众生的使命，对于众生的机宜不能够不知道，你弘法利生才真正能做到契机契理。

　　好在这一次我们邀请每个宗教来传道，这是个长期性的，不是短期的。每一次我们都留着有录像带，英语的部分，希望我们这边能够用中文做成字幕，我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点，这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟；他们说真理、说大能，跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育，宗教如何真正利益世人？必须将这个真理落实在我们生活当中。

　　真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来，五句十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义，也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽？在哪裡？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲，就是博爱；不分国土、不分族群、不分宗教，仁民爱物。不但要爱人，一般宗教裡面只是说爱人，佛经讲的范围就更大了，《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这就是说明连植物、矿物，我们对它都充满了爱心善意，何况对有情众生？如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心，这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善，夹杂着恶意。什麽叫「恶意」？不善就是恶。佛跟我们说的标准，十善业道；犹太教的标准，摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等，你是凡夫。这比人高一等的念头、行为，在佛法裡面讲，深重的业障习气。谁知道？佛晓得。做佛的弟子，就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力的去做。

　　各个宗教的信徒，也跟佛法一样，要通达、深明经典的「义趣」；义是道理、义理；趣是方向、目标。明瞭之后，要把这些大道理落实，落实在生活当中，落实在处事待人接物。念念为社会造福，给众生做好样子，远离名闻利养，捨弃五欲六尘；一般宗教裡头说，这个人才得救。谁救你？自己救自己；大乘佛法裡面，自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘，这是我们必须要知道的。

　　人生苦短！昨天中国有个同修打电话告诉我，他说他到美国去了一趟，去了一两个月回来了。朋友...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...说梦！六道裡面决定没有长久的，佛告诉我们的真相，「刹那变化」，告诉你世间是无常的。有智慧的人他聪明，掌握现在。现在这一刹那，他掌握住了他就成功；忽略现在，那就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」，常乐我淨从自性裡面才见到。确实自性是无形无相的，横遍十方三际；这裡头有真常、有真我，具足常乐我淨这四种淨德。现相裡头决定没有，相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚、看明白了，相可以受用绝无执着，不但没有执着，不可分别；远离分别执着，你就见到诸法实相。见到诸法实相的人，在佛法裡面称他为「佛陀」，称他「如来」。

　　所以我们学佛要知道从哪裡学，从哪裡下手，怎麽样成就。日常生活裡面，充满了真诚、清淨、平等；处事待人接物，充满了大慈大悲。这个人乐！真正离苦得乐了。苦是什麽？妄想分别执着；他离开了，他没有了。他乐的是，虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、这个受用，无时不圆满，无处不圆满，得大圆满，得大自在。这是真的，除这个之外都是虚妄的。所以学佛学什麽？我们这样圆满周遍的爱心；佛家讲慈悲，大慈大悲。显现在日常生活当中，点点滴滴皆是大圆满，点点滴滴你的受用都是大自在。佛法裡面能得这个受用，所有宗教教学，如果能够如理如法的修学，都能达到同样的境界。所以佛在经上说，「法门平等，无有高下」，这个「法门」不侷限于佛教的法门，旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆悟、圆修、圆证。这个在一切法裡面，确实大乘讲得透彻、讲得明显，我们要在这裡下功夫。

　　下功夫不仅仅是在研教，要落实，解行要相应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...。以近代来看，人们已经历了第一次世界大战、第二次大战，恐怕将来还会有第三次大战，所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象？

　　中国古代的圣贤，虽然也祈求上苍、祈求神祇，但并不完全依靠，而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后，在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」，并不是现在人观念当中的宗教，而是教学、教育。换句话说，这是三大学派，各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样，「三教之觉民于海内也」，这三种教育都是教导人民觉悟的，「理同出于一原，道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错，完全正确。

　　世界上有许许多多的宗教，可以说理都是出于一源。什麽理？真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲，就是十个字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是理，同出于一源。道并行而不悖，「道」是什麽？爱人。新加坡的许哲居士，李木源居士问她：「什麽是宗教？」她说：「宗教就是爱。」

　　基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」，佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教，邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开，每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」（他们称上帝为「阿拉」）。所以世间宗教再多，它的根本是一个，都是真诚、清淨、平等，智慧、仁慈、博爱，这是根本。宗教教学的目标也相同，教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候，都没有限制一定要同一国家、同一族的人，才可以信仰他的教，没有。每一个宗教都传遍全世界，它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。

　　宗教原本都是教学，用现代话来说，都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典，你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的，佛家讲「心包太虚，量周沙界」，任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小，只有自己，贬抑别人？那不是神的意思，不是宗教教义裡所说的，而是个人造成的。

　　我们不讲其他宗教，单单讲佛教，我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...。这是武装保护和平。

　　我们向全世界推行和平的理念，和平如何达到？教育。教育裡面最重要的是家庭教育，这是根基。家庭是社会的基础，家庭被破坏，社会就完了。家庭的核心是夫妇，夫妻不和，天下大乱。所以，中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人，最根本的理念就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一部《十善业道经》，就是讲这四句话。儒家教的五伦八德，都是从家庭做起。家庭教育要是败坏，其他全部都完了。好像四层大楼，家庭教育是第一层，没有第一层，哪来第二层？第二层是学校教育，第三层是社会教育，第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育，教导你超凡入圣，将你的仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生。真诚的爱心，用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了，世界就有永久的和平安定，人与人之间就懂得互相尊敬，互相敬爱，互助合作，真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础，这些好听的话都是口号，决定不能落实。

　　但是我们看今天的世间，家庭教育没有了，子女不听父母的话。学校教育也没有了，学生不听老师的话。至于社会教育，大家每天看的报纸、杂志、电视、电影，都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式，只有宗教仪式，没有宗教教育，经典会读，不懂意思。意思都不懂，

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怎麽能落实？四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天世界上的志士仁人，要想挽救世间的劫运，没有别的，必须要恢复这四大教育。

　　有没有再建立新宗教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...们一定要细心去参究。

　　所以学佛从哪裡下手？从「善护口业」下手，其次再「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性的人循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」，这个就顿了。意清淨了，身口哪有不清淨的？所以顿教是从意业下手，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎样去帮助别人。

　　佛法如是，世法又何尝不如是？中国古圣先贤，像司马光，自己修学跟帮助别人；人家问：「学问德行从哪裡开始」？他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众，决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕着佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。

　　今天这一科，『绮语』。什麽叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这裡面的内容不善，内容教人贪瞋痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？

　　今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056》)


...你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处，这个好，与人为善，我们自己多麽自在、多麽安乐、多麽幸福，一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对，是他那一方面，他对我们的误会，我对他没有误会；他以敌意对我，我以善意待人。这一生不知道，来生知道，这是学菩萨。

　　古圣先贤常常教导我们：「仁者无敌。」「仁者」在佛法裡面是对于菩萨的称呼，仁慈的人，心裡头没有冤家、没有对头，这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去，那个人对我不好，你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得，要认真去学习。生死小事，人家看到是大事，我们看到生死是小事；因果是大事，死了不是什麽都没有了，还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物，还遭到不好的毁谤，我们要惭愧，我过去生中造的不善业；这一生中没造，过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明瞭，逆来顺受，这就报掉，帐就结了，下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报，冤冤相报没完没了，那就大错特错了。

　　世间这一些为非作歹不善之徒，为什麽假借名义到外面招摇撞骗？还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利，所以人家一提起，我们就明白了。他把这些事情来告诉我，我就写信通知他，这个事情不要找我，我管不了这些事情。这些事情到处都可能发生，所以遇到这些事情，找公安；在外国是找警察，找这些人来处理；找宗教局、找佛协，这就对了。

　　还有许多同修常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...止。我们要干这个事情，干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什麽？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。

　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件，心淨、清淨，清淨就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什麽？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎麽能不感谢他？我怎麽可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎麽能不感激？我以我修积的功德迴向给他，出自于真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。

　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘，哪一个因就成熟。真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什麽不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶？你想去作恶，贪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


净公上人讲真诚集第三卷





...养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...只有听过一次。这个事情一定要很认真，要努力。

　　佛法我们知道，无比的殊胜，所以称之为宝、称之为「法宝」。法宝在这个世间要是没有人流通，也会湮没而不彰。古人常讲：「人能弘道，非道弘人。」佛法的兴衰，端看这个时代有没有弘扬佛法的人。典籍都在，没有弘法的人没有用处，一定要有弘法的人。所以要真正发大心，捨己为人。这个「捨己」，牺牲自己名闻利养、五欲六尘物质的享受，这个要真正能放得下。如果贪图世俗的享受放不下，佛法在你面前，你也是不得其门而入。能够捨己为人，这个心就是真正的菩提心，跟诸佛如来、法身大士同心同愿。

　　不要怕自己没有能力，我们自己说老实话，都没有能力，但是我们发这个心，心发得真诚就有感应。我们靠佛菩萨加持，没有佛菩萨加持，我们在经典裡头一字一句也说不出来。经教你讲得好，你讲得深入，你讲得令听众法喜充满，全靠你的真诚心感应。我们每一个人在一起学习，学习的成绩不相同，这个不相同绝对不是聪明智慧。有一些没有聪明智慧的反而成绩好，聪明智慧的人淘汰掉了。由此可知，与聪明智慧无关，与真诚心有关。看你有几分真诚心，你得佛菩萨加持等级不一样。真诚到极处，你就得到圆满的加持。真诚不圆满，就是佛在《十善业道经》裡面说的，你修善，不错，善裡面夹杂着不善，差别在此地。

　　什麽叫「不善」？自私自利是不善，名闻利养是不善，贪瞋痴慢是不善。不善不能夹杂，这些叫根本的不善，必须要拔除；还有枝末的不善，枝末的不善是你常识不够。弘法利生不是个容易事情，我们当时接受教诲的时候，老师常常叮咛，要通世出世间法，说法才能够契机契理。通佛法，契理；通世间法，契机。所以学佛不容易，弘法更难，要通达世出世间一切法，这个事情才能做得好。世间法不外乎人情世故，要懂，这个要有丰富的常识，要在生活当中接受教训，天天能够改过自新。我们常常遇到的，世间人起心动念、言语造作，不善的太多了，不善我们要帮助他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六一集）　　2000/08/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-061》)


...我想都欢喜请到家裡面去供养，这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。

　　供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...了。「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...

佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第二行最后一句看起：

　　【四、柔和质直心。】

　　这是八种喜悦心法的第四种，离开瞋恚。由此可知，三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，菩提心的体是直心，它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心，直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》裡面跟我们讲菩提心，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》裡面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关係我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜捨四无...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...想生」。

　　真心是纯善的，是至善的。古圣先贤所说的「止于至善」，至善在哪裡？至善就是本心、就是本性真心，真心变现出来的境界就是至善。心不真、心不诚，就将至善变成了不善。这个道理我们要懂，懂得之后我们才晓得恢复真心的重要性。诸佛如来跟九法界众生的差别在哪裡？无非是究竟圆满的恢复真心自性。这一恢复，一切都恢复了，正是大经上所说：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢复了。这个境界，就是佛经上讲的「一真法界」，于是才感得『众共尊敬』。这个「众」是大众。哪些大众？诸佛如来；诸佛如来互相尊重，互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬，九法界众生哪有不尊敬的道理？我们仔细去思惟、去体会，诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。

　　九法界裡面觉悟的众生都知道尊敬，只有迷惑颠倒不知道尊敬，不了解事实真相，他的尊敬心生不起来，他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人，这个「究竟觉悟」，我们如果把这个标准降低一点，圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了，这个时候他们跟诸佛如来一样，尊敬六道众生；六道众生不尊敬他，他尊敬六道众生。为什麽？他觉悟了，道理就在此地；觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着，决定没有觉悟，佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导，怎样能够契入？决定不是记问之学，记问之学对于我们只是一个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福你都清楚，你都明瞭，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什麽不需要？你能转境界，你可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，什麽原因？贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清楚，『直心、正见』，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。

　　世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」，「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》裡面讲「直心」，菩提心的心体是直心；佛在《观经》裡面讲的是至诚心。由此可知，「直心」就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎麽真诚？怎麽样正直？标准在什麽地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》裡面将「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：「一念不生是谓诚。」由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。果报在哪裡？在四禅的无想天，在外道天。

　　所以这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」这句话的意思不能错会，一个是「一念」，一个是「不生」，你才能真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念，有二念就不是「一念」；「不生」是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念，他所谓「一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什麽？相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别：识裡面有妄想分别执着，智裡面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫「至诚心」，叫「直心」，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候「无所不知」。无想定它也无知，它起作用的时候它什麽都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。「正见」就是直心起用，如果用儒家的话来讲，「直心」就是诚意，「正见」就是正心，它讲「诚意正心」。在佛法裡面讲，「直心」是真诚心，「正见」是深心、大悲心，《观经》裡面讲的迴向发愿心。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎麽明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是『永离一切吉凶疑网』。

　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎麽样能够趋吉避凶，都存一个侥倖之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》裡面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子「可...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...法的形象。我们是个学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...别。我们人着相，这是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心裡头生好丑、生分别，这就是过失。

　　诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪裡？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清淨，心就平等，心裡头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像鎔化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。

　　诸位从这个比喻裡头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。

　　佛在此地教导我们，如何能『不起身见，捨诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然后才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果捨弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「捨诸恶业」，是要修十善业道，你才能够捨诸恶业；不修...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...执着。佛教我们，「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》佛是这麽说的；《无量寿经》说的「一切皆成佛」；大乘经上我们常常看到：「凡有佛性，皆当作佛。」我们要用什麽样的心态处事待人接物？一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中，凡夫只有我自己一个，我一个人是凡夫，除我一个人之外，都是诸佛如来；顺境、逆境，善人、恶人，全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺，没有障碍。

　　我们今天修行，障碍有多少！障碍从哪裡来的？从我们不善心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂，前面讲的「一切法从心想生」，我们的心不善；看这个人，看得顺眼起贪爱，看不顺眼起瞋恚，这是不善的心。我们的心不真诚、不清淨、不平等，所以造成菩提道上无量无边的障碍。这个障碍怎麽突破？善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺，遇到文殊菩萨，在文殊会下成就了根本智，然后老师教他出去参学，参访五十三位善知识，他成了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识，他的境界提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨，发心住，他参访初住菩萨，他自己就到初住；参访海云菩萨，他就升到二住；参访妙住比丘，他就升到三住，境界一直往上提升，没有一点挫折。什麽原因？做学生的态度好。这个事情，印光法师在《文钞》说得很多，「一分诚敬，得一分利益；两分诚敬，得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬，所以他得圆满利益。祖师讲得多麽简单！

　　再...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...住，境界一直往上提升，没有一点挫折。什麽原因？做学生的态度好。这个事情，印光法师在《文钞》说得很多，「一分诚敬，得一分利益；两分诚敬，得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬，所以他得圆满利益。祖师讲得多麽简单！

　　再跟诸位说，做起来也就这麽简单，你不肯做就没有法子。为什麽不肯做？我们自己无始劫以来烦恼习气太重。烦恼裡面最大的烦恼，对修行人来说，是贡高我慢；总觉得我比别人高一等，别人都不如我，我慢高山，把自己菩提道上造成障碍。自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，这才造成许许多多的障碍。你能把这个东西排除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，真正的离开贪瞋痴慢，我们就跟善财童子一样，对人对事对物真诚恭敬，普贤行落实了。「礼敬诸佛」，哪是诸佛？一切众生是诸佛，一切人、一切事、一切物都是诸佛，至诚恭敬，没有一丝毫怠慢的态度；「称讚如来」，「广修供养」，「忏悔业障」，菩提道上哪裡会有障碍？所以《华严经》好，末后善财跟五十三位，那是佛陀，那是善知识，是诸佛如来示现的；示现的不管是顺境、逆境，善人、恶人，没有一个不是善知识。

　　世尊在一代时教裡面，通途法门的修学，一生成佛的只有两部经：《华严》善财表演给我们看，一生成就；《法华经》裡面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看，告诉我们，这个世间的人一生成佛是可能的，不是不可能；你只要懂得这个道理，懂得这个方法，真正受持读诵，为人演说，你就能成就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...切法，都能够觉而不迷、正而不邪、淨而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是「自在」，他受用是「神通」，你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段，佛在此地很慈悲，举一个例子，修行十善，把十善落实到六波罗蜜，六波罗蜜才圆满。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什麽不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，「佛的话这麽好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎麽可能？」我们细细去想想这个道理，我们对于佛的话为什麽相信？我们知道通过戒定慧的修学，真的开智慧，智慧开了之后，对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。

　　世间人在迷，绝不承认...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


净公上人讲真诚集第四卷





...恶业的人都是愚昧无知，他的思想、见解、行为，你仔细去观察，都是与十恶相应，他不与十善相应。十善修行到相当的层次，佛前面讲的「不容毫分不善间杂」，那是高层次，在这个层次裡面就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂，我们的善就不纯了，佛这样教人，儒家也是这样教人，儒家讲的没有佛讲得这麽详细。儒家讲：「明德、亲民、止于至善，知止而后有定」。「知止」，知的是什麽止？至善，止于至善。在这个地方，我们就能够体会到儒家是劝人「立志」，佛法劝人「发心」。我们要发什麽心？至善之心。至善的心对自己，是菩提心裡面的深心；至善的心处事待人接物，是菩提心裡面的大悲心；从至善可以见性，性是真诚心，《观经》裡面讲的至诚心。儒劝人这样立志，那是立志作圣人。佛教我们发心，是教我们发心要作佛，这才是真正止于至善。

　　所以，决定不能有一丝毫伤害别人的心，伤害一切众生的念头。佛菩萨度众生不急在一时，无量劫又无量劫，总是给一切众生种善根。经中讲得很好，诸佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下去了，这一生不能成就，或者在来生，或者在后生，或者在多劫以后，遇到缘成熟了，必定得度。所以，我们一定要认识清楚，知道十善业道的重要，认真努力的修学，成就自己，也成就别人，自他两利。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

佛说十善业道经　　（第八...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...说决定没有感情起作用。他处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不会断掉，所以说愈施愈多。

　　我们看到现在这个世间，众生生活得这麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...道理，我懂。他说：「你在外面去讲经，你打了很多广告，招来很多听众。头一天不错，大家上了当，被你骗来了；这一听，听到你讲得不怎麽样，明天人就少了一半，后天又少了，你不就洩气了？你自己信心就没有了。」这很有道理。不撒广告，我头一天讲经三个人听，第二天讲经四个人听，第三天讲经五个人听，你的听众天天在增长，增长把我们的气就鼓起来了，这是李老师教导我的。所以决定不可以搞广告，搞广告，你顶多是讲一次，你不能讲第二次，讲第二次、第三次，你听众会逐渐下降；除非你真的讲得好，真的讲得好也不搞这一套。

　　佛教跟其他宗教不一样，佛教是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，绝不拉听众，听众是自己仰慕而来的。他有真诚心，这就是印祖讲的「一分恭敬，得一分利益」，他真能得利益；拉得来的，感情或者不得已勉强来的，没有恭敬心，不得利益。这真正是过来人才懂得，才把这个道理传给我们。到处去招揽信徒的，这都是外国人的思想，不是我们中国古圣先贤的教诲。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十二面，倒数第四行：

　　【离非梵行。而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。】

　　佛在这部经上教导我们，为我们开示，将十善业落实在菩萨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想佔别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪裡去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想像得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。底下一段：

　　【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】

　　这是总说。『离虚诳语』就是不妄语，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报，底下这四句：

　　【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

　　妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什麽？从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你说的话没有人相信，一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施，你得的果报是『离众毁谤』，没有人能毁谤你。

　　在我们佛门当中，得到广大群众讚歎而没有毁谤的，近百年当中大概只有一位，印光法师，没有听别人对他有毁谤的，其馀大德都不能够避免。这一生修得再好，过去生中造的业。愈是有这个果报，我们自己愈要警惕。毁谤来的时候，过去的恶业报掉了，别人毁谤我，我们决定不可以毁谤人，我们的帐到此地结了。别人侮辱我，我们决定不能动报复的念头，侮辱也好、陷害也好，逆来顺受，知道这是过去生中，或者是未学佛之前，或者是学了佛之后还不明道理，造作许许多多的恶业，应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理？造恶业要没有恶报，你修善也没有善果，业因果报丝毫不爽。所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...等对待」。如果我们的心不平等，和睦就休想，决定不可能实现的。在佛法裡面，佛在经上跟我们讲得太多太多了，佛是什麽心？平等心。平等心是佛，六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，佛在经上讲得太多了、太清楚了。「平等」两个字重要！

　　我们对于一切众生没有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什麽？离妄想、分别、执着就平等。有妄想、分别、执着，哪裡来的平等？平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处？所以我们一定要懂这个道理，「摄持正法」。

　　『如其誓愿，所作必果』，每一个人希求的不一样，有人求作佛，有人求人天富贵，有求必应，没有求不得的。只要你认真用真诚心去修十善业道，你就有愿必果。好，今天时间到了，我们就讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第八十四集）　　2000/10/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-084

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面第一行：

　　【离离间语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恆无乖诤。】

　　这是离两舌所得的殊胜果报。我们看十善业道的真实功德，这一条尤其是重要。我们知道世出世法基础都在家庭，家庭不和，不要说是出世间你的道业不能成就，你在家庭、事业也不能成就，纵然有成就，都属于昙花一现；看到好像一时的辉煌，这是你过去生中所修积的善业，如果家庭不和，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面第一行：

　　【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。】

　　这是讲十善业落实到菩萨行精进一门，他所得的殊胜功德。前面在持戒这一条，经文叫着「龙王，举要言之，行十善道」，我们把这一句套在这前面，意思就完整了，以『精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏』。前面一句贯下面每一句。「进」是求进步，进步一定要「精」，世人都知道求进步，但是疏忽了这个字，所以变成杂进，说得不好听是乱进。这样不但不能成就佛法，佛法是真实智慧、真实觉悟之法，心要一杂、一乱，清淨心决定不能现前，真诚心必然被破坏；人要没有真诚，心不清淨，魔怨必然是乘机而入。

　　「魔怨」是讲烦恼，佛在《八大人觉经》裡面跟我们讲了四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这个地方用两个字全部包括了。六道众生无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边，所以菩提道上为什麽这麽难走，古往今来多少人修行想成就，最后都被魔怨障碍了。佛在此地提醒我们，障碍因素非常之多，但是最重要的，就是我们的心行不善，起心动念都落在十恶上；再不懂得精进，魔当然就障了道，你怎麽会成就？

　　世间人没有智慧，看问题看得很浅、看得很短，只图眼前的小利，而伤害了永恆真实的大利。唯有有真实智慧的人他看得清楚，他知道眼前的小利决定不是利益，那是祸害，祸害就得要远离。大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


...是我们要记住，佛法裡面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不捨一人，为什麽又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什麽意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看到他什麽时候愿意接受，佛就来了；感应道交，感应现前，绝不失时。你什麽时候想佛帮助你，佛就来了；佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、你排斥，佛就走了。佛来，是慈悲；佛走，也是慈悲。为什麽说他不来也是慈悲？因为缘不成熟，来了你不但不接受，你还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤罪过很重，所以他不来，是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。

　　我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什麽不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚心，我们自己不晓得，佛晓得。你盼望，果然佛来了，来了你都不相信，来了你也没有把他放在眼裡，你一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们的了解太清楚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


...用一点时间来研究讨论有好处。四摄是说人与人之间的关係，这个关係要是能处好，什麽问题都解决了，这个关係要是处不好，不但是造成许多的困难，还必然会引起许多的灾害。天灾人祸是从什麽地方生起来的？我们真的明瞭之后就晓得，四摄法能够消除一切灾难，所以这一条我们不能不重视。

　　佛在此地教导我们，能将十善业道落实在四摄法裡面，就能够消除世间许多的天灾人祸。四摄头一条是「布施」，昨天跟诸位说过了，今天我们从佛教的教义裡，更深入一层去体会它。佛在经典裡教菩萨，布施裡又有四种遍施，佛学的名词叫「四悉檀」。「四」是数字，「悉」这一个字是中国字，「檀」是檀那、是布施，四种悉布施，「悉」是普遍。换句话说，完全用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心去修这四种布施。这就讲得深入而且透彻。

　　第一、「世界悉檀」。「世界」两个字怎麽讲法？「世」是讲时间，「界」是讲空间，世界是我们今天一般人所讲的宇宙，是佛法裡面所说的尽虚空遍法界。你看佛教菩萨的心量多大！你能够把心量圆满的拓开，真正是「心包太虚，量周沙界」，修这种布施，你得的利益是欢喜，佛家常讲的「常生欢喜心」。欢喜心从哪裡生出来？一般我们在经论裡常看到「法喜充满」，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和，法喜（欢喜心）是这样布施成就的效果，我们要学习。这个效果，在佛教化众生裡面，就是普遍接引众生，佛经常讲「普度众生」。你没有这个心量，怎麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-099》)


...。智慧为基础，你才能观机。你帮助别人、劝导别人，用什麽方法劝导？在什麽时候劝导？劝导到什麽程度他能接受？你都能明瞭，你才真正能够帮助他。他要是不能接受，起反抗，我们的作法就有错误。佛菩萨度众生，不急于一时，非常有耐心，这一生他不能回头，等来生，来生不能回头，等后世，这是我们要学佛菩萨的。如果机缘成熟，一定要抓住，绝不失时。所以，我们讚歎佛菩萨说法「如海潮音」，海潮就是一定的时候涨潮，一定的时候落潮，取这个意思，能把时节因缘掌握得非常好。应当说的时候不说，时候失掉了。不当说的时候说了，起反作用，达不到效果。所以，这是要用智慧去观机。

　　由此可知，与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的慈悲。这裡面不夹杂丝毫的恶意，是真诚纯善的爱心，爱护一切众生。这个心就是佛心，这个心就是自己的真心，就是自己的本性。我们今天对于一些人没有这种爱心，是迷失了自性。要知道，这是性德，你能够契入这个境界，你的性德自然流露，不加丝毫勉强。你说：我要学。这个东西学不来的，必须契入境界，自然就流露了，佛经上常讲「法尔如是」。我们用这种心态、用这种行为处事待人接物，哪裡不受欢迎？圆满真诚的帮助别人，别人怎麽会不接受？他不欢迎、不能接受，还排斥，这就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裡面讲业障太重。业障、迷惑可以化解，化解的方法就是教学，我们用教学的方法来化解。

　　诸佛菩萨，古圣先贤，他们一生的行谊显示出无尽的慈悲，永恆的爱意，爱护一切众生，无微不至，这是我们应当要体会的，应当要学习的。好，今天时间到了，这一条意思还没有讲完。

佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面最后一行。

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　这一条对于世出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-099》)


...，圆满具足这十条。我们在日常生活当中，连这个概念都没有，所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴，无有一法不具足十善业，法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事，对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来，为什麽？确实不如，确实比不上。

　　不杀生，利益众生。不偷盗，绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头，佔人家便宜的心就是盗心，就是偷盗，动这个念头就错了，何况还有行为？不邪淫，心地绝对清淨，没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌，于是四摄法才真正落实。四摄法裡面，每一条裡头不具足十善业，你怎麽摄受众生？昨天跟诸位讲四摄头一条布施，布施的精义，精华的义趣，就是四悉檀。「檀」是檀那、布施；「悉」是普遍，真诚心、清淨心、平等心布施虚空法界一切众生。我们做得到做不到？你能够想到就做到，佛在本经前面开章明义就告诉我们：「一切法从心想生」，我们的心到了，我们的行自然就到了。所以在眼前六根接触六尘境界，四摄法就圆满了。

　　「利行」简单的说，念念都是利益众生，而利益众生裡面，最殊胜的是正法久住。正法在哪裡？正法在我们自己起心动念、言语造作，正法在这裡。我们要把佛的教诲做出来，这叫正法久住。做出来给人看，这是真实的利益、永恆的利益、无比的利益。诸佛如来示现在人间修行证果，他为什麽不从事其他行业，为什麽要示现作佛，用意何在？示现作佛就是示现正法久住。无量无边的利益，这是根本的利益。《华严经》末后的五...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...今天我们看到的，他是多元文化的社会教学，知道这是根、这是本，无量无边一切真实利益的根本，这叫正法久住。所以从事于教学工作、教育工作。

　　中国古人知道，诸位看看《礼记》裡面的「学记」这一篇，「学记」这一篇用现在人的讲法，是中国古老的教育哲学。这个教育哲学、教育理念，从汉武帝奠定，一直到清朝末年，两千多年都没有改变，都是依教奉行，国家赖以长治久安。在这个世间，人不分贫富贵贱、不分老少、不分行业，都接受这个教育。在佛法裡面讲，皆是菩萨，学作菩萨、学作君子、学作圣贤，所以教育是利行的大根大本。根本如是，枝叶也不例外。所以无论我们过的是什麽样的生活，今天是什麽样的身分，从事什麽样的行业，一定要以真诚的爱心爱下一代、教导下一代，使下一代的人智慧开了，在我们这一代经验、成就的基础上，更上一层楼，这是利行。

　　我们从这些地方细心去思惟，细心去体会，就知道行十善道，以四摄利行摄庄严故，能令一切众生得真实利益，得广大的利益。这个利益简而言之，社会安定、世界和平、繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是利行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《十善业道经》第十五页最后一行。

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　四摄：布...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...外的历史，从来没有说用武力能够统治世界的。武力只能征服，不能降服人心，人家力不敌你，屈服在你的威力之下，你的威势衰退，底下就起来革命，就把你推翻。

　　什麽样的统治才是永恆的？仁义道德，简单的说，爱心的统治是永恆的。有没有这个事实？有。你看看宗教家他们就是用爱心统治，他没有形式上的国土，他有实质上的国土，全世界多少人是他的信徒，多少人崇拜他，多少人依教奉行，那都是他的国民，都是他的信徒，他那个国是永恆的，他那个国是任何人没有办法消灭的。

　　真正永恆只有爱心，道理我们要懂。今天世界上的大国，要想得到全世界人民衷心悦服的拥护，我常讲不要作世界警察，要做世界上的圣诞老人，哪一个不欢喜？真诚的爱心，尽心尽力的帮助有苦难的人，你得到全世界人民衷心悦服的拥护，你这是世界之主。武力做不到，我常讲经，释迦牟尼佛聪明，他知道这个事情政治做不到，所以王位放弃；武力做不到，所以他将军统帅也放弃。今天科学技术也做不到，经济财富还是达不到，唯一能达到的是教学。释迦牟尼佛从事于社会教育工作，他做成功了。

　　世界上古往今来大教育家，心胸都是开阔的，真的是心包太虚、量周沙界，他们确确实实没有国家的界限，没有族群的界限，没有宗教的界限，有教无类，而且地位绝对平等，佛法裡面讲「生佛平等」，他不说「佛生」，把众生抬高，众生跟佛平等。唯有平等观才能达到真正的和睦相处，你跟人和睦相处。你觉得比别人高，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...

　　佛跟我们讲性才是真我，心性，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这是讲十法界依正庄严，同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个，慈悲心就生出来了，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。什麽叫慈悲？念念为别人想就是慈悲，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，

wlxg20130220

一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...利益。我们相信我们在座有不少同修都是发心学习这部经典、弘扬这部经典。在你讲经弘扬的时候，你会发现一个现象，讲这部经的时候法缘特别殊胜！你不相信可以试试看，你讲一遍会集本，讲一遍康僧铠的本子，你看看哪个听众多，你看看哪个法缘殊胜，一比较，立刻就知道。五种原译本跟其他的版本你都讲讲看，你做一个比较，这个本子法缘特别殊胜。它殊胜从哪裡来的？诸佛加持的，龙天拥护的。

　　讲到感应，我最近听到从中国来的一些同修告诉我，说他们看见有鬼神附身说话，现在鬼神裡头好多都在念会集本，都在听讲经，都在学佛。连鬼神都在学习了，我们要不好好的学，连鬼都不如了。这是真话。其他的我们都不必过问，以平心静气对待现实，以真诚的爱心对一切人事物，老实念佛，求生淨土，决定是依教奉行。经典的道理要通达，方法要清楚，依教奉行，我们这一生当中决定得殊胜的利益。好，谢谢大家。

佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第二行：

　　【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】

　　这一条前面已经跟诸位报告过了，最后这一句『成一切善法』，还是要讲一遍。三十七道品前面这三科，是我们修学的根本，无论学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，都不能够违背这一个原则，这可以说是佛法教导的基础、根本...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


净公上人讲真诚集第五卷





...的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪裡会产生障碍？障碍是分别、执着、妄想，这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下，然后在一切世法裡面你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。

　　什麽叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这叫「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们「观法如化，三昧常寂」，这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，断恶修善都是如幻如化，断恶不执着断恶，修善不执着修善，你就不是幼稚园的学生了，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉，这是《愣严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，我们的常住真心透不出来，透出来的是妄心。

　　所以断一切恶、修一切善，你要不用「四正勤」做不到，肯定做不到，一定要用「四正勤」。「四正勤」，在日常生活当中，一切时、一切处，我们念念都要提得起来。念头一起，立刻觉察到这个念是善还是恶；如果是恶，赶快断；是善，要生起。这裡头特别要注意的，断恶、修善都不执着，《般若经》上讲的，都不着相，好！你这个路子走得纯正，大乘法裡面讲，你走的是中道，中道是菩萨道。断恶修善如果有分别执着在裡面，也好，也算不错，那不是菩萨道。有分别、有执...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110》)


...人非常重要，六祖能够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合，佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧，弘法的人有智慧，护法的人也是有智慧。护法人没有智慧，不识货、不认识人。

　　能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人，不管世间出世间，你从哪裡看？谦敬；对任何人都谦虚、恭敬，这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人，《论语》裡头孔老夫子都说，假如这个人他的才华像周公一样的美，「使骄且吝，其馀则不足观也！」看看他，这个人傲慢、骄傲、吝啬，那就算了，其他不要谈了，那是假的不是真的。所以真正的学问，真正的修养，我学佛将近五十年，这五十年总结，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，真正有成就的人，必定是这个现象。中国人讲「气象」，也有人讲「气氛」，你跟他接触，你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要！接受善知识这种气氛的薰陶，对我们自己的修学就有很大的帮助。

　　要相信中国的学术外国人望尘莫及，这是实话。我们没有接触外国，所以崇洋，崇洋心理；我们到外国去走一遍，在外国住了几十年，对它们彻底了解，比起中国东西，相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽？它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们；就是手上拿着有毁灭世界的武器，这样东西我们不如它，除此之外，它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通，现在要学中国东西。在美国，着名的大学裡面...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121》)


...解，三次大概是六个小时，一次两个小时。然后我把这篇东西带到台中，送给李老师看。李老师吩咐，那时候是油印，印送给我们讲经同学们做参考，这是李老师肯定的。我分为四段，甲、乙、丙、丁四段。第一段是讲学教的目的，第二段是讲学教的态度，第三段是讲学教的方法，第四段是讲学教的果用，它的结果、它的作用。

　　现在我们在培训班，只能够传授同学方法。实在讲，方法并不是最重要的。在修学、教学的过程当中，方法的比重不过是百分之十而已，也就是十分之一。我们能不能有成就，十分之九在态度，在修学的态度。我之所以在台中时间并不长，能够遇到这麽多善知识，他们对我都另眼相看，没有别的，就是修学态度跟其他同学不一样，我有个真诚心去学。所以真诚能感通，能与老师感应道交。今天时间到了，我们就讲到此地，明天我跟诸位，略略的把这个跟大家介绍。

佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122

　　诸位同学，大家好！请看《内典研学要领》第一段：

　　【甲、古云：成佛法华，开慧愣严。必具慧解始能破迷启悟，必真破迷关，始肯放下，然后一心念佛，求愿往生，圆成道果，复何疑焉，是为鑽研群经之目的也。】

　　头一段说明我们研究经教的目的在哪裡，目的就是为成无上道。而成无上道，决定要求生淨土。为什麽？求生淨土，成无上道时间缩短。如果不求生淨土，要成无上道，佛在《华严经》上跟我们讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121》)


...能入佛境界。然后你了解大乘的法门，淨宗第一殊胜，死心塌地念佛，这一生成功了。

　　第二段，这是讲修行的态度。

　　【乙、「佛法无人说，虽智不能解」。】

　　这话世尊在《华严经》上说过，《大智度论》上说过。

　　【是以古人万里从师，不惮劳苦。良以不遇真匠，发悟莫由。】

　　『真匠』是真善知识，必须有真善知识教诲，我们才有觉悟的机会。

　　【然明师良友难遇，必竭诚忏除业障，荡尽三垢。】

　　「三垢」就是「三有」：欲界有、色界有、无色界有。「三垢」就是三种烦恼习气业障。

　　【专心真淨，得为法器，而后以真心感求，则必有应之者焉。】

　　感应道交，真诚心能感。我们的心是虚伪的，是自私自利，贪瞋痴慢，我们追求这些名闻利养，这种心是轮迴心，与佛菩萨不能感应，这个道理一定要懂。什麽样的心跟佛菩萨能感应？真诚心、清淨心、平等心、觉悟的心、慈悲心，与佛菩萨念念感应道交。

　　【故学人当发心至诚恭敬恳切，绝利养。】

　　名闻利养要断绝！有这种心，还贪名闻利养，就是遇到释迦牟尼佛，你也成不了道，业障太重了。所以要晓得，名闻利养害死人！但是信徒们见到法师都发心供养，求福。我们想想：我们能不能做他的福田？如果不能做他的福田，自己不是福田，那就是古人讲的话：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你今天接受人家多少供养，你将来统统要奉还的；消化不掉，要奉还的。你真正成就道业了，你是福田，他的供养是种福了。

　　信徒供养，我们能不能享受？决定不能享受。为什麽？享受就堕落了，你的烦恼...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122》)


...要想跟我学，从头学起。你以前学的那个，提都不要提。」这个样子才收为学生。如果听到李老师讲这个，「从前方先生怎麽讲的…，章嘉大师怎麽讲的…」，他哪有那麽多时间来跟你辩论？不教你了。这叫「师承」，这叫「学一家之言」，老师决定负责任教导你。你要是有成见，老师绝对不负责任，绝对不教你，你随堂听课就是了。讲经说法，「来者不拒，去者不留」，你可以来听课，但是绝对不会教你，成见害人！

　　所以学的东西愈多，头脑愈複杂，智慧愈不容易开。为什麽？你的清淨心得不到。诸位要知道，清淨心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业，《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，造罪业！所以这三个条件非常重要，心地要真诚恳切，要断利养，要戒除怠慢、成见。

　　【如是敬佛尊法事师亲友，方获感通。须知诚敬为佛门之祕钥，此印祖屡以告诫学人者也。】

　　印光大师《文钞》裡头多次教导别人，怎样入佛门？诚敬；至诚恭敬，你才能得到佛法。

　　【予学佛十有五载，始深体会诚言祕要，斯为研经修道之必具态度也。】

　　我对这点很强调，我们的道业能不能成就，我们的经能不能学好、能不能讲好，十分之九决定在态度，方法不过十分之一而已。有良好的态度，不懂方法，讲得也头头是道，也都没有过失。我为什麽写了方法？当年这篇文字是天乙法师启请的，她问的是方法，问我讲经的方法。所以我一开端先告诉她，态度比方法更重要。

...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122》)


...佛教的衰弱！我们过去在台湾，也听一些老法师很感慨的跟我说：「我这个徒弟刚刚出家，没有上佛学院，还很好，很乖，教他干什麽都行，很听话。佛学院去了几年，回来的时候不认识师父了，眼睛长在头顶上，瞧不起人了。」以后感叹着：「你的徒弟不要送佛学院，送佛学院就完了。」你说教人听了多难过！这是佛学院的失败，不是成功。常识丰富了，眼睛慢慢就向上长了，成什麽话！实在讲，傲慢习气养成之后，到什麽地方都不受人欢迎，你瞧不起别人，别人瞧不起你。「敬人者，人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎？佛没有傲慢，佛比任何一个人都谦虚、都恭敬，对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬，所以他得到一切众生的爱戴，不管跟什麽人都能和睦相处，都以真诚心相处。

　　我们跟其他宗教往来，为什麽我们能够赢得不同宗教、不同族群的尊敬？我们先尊敬他们，就这麽一个浅显的道理。我们爱护他们，我们帮助他们，绝不可以以为我们佛教比你们其他宗教都要高一等，那就完了，你变成孤家寡人，孤立了，你就没有朋友。我跟他们往来，我说：「佛教是第一，基督教也是第一，回教也是第一，个个都是第一。」他听了欢喜，平等！真的是如此。

　　我举比喻说，我说：「我们佛教像眼睛，基督教像耳朵，回教像鼻子，我样样都第一，身体健康。」如果是佛教第一，我眼睛第一，耳朵不行、鼻子也不行，你人不就生病了吗？全身只有一个第一，其他都不行，这人快要死了，活不成了。个个第一，我们的社会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...前面举的这几条，你都要有充分准备。否则的话，你上台，你讲经文的时候，如果有行家在座，他一桩一桩你的过失都给你指出来。所以说毛病百出，自己并不晓得，行家一听：「毛病百出。」这个话绝不过分，从前李老师跟我们开玩笑，我体会到这个意思，我才跟老师讲：「怎麽是毛病百出？譬如这部经讲十天，一天讲一个钟点，十天讲完。一天给你挑十个毛病，不止十个毛病，一天给你挑二、三十个毛病，十天的时候，两、三百毛病。这不是毛病百出吗？」一点不错！

　　所以我们初学要很小心、很谨慎、很谦虚，要向人请教，我们是来学讲经的，台上是学生，台下是老师，把台下都看作老师，都看作我们的监学，我们上台是来做心得报告的。报告完之后，要真诚、谦虚向听众请教，请求批评指导。听到人家的批评，一定要诚恳接受，千万不可以表面上：「请你指教。」人家提出批评的时候，心裡就不高兴，面孔就显得很难看，以后还有什麽人批评你？没有人批评，你永远不会有进步。所以一定要真诚。他批评错误，错误也接受。为什麽？其他人才真肯批评你。他批评错了，不接受，下一次可能有一大半的人不敢批评你。错误的批评都接受，成就自己的大德大行！

　　我们在《贞观政要》裡面看到唐太宗，这是个了不起的帝王，一个领导人，他是非常欢喜接受人批评的。有批评错误的，唐太宗也非常欢喜，旁边的人讲：「他讲的话不对。」唐太宗说：「如果我要是驳斥他，以后谁还敢给我建议？」这了不起的人，虽然是帝王之尊，只要看到他本人的过失、国家的过失的时候，都可以随便在他面前讲，他绝对不会怪罪你，说错了都不会怪罪你，「贞观之治」得来不容易！一个不接受批评的人就完了，他没有不造罪业的，他所有的过失他自己不知道，所谓是「当局...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...今年我们特别提出「爱的教育」，念念爱护众生，决定不能有一念伤害众生。别人伤害我，可以。为什麽？他不学佛，他还在迷。我学佛，我已经觉悟了，我不再迷了，纵然别人伤害我，我也不能有丝毫报复的念头。我有这个念头，依旧要搞轮迴，只有轮迴裡面才有冤冤相报，没完没了。我们要想在这一生当中脱离轮迴，伤害一切众生的念头不能够生。

　　不要说对人，对一隻蚂蚁、对一隻蚊虫都不可以，牠也是一条命，牠也是一个众生，造作罪业比我们重，投胎投到这些动物。杀一隻蚂蚁跟杀一个人没有两样，在佛法裡面讲，完全相同。对于这些小动物的骚扰，不可以有厌恶心，要知道，牠今天来骚扰我，我们过去也骚扰牠，冤冤相报，理所当然。怎麽改进？用真诚心跟牠沟通，诚就灵了；真诚心跟牠沟通，真诚心是一个妄念都没有，跟牠沟通，我们跟牠说话，牠懂。人真正在行道，小动物都会感动，牠也会护法，牠就不来干扰你了。我们各人有各人生活的空间，我们帮助牠，牠也帮助我们。不但这些小动物，连我们居住附近的花草树木统统都护法，和睦相处，平等对待，共存共荣。花草长得特别茂盛，让我们接触到的时候心开意解，看到这些花草好像它都在笑，我们心境多舒畅！

　　如果我们不修善，天天在造恶，小动物骚扰的很多。你看那个花草树木，你仔细去看，它都好像有很不高兴的意思，很不耐烦的样子，能看得出来！有同修告诉我，他们到这裡来看到馆长的照片，他说：「馆长照片这麽严肃。」有些人看到：「馆长照片笑眯眯的。」有些人看到馆长照片：「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...解，看到这些花草好像它都在笑，我们心境多舒畅！

　　如果我们不修善，天天在造恶，小动物骚扰的很多。你看那个花草树木，你仔细去看，它都好像有很不高兴的意思，很不耐烦的样子，能看得出来！有同修告诉我，他们到这裡来看到馆长的照片，他说：「馆长照片这麽严肃。」有些人看到：「馆长照片笑眯眯的。」有些人看到馆长照片：「一脸不高兴的样子。」真的，这个道场大家如理如法的修行，馆长那个照片笑眯眯的；如果我们这个道场所做的不如法，她的相貌就像生气的样子。同样的一张照片，你仔细去观察，确实不一样，感应道交不可思议！我们细心就能够体会到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。

　　所以用清淨、用平等、用真诚来调心，处事待人接物自自然然就能与一切众生调和。调和到极处，「生佛不二」，虚空法界一切众生本来一体。这个「一体」是什麽？一体是真性。诸位要晓得，佛家讲「真性」、讲「自性」是一个，虚空法界都是这一个自性变现出来的。见性之后，通了，所有一切障碍都没有了，一切众生起心动念，自己清清楚楚。为什麽？他性跟我性是一个性不是二性，怎麽会不知道？就像我们一个人的身体一样，蚊虫在手上叮一叮，我们全身都知道，在脚上叮一下、爬一下，我们全身也知道。为什麽？一体，不是局部，是全体。你明白这个道理，你就知道明心见性的人，《无量寿经》上讲极乐世界的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，就是这个道理。我们现在迷了，迷是什麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...什麽时候我们自己才真正成为善人、好人？善人眼睛睁开，一切世间无有一法不善，饿鬼、地狱、畜生都善，那才是个善人。还有不善夹杂在其中，不是善人，他那个善是相对的善，不是纯善，纯善一定要离开相对，这才行。

　　我们自己想想，经上举的这都是严重的烦恼，把它归纳，怀疑。不仅仅我们对圣教怀疑，我们对一切人怀疑，对事怀疑，对物怀疑。什麽时候能把这个疑断掉？不能说别人对我怀疑，我也对他怀疑，错了，那就变成大障碍，我们永远没有办法进展。他怀疑我，我不怀疑他。他拒绝我、排斥我，我退让，我暂时避开，我绝不怀疑他，到自己功夫真正深了，「精诚所至，金石为开」，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照！为什麽别人怀疑我？为什麽排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，社会还不肯接纳我们；我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什麽国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，我自己做得不够。

　　诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的，这叫「内学」。如果一切都看到外面、看到别人，这叫「外道」。佛家讲内学、外道，是从这裡分的。我们自己学佛，千万不要学成外道。「外道」是什麽？「心外求法」叫外道。处处看到别人不是，这是外道；念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什麽？《无量寿经》上讲得清楚：「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎麽会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...，只要这两条正了，其馀统统都正；这两条要不正，其馀的想正也正不了，这个道理我们要懂得。

　　在大乘佛法裡面，要是讲到绝对的正精进，我们说一句老实话，无过于念佛求生淨土，这是纯正。用一生的时间，决定求得西方极乐世界。能不能求得到？答桉是肯定的。任何一个人，只要依据经典所说的道理、方法去修学，你决定可以证得，这是究竟真实大圆满。这个话不是我们随便说的，而是诸佛世尊在经教裡面所讲的。所以我们看到世间有一等人，多半是没有念过书的，没有受过好教育的、不认识字的，乡村裡面老太婆、老阿公，他什麽都不懂，一天到晚就是念这一句阿弥陀佛，你再仔细观察他的行持，他的心清淨，他没有妄想，万缘放下，对待任何人都是真诚、慈悲。我们仔细观察，他没有学过十善业道，他也没有念过《十善业道经》，但是他的行持与十善业道所说的完全相应，心善、思想善、行为善，与人交往都是那麽样真诚恳切，别人欺他、骗他，他也没有放在心上，还是欢欢喜喜念他的佛，这种人成功，这种人就是佛经裡面所讲的上上根人，我们一般人比不上，他确确实实万缘放下，这是正精进、真精进。我们学佛，如果不从这上着眼，不在这裡下功夫，实在讲，错了！

　　我们今天学教，弘扬淨土，劝化世人，与正精进有没有牴触？有没有矛盾？跟诸位说，没有。念佛法门与任何行业、工作都不牴触，这是这个法门的殊胜处；所以一切诸佛菩萨讚歎，道理就在此地，完全没有牴触。那一些老太婆、老阿公们，他们每天的工作是家务事，照顾他的家庭，照顾他的子孙，与他的亲戚朋友往来，不妨碍他。由此可知，我们弘法利生也不受妨碍。什麽东西能妨碍我们自己？妄想，胡思乱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四四集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-144》)


...原来就在眼前，逐渐逐渐在形成，你说多可怕！

　　杀生的行业不可以做，偷盗的行业不可以做，邪淫的行业不可以做，这都属于邪命，不是正命。正命的标准，一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们，我们遵照佛陀的教诲，选择谋生的行业。最殊胜的正命，往往我们世间人所讲的「清高」，清是清贫，所以讲知足；清贫知足，我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦，人会增长贪心，从贪心连带起来的，贪瞋痴慢全都起来了。贪是根，所有烦恼的根本，唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心，瞋痴慢都容易控制，你才能伏得住烦恼，确确实实能保持自己的身心健康。

　　所以，健康第一个因素是心清淨。我们今天总结佛法修学的纲领，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，如果诸位能这样用心，决定健康长寿，不必向外求，一切都从内心裡头去做起；佛法是「内学」，内学就是决定不向外求。物质生活非常简单，心清淨了，我们所需要摄受的养分就少，这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候，跟李炳南老居士学教。我学他的生活，他老人家日中一食，我也学他；我学他日中一食，我做了五年。我好像是在第八个月的时候，我才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎麽样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什麽？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四七集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-147》)


...清楚了，这才能转烦恼为菩提；烦恼究竟是什麽，你搞不清楚，所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候，跟初学不一样。初学有这个次第，有先后，有顺序；到纯熟的时候那就不然，止裡头有观，观裡头有止，所以止观不二。

　　同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什麽程度？」在大乘佛法裡面无论哪一个法门，你修学要想成就，你一定要懂得这个方法、祕诀，一门深入。诸位要晓得，一门深入是止，止的什麽？世出世间法统统放下，你就止了。我的功夫用在一门上，这一门裡面就有观，放下万缘是止，所以一门深入是止观双运。你一门深入，怎样才能够契入境界？就是说，你要用什麽样的心态去修学？至诚感通；至诚是因，感通是果。换句话说，必须用真诚的心一门深入，你才能够开悟，才能够证果，感通就是指开悟、证果。

　　感通的样子是什麽？什麽时候我们才晓得这是感通？通是通达，世出世间法不学就通达了，那就是感通的样子。这个地方也是有层次的，所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲「一分诚敬，得一分利益」，小的感通；「十分诚敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什麽地方看？从十善业道上看；果然断十恶、行十善，你才是至诚。如果说是「我修行用至诚心了，我心裡头杀、盗、淫的念头没断，处事待人接物还有妄语、还有两舌」，你一丝毫的诚意都没有。至诚从哪裡看？十善业看；你真修十善，真的断十恶，这是你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五０集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-150》)


...你纵有善巧方便，你依旧免不了障碍。由此可知，学佛，我们简单的来说，学佛学的是什麽？无非是学做人而已！跟一切人、一切物都能够和睦相处，这就是佛菩萨。佛菩萨能够跟天神和睦相处，跟地狱众生也能和睦相处，跟善人好相处，跟恶人也好相处，这个人就叫佛、就叫菩萨。

　　为什麽他能做得到，我们做不到？这裡头关键在哪裡？关键在利害。我们跟人相处，会考虑到利害的冲突；有利我们就好相处，有害我们就变成敌对了。诸佛菩萨跟一切众生没有利害关係，所以统统好相处。我们什麽时候能够觉悟，跟一切众生没有利害关係，我们才能够契入佛的境界，我们处事待人接物自自然然就是善巧方便。善巧方便哪裡需要学习？不需要学习；只要出自于一片真诚，自然就是善巧方便。有丝毫利害、计较在裡面，善巧方便就打折扣，甚至于完全丧失掉。中国谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」当局，他有利害；旁观，没有利害。有利害，对于事实真相就看不出，他有片阴影在他面前；没有利害，他就看得很清楚、很明白。诸佛菩萨在世出世间永远做旁观者，我们要把利害捨弃掉，你才得真实的大利。

　　利害从哪裡产生？还是从「我」产生。总而言之，那个根是「我」，执着有个「我」，不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」，无我就是破我执；再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」，破法执；我、法两种执着都破了，你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执着在，你看不到真相...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


净公上人讲真诚集第六卷





...「我」，执着有个「我」，不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」，无我就是破我执；再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」，破法执；我、法两种执着都破了，你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执着在，你看不到真相，你所看到的是幻相，千变万化，梦幻泡影，虚而不实的假相，你看的是这东西，看不到真相，当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人，他的言语、他的造作自自然然就是善巧方便。所以，为什麽把「方便」列在这个地方，不列在前面？列在这裡就对了，他十善业道完全落在佛法跟世法裡头，自自然然就善巧了。善巧不是勉强能学得来的，这个道理要懂；是从真实智慧裡头自自然然流露出来的，处事待人接物一片真诚。换句话说，没有一个妄念，没有丝毫自私，念念都为众生想，念念都为别人想，人、事、物哪有不圆满的道理？

　　菩萨为众生想，众生不能接受，这是什麽原因？众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程，这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」；教化众生把它分成五个阶段，这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人，执着人天福报而不肯捨弃，教给你高的你听不进去，你不相信，你不能接受，就教你怎样得人天福报，怎样改善你现前的生活，让你心满意足，这是小小法，这种法六道裡头的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什麽？教因果，「种善因得善果」，教你这个。教你断恶，教你修善，纲目还是十善业道。

　　这个十善业道讲得浅...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。

　　我们是凡夫，没有佛那麽高的智慧，没有佛那麽圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。

佛说十善业道经　　（第一五四集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-154

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第四行看起：

　　【龙王当知，此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。】

　　我们就念到这一段。佛在此地叫着龙王；叫着龙王，这个意思我们要懂...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...

　　所以我们应当学佛菩萨。看饿鬼、地狱、畜生造作种种不善，在你心目当中都是清淨业，你就成佛了；他没有成就，你成就了。你为什麽会看到这些都是清淨业？因为「凡所有相，皆是虚妄」，真的清淨了。「一切有为法，如梦幻泡影」，「因缘所生法，当体即空，了不可得」，他怎麽不清淨？确实是清淨的。可惜我们没看出来，我们以为它是染污的，其实它是清淨的。然后你才晓得，什麽叫「性本善」，这三个字的意思你才能稍稍有一点体会；确实本善，纯善无恶。如来果地上纯善无恶，一切众生也是纯善无恶，所以佛说「一切众生本来成佛」，这一句话是绝对正确，一点都不错。过错在哪裡？过错不在外境，过错不在别人。所以我们修行人一定要记住佛的真诚教诲，外境没有过错，别人没有过错，诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗刹修罗都没有过失，都是清淨无为的。过在哪裡？过我们的念头错了，我们的看法错了，我们的想法错了。这个道理深！我们初学佛的人很不容易体会。因为你体会不到，所以你不肯做。这个「做」在佛法讲「修」，你不肯修。你能体会得几分，你学着去做，受用无穷！真的是一般所说的心清淨、身清淨。身心清淨，外面境界清淨，我们才晓得，原来佛住极乐世界，菩萨住华藏世界。

　　华藏世界在哪裡？就在这裡，跟我们这个世界根本就没有办法分开的，但是各人住各人的境界，你才稍稍能体会得。你没有这个思想，没有这个理念，不肯契入，这个境界你永远得不到，你永远在怀疑，永远不能现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...品无明断不断？他不断；他不是没有能力断，有能力断而不断，这叫「倒驾慈航」，叫「带惑润生」，这一品无明他决定不断。

　　所以诸位，这个地方我们要知道，等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等裡头有不等，不等在哪裡？等觉菩萨那品无明他没有能力断，佛有能力断而不断，差别在此地。他不断，他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。「应以什麽身得度，就现什麽身」，那是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉，就不起作用了。所以「带惑润生」、「倒驾慈航」，意思在此地。

　　所以我们用功，真正用功是在哪裡？是在觉察自己的过失。在哪裡觉察？二六时中，昼夜不间断，起心动念，在这裡觉察。自己念头错了，要痛加忏悔，真诚恳切，这个过失才能改掉。为什麽？习气太深了。众生贪财、贪色，贪名、贪利，无始劫来的薰习，这个习气多深！如果不是痛切忏悔，那个根拔不掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。最怕的是什麽？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什麽叫功夫？这就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...报没有一样不是现成的，你跟诸佛菩萨去比，一样都不缺。问题就是你自己找了这一大堆的烦恼，在六道里面过这么痛苦的生活，这冤枉。所以希望我们真正觉悟、真正明白，醒过来了，这一生当中契入华严境界，往生弥陀实报庄严土，我们就功德圆满。我们对得起佛陀，对得起菩萨，对得起贤首国师。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们“会旨”，契入境界就很容易，就山岳易移，要不会呢？再微细也没有办法契入。这个意思很深，会的人，他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲，所以他才能够领悟；不会的人，我们用现在的话来说，心浮气躁，所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界，契入华严境界就是禅宗里面所说的“大彻大悟，明心见性”。我们不能没有这个希求，但是有这个希求，又不可以分别执着，分别执着这是障碍，我们的希求会落空，必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：

　　【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

　　我们先看这几句。这个地方一开头，这就是对我们一般上中下这三种人，你不能不依靠典籍。‘往诰’，“诰”是古德...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...分别执着这是障碍，我们的希求会落空，必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：

　　【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

　　我们先看这几句。这个地方一开头，这就是对我们一般上中下这三种人，你不能不依靠典籍。‘往诰’，“诰”是古德前辈一些告诫后人的训词，像佛法里面的戒律，佛陀在经典里面给我们讲的重要的原理原则，落实在生活上的细行，这些细节。‘缅觌’是恭恭敬敬，‘旧章’就是经典，都是古时候释迦牟尼佛所讲的，也有不少佛的弟子、佛的学生他们留下来许许多多心得报告，都可以提供给我们做修学的参考，我们要以真诚恭敬心来接受，不能有丝毫怀疑。这个话难，实在讲太难了，为什么？我们现在求学，可以说从小，老师、父母就教我们用怀疑的心，不能够全依古人，全依古人你就会上当、错了。为什么？古人在那时候说的是正确的，但在现前社会未必用得上，这就是所谓我们中国古人讲，三代之礼就有所不同。每个朝代的典籍，确实是以前个时代做依据，哪些可以保留的，哪些可以删掉、删减的，哪些还需要补充的，兴革不同。这对于世间学术是正确的，可是对于圣人的教诲就不行，就不可以。

　　对圣人的典籍我们一定要用孔子的方法，孔子说他自己一生的修学，他是没有创造、没有发明，“信而好古”，对古圣先贤的东西他相信，他爱好。而他自己一生，这个话不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...，你要想真正做到和睦，你一定得平等，不平等里面没有和睦。这摄受众生。

　　十法界无量无边无数的诸佛刹土，这些刹土里面，大多数都有十法界。摄受众生，这是对法身菩萨讲的；佛对于我们来讲，对我们凡夫，教导我们初学，摄受众生是四种方法，叫四摄法。摄受众生，这是对菩萨讲的，这称性；四摄法不称性，但是从性德里头生出来的。四摄法里面是布施、爱语、利行、同事，用四摄法来说，对我们很有受用，这实在讲是太高了。四摄法是表面，这是里子，里面的。你就晓得菩萨示现在世间，四摄法做得多圆满！为什么？他里面柔和质直，我们凡夫虽然学着做，总没有菩萨那么圆满，道理就知道了。“布施”，四摄法总的来说就是关怀，对于一切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不一样，六度的布施是把烦恼习气放下，这个地方不是的。这个地方布施就是我们常常讲的请客、送礼，礼多人不怪，人与人之间的往来，首先要懂得送礼、请客，特别是不同的族群、不同的文化、不同的宗教，建立友好关系。人与人之间，最小的用在家庭、夫妻，你要是懂得用四摄法，夫妇好合，百年偕老，决定不会有变故。夫妻彼此关怀，常常送一些小礼物。一九九九年、二０００年，我住在新加坡，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功，什么方法？就是这个四摄法。

　　“爱语”不是甜言蜜语，是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么？在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...家庭、夫妻，你要是懂得用四摄法，夫妇好合，百年偕老，决定不会有变故。夫妻彼此关怀，常常送一些小礼物。一九九九年、二０００年，我住在新加坡，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功，什么方法？就是这个四摄法。

　　“爱语”不是甜言蜜语，是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么？在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是三教圣贤对我们的爱语，我们要学习，我们要帮助别人。“利行”是我们的所作所为有利于别人，利益社会、利益众生，而不是自私自利。自私自利好像眼前得到一点小便宜，所以很多人他做，没有诚意利益别人，可是到最后这种心态将来堕地狱，到那个时候后悔莫及。现在如果起心动念是真诚心利益社会、利益众生，以这个功德回向念佛是决定往生，到极乐世界去作佛、作菩萨去。这个里头的利益真叫做天渊之别，我们不能不知道。利人才是真正利己，利己是真正在害自己，名闻利养害死人，沾不得！为什么释迦牟尼佛舍得那么干净？他为什么要这样做法？他就是对我们地球上这些众生柔和质直的摄生德表现出来的，做出最好的榜样，我们不能够不懂，不能不认真努力的去学习。

　　“同事”，这个很难讲，大彻大悟的菩萨，叫法身大士，他的示现是给一切众生同事，我们凡夫做不到，我们要学了这一条，那不堕三途才怪！所以我们今天讲同事，没觉悟的人我们要学着跟佛同事、跟菩萨同事，佛、菩萨做些什么，我们也照样去模仿，这就对了，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...们自己做到，我们能够感化别人，让整个社会一切众生都发慈悲心，对待人是平等对待，和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。

　　心无伤害，不但对人没有伤害，对一切众生不伤害，对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会，诸位晓得，科技发达破坏自然生态环境，那就是伤害大自然。伤害大自然，大自然会给你报复，这个报复就是现在所谓自然灾害，自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然，大自然就没有灾害，这个要懂，这很有道理。“亦令一切众生诚心皈仰，皆悉修习菩提之行”。这两句来做个总结，令是得到，你会得到一切众生诚心诚意向你学习，皈依仰慕，以真诚心来依你为师，向你学习，学习什么？学习菩提之行。菩提是梵语，意思是觉悟，也就是佛家常讲的，我们自己觉悟回头，断恶修善，我们要帮助别人觉悟，这很重要。帮助别人，你看佛陀教化众生，他老人家一生所示现的，是以身教为主，言教是辅导，这个重要！特别是在开头，对于初学，一定要做出样子来给人看。佛陀当年在世他的言行举止，后人把他记录下来就是戒律、就是威仪。他全做到了，一点都不勉强，这是什么？这就是学为人师、行为世范，给一切众生做好样子，不能做坏样子，要做好样子。前面我们讲到四德，四德里面第二条“威仪有则”，这就是给世间人做好样子，做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷，我们怎么帮他纠正？做出来给他看。然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...，才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道，你的过从哪里改？所以知道自己的过失就是看破，改过自新就是放下。我们中国过去古圣先贤教导我们，在佛门里头祖师大德教导我们，从哪里做起？从孝养父母、奉事师长，从这里做起。孝亲尊师，这是我们人生一生当中两大恩人，我们的身得自于父母，父母养育之恩；我们的智慧得自于老师，我们的法身慧命，这是老师的恩德。人不能忘本，证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本，做给我们看。

　　第三，前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度，这个很重要。态度上来讲首先“柔和”，柔是温柔，和是和睦，处事待人接物念念不忘柔和，柔和是外表；内心“质直”，质直就是真诚。内心是真诚心，外面是柔和相，你才能普度众生，你才能得到众生的爱戴、众生的尊重，为什么要这样？众生能听你的教诲、能接受、能依教奉行，道理在此地。这是我们从佛菩萨、从祖师大德里面细心去观察，他们做到了。我们今天纵然有善心想弘法利生，想帮助别人回头是岸，我们的心有真诚，但是态度、言语不懂得柔和，让人家听了、见到起反感，不能接受你，那你就完全失败。所以真诚心以柔和表现，那才叫真的真诚，不带习气；内心很真诚，外头不够柔和，你还带着这个恶习气在，贡高我慢，带着这个习气。这就是你在弘法利生或者是护持正法，比不上过去祖师大德的原因。末后“代众生苦”，一定发这个心，这个心是行菩萨道的动力，他为什么那么拼命去干？看到众生苦。现在这个世间人为什么每天拼命去工作，日夜不休息？为了赚钱，所以赚钱是他动力的来源。佛菩萨不要钱，名闻利养都不要，他干得那么起劲靠什么？靠慈悲心，慈悲心是动力。所以这是四德，这四德是自性里头本来有的，我们现在失掉，为什么失掉？迷了，迷失自性，这四德没有了，完全变质。依四德才“入五止”，后面五止、六观是讲行动、讲修行，止就是放下，观就是看破。初学的时候一定是先止，先放下，然后才能看破。可是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...要做出尊师重道的样子，做给他看，让他能感悟。现在众生都贪财，我们示现舍财。现在的众生心浮气躁，我们要显示出稳重、谦虚、恭敬，做给人家看的，你才真的帮得上忙。讲不行，你自己讲，没做到，人家说你是假的，那个教学不能成功，一定要做到。

　　我们最近这三年在我的老家，中国安徽老家，办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师，我们称他为种子老师，来教导这个小镇，全民教育，这个小镇十二个村庄，四万八千居民，三十七位老师自己先落实《弟子规》。开训的时候，这老师自己培训，不对外的，三十七位老师，我跟他们讲了大概有一、二个小时的话，勉励大家。我说释迦牟尼佛四十九年教学成功，孔子教学也成功，凭什么？凭真诚；凭什么？自己真的做到，然后才说到，这是圣人。我们自己先学，像《弟子规》，一千零八十个字，三百六十句，里面讲一百一十三桩事情，这一百一十三桩事情我们全部落实，统统做到，然后我们再教人，那你就跟释迦、跟孔子一样，你会成功。你自己做不到，你教别人做，人家不相信，人家说你骗人，你的教学就失败。自己完全做到然后再教人，这是圣人；自己说到，一定能做到，这是贤人，人家也能相信你；你自己做不到，教别人做到，那叫骗人，骗人，谁会相信你？我要求这些老师，三十七位老师，四个月的时间把《弟子规》落实，勉励自己做到，这是什么？圣贤事业，你们将来是大圣大贤，你们是佛菩萨再来，鼓励大家。老师们很好，能直下承当，真干，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...界”。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...什么？佛果是自性，起心动念、言语造作与性德相应，这叫供养。在这个地方，‘今则托事表彰’，事是什么？事是花，用花来表彰自己的行德，我们真正依教奉行。

　　学佛，首先要肯定我们自己不是上上根人，上上根人不必学，老师一句二句他就大彻大悟，就见性成佛，像释迦牟尼佛为我们所示现的，在中国惠能大师一流的人物为我们示现的，是上上根人；上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年，他为我们示现是三十岁开悟，开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起？学佛一定是从读诵听教，从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世，四十九年他做的什么？天天为一切众生表演示范，做出来，这是花。为一切众生做最好的榜样，做真诚的榜样，做觉悟的榜样，做修善积德的榜样。所以佛教化众生，对于下根人教什么？总的教学宗旨、纲要，教他断恶修善，这是下根人，他没有意思脱离六道轮回，没有这个觉悟，教他断恶修善。断恶不堕三恶道，修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点，六道太苦了，我不想在六道，我希望来生能脱离六道，那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的？迷了，迷失自性，自性才变现出六道；觉悟了，他就能永脱六道轮回，那是上根人。

　　十法界不究竟，为什么？十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位，没见性。所以这种佛，天台大师称他作“相似即佛”，不是真的，相似，很像佛，不是真佛，为什么？他的心是阿赖耶，不是真心，法相宗里面讲转识成智，他没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...百八十兆个生灭，你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相，那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学，在事上讲是高等科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻，华就是花，用植物来比喻花是因，花开得好，果实一定结得好；用严来代表果，严是庄严美好。这就是说明因果，因果跟宇宙起源是同时发生的，好因就有好果。懂得这个道理，如果能落实在我们实际生活当中，利益就太大！为什么？落实在自己是健康长寿、幸福美满；落实在家庭，你一家幸福；落实在你公司行号，你公司是无比兴旺；落实在社会，社会安定，世界和平。为什么？人没有恶念，人没有恶的行为，人起心动念都是一片慈悲，真诚的爱心。《华严》才告诉我们，整个宇宙跟自己是一体，不是一家，一家还太远了，一个身体。

　　我这次到高雄来，我来看刘医生，他给我治牙周病。第一天来他给我检查，在牙齿缝里面挑了一点，我们讲脏的东西，牙垢里头挑出来，

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多大呢？针尖那么大，很小很小一点，从牙周里头挑出来。他用放大镜放了之后显示在电视荧幕上给我看，看了好可怕，细菌有长的、有圆的都在动，都在那里活动。我问他：你放大多少倍？他告诉我：三千六百倍。放大三千六百倍显示在电视荧幕上，我就看到了。那是什么？针尖那么一点大。佛说：一滴水八万四千虫。针尖大的一点不到一滴水，一滴水比它大，一滴水至少比它大二、三十倍，它只有一滴水的三十分之一的样子...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


净公上人讲真诚集第七卷





...我：三千六百倍。放大三千六百倍显示在电视荧幕上，我就看到了。那是什么？针尖那么一点大。佛说：一滴水八万四千虫。针尖大的一点不到一滴水，一滴水比它大，一滴水至少比它大二、三十倍，它只有一滴水的三十分之一的样子，那么小那一点点东西里面有那么多。我悟到个什么？我悟到就是《华严经》讲的，整个宇宙跟自己是一体，这些细菌无量无边，跟我们身体是一体。我为什么会有牙周病？牙周病，刘大夫跟我讲很严重，可是我自己没有感觉，他也觉得很奇怪，我没感觉。我跟这些细菌没处好，我不知道，疏忽了，不知道它们存在，我要天天为它们祈祷，天天跟它沟通，我们好好的互助合作，这病不就没有了吗？就跟我们跟这个世界一切众生相处一样，我们用真诚心，要爱心，要常常互相沟通，不能把它们忘记。我对牙周里面这些众生疏忽了，没好好的照顾它们这个族群，其他的我是照顾到，像五脏六腑我都照顾到，我晓得这是一体，可是牙周里面这个的确是疏忽。我才晓得点点滴滴都不能够疏忽，为什么？它跟我们是一个生命共同体，它跟我们是一个自性，一个自性清净圆明体里头变现出来的。

　　怎么变现的？还不是妄想分别执着变现出来的吗？离妄想分别执着，这个东西都没有了。妄想执着还没有完全舍尽，我们要积功累德，我们要好好的跟大家相处，跟自身里面所有一切细菌。现在我们知道，就是一个细胞里面那个细菌都不晓得有多少，在高度显微镜之下都能看到，它会动，它里头有活动，所以它是有机的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...他接着成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。

　　所以说经上讲的，“日日是好日，时时是好时”，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗？所以说“人人是好人，事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲，送他一本《往生传》。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其他的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他：“你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候”，阿弥陀佛说“我来接引你。”他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说“我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现在就跟你走。”阿弥陀佛好慈悲就答应，他说“好！三天之后我来接你。”这他很开心，他把寮房门一打开，告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信，你这个造业障的业障鬼，关起门三天三夜没出来，现在忽然出来说是三天之后会往生，好在三天时间不长，我们就等着看，看你三天往不往生？到第三天，真的，跟佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...们一个信息，这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言，我们晓得某时候会有什么样的灾难，我们如何化解？用心念去化解，断一切恶，修一切善，让我们的心善、言善、行善，无一不善，一切不善的业因没有了，不善的果报就不会现前。

　　所以方法，一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解，化解里面特别是人事，为什么？人的念头最强，我们要化解世间的灾难，就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会，能把这些东西化开，灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通，都能相应，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这就要有定功，不能着急。我们始终以真诚心来相待，时间久了自然有感应。也许要十年，也许要二十年，也许三、四十年，到他临终的时候他才省悟过来，“某人是个好人，我错怪他了”。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。

　　所以定，定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”。随缘妙用是我刚才讲的，形象上跟大家完全相同，内里头他不起心不动念、不分别不执着，妙用。我们修净宗，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，其他的绝不放在心上，就是妙用。“威仪有则”，这一句写出来了，“威仪住持有则德”，威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。“柔和质直”，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，“普代众生受苦德”。我们受苦是什么？给人看的，给众生看的，就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出来。“威仪有则”就是持戒，佛最后涅槃的时候留这两句话，以戒为师，以苦为师，可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德，做样子给他看。我们以清净心、以真诚心，苦不苦？不苦，苦里头有乐，是真乐。你看“学而时习之，不亦悦乎”，大乘教里面常讲“常生欢喜心”、“法喜充满”，苦里头有法喜充满，这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视，是《华严》、《法华》最后的归宿，是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一，这一生就决定成功。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文，第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　前面一句我们学过了，今天从‘智慧’开始，六度里面的般若...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...的技巧、方法都公开告诉大家，劝人不要赌博。他这一回头，我们就称他赌王菩萨，这值得赞叹。他前半段不可以赞叹，他这一回头就是菩萨，拯救这些好赌博的人，你看这一回头就是菩萨。他救了不少人，以前是害人，现在回过头来救人，不敢再做坏事。人真的叫回头是岸，浪子回头，那就是菩萨再来。所以我赞叹他，那是菩萨来示现的，做样子给我们看的，教我们从这上回头。哪一个行业都如此，真正回头之后，好人当中的好人，先是害社会、扰乱社会，一回头，拯救社会、救助社会，这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们，一切不善不放在心上，心上都没有，口上当然就没有，行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的，不善的人接受你的礼敬他也很欢喜，为什么？你是真诚心。

　　第三是“广修供养”，供养是布施，用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高，他是平等看一切众生，我对佛是供养，对所有众生也都是供养，没有差别的。大乘菩萨还有差别，上面供养诸佛，下面布施众生，他有分别。普贤菩萨没有，修普贤行的人没有，修普贤行的都叫做普贤菩萨，用平等心、恭敬心。而供养里面，所有大乘经里面佛讲得好，法供养为最，最大的功德是什么供养？法供养。为什么？财供养固然能帮助人解决问题，是解决你现前生活上一点问题，不能解决你了生死出三界的问题，更不能帮助你成佛作祖的问题，这个做不到，法供养可以做到。法供养一时做不到，但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根，这就很可贵。我们今天聚集在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...不是父母他们带来的，那是什么？那是你造的不善业。

　　刘善人讲的，十二岁以前，你的身体受父母影响，十二岁以后，你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所谓“儿女的身，父母的心”，他真有感应。父母的心地善良，儿女健康；父母的心不善，十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业，他是自己要负责。连这一点我们都能看出来，现在这个身，我们这个念头在主宰。我们的心清净，身就清净；心染污，身就染污。心善，身体就好，心不善它就得病，病不是从外头来的。像现在这个传染病，瘟疫，是有传染，如果心地善良，就等于说你有很强的免疫能力，它传不到你身上来，你有一层保护膜，真诚、清净、慈悲，这是好的保护，不会受传染。如果心思不正，自私自利，贪瞋痴慢，那就很容易感染，这是一定的道理，我们不能够不知道。

　　现在我们想找一个好老师，到哪里去找？古人说得很好，学生找个好老师可遇不可求，这个东西要靠感应。善与善相感，我们真的想学道，真的想学好，上天不负苦心人，你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望，你一生遇不到，纵然遇到，你也不得利益，遇到怎么样？对他怀疑，对他没有足够的信心，你不会成就。我年轻的时候，在台湾，遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的，他有很多学生。方老师的学生多，章嘉大师就更多，李老师的学生也不少，我在台中住了十年，我估计至少超过五十万跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...花草、包括山河大地，因为那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？

　　今天我们读到“请佛住世”，是好事情，往往我们意思看狭、看窄，都认为请佛、请善知识，没有想到请自己。自己要真正发心，可以不必改变身分，不必改变我的行业，你看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师，在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士，他也放下世间的行业专门来护持，跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士，夏莲居也是居士，梅光羲也是居士。在台湾早年，我们看到李炳南是居士，在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心，成功的方法是一门深入、长时薰修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的；近的，对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好，说得很多，他说“一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就”。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓“青出于蓝而胜于蓝”，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就”。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓“青出于蓝而胜于蓝”，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。

　　再看下面一条第八“常随佛学”，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，“看得破、放得下”，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...度上升，南北极的冰快速在融化，眼看着北极熊、企鹅它们可能会绝种，它不能生存了。

　　我们看到这个世界许许多多的动物，特别是动物，很明显，还有植物，逐渐在这个世界上消失掉，再就没有了，慢慢的到人类，你说这个事情多麻烦！有没有救？有救。但是一般人相信科学，不相信佛法，科学没法子救，佛法有救，但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础，这个基础是什么？大乘经里面常说的，“一切法从心想生”。如果我们地球上这些人，先从我们学佛的同学来开始，我们要救，他不相信我们相信。一切法从心想生，境随心转，境是山河大地、树木花草，它随着心转，谁的心？我的心，我们要牢牢记住这句话。我的心要清净，我的心要善良，我的心要真诚，我的心要慈悲，那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢，起心动念损人利己，为名为利不择手段，那就坏了，外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演，我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净，外面环境都转变。对于大一点的环境，他做了实验，他做那个实验我清楚，日本琵琶湖，这是日本国内最大的一个湖泊，有个小湾，这个湾里面是死水，二十多年，气味难闻，水很肮脏，有波浪，不平静。他去做实验，找了一百五十个人，请了一个老和尚，他告诉我，九十多岁一个老和尚，带着这些人在这个湾区湖边，大家把一切杂念放下，一心专念，念什么？“湖水清净了”，他就念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...天不觉，我们迷，迷惑不觉，本来没有，自性里面没有；本觉本有。本觉本有当然可以还源，不觉本无当然可以离开，就可以放下，只要你肯放下，问题马上解决。所以愿很重要，普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿，目的是成就一切众生，这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果，这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住，前面讲的一切众生就是一切诸佛，一切诸佛就是一切众生，这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待，才真正能做到。为什么？恭敬心真实，唯有真实的恭敬心你才能感动众生，跟众生一接触，众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快，法身菩萨度众生，再顽劣的众生，听他一教，都回头，都觉悟，什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛，心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，这种念头，你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的，就是佛心中“那是佛，他迷了”。那个人是好人，他喝酒，酒醉了，发酒疯，他不是坏人，赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里，原来这个本事我们都有，可惜我们没用上，所以我们教化众生的功力不如他，问题在此地。佛菩萨用的这些方法、这些手腕，我们要细心观摩、要学习。他的秘诀是自己谦虚、尊重别人，所以人容易受感化。

　　“力波罗蜜。经云：菩萨具深心力，无有杂染等”。这个力怎么成就的？我们在这里就学到了，没有杂染，你的深心力就成就。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...还影响不到，我做得不好。我们老祖宗教给我们“行有不得，反求诸己”，我没做得好，我不能影响我一家人，我要继续认真努力。在中国用自己影响一家，最好的榜样、最成功的样子，是古时候的舜王，大舜。大舜母亲死了，父亲娶了个继母，也生了个弟弟，这个继母就很讨厌他，时时刻刻想把他害死。他并没有想到，他的继母是这样的心狠手辣，他只想到自己做儿女没有做得好，他只想这个。所以三年把他的继母感动，他父亲也感动，家和万事兴，一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王，传到尧王耳朵里面去，有这么一个好人，到底是真的是假的？尧王有九个儿子，让他的儿子跟舜做朋友，观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他，看他在内里面是不是有真诚的这种心行？以后尧王的儿女向他报告，这真是个好人，表里一如，言行一致，这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家，到最后把王位让给他。这就是说明什么？一切都要从我自己做起，你才能做得成功。

　　我相信网路上的信息很多，你们诸位常常接触，看到的比我多，了解比我深刻。现在这问题怎么化解？佛在此地教导我们，我们如何在现前这个阶段，人间，让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应，这才是真正的佛教。我们学会了，肯定时时刻刻提升自己的境界，那就乐在其中，那真的是“学而时习之，不亦说乎”，真快乐！颜回之乐，知道的人不多；释迦牟尼佛的快乐，知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲，不疲不厌，无论...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...住的这些人，是诸上恶人聚集在一起，所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的，所以佛讲“一切法从心想生”，又说“境随心转”，境是外面物质的世界，是随着我们人心在转变的。我们心好，样样都好；我们心不好，也样样都不好，你要明白这个道理。

　　我们想拯救地球，现在地球病了，很严重，许许多多资讯传过来说这个地球上会有大灾难，我们怕不怕？不怕，心一转变，外面物质环境全变了，真的是如此。从水结晶的变化，江本博士的实验给我们做了证明，科学的证明，特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验，做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏，味道很难闻，他们就在这个湾区做实验，大概是一百五十多人，把一切妄念放下，用真诚心，大家念一句，就是祈祷，念什么？“湖水干净了，湖水干净了”，一百多个人一起念就念那么一句，念一个钟点。大概到第三天，这水真干净了，气味没有了，维持半年。今天这个世界灾难那么多，如果居住在地球上的人都懂得这个道理，用我们的诚心诚意，“我们的地球变好了，地球恢复正常了”，它就会恢复正常。可是大家不懂，不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头，这个念头虽然我们人数少，人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒，我们要常常想着“地球恢复正常了，地球变好了”，从我们自己断恶修善，我们自己真干，这就是治本；我们只是这样祝福，我们心里还是有烦恼习气，那就是治标。怎么样才能治本？从自己本身做起，我自...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...门的，跟方先生学哲学，方先生把佛经哲学介绍给我，我才有这缘分跟经典接触。这是第三种，变成学术。第四种，变成观光旅游，这是近代的，很多寺庙它的宗旨目标就是观光旅游，观光旅游的佛教。还有一种，变成企业的佛教，佛教搞企业，还听说上市，好像连锁店一样。第六种，邪教的佛教，那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒，至少有这六种。我们要学佛，自己得搞清楚，你学哪一样？你希望得到什么？这不能不清楚、不能不明了。《华严经》跟《大智度论》，我们称为大经大论，这里面都说“佛法无人说，虽智莫能解”。什么人能说？得过来人说，为什么？经典里面所说的话，意在言外，这就比较不好懂。所以你不能执着文字，道理在此地，意在言外。你必须以真诚的心，不分别、不执着，你能够体会；你用分别执着，用意识心去研究，那是你自己的意思，不是如来真实义。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，你用分别执着心去看它，你就没有办法了解如来真实义；离开妄想分别执着，你自然就得到，你就明了。

　　下面说‘真如者，自体有常乐我净义故’，常乐我净在佛法叫四净德，四种清净之德，这是性德，你自性里头本来有的，这四个字太殊胜！什么叫常？“常”就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老，自性确实是常，惠能大师讲的“本不生灭”，这是常的意思。乐是什么？“乐”是里面决定没有苦，没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦，为什么？它是相对的，相对就不是究竟的。所以它不是相对的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


净公上人讲真诚集第八卷





...病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，“我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？”他说“是！到五台山拜文殊菩萨。”你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。

　　所以菩萨知道众生心，“以独觉身作自身，亦作众生身”，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。“乃至虚空身”，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其他宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。

　　所以菩萨知道众生心，“以独觉身作自身，亦作众生身”，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。“乃至虚空身”，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其他宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：

　　【即三身即十身。】

　　这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的“融三世间十身”，我们学到第五独觉，今天我们接着看第六“菩萨身”。“菩萨，梵语具云”，具是具足，就是完全的名号叫“菩提萨埵”。中国人喜欢简单，菩提把提字省掉，萨埵把埵省掉，就是语音省掉，中国人就称菩萨，应当称菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...思，从性上来讲是圆融的，是一体，从相上来讲是有分别，所以界有两个意思。我们要能融会贯通，一切人、一切事、一切物跟我是一体。还没有契入境界，一定要遵守古圣先贤的教诲，他们的教诲帮助我们接近，跟我们的性德走得愈来愈近，这就对了。所以佛菩萨、古来祖师大德，做出样子来给我们看，这叫大慈大悲，表演给我们看，这是“十身互作自在用故”。

　　‘唯普眼之境界’，普眼，就是讲观世音菩萨。在《法华经》上，专门介绍观世音菩萨，叫“普门品”，观世音菩萨大慈大悲“普观一切众生”，所以叫普眼。他观察遍法界虚空界里一切众生，没有分别心、没有执着心、没有爱好心，喜欢这个、讨厌那个，那就不行，你就有分别执着。他是平等心、真诚心、慈悲心、清净心，这叫普观一切众生，“谓之普眼”。在《大日经》里面有这么一句话，《大日经疏》第五卷，“如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，约如来之行，故名菩萨”。这是把观世音菩萨跟我们介绍出来，观世音菩萨成佛了，不成佛没有这么大的智慧，也没有这么大的能力。你看首先讲如来，不是成佛了吗？究竟观察十缘生句，十缘，十不是数目字，在《华严经》上它代表无量。为什么？任何一法是无量因缘而生起的现象，不是单纯的，我们今天讲再小、再单纯的一个细胞，甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花，莲花是比喻，比喻什么？在污泥而不染，你看它多圆满，它清净。不是只有清净，莲花开在水上，它代...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...一即是多，多即是一，一多不二。这个境界明了之后，我们要行，然后才能证，你现在在经上听到这是解，很难得我们相信。信解行证，行，怎么行法？行就是放下，把我们的妄想分别执着放下。什么时候放下？在日常生活当中放下、在工作里面放下、在处事待人接物里面放下；换句话说，一切时一切处都是我们放下的时候。放下执着、放下分别、放下妄想，我再讲个很具体的，放下对立，这就讲得很具体。为什么？老是有对立的话，你就没法子放下，头一个要把对立放下。真正契入这个境界，你的慈悲心会生出来，生出来什么样子？每一个人你都爱。那个爱就是慈悲，你是平等的，不管是老人还是小孩，真的会做到像《弟子规》上讲的，“凡是人，皆须爱”，而且你是以真诚、清净、平等的爱心，对待一切人、对一切事、对一切物，从行的当中你就能证得，证得时候你真得受用，你才能够见到普法。见普法的眼就叫普眼，所以普眼是佛眼。说明至少这都是法身大士的境界。我们再往下看：

　　【如上事相之中。】

　　像前面所讲的，在这个事相之中。

　　【一一更互相容相摄。】

　　一切法，它真的是相容相摄。

　　【各具重重无尽境界也。】

　　这讲的是事实真相，一微尘里面有大千世界，有无量无边诸佛刹土，在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘，一一微尘里面又有无量无边的世界，‘重重无尽’。这是什么？“法如是故”，我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，“学为人师，行为世范”，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。

　　我们在初学的时候，老师反覆的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲（那是真的，我们在老师面前是跪着求法），将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...心不乱，至少应该是事一心；如果念到理一心那更不得了，理一心成佛。从这个地方我们就晓得，婆罗门女修的是功德，她母亲生忉利天，那是什么？福德，女儿修积的功德，她享她的一分福报，那是菩萨之母。她母亲那么大的福报生天，这福报从哪来的？如果不是她堕地狱，她的女儿不会念佛，不会得一心不乱。你两方面一看才知道，相辅相成，因为母亲堕地狱，逼着女儿你不真干就救不了妈妈。她真干，真的有成就，你看看两个人都成功，女儿得一心不乱就决定脱离六道轮回，母亲沾光生忉利天。这样孝顺的女儿，我们相信她女儿成就之后，一定会到忉利天去度她的母亲，这是我们应当要学习的。我们自己没有成就，怎么能超度家亲眷属？像婆罗门女这样的人不容易，真诚到极处才有这样的成就。我们一般人想做，烦恼习气太重，业障太深，不是不想做，做不到，做不到也要做，做比不做总好。

　　我们看到倓虚法师的《影尘回忆录》，倓虚法师口述的自传，大光法师笔记的。我跟大光法师很熟，早年我每次到香港，我们都要见面，他都会请我吃饭。大光过世也有六、七年。《影尘回忆录》里面有一个故事，是倓虚法师没有出家之前，学佛做居士的时候，他跟朋友连他三个，也在年轻时候开了一个中药铺。其中有一个朋友，三个人轮流到店里面去照顾，他这个朋友读《楞严经》，对《楞严经》很有兴趣，每天都读，应该读得很熟。它这个标题上说“八载寒窗读楞严”，一部经能念八年，我们相信他对经很熟。《楞严经》很长，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...书的风气。儿子读书也很认真，那个时候读私塾，他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后，回家来讲给他听，讲什么？讲《大学》、《中庸》，讲给他听。他听完之后，他也讲给他儿子听，他讲什么？他听了一句，他听了一个字，他就琢磨这个字我要怎样把它做到，这是真学问。他学到一个“孝”字，他就孝养父母，真做到；学到一个“俭”字，勤俭，他学到了，无论帮谁做工他都非常认真负责，所以富有的人家都喜欢雇他。这个人老实可靠，他又不讲价钱，不像一般人做一天工一定要多少钱，他不讲。他说你雇我来做，我就认真做，你给我多少钱都可以。多给少给都一样，他不计较，生活节俭。以后他开悟了，这一开悟他都通了，一切理事他都通。为什么会开悟？人真诚到极处，真诚就是定，定不一定要盘腿打坐，没有杂念，起心动念都是为人，没有想到自己。他自己很简单，因为他过去父亲曾经跟他讲过，人要有五亩地生活就能过得去。所以他有五亩地他就不贪了，他不需要更多的产业，我能活得下去就行。他心是定的，定能开慧，佛家常讲“因戒得定，因定开慧”，智慧开了就能解决问题。

　　他大概是三十七、八岁的时候智慧开了，后半生到处讲学，他还办了很多学校，成为一个名人，仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知，人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力，人要有志气、有恒心、有毅力，没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道，对古圣先贤，听别人讲，讲书也好，讲故事也好，他是听得津津有味...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...来打成一片，你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心，绝不敢轻慢一个众生，对于蚊虫蚂蚁，我们念佛人看到都合掌，蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应？有感应，我们这个心对它，它知不知道？知道，它也很欢喜，因为别人都瞧不起它，我们对它这么尊重，它很高兴，它就跟我们很合作，它不会妨碍我们，有灵性！不但动物有灵性，树木花草都有灵性，我对它恭敬，我对这个树恭敬，树有树神现在我们知道，他对我们也恭敬，他的回报也非常好。为什么？树长得茂盛，树叶绿，遮荫，开的花特别香，果特别甜，这是什么？那是对我们的酬报，我们对它好，它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好，我们并没有什么特别的肥料，没有；爱心，爱心种出来的，真诚心种出来的，它怎么会一样？我们明白这个道理。

　　“称赞如来”，人的好处、长处我们要赞叹，人的不善处不但不能说，都不可以放在心上，那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶，专收别人坏东西，你的心就坏掉了，你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的，收佛菩萨的，那你就是佛心、菩萨心肠，绝不收这些拉拉杂杂的，这是称赞如来。真干，像王凤仪一样，学一条我就真正做一条，他是做出来的。做久了，心地清净，智慧现前，世出世法没有一样不通达。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51

　　诸位法师，诸...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...也有一百多册，也是相当大的一个分量。你有能力破尘出经卷，就不要这个东西了，你要《大藏经》干什么？你能在一一微尘里面见到遍法界虚空界性相、理事、因果，你说不尽。你能够在同时异处，同时在遍法界虚空界里面现身，现无量无边身，面对着十法界不一样的众生，你去帮助他，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，他们有感，你就有应，感应道交。

　　现在学佛很多都不如法，我们要做出榜样给人看，怎么学法？一个字一个字的学，一句一句的学，真学。我学了这句清净，我一定要把自己心恢复到清净，我的心本来是清净的；我学到平等，我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨，自己谦卑，没有一点傲慢心，对待一切众生真诚的恭敬，就像对诸佛如来一样，把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来，那是性德。我们要从这个地方去学，至诚恭敬，自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他，自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做，自己没做到，别人不相信，说是你在骗我，你的度化就失败了。古人你细心去观察，你去体会，他为什么成功？没有别的秘诀，他先做到。持戒、不杀生，肯定是把伤害一切众生这个念头断掉，心里绝对没有伤害众生的意念，这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕？不害怕，你一招手它就进来，为什么？它能看得到，你很慈悲，你很和睦，你没有杀气，你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人，他的磁场有杀气，那个磁场不好，所以小动物一进入...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了了。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲“法无分齐，起必同时”，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。

　　下面这个比喻也好，‘若曦光之流彩，无心而朗十方’。“曦光”是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照？“无心”才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，“爱心遍法界，善意满人间”，这话是真的，不是假的，只要你无心，它就是。无心是什么？没有分别心，没有执着心，这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行，就有障碍，有执着就更小。我们中国的文字，老祖宗发明的智慧的符号，在全世界找不到第二家，这个字你不认识，你也不知道它怎么念法，看它那个样子，你懂得它的意思，妙！所以它是智慧的符号。你看思想，这讲到思想，思是什么？你的心上有了分别，你看田字一格一格的，不是分别吗？有了分别就是思。想是什么？想，你心里头已经着相，着相是执着。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉，把那个格子拿掉，那就是没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是净土宗，念佛成佛，这个要深信不疑，你一生成就。你要不相信这个，佛法八万四千法门，你去修修看，修哪个法门，一生都不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...烦恼。

　　果然真放下，最后还要把起心动念放下，起心动念是什么？叫根本无明，无始无明。不起心不动念，十法界就没有了，所以六道是梦境，十法界还是个梦境。这个放下之后出现什么？一真法界出现，诸佛如来的实报庄严土。如果我们这么说法，六道是染污，四圣法界是清净，这有染净，到一真法界里头，染净都没有了，那是真实的报土，它还是有相，极乐世界就是的，《华严经》上讲的华藏世界就是的。你到那个境界里面，普贤菩萨的十愿你就全看到，他每个人在日常生活当中表现出来的，他自自然然的，绝对没有一点做作。我们现在要学，那是有做作的，他们做作的痕迹你都看不到。你看到所有的人，他们见面那么样的谦虚、那么样的恭敬、那么样的真诚、那么样的关怀，互助合作，你全看到，那个世界多美好！一丝毫缺陷都看不到。在那个世界里面没有男女之分，但是他还是有形相，为什么？无始无明是没有了，无始无明的习气没断。

　　佛经里面讲菩萨修行要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫不是讲从我们现在修行起要修行那么长，不是的，三大阿僧祇劫是成佛之后习气统统断掉要那么长的时间。习气用什么方法断？没方法，一有方法就坏了，你不又起心动念，又有分别执着？他没有分别执着、没有起心动念，你说他用什么方法？时间久了，自然而然就没有了。需要多长时间？三大阿僧祇劫，这个没法子缩短的，就随其自然。在那个地方修行，佛经里讲无功用道，不像我们这里，十法界里面用道是你有功用的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...重视，年轻不知道，五十以上都晓得这个身体很重要，与我们的念头有密切关系。

　　我们居住的环境与念头也有关系。现在这个社会，虽然不善的人不少，善的也有，我们自己善，能够影响别人，能够感化别人，这个很重要，一切都要从自己做起。现在居住在都市，都市都是大楼，一栋大楼几十户人家，我们居住在这里面，我们的心善、行善，我们要感化人。大楼里面任何一个人，不管认识不认识，见面笑面迎人，见面会打招呼，见面会行礼，不管他反应如何，我们长年累月这样做下去，慢慢就都受感化。这应该做的，不能说那个人好傲慢，离他远一点，别跟他打招呼，傲慢更应当跟他恭敬。慢慢熟了，你就把这整个一栋大楼所有的住户都感化。感化没有别的，真诚心，真诚心能感化人。佛弟子应该要这样做法，不这样做法就不是佛弟子。所以三业，身口意三业要善。《无量寿经》教给我们，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，要常常记在心上，念念不舍。

　　底下第五，“恶心遍布。谓诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心遍布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死”。这个现象在现前社会也很普遍，这原因是什么？原因是我们把圣贤教诲疏忽了。要知道圣贤教诲疏忽了，现在的人他学什么？他有人教他，电视教他、网路教他，还有教科书。教科书是什么？报纸、杂志，这是现在社会教育的教科书。这里面什么内容？我是不看这些东西，报纸、杂志、电视、广播我一概拒绝，我离开有四十多年了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...
　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

　　我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毗卢遮那佛（华严三圣），第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面四句是报恩的，不能忘掉，这个不用南无，用和南，和南就是礼敬。老师护法诸菩萨（不能把老师的恩德忘记），再念遍法界虚空界一切尊神菩萨，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王（龙王是水神）、树神众菩萨，最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...人俱会一处”。我们台湾这个小岛二千三百万人，如果有十分之一的人断恶修善，我们向上善这个目标去精进，认真的修行，就把台湾的环境整个转变，十分之一的人就可以做到。所以要生起大怖畏，现在不干来不及了！我们看到网路上这些资讯提心吊胆。从谁做起？从我做起。不要问别人，你要把希望寄托在别人，你会大失所望，一定从自己本身做起，然后影响你一家人，你一家人都做，你一家会影响邻居。在宗教团体里面寺院庵堂，出家人带头做，影响信众，就能够缓解当前这许许多多的灾难。我们做出好榜样，真有效果了，就会影响世界。汤恩比所说的，解决二十一世纪社会问题要靠孔孟学说，孔孟学说是什么？伦理道德；要靠大乘佛法，大乘佛法是什么？是因果、真诚慈悲、破迷开悟。

　　下面第四条“发露忏悔”，这一条非常重要，无论在家、出家修行，所有过失不要隐瞒。对哪些人说？对你的亲朋好友说，对你的家亲眷属说，对你的老师、同学说，把心里的真心话说出来，要认错，要承认我做错了，我有罪业。说出来之后，你的心情就愉快，没说出，这个东西藏在心里，藏在心里是毒，说出来之后就流出去，吐出去了。真正的后不再造，这叫忏悔。我初学佛的时候章嘉大师教给我，那时候，我前生没修福，没有福报，生活非常艰苦，老师教我，学佛，“佛氏门中，有求必应”，我第一次听到这个话是章嘉大师教我的。他又说，有时候你有求没有感应，这什么原因？不是佛不灵，不是法不灵，是你自己有业障，你必须要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


净公上人讲真诚集第九卷





...，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，

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心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的“诚意正心”。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上面起心动念就染污，分别执着是严重染污。僧的意思是不染，净而不染。七情是你动心，七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，那个欲就是五欲，我们起这个念头就染了，心就不清净。

　　所以佛法修行，三皈依叫佛法僧三宝，觉正净是总原则、总纲领，用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律，是最根本的戒律，《十善业道经》上，佛讲得很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...，佛经里面大分总不外乎这五大类，它不迷信。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面倒数第二行，我们将这个文念几句：

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　这几句话我们在上一节课读到，这里面有一个重要的名相，就是‘涅槃’。古印度释迦佛没出现之前，印度就是全世界宗教文化大国，确实能称得上，他们的特色就是重视禅定，禅定一般讲就是清净心，真诚、清净、平等，他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同，所以他们把它分为八个层次，四禅八定。确实有人达到最高的境界，就是第八定的境界。禅定当中，时间跟空间都不存在，我们用现在科学的术语来说，突破时空的维次，于是六道里面的状况，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，六道里面可以说他们是亲眼看见，亲耳所闻，亲身接触到的境界。这是现量境界，这不是比量，不是推想，不是推理，是亲自见到的境界。不是一个人见到的，只要你有这种定功，你都能见到。这就符合于科学的精神，真的有人作证。

　　浅的定，我们一般讲未到定，还达不到初禅，他有定，没有到这个层次，欲界里面状况一清二楚。达到初禅，这才提升到色界天，到第五...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...我们把世间这种享乐，五欲六尘之乐把它舍掉，你苦就没有了。为什么会这样？我们再想想，享受五欲六尘之乐里头会不会勾起贪瞋痴三毒烦恼？如果在享乐里面会引起贪瞋痴慢的烦恼，那就不是真乐，贪瞋痴慢烦恼在造业，你有没有想到将来的果报？这些例子，讲经教学的大德们，我常常听他们引用生活上实际的例子。现在人吃喝玩乐，他认为这是乐，他不知道病从口入，祸从口出，到灾难来了，病苦来了，后悔莫及。

　　涅槃之乐凡夫不知道，跟凡夫讲也讲不清楚，为什么？他从来没有感受到。真正能感受的人确实不多，什么人？真干的人，学习圣贤的教诲认真落实的人他能体会到。愈是认真，我相信他体会得愈深，体会得愈多；不是认真去学习、从内心里发真诚心来学习，他体会不到，纵然天天读诵、天天听讲，听佛菩萨来讲，他感受都是有限的，为什么？他有障碍，他障碍没去掉。障碍总的来说还是分别执着，分别执着除掉，他感受到真乐，不是假的。常乐我净，这是自性里的四净德，那个乐是什么？涅槃之乐。大修行人都是世间绝顶聪明智慧的人，他不傻，你们看他是傻瓜，世间这么乐不会享受，要去修苦行，你不知道他那里面有大乐，你们这些乐怎么比都比不上。你要是晓得，你会跟他一样，你也把世间欢乐全部舍掉，这里有真乐。

　　经里面说，“不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅槃之大乐也”。无苦无乐这叫大乐，这还是不太容易理解，我们举个明显的例子，释迦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...头，诸宗是它的支流，源头要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...比得上释迦牟尼佛？真的，没有人敢讲智慧能跟他们相比。不能跟他们相比，你怎么能够批评他的教学？校长逐渐明白了，他说那怎么办？我说不能比较，应当学习。每个宗教经典我们都要学习，为什么？他们都是圣人，大德大智在我之上，都是我的老师。我说我学佛，我是释迦牟尼佛的学生；同时我也是耶稣的学生，我读《圣经》；我也是穆罕默德的学生，我读《古兰经》，我只有读的分，只有学习的分，不敢批评。老老实实的亲近仁者，“能亲仁，无限好”，接受有德行、有智慧老人的教诲，成就自己的德行智慧，这是对的。所以这个学校“宗教比较学”应该要换个名称，“多元文化的课程”。我们要学习多元文化，不能用批评，不可以用比较，要用清净心、平等心、真诚心去接受，我们能得大利益，这是威仪有则德。

　　现在这个时代，媒体开放，交通便捷，地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事，微不足道的小事，通过媒体的报导，全世界的人都知道。所以地球，有人说地球村，没错，地球变成一家，比一村关系还要密切，变成一家。我们重新认识我们的家族，居住在地球上的人类，就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具，老死不相往来，住在哪个地区，形成这个地区的文化，这是合理的。现在科技发达，把这一个一个国的小点的文化统统都串起来，变成地球整体的文化，这都是事实真相，我们要接受，不能搞分裂，不能搞对立。对立、矛盾、冲突，两败俱伤，这错误。应当如何团结起...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...，究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是，它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学，其他宗教、其他族群，传统文化里面有没有？肯定有的。所以我们生在现在这个时代，高科技的时代，应该向这个方向去迈进，向这个目标去努力，这才能真正拯救世界，不至于让这个世界走向末日。唯有传统文化跟宗教可以带给这个世界安定和平。

　　从戒得定，“戒为定体”，定到一定的程度，他就开智慧，“慧为定用”，这样才能够摄受一切众生，自然的，没有丝毫勉强，就像父母关心婴儿一样，不附带任何条件，这叫亲，这爱叫亲爱。‘摄生德’离不开智慧与慈悲。所谓‘大智照真名为质直’，“质”是本质，“直”是正直，在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心，菩提心是三心，这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚，用里面又分两种，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心，也讲三种，名称不一样，意思一样。把经论合起来看，意思就更清楚，论里面讲菩提心的体叫直心，就是此地讲的质直，直心是道场。直是什么意思？没有弯曲，完全是它的本质，没有丝毫东西掺杂在里头，纯真无妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟经上讲的名称完全相同；他受用，他受用叫大悲心，经上讲的回向发愿心，论上讲的大悲心，就是大慈悲。合起来讲，这意思就很容易体会。

　　真心从哪来的？从智慧出来的。智慧不现前，哪有菩提心！世尊在经上告诉我们，阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心。为什么？智...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...法身，法身菩萨，也就是分证即佛，这对他们讲的。我们要学习，全心全力去学习。“大智照真”，这叫质直，我们在日常生活当中时时刻刻提醒，我们要用理智不要用感情，我们只能这个说法，不用情绪，用智慧，这就对了。在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，理就跟智相应，智跟理相应。在事上，像前面所说的，我们起心动念，言语造作，能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应，不相违背，这就是质直，这是真修行，真干。下面‘大悲救物故曰柔和’，这句就是讲慈悲。最近二十多年来，我提出自己修学的纲领，是在美国。早年有同学问我，他说：净公上人，你平常修行是怎样用功？我答覆他二十个字，我说我在日常生活当中就守住这二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是用心，我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心，真诚心是体，清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用，这是讲存心，我们要存个什么心。落实在日常生活当中，老师教导我的，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。当时就提出这二十个字，以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心？怎么样生活待人接物？简简单单的，二十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。‘质直’，我们讲真诚，真诚从哪里讲？是就‘本性不迁’，不迁也是不变的意思。‘柔和’是随缘，我们用经典上两句老话，“不变随缘，随缘不变”。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的时候，我就说了这四句。在那个时候还有个老居士，赵默林老居士，也是印光大师的学生，跟李老师同学，他是国大代表，已经往生很久了。他常常听我讲经，听到我四句，他告诉我：法师，这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化，法身大士他才能做得到，不变随缘。随缘不变是菩萨，菩萨在随缘里面学什么？学不变，就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么？说的是我们现前社会，男女老少各行各业，他都能随缘，他都跟他们接触。在里面学什么？明显的学不变。你看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...应化，法身大士他才能做得到，不变随缘。随缘不变是菩萨，菩萨在随缘里面学什么？学不变，就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么？说的是我们现前社会，男女老少各行各业，他都能随缘，他都跟他们接触。在里面学什么？明显的学不变。你看他参访，真的五十三个善知识，代表的是社会男女老少各行各业，有童子，童男童女，有老人，各种不同的行业他全都接触，向他们请教。他没有改变，没有改变什么？他自己修行的法门。

　　他修什么？你看第一个善知识，我们要想到，他在没有参访之前，他的老师是文殊菩萨，他在文殊会上，文殊菩萨那个地方成就了根本智。根本智是什么？就是一般人讲的得三昧，他得三昧了，他开智慧了，所以他照真。他真诚心得到了，用真诚心。五十三参是深心，成就他自己的清净、平等、正觉。他去参访无量法门，那真的是四弘誓愿讲“法门无量誓愿学”，广学多闻，样样接触，样样明了。明了怎么样？他并不学，我明了，不学你。他学什么？学是专一，就是念佛。文殊、普贤是念佛求生净土的，你看善财是文殊的得意门生，当然传老师之法，老师是什么法？一向专念阿弥陀佛。所以他出去参访，第一个是德云比丘，德云比丘修什么？般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，它是以九十天为一期。我们现在打佛七是七天为一期，般舟三昧是九十天为一期，这个要苦行。九十天，所以它叫佛立三昧，人站着可以，只能够站着，走动可以，不能坐下来，不能躺下来睡觉。你要晓得，这个法门是九十天不睡觉的，得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...第十三面，我们从第四行看起：

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　昨天我们学到此地。这里面的意思深广无尽，我们能看出多少，这就是我们自己修学的功夫。功力无限的向上提升，那你就看出无限深广的义理，这些义理都在日常生活之中。凡夫之人所谓心浮气躁，他不能体会；唯有心地清净，慈悲济世，不为自己的人，他能够体会得到。真正体会到这里面有无限的法喜，真的是常生欢喜心。贤首大师在文字里面教导我们‘大智照真’，这就是定慧现前才有智照，菩提心的体就显出来。这个体就是直心、真诚心，直心就是真诚心，真则不妄，诚则不伪，谁能够体验到？法身菩萨。由此我们就明白，在十法界里面都不是用真心，也就是说都不是真诚心。那用的是什么？佛告诉我们，用的是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合，它的体是真，它的相、它的作用不是真，是带着妄，也就是说它带着妄想分别执着。我们不能叫它做真心，有时候称作妄心，虚情假意，都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩萨，就是诸佛如来用真心。想用，为什么用不上？就是它的附加物没除掉，它附加的是什么？妄想分别执着，这个东西没除掉，真心不现前。真心人人都有，一切众生平等平等，这一切众生里头包括无情众生，树木花草、山河大地，只要有现象它就有真心。现象从哪里来的？真心变现出来，真心是一切相的本体。凡夫之人着相，就不见真心；离相，真心就现前。所以佛告诉我们，“离一切相，即一切...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...明他的分别执着没断，这叫凡夫，为什么有分？他心量大，他起心动念不为自己，为谁？为一切众生，为遍法界虚空界一切众生，这个心太大！这个心就叫做大菩提心。所以他的分别执着并没有断，他的心量这么大，起心动念从来没有为自己身家着想，真正是为正法久住、为苦难众生，他升得快，他要是遇到缘的话提升得非常快，不断超越。这是大悲救物，这个心是什么？这个心跟一切如来没有两样，差一点是差什么？如来不着相，他着相。虽然发大心，他还着相就差这么一点，这一点修正过来他就成佛。我们想想，不着相难，着相比较容易，从着相慢慢再把执着化掉这就行了。所以‘柔和’是性德，要不要学？我们要学，契入境界的人不要学，为什么？自然流露出来，从真诚心里面流露出来的，柔和。柔在我们中国人讲温柔，温是个比喻，一切众生，人也好，物也好，动物、植物、矿物接近你的时候，都得到你的温暖。现在人讲磁场，你的磁场温暖，你的磁场柔和。“柔”是温柔，“和”是和睦，睦，睦里头有亲情，比和谐的意思还要深。中国人讲和睦，都说和睦，和谐比较少，家庭和睦，家族和睦。里面有亲情，这个亲情就是父子有亲。

　　下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，‘又质直者，约本性不迁’，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...示现八相成道，样子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就‘随流不滞’，“随流”是恒顺众生，“不滞”是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...相传，它成为人间伦理、道德、因果教育的中心。接受这个教育，每个人都没有自私自利，虽然我执没破，但是都知道尊重别人，都知道为别人服务是应该的，都能够做得到，全心全力为社会服务，为大众服务，而不为自己。养成整体就是个人，个人就是整体，要养成这种概念，菩萨大慈大愿以身为质就真正能落实。

　　三恶道是什么？三恶道是贪瞋痴，我们把贪瞋痴放下，三恶道就没有了。大乘教里面佛说得很好，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚、嫉妒是地狱道，这些经教典籍天天在读诵，天天在讨论，天天在学习，有这么一个好的氛围，自自然然他断了；纵然断不了，他一定也减轻，烦恼轻，智慧就增长。所以这个小镇、这个小区的人有智慧，不迷惑，以真诚待人处世。这个地区当然也经营商业，会做到货真价实，不会有假的货，不会欺骗顾客。旅游的人、学习的人到这个地方，头一个，他安心、他欢喜、他远离恐怖，他到这个地区来，他就能得到喜乐。古圣先贤都这样告诉我们，极乐世界是人造的，天堂也是人造的，地狱还是人造的，看你怎么造法。只有普代众生受苦德，他才能做得圆满，如果没有这一条就难了。为什么？只要有一点自私自利的念头，就把这个团体破坏了。所以首先我们能把自利放下，把利他提起来，起心动念决定没有自利的念头，都是为了利他；利他，利益社会、利益族群、利益国家、利益世界。这一点，就像一个细胞一样，它是整个世界，这个地球上的一个亮点、一个榜样、一个示范。这是我们今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


净公上人讲真诚集第一〇卷





...修行的功夫，很可能就把你提升到方便有余土，这个寿命有价值。

　　所以延长寿命绝不是贪生怕死，贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。你能够了解这个环境，抓住这个环境，大幅度的提升自己多好！大幅度提升里面最重要的一个原则，就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，“凡是人，皆须爱”。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱心，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，你到极乐世界去，品位就提升得很高！我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里面是更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善，积功累德，要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘你慢慢去感化他；我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的，“舍身无量等刹尘”，菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。

　　放下，你看这个地方总的给我们讲，‘当相即空，相尽心澄’，就这八个字，这八个字是总的方向。五种止，这八个字是总说，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，“当相即空”。相有没有？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...儒家代表，中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》，再扩大到《律藏》，都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事，这一百一十三桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能够带给你一生的幸福美满，一点都不假！不要看这一百一十三条，条条都是活的，只要你真正去做，你自然就有悟处，你就晓得在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下，佛家讲物质环境、人事环境，无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，你都能够运用得非常如法，你都真正能做到，外面的态度柔和，里面的心地真诚，真诚心、柔和态度，没有一样事情不圆满成就。众生很苦，怎么代众生苦？我自己认真修行就是代众生苦。特别是在困难的时候，有灾难的时候，大家都感觉到很忧虑的时候，我们做出怎样适应当前环境的一个榜样，做出来给他看。为什么在这个艰难困苦环境里面，他没有忧虑，他过得很清闲、很自在，为什么？向他学习，这叫做代众生苦。

　　平常养成一个节俭的习惯，生活很容易过。节俭是美德，愈是节俭，身体愈健康。我过去讲经的时候也常常讲到，特别是在澳洲，澳洲、纽西兰，牛羊的数目超过居民，比人多，全世界有名，牛羊长得好。它外面草原丰富，牛羊吃什么？就吃青草，就一样，也没有调味，它身体养到那么好。我们人讲求这个味道，色香味，吃出一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...身菩萨做到了。我们礼敬还有差别，这就迷失了自性，不知道，如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得，诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬？恭敬，我们对他不恭敬，他对我们恭敬。为什么？他知道我们跟他是一样的，是佛，迷惑颠倒的佛，他是觉悟的佛，所以他对我们恭敬，我们对他不恭敬。我们对小动物当然更不知道恭敬，所以要学，要养成习惯，看到小动物都能合掌称菩萨，给它念三皈依，“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生”，念三遍，念阿弥陀佛教它求生净土，永远脱离畜生身，这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是，我们要学。你对待小动物都这样爱护，你对人能不爱护？对善人爱护，对恶人一样爱护。平等心、清净心，心地清净平等就是真诚，就是诚明，这个诚明就能感动那些恶人，帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动，言说是补助，是摆在第二，真诚摆在第一。

　　称赞如来，称赞就不一样，他随顺性德的称赞，违背性德的不称赞、也不毁谤，这心地多厚道。你做错事情不责备，你做对的时候赞叹你、鼓励你，你的心多厚道。佛法里面称菩萨为“仁者”，仁慈的，仁者，仁者无敌。仁者什么意思？永远没有对立。敌就是敌对，跟任何人、任何事、任何物没有敌对，没有敌对是一体，性相俱泯，没有对立，这叫仁者，这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧，时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到，善财表演给我们看，五十三位善知识，这里面的人，男女老少、各行各业，就是代表我们整个社会，你从早晨起床到晚上睡觉，你一天所接触的一切人就是五十三参。这里面有善人、有恶人，善人是佛，恶人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。

　　佛门有个公案，过去老和尚常常讲给我们听，那是什么？那是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...有道理还能流通吗？还能流传后世吗？你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样，你从这边看，凹进去；从这边看，凸出来的。人在这边看，凹进去的，没错；那个从这边看，这凸出来的，也没错。他只看到一边，没看到两边，老和尚给他印证，都对。瞎子摸象，摸到腿，象像什么？象像一根柱子，对不对？对，摸到腿，真像个柱子。摸到尾巴，象像个扫帚，尾巴像个扫帚，老和尚说，对，没错，是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁，没错，是像墙壁。你就知道，圆人说法，无法不圆，他面面看到。他们都走了，老和尚旁边站着一个侍者，问老和尚，“老和尚，怎么他们两个人说的不一样，你怎么说都对？”老和尚看看他，“你也对，你也没错。”我们要学这一招，这是什么？真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融，众生没有这个能力，着相，只看到片面，没有看到全体。

　　所以事理，理其深无底，事复杂，非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来？那可不是简单的事情。所以真正修行人，觉悟了，觉悟了见到真谛，就是一切法的真相，佛经的名词叫诸法实相，见到了。那你跟他相处，没有一法不善，法法皆如，法法皆善，“人之初，性本善”。有没有变成不善？没有，性从来不会改变。不善的是什么？不善的是相，法相，不是法性，法性永恒不变，本性空寂。法性不是物质也不是精神，精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂，法性变出的法相，它怎么会真有？所以底下讲，‘俗谛之法似有即空’，你看“似有”，好像是有，其...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...蜜多女的贪爱，这三个人代表什么？贪瞋痴。善财去参访，善知识，大善知识，我们世间人看是恶人，善财的大善知识。通过了，顺利通过了，通过什么？贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱，瞋恨里面断瞋恨，愚痴里面断愚痴，我们细读“普贤行愿品”善财童子五十三参，恍然大悟。

　　所以要晓得，能缘的智，这个智就是妄想分别执着，所缘的境界，这个了不可得，容易。能缘之智也是不可得，为什么？还是刹那生灭。只有自性真实智慧，那是常住，不生不灭，自性本具的般若智慧。什么时候现前？我们现在能缘智寂，自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智，智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得，真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法，我有我的想法，真实智慧没有了。那是什么？那是知识，我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智慧，把知识放下了，智慧就现前，知识都变成了智慧；如果不能够把分别执着放下，智慧都变成了知识。我们常说，知识是有限度的，是有范围的，解决问题有后遗症，智慧没有。智慧没有后遗症，为什么？智慧是空寂的，它解决问题一定是很圆满的。

　　佛教我们求智慧，求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污，不染污就是要修止，要离缘。所以随缘不能攀缘，随缘是离缘，攀缘是不离缘，我要想怎样怎样，我要想做什么做什么，攀缘。要顺其自然，有缘做，利益众生；没有缘就不要做，众生没福，自己功德是圆满的。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...体、就融了，再也找不到哪一滴水是长江，哪一滴水是黄河的，都叫大海水，那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入，你看江水把江舍掉、放下，流到大海去了；河水把河放弃，不执着它了，流到大海去了。如果有执着就不行，有执着，它不肯。所以不能不放下，千万不要执着这东西真的，就错了，不是真的，你才能得大自在。

　　下面这句讲得非常好，‘正证之时因缘俱离’，讲得真好。我们一般人学佛，学了一辈子，没有办法证得，什么原因？因缘没离。一天到晚，这是什么因、什么缘？为什么会有这个结果？什么因、什么缘？永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相？因缘也放下。为什么？有因、有缘，你的心清净吗？不清净，不平等，不真诚，妄心！妄心不能解决问题。这点很难，因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法，大乘经上佛常讲的，尤其佛重视缘，缘生论。为什么？因是本有的，不必说；一切法的出生，缘。因是自性里本具的，惠能大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，那是因，本自具足。法相宗里面讲，阿赖耶识里面含藏的种子是因，遇到缘，它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下，出不了六道轮回，学佛学得怎么好，也不过就生天而已，欲界天、色界天、无色界天，苦有没有断尽？没有。世尊给我们讲，三界统苦，欲界里面一切苦统统要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...皆有识”，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲的宇宙人生观。

　　自性本来是真诚的，本来是清净的，本来是平等的，本来是慈悲的，这是性德，自性本具的。现在全没有了，谁把我们搅和成这个样子？妄想、分别、执着，这三样东西叫妄心，不是真心，也叫妄念，三种都属于妄念。起心动念是微细的妄念，分别是粗重的妄念，执着是最重的妄念。大乘教里面讲得多好，没有起心动念就没有宇宙，那个境界是什么？叫常寂光。修净土的人都知道，我们净土宗最高的讲到常寂光净土，常寂光净土就是自性，自性清净圆明体显露出来，这里头没有物质也没有精神，但是你不能说它没有。所以惠能大师明心见性讲得好，自性什么样子？第一句话说“何期自性，本自清净”，从来没有染污。第二句话给我们讲“何期自性，本不生灭”，不生不灭，没有生灭。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...堂里面的灯一样，一个灯好比是一个人，灯的光它是互相交摄的。我们讲堂这么明亮，这么多灯光，各个灯光是各人的，你把那个灯光熄掉，它的光没有了，它的光不存在了，别的灯光存在。你从这里头就想到，它放光的时候跟别人的光交融在一起，这是共业；它熄掉的时候，你就看到共业里头有别业。在共业的时候，我光里头有他的光，他光里头有我的光，彼此交融，你分不出。虽分不出，各受各的，真的一点不相干。你把开关按钮关上，灯熄掉，你完全明白了，真的不相关。这个现象，就是我们自己与人事环境、物质环境的现象，无论是生，无论是灭，都是一体，不离自性。

　　真正明白、觉悟了，人的平等心就生起来，清净、平等、正觉、慈悲就生起来了。真诚是体，是自性的本体，没有形相，我们不但六根接触不到，我们想像也想不到，它真有，它不生不灭。我们讲清净平等正觉慈悲，是它的德用，它的本能，这个容易体会。真诚在哪里？真诚在清净里面，真诚在平等里面，真诚在觉悟里面，真诚在慈悲里面，从起用的时候它表现出来，你要细心体会，这是精神，它不是物质，所以六根不能接触。佛法常讲的，“言语道断，心行处灭”，它真有，它不是没有，从这个地方认识，遍法界虚空界万事万物是自己。就好像我们今天有个身体，身体就是整个宇宙，法界虚空界。身上每个细胞，细胞再分析，分成分子，分成原子，分成电子，分成基本粒子，那就是大千世界里面的一切万法，一切万法在一身，这个身体叫法身。自性是一个，不是两个，法身也是一个，不是两个。迷失了自性，迷失了法身，在法身里面取一点点，执着那是我，这就错了。好像我们一个人身，细胞，执着细胞是自己，别的细胞他不肯承认，这叫迷，不知道是一体。迷了之后就自私自利，甚至于做到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...近这一年来，中国有不少企业家论坛，我看到他们的光碟，这些老师非常难得，演讲中国传统文化真的很感动人。这里面有一个胡小林先生，学习的时间不长，大概才两年半，成绩卓著。他怎么学的？他跟王凤仪差不多，真干，把《弟子规》一百一十三桩事情，一千零八十个字真正做到，变成自己的思想、见解、生活行为，自己做出来了，影响家庭、影响公司。在论坛里面做报告，他讲的东西是亲身学习的收获，学习到所获得的利益非常感动人。我听了，我告诉很多同学，这些讲座，我听到过是青岛两次，唐山一次，保定这还没有到，我听过这几次。听说还有很多地方要举办，好事情，怎么学法？每一位老师所讲的光碟至少要听十遍。听的时候放下万缘，用清净心去听、用真诚心去听，你才能听得懂；心浮气躁那得不到利益，心浮气躁的时候最好不听。心清净的时候好好去听它，渐渐你就明白，对于改造命运、化解灾难、趋吉避凶有真实的利益。每一位老师都值得赞叹。

　　末后这有一句“无住心”，惠能大师从《金刚经》上开悟的，我们要体会他怎么悟？《金刚经》这一句我们念过几十遍、几百遍，为什么不悟？他为什么一听就开悟。“无所住”，就是身心世界统统放下，“而生其心”，生的是什么心？救人救世的心。没有悟之前，身在这个世间是为我活着的，或者说是为我活的，为我家活着；悟了以后，我没有了，我家也没有了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已经功德圆满。所以说他没有自己，他全是为别人，为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，众生有感他就有应。应的方式无量无边，贤首大师在前面给我们讲，总不外乎四德，第一个是“随缘妙用”，恒顺众生没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡，不平衡他就多生怨恨，多造恶业；换句话说，来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦，我跟你们一样苦，告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善业来的，他能听得进去。我们现在放下恶的念头，放下恶的言语、恶的行为，我们来学善法，这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新，晚年很幸福，晚年的福报不是他命里有的，是他这一生当中修的。所以命里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...个二、三天继续再前进。文殊菩萨来了，现身，现个什么样的身分？乞丐，叫花子，在路上碰到了，老和尚生病，没人照顾，这乞丐就照顾他，上山帮他采药，给他治疗，几天病好了，恢复了。老和尚就问他，你叫什么名字？乞丐说我姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。你是哪里人？我住在五台山，你到五台山去，你问大家，他们都知道我。很感激，老和尚非常感激，在四周围找不到人家的时候遇到这么一个人照顾他。病好了，继续往五台山前进，他朝山三步一拜，你就晓得他走得很慢，他一天能走多少路，走三步拜一拜，走三步拜一拜，从云南要拜到山西，三年的时间，不容易，那种虔诚。什么叫诚意？从这里看出来了，怎么叫礼敬？从这里看出来了，那种真诚心。大概至少再过了一年，还没到，又有一次生病，这第二次，很难得又碰到文吉，文吉来照顾他。以后到五台山就到处打听，有没有人认识一个乞丐叫文吉？他说我一路上两次生病，都蒙这文吉照顾。五台山上的人告诉老和尚，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。文殊菩萨有没有说，虚老很辛苦、很诚，我一路上照顾他，有没有？没有。为什么？凡是见性的菩萨，不但我执破了，我见也没有了。

　　圆教初住以上真的转八识成四智，智是没有执着、没有分别、没起心动念。起心动念，自性里面的般若智慧就变成八识，就转变，变得很快。一开悟之后，知道八识原来就是四智，这一下就恢复了。阿赖耶就是大圆镜智，执着就是平等性智，一执着就不平等，第六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


净公上人讲真诚集第一一卷





...契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦如是，化了，真正融化了。这就说明你真的觉悟了，在这个世间，对自己来说，提升灵性，提升到佛菩萨；对法界虚空界来讲，你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么？法界是真诚，法界是清净，法界是平等，法界是正觉，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切众生，确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界，永远不会再犯错误了。错误是什么？有我、有你、有他，这错了，这是什么？妄想分别执着。佛菩萨在哪里？悟了就是。众生在哪里？迷了就是。迷悟不同，除这个之外没有一样不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲，建立教化，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段：

　　【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

　　下面说‘若有众生’，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...到，为什么？心浮气躁，他欣赏不到。什么人能够欣赏到？心地清净一尘不染。鼓里面空空的，什么都没有，钟里头也是空空的，也什么都没有，那个音是真的音。你用闻性去闻，不是耳识，耳识是有染污，耳识听不到妙音，闻性能闻到。观世音菩萨用闻性，“反闻闻自性，性成无上道”，这是观音菩萨在《楞严经》上说明他怎样修成的。释迦牟尼佛问文殊菩萨，娑婆世界众生选择法门，哪一类的法门比较能适合这个世界众生的根性？文殊菩萨选择观世音菩萨，耳根。说明娑婆世界人六根根性最利的是耳根，看不清楚，他能听清楚，专心的他会听清楚。所以观音菩萨跟这个世间特别有缘分是有原因的，不是无缘无故的。

　　我们闻到真正的妙音，我刚才说过，你用真诚心、用清净心、用平等心就闻到，不一样，听了会开悟，有这样好的效果。听了没有开悟是没有听进去，有障碍，甚至于还错解了意思，这真的不是假的。开经偈上讲“愿解如来真实义”，很多人听经、读经，错解如来真实义，这是真的不是假的。他为什么错解？他是用他自己的烦恼习气，用他自己为本位的价值观，把佛经的意思错解了，甚至于还批评佛经，严重的时候毁谤佛经，这些事情在现代社会里头常常见到。所以现在佛法弘扬非常困难，他没有恭敬心。印光大师一生呼吁，“一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益”。现在没有恭敬心，有什么心？有批评的心、有挑剔的心，他怎么能得利益，不造业就算不错了。如果批评、毁谤，那造...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...、一切事、一切物，事是什么？十法界依报的庄严，物是什么？十法界里面的正报，佛也好，菩萨也好，声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是，头头是道，

wlxg20130220

左右逢源，无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面，随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错，真契入。

　　我们今天在大乘经上读到，在祖师大德语录上看了很多，我们很熟悉，我们也会讲，我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子，人家真得受用，我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足，三明六通它现前！我们是一样都不通，起心动念、言语造作还是烦恼习气当家，天天还在造业，那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业，他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿，今天晚上打个盹，在树下打坐就一次，明天不在这个树下，换别的树下，树下就一宿。为什么？为我们示现不要生贪心，这个树大，树荫的范围广，坐在这里很舒服，起贪心！一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...了。放下一点都不难，我们中国人常讲学生，老师不能轻视学生，有些学生超过老师太多，“青出于蓝而胜于蓝”。老师讲得很透彻，老师没放下，学生听懂他真的放下，他真放下就超过老师，这叫青出于蓝。老师没成佛，学生成佛，这种情形不但大有人在，在这个法界虚空界里面多得很！我们不能不知道。

　　示现都是为众生，众生品类不齐，迷悟有浅深。所以《华严经》上为我们示现五十三参，用现在的话来说是多元文化。无一不是为众生，为众生有没有为众生想？没有，要有个为众生想，错了，你是凡夫。没用念头能为众生做种种示现，不可思议，为什么？他没起心动念，他从来没有分别执着。所以我们要不是长时薰修不能体会，长时薰修还要用什么态度？真诚。印光大师讲“一分诚敬得一分利益”，长时薰修里头要没有真诚，还是得不到。如果得到，充其量只能够说记问之学，你记得很多，你很熟，你没有悟入，为什么没有悟入？你没有诚敬。什么叫诚敬？一心。曾国藩先生在读书笔记里面给诚下了个定义，好，下得好，什么叫诚？“一念不生是谓诚”，你打个妄念把诚就破掉。你看《了凡四训》，云谷大师给了凡先生讲开示说，他举个例子画符，道士画符那个符很灵，靠什么？诚。他这个符一笔点下去叫混沌开基，很快一道符画成功，心里没有起一个念头这符就灵，如果起个念头就不灵。画符如是，念咒亦如是，你念大悲咒，从头到尾这一个咒念下来里面没有一个杂念，这咒灵。所以他对着一杯水，念一遍“大悲咒”，这水能治病。我以前看到的我的周师母，周邦道的夫人，她常常布施大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...实验，效果卓著，你能说它是假的吗？

　　底下说‘行从理起，理彻于事’，“行”就是日常生活，就是日常的工作、待人接物，这都属于行，行也是从理起，与理相应的行多好！与理相应的行，必定跟戒定慧相应，与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里？处处是道场，时时是道场，没有离开大道场。守法就是持戒，《弟子规》是基本法，《弟子规》是根本戒，它就是净业三福前面两句“孝养父母，奉事师长”的落实，所以它是基本戒，是根本法。怎么孝顺父母？怎么奉事师长？你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果？你能够把《太上感应篇》落实，那就是深信因果，要做到。你要做到，头一步你就得念熟，古人说“读书千遍，其义自见”，长时间的薰修，真诚心去修行，戒定慧统统有，守法守久了心清净，杂念少了那就是定；杂念少的时候智慧就开，智慧开了你能悟入。入无所入，实在讲真的它是迷悟，原先你迷了，现在一下觉悟，迷的时候并没有丢掉，悟的时候你也没有得来，所以称觉为悟，我们称觉悟，觉悟就是入！不觉的时候迷了，迷了好像跟性德有了距离；觉悟呢？觉悟又融合成一起，融成一体。真的，迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干，你不是我，我不是你。觉悟怎么样？觉悟之后他就没这种分别，分别执着都没有，没有怎么样？自他不二。我们现在自他还是二，这是迷，标准迷惑颠倒的现象；到自他不二，真的觉悟。

　　我们自己常常检点，检查我们迷悟的浓度，就从这里检...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...来投胎。为什么？学的功课很多，顺境逆境、善缘恶缘，很多！成就很容易。所以人口不断上升，还有许多灵魂都往这边挤，都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理，我觉得是真的，不是假的。这个地方修行真的叫大起大落，你要修得好的，大幅度提升，可以提升到西方极乐世界实报庄严土，真厉害。如果用蕅益大师的话来说，凡圣同居土下下品往生就无比殊胜，这个世界有。这个地球环境是好环境，真正想成佛、想成为法身大士，一生当中能够脱离十法界，这是个修行非常理想的地方。首先，放下自己所有一切不善的行为，与一切众生和睦相处。从哪里开始？从家庭开始，先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友，一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心，真诚的慈悲。扩大到（这是大乘佛法）对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生，我们今天讲不同维次空间的众生，唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课，我们能够学到这一点，毕业了，这个毕业不是小学毕业，不是中学毕业，这是博士班毕业；换句话说，一生当中，大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨，分证即佛，我们要干这个。在环境里面随缘，顺境随顺缘，善人随善缘，逆境随逆缘，恶人随恶缘，处处顺，顺这个字不得了！所以中国人讲孝，什么叫孝？顺就孝，没有反抗，没有回避。面对着境界，人事的境界、物质环境的境界，用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单，我提出来的最简单，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来？在中国，自古以来就教孝悌忠信，古人没有不爱父母的，没有不敬老师的，你能把所有一切...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...点，毕业了，这个毕业不是小学毕业，不是中学毕业，这是博士班毕业；换句话说，一生当中，大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨，分证即佛，我们要干这个。在环境里面随缘，顺境随顺缘，善人随善缘，逆境随逆缘，恶人随恶缘，处处顺，顺这个字不得了！所以中国人讲孝，什么叫孝？顺就孝，没有反抗，没有回避。面对着境界，人事的境界、物质环境的境界，用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单，我提出来的最简单，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来？在中国，自古以来就教孝悌忠信，古人没有不爱父母的，没有不敬老师的，你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师，用这个心来对待，真诚心生起来，恭敬心生起来，古时候中国教育。现在麻烦了，我们的传统教育丢掉将近一百年，忘得干干净净，现在学西方人，小孩不知道孝顺父母，这个就难，太难太难！真诚心到哪里去找？找不到。从前父母能把你的真诚心引发出来，因为父子那种亲爱那是真的，没有掺丝毫假，纯真无妄。现在做父母的念念不忘他的儿女，可是儿女不孝父母。做父母的人修行比儿女容易，为什么？你能把常常心里念着儿女的那种心，给你说那种心是真心，儿女不孝你，还是挂念他，还是常常想他，能够把你的真诚心引出来，你的性德。可是现在年轻人难了，因为他不孝父母。他爱妻子吗？不爱。为什么？一不高兴就离婚，他对妻子的爱那叫情，情爱，不是真爱；情会变的，是无常的，性德真常。他爱自己吗？他不爱自己，作贱自己的身体。这个是现在人修行难，太难太难！染上社会上不好的风气，每天接触电视、网路，社会的风气是暴力、色情、杀盗淫妄。在这里面天天增长什么？自大、自私自利、傲慢、贪婪、瞋恚、耍脾气、狂妄，全都是负面的，都是跟性德完全相违背的。所以在这个世间，真正学，真正觉悟，快，快速！也就是你能禁得起考验，快速的成长，快速的成就。如果敌不过环境的诱惑，禁不起环境的折磨，你就被淘汰，淘汰得也很快。这是地球这个学校现前的状况...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...里面不生烦恼，初步功夫，虽然是初步，它很管用。

　　【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

　　这个是诸佛菩萨、祖师大德教人，为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...造业。我们将讲经、念佛功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、能够化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，他就回意了，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。

　　我教过许多同学，他们很想学，很想把心量拓开，问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位，每天我们早晚课都给他回向，都祝福他。有人真做，告诉我，他说我已经做了三年，可是想起来还是恨他，问我怎么办？继续再做下去，为什么？你功夫还不到，一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心，而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满，如果他修行，祝福他道业能成就。我们这样用心，对自己的利益多，真正把我们真诚的爱心发觉出来，那是我们的性德，这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文，我们很有感触。畜生在觅食的时候，它有德行，它有规矩，它能遵守，不是随随便便它就抓来吃，不是，体现出上天有好生之德。现在是人不懂，人不如畜生，这很遗憾，所以有这么多灾难。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行，我们从最后这一句看起：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　昨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...席里也多次的提到，也劝导大家，我们每个人这一生当中有正当的职业，无论你是哪个行业，你自己要把你本分做好，与不同行业的互助合作，这个社会就和谐，天下就太平，这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究，尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满，我们说个很具体的，把《弟子规》伦理道德的教育落实，变成我们的生活习惯，敦伦尽分这一句做到了。“闲邪存诚”，闲邪，邪就是邪道，邪知邪见、邪说邪行，这两个字要做到，标准就是《太上感应篇》，印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪？闲是防止，防止邪知邪见、邪说邪行，要用因果教育。人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，为什么？会招来恶报。因果是真的，不是假的，善因善果，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？给诸位说，表现在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚。大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的三个根，敦伦尽分是儒的根，闲邪是道的根，存诚是佛的根。你不从这上认真去做，这两句话念是念得很熟，没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，那你就是很圆满了。

　　由这个基础，大师引导你归心净土，劝导我们信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲叫三资粮，信愿行，持名是行。对净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们，《弥陀经》不长，四次劝导，劝我们求生净土。我们真信，十方诸佛赞叹就是帮助释迦、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...警觉。我说我们这一次到新加坡来，我们非常感激新加坡的护法，新加坡有两个大护法，内护李木源居士，外护李光耀先生，这两个人要有一个人有了问题，我们就得离开新加坡，又要去流浪了。我的话说得很清楚。大概住了三年半不到四年，将近四年，问题出来了，不能不走。这一次也相当殊胜，离开之后，澳洲同修们欢迎我们，布里斯班台湾的华侨很多，悉尼（雪梨）那边是广东、香港的，我们在那边成立一个净宗学会。净宗学会早就成立了，我们移民到澳洲。澳洲能不能长住？人缘好，政府的领导从联邦到地方都欢迎。我们住在图文巴这个小城，这个小城大家知道是澳洲基督教的圣地，除基督教从来没有其他宗教，我们进去了。最初他们并不表示欢迎，我们展示我们真诚的爱心，现在十年了，关系处得非常之好，地方的领导、地方的居民，对我们这个小团体都出自于真诚的赞叹。

　　我勉励我们的同学，要在经教上下硬功夫，要真干，如果我们能够有十个、二十个老师，我们可以在那边办佛学院，甚至于办宗教大学。如果我们自己没有十个以上优秀的师资，我不敢做。如果做，没有成绩做出来，不如不做。真正有好的师资，师资是确实发真心，不为自己，确实是放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受，放下一切不善的习气，我们的道业就能成就，就能感动三宝加持，龙天善神拥护。你个人的道业能成就，你发心弘护正法，帮助正法久住，这个愿望一定能够圆满。在澳洲，我们得到朝野的赞助，所以在那边办宗教大学，或者办多元文化大学，都没有问题，都没有障碍，大家都欢迎，大家都欢喜。现在我们不敢做，就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...国那个时候我就知道，这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒，好几天不能讲经，同修们带我去看医生。医生也是中国人，他给我诊断，给我开了处方。我告诉他，我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶，那是什么？我说：心理占百分之九十，病人相信医生，没有怀疑，医生也相信病人，从信心当中把病治好；如果病人对医生怀疑，对你医道怀疑，对你的诊断怀疑，对医药怀疑，你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了，年岁不大，我说年岁不大，大概也有五、六十岁的样子，我们在一起他比我年轻一点。由此可知，精神确实影响身体。

　　魏斯四书最后一本《回到当下》，这本书里几乎只讲一个字“爱”，真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德，是你自性里头本来具有的，而且我们常讲“万德万能”，万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗，他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来，你真的爱自己，你真的爱别人，你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生，那就是神。人跟神没有差别，可是人把自性迷失了，把爱心变成自私自利，变成贪瞋痴慢，这就错了，就造业。所以他教我们换个地位去着想，不要以自己为本位，处处以人为本。中国人讲仁爱，仁是二人，想到自己就要想到别人，这是仁人。最好的是先想别人后想自己，这是圣人，想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己，没有起心动念，所以他能够与十法界一切众生起感应道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。

　　下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好，一切法不离唯识；唯是唯独，识就是阿赖耶，阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动，起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有，好像水跟波一样。水是不动的，你看那池塘没有风的时候，风平浪静，那是真的你看到水，水本来就是这样。那一动，一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...一不是二。你看这个里面，我们今天讲和谐，真的，一点都不假。实际上我们这个身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一桩事情，完全一样，丝毫差别都没有，这个一般人还能体会得到。我们今天在这个大环境里面，我们跟许多人相处，不是我的身，那么多身，我们怎么能把他看成是一体？你回过头来看身，看小宇宙。小宇宙，组成这个身体是不同的细胞，头发不止一根，汗毛全身都有，那就像什么？像我们现在在这个大环境里面，我们一个人这是一根汗毛，一根汗毛是自己，全身是自己，它是一不是二。真正明白了，万法唯心，万法唯识，你就晓得宇宙之间没有一法不是心现识变的。心，能现的心、能变的识是自己，哪一法不是自己？你真的觉悟了。你的真诚心，你的慈悲心，从自性里面流露出来，就像《弟子规》里所讲的“凡是人，皆须爱”，爱人跟爱自己一样，没有差别。在佛法里面讲，“同体大悲，无缘大慈”，慈悲都是爱，悲是从帮助众生离苦而说的，慈是帮助众生得快乐，离苦得乐，对待众生跟对待自己没有两样。

　　这个话说得容易，做起来很难，那就是功夫，那就叫修行。我们这个人跟我分别太严重，距离太大，慢慢把它拉近，拉到什么时候不分了，没有这个概念，你就入华严境界。你还有这个界限，有这个分别，没有入华严境界，但是你走的方向是正确的，还没到，还要努力。一定要真正做到遍法界虚空界是自己，这在大乘法里，你证得法身了。什么是身？一切法是我的身，遍法界虚空界是自己...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


净公上人讲真诚集第一二卷





...从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教称之为内典，向内不向外，佛学称为内学，道理在此地。只有从内、从自己内心起心动念之处才能解决问题，在外面是决定没法子解决；纵然解决，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所现就是我们在生活当中所感受的环境，人事环境跟物质环境，“唯心所现，唯识所变”，要相信这两句话，这是真言，不是妄语。总的在此地指导我们，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到，你能够理解，你能够依教奉行，你在这一生当中就会过得幸福美满，充满智慧、快乐，你不断向上提升。一生当中，你所遭遇的困境、遭遇的挫折，那是什么？那是考试。你心地真诚清净，能放下，你就不断向上提升。所以才说“事事是好事，人人是好人”。特别在逆境，大幅度帮助你成长，帮助你提升。你还会怪人吗？感恩都来不及！真的。

　　我在学佛这五十八年当中，亲身的感受，能有这点小成就，得力于老师的教诲。所以我对老师感恩，要不是老师教导我这个方向、这个目标、这条道路，那我自己回想，我这一生不堪设想。为什么？全错了。所以老师对我一生关系太大了，生我者父母，成就我的是老师。在佛法里面讲，老师成就我们法身慧命，父母成就是身命。有身命没有智慧，那很可怜；有身命，这个身命产生至高无上的价值，那是什么？用这个身命成就慧命，这个价值就大。父母是真欢喜，父母没有白生你，没有白养你。你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...树下一宿，一生都是这个样子。给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，于人无争、于世无求。他教我们放下，他真放下。他告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，平等的。为什么我们现在有这么大的差距？一语道破，“但以妄想执着而不能证得”，说出来了。我们今天有妄想、有分别、有执着，不能证得；换句话说，你只要把妄想分别执着放下，你就是如如佛，你的智慧德相跟一切诸佛没有两样，真的，不是假的。所以释迦牟尼佛是大教育家，是世间真正的好人，起心动念是为一切苦难众生着想，从来没有替自己想过。教导我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。

　　我们一生当中所学的是什么？我学了几十年，总结佛菩萨的教诲，我把它总结十桩事情。佛陀教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五项是存心，我们要存这样的心。这个心就是佛经上讲的大菩提心，是我们自己的真心。真诚则不是虚妄，清净，没有染污；自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有这些东西，自性清净心里头没有染污。平等心没有傲慢，大乘教讲“生佛平等”，你看他用的字，先说众生后说佛，众生跟佛平等，没有哪个人比哪个人高，没有哪个人不如哪个人，没有，样样平等！现在现象实实在在是不平等，不平等怎么造成的？佛说妄想分别执着造成的；放下妄想分别执着，平等境界就出现。我们在经典里面看到，极乐世界是平等的，华藏世界是平等的，于是我们就明白，一切诸佛如来的报土统统是平等。又何况这些诸佛如来是我们自性所现，是我们阿赖耶所变，心现识变，这是真的不是假的。真的明白了，像《还源观》里面所说的，遍法界虚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...处理？那要大智慧，这不是一般能处理得了。这个缘里头有命债，欠的命债不少。一日三餐，在从前没有学佛，吃肉，吃了多少年？我吃了二十六年。二十六岁学佛才恍然大悟，才知道这个事情严重，不敢再吃众生肉，吃长素。知道忏悔，知道放生，知道把功德回向给他们。这一生、过去生、再过去生，你就晓得那个冤亲债主要是排着队，排到后头不知道有多长，几十里都看不到边。这是真的，不是假的。怎么办？我们要成就，要帮助他们成就，他才不会障碍我们。如果我们想成就，不理会他们，他们不甘心、不情愿，肯定找你麻烦，你能招架得了吗？诸佛如来有智慧，诸佛如来教导我们，六道乃至于三途是业感出现的。我们最彻底的方法是什么？消除业障。真的干，专修真诚清净平等觉，无始劫来的冤亲债主看到了都佩服你，生欢喜心赞叹你。他沾不沾光？沾光。某人跟我有什么关系，他成佛了，他成就了。

　　这桩事情，早年我在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长陈光别居士，在新加坡是大富长者，他是银行的董事长。他的缘分好，晚年生病不能上班，在家里养病。他邀请我，我到他家里去看过他。养病没事，他知道我在居士林讲经，跟李木源居士说，把我讲经的录像带，那个时候好像不是光碟，录像带，拷贝一份送给他，他每天听经，听八个小时，另外念佛八个小时。他睡一张床，佛像就在他的对面，一张开眼睛看到佛像。两年，有成就了，没有明说，告诉李木源他想往生。听了两年经，念了两年佛。李木源居士要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...一样不好，衣食住行在自己心想当中是上妙受用，一落到分别执着马上就降等，就往下降。

　　我们真修，契入这个境界谁知道？佛菩萨知道，比我们境界高的人知道，跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...读书千遍，其义自见”，我可以听三遍、听五遍、听十遍，会讲了。我们那个时候跟李老师学经教，连录音的设备都没有，那时候台湾没有录音机，靠什么？靠写笔记。所以现在想学不难，而且怎么样？真正发心学，你自己一个人在家里学都行。你听，天天听，一部经不必从头到尾听一遍，不必；一堂一堂的听，我今天听光碟第一片两个小时，我这一天听八个小时听四遍。然后放下来，我来练习讲，我来复讲，复讲的时候自己有小机器很方便，把它录下来，讲完之后放在电视机上自己看，看看满不满意？如果你有恒心，你一个人在家就成功，哪个人肯学哪个人就有成就，持之有恒。

　　如果你真正能发心，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，用清净心、真诚心来学习，你就是一代的大法师。现在这个科学工具好！你要会利用，比佛学院学得快，比佛学院学得专，一部经一部经学，讲到你自己满意。讲完之后，我自己放出来自己听、自己看，看到满意你出去给别人讲。给别人讲的方法，不能够推荐自己，怎么样？把我平常练习讲经的录像带，现在光碟送给一些朋友们去看，请他们批评指教。他一看你讲得不错，这一传出去，肯定就有人邀请。现在学讲经容易，比从前容易太多了，不难，成败关键在耐心，你能不能一直这样讲下去？天天干，一天都不肯休息，也不必人知道，你要是能干上十年，古人讲的“十载寒窗一举成名”，古德所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，确实一点都不假。现在在全世界弘法的人少，只要你有决心，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...。第五种叫神足通，神足是变化，诸位看小说《西游记》孙悟空七十二变，那叫神足通，飞行自在，能够分身。最后一种叫漏尽通，漏是烦恼的代名词，在小乘讲，见思烦恼统统断尽，证阿罗汉果，超越六道轮回。大乘佛果上，三明六通，还是这六种，他的能力、作用阿罗汉不能跟他比，差太远了。

　　要知道，这是我们的本能。学佛呢？学佛要恢复我们的本能。所以佛法真的是重在实质，就是真干、真修，修什么？我们在二十多年前，我住在美国的时候，有很多同学问我，法师，你这么多年来研究佛法，能不能把佛法很简单扼要给我们提出来？当时我写了二十个字，这二十个字是我修学的心得。前面十个字是讲存心，我们要存好心，后面十个字是行好事。前面是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字从哪来的？菩提心来的。大乘教里常常讲的发菩提心，什么叫菩提心？我们依照经论、祖师大德来解释、来讲解，听的人听不懂。经论都讲三心，我讲了五个，比较好懂。真诚心就是《大乘起信论》讲的“直心”、《观经》讲的“至诚心”，我们用真诚，这是菩提心的体。下面是作用，“深心”是自受用，也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的“清净平等觉”，因为都用两个字，觉上加上个正觉，自受用。我做到清净平等觉，我对自己真诚，我对别人慈悲，真诚心用在对别人是慈悲，大慈大悲。所以这十个字是菩提心，要知道怎么对自己、怎么对别人，这个讲法好懂。自度度他，自利利他，自利是清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...生活要用什么心态处事待人接物？“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则，我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。

　　“菩萨由内心证于法界之理”，这句话要换成禅宗的话来说，是明心见性，内证，不是往外修。怎么证法？我刚才说过，“真诚清净平等觉”你就证得。法界之理就是性，就是自性，自性清净圆明体，这是国师在这篇论文上所说的。如果我们学佛，天天打妄想，求世间名闻利养，求富贵长寿，错了。能不能求到？能求到，佛氏门中，有求必应，但是这个太不值得。为什么？你得到再大的福报，你出不了六道轮回，这就不值得。六道里面众生，可以说生生世世，你只要出不去，你永远在这里面搞轮回。佛讲得清楚，出不了六道，在六道里面肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。所以六道里面，居住时间长的，这是你的家，家是什么？饿鬼、畜生、地狱是家，到人天来是出去旅游观光度假，你们念念《地藏经》不就晓得了吗？《地藏经》说得多清楚。地藏菩萨很辛苦，把恶道众生劝导他，业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...是一百个七护国息灾法会。我找了悟道法师，我说“悟道法师，你发个大心，七百天你做主法和尚，一天不能离开。”现在这个法会还没做完，他是在山东庆云海岛金山寺做这个法会，一年多了。我想台湾，这次悟行法师回来，我跟他商量商量，看他能不能发这个大心？在台湾做百七法会，就是七百天的这个法会。上午诵《无量寿经》，中午上供，下午就是三时系念，七百天，消灾免难！每个地方我们大家都做。我们同修自己在家里，如果没有这个法会，在家里拿着这个本子念诵也一样，要真做！自度度他，自利利他。

　　我们今天学了《妄尽还源观》，对于感应这些事情完全明了、完全通达，古来这些大德、这些善知识告诉我们都是真的，没有欺骗我们。我们用真诚的心、用清净心、用平等心、用慈悲心认真去做，希望大灾难能化小，小灾难能够化解。我们确确实实能体会得到经典里面所说的这些理论事实真相，纵然灾难现前，不怨天、不尤人。我们的老祖宗常常告诉我们，“行有不得，反求诸己”，灾难怎么来的？业力感召的。谁的业力？当然共业。共业里头有我一分，我在这个灾区，我就有这一分；我如果没有这一分的话，肯定不在这个灾区，灾难的时候你不在，你离开，那是你没有。如果你有这个共业的话，逃到哪里都逃不掉，这也是真的。谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，不用害怕，要懂得怎样转，把这个业转过来，把不善的业化解，就是断恶修善、积功累德比什么都重要。用什么方法？经教里面所说的我们理解，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...经、不是念咒，“湖水干净了”，就念这个，就这一句话，湖水干净了，念了一个小时，三天之后，这水真干净了，他取这个水来做实验，你看结晶这么美。这一边是没有做实验之前，他在湖水里面取的，来看湖水的结晶，你看这么难看。祈祷之后，你看这么美，不一样！所以江本跟我讲，他说你们宗教里吃饭前做祷告，太有道理了。他做祷告，水就变成这个样子，原来这个多难看，效果马上就看出来，原来多难看。一做祈祷它就变了，保持了半年，半年之后它又恢复肮脏。所以我就跟他说，如果这种祈祷你们在琵琶湖的旁边，一个月做一次，那不就永远干净吗？做了一次，搞了半年之后又脏了，又恢复常态。所以我们吃饭之前，供养佛、供养法、供养僧，很有道理，这种真诚的供养，让饭菜的味道都变得最好。从这个道理，我们就联想到，我们身体好，你的念头好、你的思想好、你的言行好，你全身细胞都好。为什么？全身细胞个个都会听、都会看、都懂得你的意思，一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，身体健康不会生病。纵然有病，也很快好，不要用药，自然有病的细胞它就恢复正常，就这么个道理，这有科学根据。如果你的念头、思想、言行都不善，你很健康的身体，这个细胞慢慢就统统变坏，是什么？你的念头不善。细胞变坏就得病，病就生了，病从哪里来的？病自己找来的。所以这非常重要。

　　同样一个道理，我们居住这个地区有灾难，如果我们明白这个道理，居住这个地方的人，我们统统忏悔，断恶修善，积功累德，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...来的？经典上祖师大德常常告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的，你心真的到清净平等觉，就现大乘无量寿庄严，这么来的。极乐世界现前，极乐世界就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。

　　你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...之微，最小的。虽然这么小的一个物质，在正报里面佛常讲什么？毛端，我们这个汗毛，毛端，毛孔，这正报，依报就是讲微尘，这最小的，一大一小。在自性里面没有大小，这一粒小微尘里面有遍法界虚空界的现象、能量跟信息，圆满的。这个事情不可思议，就是一粒微尘里面有大千世界，有多少个大千世界？无量无边无数无尽，这太不可思议了。《华严经》上说，普贤菩萨能进去。我们讲尘中有刹，刹中又有尘，尘中又有刹，刹中又有尘，真的是横遍十方，竖穷三际，这什么？这是性德。自性不可思议，法尔如是。

　　卢舍那佛在哪里？一切刹里头都有，一切尘里头都有，现法界身云，起无边业用，无处不现身。如果真正觉悟的人，六根所接触到的境界，都存真诚感恩的心。为什么？《华严经》告诉你，理事都在表法，那时候我们初学的人就像善财童子一样，凡夫、学生就我一个人，除我一个人之外，一切人、一切事、一切物，没有一个不是佛菩萨，恭敬心圆满生起来了。恭敬心是自性里头本有的，圆满生起来，恭喜你，你觉悟了，你障碍没有了。恭敬心生不起来是什么？是你有业障，这佛说的，为什么你生不起来？但以妄想执着而不能证得。因为我们有妄想、有分别、有执着，大乘教里面讲，你有无明烦恼、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼，所以你自性的性德不能现前。障碍去掉，性德完全现前，现身、说法，起用就是说法。

　　所以佛家讲的，佛不度无缘众生，佛度有缘人，什么是有缘人？现的这些身、现的这些作...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够感应我们，我们也能感应它。“真诚供养，此是正道”，我们要懂得这个道理，就能够化解灾难；如果不懂这个道理，反其道而行，那麻烦大了。

　　“若人逆伦而行”，不孝父母，不敬尊长，不爱弟兄，不信朋友，这麻烦大了，你完全跟大自然的法则相违背。我们中国古人讲的，五伦五常、四维八德，这是顺着人伦，这是正道，这是天清地宁，山河秀丽，美不胜收，这才叫幸福美满的人生。如果是逆伦，麻烦大了，现在的社会逆伦，“不尽本职”，我们做个人，人的本职是什么？人的本职就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人的本职，我们今天做的是不忠不孝、不仁不义。“视圣贤之教而不顾，恣意放纵”，这是现在开放，你感得的大地，这里告诉你，“亦感得大地不稳”，不稳怎么样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...有文字，文字是黄帝发明的，黄帝以前没有文字。也传说黄帝之前有神农，再前有伏羲，伏羲到神农大概是五、六百年，神农到黄帝也是五、六百年，这上面有一千多年没有文字记载的，伏羲之前当然还有。所以中国传统文化，最早也是传说，我们有理由相信。

　　现在典籍里面所记载，古圣先贤的教诲传流在后世，这桩事情我们不能不感谢孔老夫子，孔老夫子是搜集这些古老的传说，用文字把它写出来，它才流传后世。所以夫子在《论语》里面告诉我们，真话不是假话，他一生所做的“述而不作，信而好古”。你看他一生，说明他什么？他自己没有创造、没有发明，他所学的、所修的、所教人的、所传给后代的，统统是古圣先贤的教诲，这不是他的谦虚，是他的真诚。他自己也有著作，著作里面很多都是引用古圣先王的传说。所以后人尊称孔子为集大成者，“大成至圣先师”，这集大成，这个精神我们要学习。学了佛之后，我们恍然大悟，为什么你没有创作、没有发明？没有办法创作，你也没有办法发明，为什么？自性是圆满的，你怎么发明法？你怎么创造法？创造、发明都是违背了性德。你随顺性德哪有创造，哪有发明！所以佛家讲什么？佛佛道同。你不会比别的佛高明一点点，你也不会比哪尊佛差一点，没有，平等的，完全平等。为什么？自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好，一丝毫欠缺都没有，各个都是。这个理念好，这个理念是完全随顺性德，随顺性德那就是真正幸福美满的人生。极乐世界上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


净公上人讲真诚集第一三卷





...不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚，绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。

　　第五，“随逐众生恩”，这就是佛门里面常讲的“佛氏门中，不舍一人”。这个人是什么人？这个人是发菩提心的人，是求佛道的人，诸佛菩萨追随他，不舍他，帮助他。可是这个人如果是贪图名闻利养，那就没法子，佛暂时也就让他去，等他什么时候苦受尽了，想回头了，再来。只要有一个念头想回头，佛菩萨没有舍弃他的，这个恩多大！我们今天，好像佛菩萨没有照顾我们，其实错了，你能每天念几句阿弥陀佛，能每天读几段经典，那就是佛菩萨没有离开你。佛菩萨对众生的加被，是自己有一分诚敬，佛菩萨就加一分神力，我们自己有十分真诚，对于佛法的修学能够真正做到乐此不疲，你就会有很明显的感触，佛菩萨在保佑你。所以我们如果说是怀疑佛菩萨不保佑我们，那错了，这种念头、这种行为有过失。这么样慈悲的佛菩萨，肯定我们自己有过失，他的威神加不上，道理在此地，不是他不加持。第六是“大悲深重恩”。特别是见众生造恶，看到众生堕三途，佛菩萨慈悲心自然就流露，我们的缘具足就得到救护。如果我们能断恶修善，能依照经教所讲的修行，加持的力量就非常明显，在这一生当中没有不成就的，这是真的不是假的。

　　第七，“隐胜彰劣恩”。这要从释迦牟尼佛当年在世，他早就成佛了，他的相是报身。在实报土，身有无量相、相有无量好，这是胜，无比殊胜。他到人间来，人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...用识去了。如果一天二十四小时，你是用一个小时，不行！不能成就。用一个小时，断二十三个小时，那怎么行？所以真正讲用功，功夫决定不能间断，间断就不叫功夫，功夫要绵绵密密不能间断。在从前丛林寺院当中的日课、平常课程，每天是十六个小时，二十四小时，它功课十六小时，这个力量能够伏妄想，功夫得力。一半一半这不得力，所以我们今天讲修行，用什么功，你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺，早晨两个小时，晚上两个小时，二十四小时才四小时，当中要断二十小时，怎么能成功？不能成功。何况用的还是妄心，不会用真心。
　　能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念，那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。六祖大师说：「何期自性，本来具足」，具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法，所以它能生万法，人人都有！真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心，这个心是假的，用这个心来念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，但是不能到理一心。一定要用真心，才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧，是开的这个智慧。舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)


...的王公大臣都相信，国家的决策不敢自己作主，取决於扶鸾。所以扶鸾，把满清政府给扶掉了。《左传》说：「国将兴，听於民(老百姓)；国将亡，听於神(鬼神)」。如果你明白这个道理，我们家要兴，听於家人，家人的意见，什么事情我们开会来决定；如果听扶鸾的，这个家一定灭亡。
　　佛法是教你恢复自己的本能，恢复自己本有的神通。他有小五通，你有大神通，你为什么不恢复？智慧德能是我们本性本来具足的，不是外来的。佛法的修学，从戒定慧下手，依教奉行，一定可以证得。学佛要诚心诚意去学，不能投机取巧。这是恢复自己性德，怎么可以投机取巧？有一点虚伪的心，就是障碍，就是性德之贼。菩提心第一条就是「至诚心」，没有一丝毫的虚伪，真诚，才能够恢复自己的智慧光明遍照法界，这就是般若德。
　　演【离一切染得大自在名为解脱。】
　　这是第二句。唯有自性本定，清净寂灭里面才一切染污都没有了。有一丝毫的染污，你这个心就定不下来；染污就是我们平常讲的牵挂，有一丝毫东西放在心里面，心就不能够安。禅家常讲「一丝不挂」，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。『解脱』就是自在。「解」在此地当动词用，把它解开，「脱」是脱离。解是从因上讲，脱是从果上讲。我们把迷惑颠倒给解开，生死轮回就超脱，这才能得『大自在』。这是要甚深的禅定！阿罗汉有九次第定，超越六道轮回。如来果地上自性本定超越二种生死，分段生死与变...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-014》)


...日工夫，终日本体，障尽即性净也。】
　　这两句一合起来，就是功夫交互的运用。我们得要把这个话说清楚，如何交互法？不要被这些文字搞迷惑了。第一层的意思，佛号的功夫是在起心动念的时候马上把它伏住，立刻把它换掉。第二层，六根接触六尘境界，决定用真心，不用妄心。真心就是清净心，以清净的眼见外面清净色。我们是以眼识，见的是色尘，为什么？眼识不清净。眼识何以不清净？眼识里头有四分，有眼识的见分、眼识的相分，所以它不清净。离一切相，我们以清净眼见清净色，以清净耳闻清净声，这是教给你如何用清净心见外面清净的境界，这就是第二层的意思。
　　如果我这个说法，你还是搞不清楚，那么你最简单记住一个原则：待人接物用真诚，决不欺骗，决不虚假。别人欺骗我们，我们待人还是要真诚，为什么？他在迷，他不晓得修德，我们是已经觉悟，我们要全性起修，

wlxg20130220

全修即性。全性是什么？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清净心、平等心。如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。清净心的相一定是平等的、一定是无分别的。你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头在境界里就练这个就行了。用这个方法帮助你念这一句佛号，佛号是提起你的觉心，用一句佛号又帮助你如是用心，用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓「万修万人去」，一个都不会落空，这个原理是性净就障尽。我再举个比喻，比得最粗的，「性净」就是真性、真诚，「障」就是业障、罪业。我们不是天天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。
　　你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...别人欺骗我们，我们待人还是要真诚，为什么？他在迷，他不晓得修德，我们是已经觉悟，我们要全性起修，全修即性。全性是什么？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清净心、平等心。如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。清净心的相一定是平等的、一定是无分别的。你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头在境界里就练这个就行了。用这个方法帮助你念这一句佛号，佛号是提起你的觉心，用一句佛号又帮助你如是用心，用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓「万修万人去」，一个都不会落空，这个原理是性净就障尽。我再举个比喻，比得最粗的，「性净」就是真性、真诚，「障」就是业障、罪业。我们不是天天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。
　　你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。别人要增加罪业，我这个罪业也不能减少，好像我的罪业减少了，对不起那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸於我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸於你，你以真诚心对待他，你无始劫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。
　　你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。别人要增加罪业，我这个罪业也不能减少，好像我的罪业减少了，对不起那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸於我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸於你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过於历事炼心，在境界、事相里面炼你的清净心，炼什么？炼我以真心待人，就炼这个，这叫真修行，这叫真念佛。
　　真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。诸位想想，我们过去这个佛号是不是这样念的？如果与这些理事不相应，难怪念了这么多年，连个消息都没有。能够...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...才说真实话，过去四十年所讲的都是方便法。为什么从前不讲真实？以前程度不够，没有定力、没有智慧，纵然佛说了，他不能相信，说了等於没说。到这个时候有四十年的修养，相当的定功，相当的智慧，佛说这个我们可以相信，可以能够接受，这才开权显实，讲真的。
　　演【等颁珍赐者，如诸子出宅，等赐大车，其车高广，众宝庄校等。】
　　这是《法华经》里面的比喻。『等』是平等，『珍』是珍宝。『庄』是庄严，『校』是校饰、装饰。这是说明佛心是清净的、是平等的，对待一切众生决定没有差别。我们今天修学佛法，在佛法里所得到的，无论解与行或者证，有种种差别不一样，这是我们自己接受有差别，不是佛的教学给我们的有差别。我们这个心愈真诚愈清净，所获得的功德愈殊胜。你还是用分别心，还有执著，还有人我是非，你所获得的当然有限。
　　演【更锡殊恩者，殊恩言异常之恩，因上有如是至妙之用，故於一代时教中复出此经也。】
　　「殊」是特殊，「恩」是恩德。『更锡殊恩』就是指的本经。这是明显的说出，《阿弥陀经 》在《华严》、《法华》之上。《华严》、《法华》是「等颁珍赐」，《阿弥陀经 》是「更锡殊恩」到了无以复加，赞经把这个经捧到尖端，再没有超越的。诸位要记住，这决不是莲池大师与古德法师「老王卖瓜，自卖自夸」，你要是用这种态度看大师这个疏注，那就错了，无上的珍宝你当面错过！
　　这个注解流通得很广，看的人很多，几个人看到能真正受到感动...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...，先问问你心在哪里？这一下把阿难尊者给问倒，到处找也找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难居然想了七处，七处皆不是。我们没阿难那么聪明，恐怕还想不到七处。所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。古大德常讲，「若人识得心，大地无寸土」。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土？这个话是什么意思？心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。
　　先要认识，而后自己要修，从哪里修起？从真心的理体修起。真心的本体是什么？本体就是菩提心里面的「直心」，也是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」，真诚到了极处。说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给诚下了定义，「一念不生谓之诚」。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心！诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。所以，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的「三能变」，这是从真起妄，是这么个道理。
　　首先要我们认识真心，认识之后再修心。心要怎么修？要在境界里面去锻炼，历事炼心。我们六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，乃至...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...那个蚕一样，作茧把自己关在里面，这是再愚痴不过了。真正明白这个道理，风水有没有？有！确实有。我们要不要找一个好的风水、好的地理？没有这个必要。从你心地里面去修，你的心好，你走到哪个地方，风水随你的心转，那个坏风水你到那里一坐，两天它就转好了。你那个心要是不好，找到一个好风水，你住下去没两天就转坏了。风水随你心转！
　　大环境，就是众生共业所感的。在大环境里面，这个世界大部分人心地都不清净，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方极乐世界个个人心地清净，没有贪瞋痴！个个人心地善良，因为都是发菩提心的，不发菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要发菩提心。所以西方世界的人个个清净、个个真诚、个个慈悲，因此它的物质环境，就是共业所感也非常的殊胜。这是心分垢净，两个世界不一样。
　　演【开折摄二门者。】
　　『开』是开启，佛为我们开示。
　　演【众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之。】
　　众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！所以佛不得不把这里面的苦，一样一样说给你听，叫你觉悟！
　　演【众生罔知净土】
　　『罔』是不知道，不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。
　　演【佛则极言净土之乐以摄受之。】
　　这个事情只有相信佛的圣言量，凭什么我们能相信？凭佛不妄语。妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...教我们，两个人功德一样大。从前有人问我：秦桧是不是在阿鼻地狱？我说：秦桧早就生天了。他的像跪在西湖岳王坟旁边，人家一看，每个人骂他一声，他那个罪就消掉了。而且又给大家一个警惕，做汉奸就像这个榜样，我们决定不敢做汉奸。这个有莫大教育的意义在里头，一个是正面教我们，一个是反面教我们，两个都是我们的善知识！你要是会用，就像善财童子一样，哪一个不是善知识，哪一个不是佛菩萨，哪一个不是对我们有大利益的人！总而言之，顺逆两边都善於运用，你就一点障碍都没有。
　　第五种是「婴儿行」，婴儿天真无邪。不管对什么人，对善人、对恶人，对喜欢他的人、对讨厌他的人，小孩没有假话、没有妄心。所以，佛菩萨对待一切人都是用真诚之心。一切善行、直行就叫做婴儿行。
　　演【无作四宏。】
　　『四宏』是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四弘誓愿也分等级，藏教是生灭四弘，通教是无生四弘，别教是无量四弘，圆愿是「无作四宏」，作而无作，无作而作。诸佛菩萨具足三缘慈、四无碍智、涅盘五行、无作的四弘誓愿：
　　演【故为广大无尽。】
　　这一句里头，因为它统统都是名词，包含的意思很多。这是解释菩萨「悲智行愿，如是广大」这一句。下面讲『如是无尽，心不碍境，境不碍心』。
　　演【心即境，故不碍境。境即心，故不碍心。】
　　这全是《华严经》的意思，心与境是一体的。心是唯识里讲的见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
　　真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持？天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退！退的幅度小一点，再不听经怎么行呢？不读经怎么行呢？可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办？自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...
　　这是解释三根普被，利钝全收。什么叫三心圆发？诸位翻开《演义》，此地我们要特别注意，为什么？关系我们这一生能不能往生。不但关系往生，而且关系到往生品位的高下。希望我们在日常生活当中就用这三种心，这是佛在《观无量寿佛经》讲的。
　　演【三心，即观经所云：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。】
　　『三心』就是一心，就是菩提心，就是佛心。佛是什么心？佛就是这个心。我们这个心跟佛不一样，所以我们不能成佛。我们心果然跟佛一样，那就成佛了，成佛不是身成佛，而是心成佛，诸位一定要明白这个道理。
　　第一个『至诚』，诚到了极处，诚是真，没有一丝毫的虚假，这个心叫真心。对一切人、对一切物都要用一个真诚之心，决定不欺人。也许诸位认为：我要是用真心、诚心，我什么事都办不通！有人说：我做生意，我要不骗人，我怎么赚钱？其实这个观念错误了，如果说骗人就能赚钱，会骗人的很多，他为什么穷光蛋一个？可见得他赚的那个钱不是欺骗来的。佛在经上给我们说，财富是过去生中修财布施得来的，你命里头有的。你真诚心，你今天做生意赚这么多钱，你用尽欺骗手段，你今天还是赚这么多，不增不减，那又何苦去骗人？没有这个必要。古人说：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。这是你命里注定的，一饮一啄莫非前定，与用心没有关系的；你用真心，你今天得的这么多，你用假心，得的还是这么多，不相干！可是你用真心，你能成佛，你用假心，你要堕三途，这个冤枉！所以待人接物要用真诚，不要虚伪，这是学佛成佛的基础、根本。这是菩提心的本体，本体就是至诚。
　　下面这两种是应用，深心就是自受用的心，自己受用的，对自己，真诚至诚心对自己起作用就叫做深心。所以，深心是清净心。人最乐的就是心清净，这个最乐！身心清净的人，是最快乐的人。深心就是清净心，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...也许诸位认为：我要是用真心、诚心，我什么事都办不通！有人说：我做生意，我要不骗人，我怎么赚钱？其实这个观念错误了，如果说骗人就能赚钱，会骗人的很多，他为什么穷光蛋一个？可见得他赚的那个钱不是欺骗来的。佛在经上给我们说，财富是过去生中修财布施得来的，你命里头有的。你真诚心，你今天做生意赚这么多钱，你用尽欺骗手段，你今天还是赚这么多，不增不减，那又何苦去骗人？没有这个必要。古人说：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。这是你命里注定的，一饮一啄莫非前定，与用心没有关系的；你用真心，你今天得的这么多，你用假心，得的还是这么多，不相干！可是你用真心，你能成佛，你用假心，你要堕三途，这个冤枉！所以待人接物要用真诚，不要虚伪，这是学佛成佛的基础、根本。这是菩提心的本体，本体就是至诚。
　　下面这两种是应用，深心就是自受用的心，自己受用的，对自己，真诚至诚心对自己起作用就叫做深心。所以，深心是清净心。人最乐的就是心清净，这个最乐！身心清净的人，是最快乐的人。深心就是清净心，好善好德这都是深心，自受用。对待别人怎么样呢？至诚对待别人就是回向发愿心。我们的智慧、能力、身体、财富都能贡献给社会，为大众谋福利，这就叫回向发愿心。不为自己而为一切众生，这是回向，回自向他。回自向他，我们的功德是不是都没有了呢？不是的。《地藏经》上讲，如果自己修行不回向，这个利益只能得一世，顶多得三世，如果回向，那真是百劫千生福报享受不尽。
　　回向就好比点灯，我这一盏灯点燃一切灯，一切灯统统点燃了，我这个灯还是燃的，并没有灭！并不是我这个灯火一给他，我这个灯就熄掉了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...信，圆教十信特别的殊胜，圆十信等於别教三贤，但是比别教三贤位的菩萨根性要猛利得多。别教三贤菩萨还有许多障碍，圆十信障碍少。所以，圆顿根性的人是最为可贵，最为难得。
　　演【直入无生是果。】
　　直入无生这是果报。
　　演【是已生净土时事，是证圆初住时事。】
　　真是了不起，圆初住是什么？是理一心不乱，实报庄严土，我们讲上品上生，花开见佛，回向偈常念的「花开见佛悟无生」，就是这种果位的人。你要是问，什么叫做理一心？我们在日常生活当中，从早到晚待人接物，都是用至诚心、深心、回向发愿心，这就是理一心。必须在一切顺逆境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质人事环境里面去锻炼，炼什么？练真诚，别人对我好，我真诚心对他，别人对我不好，还是真诚心对他，决定没有二心。我对佛菩萨用真诚之心，对我冤家对头还是用真诚之心，一心无二心，这就是理一心不乱。果然你用这个心，不管在什么境界，你心是清净的，你心是慈悲的，回向发愿心就是大慈悲心。
　　你不肯用这个心，换句话说，那你就不修理一心，那有什么法子呢？这是自己的事情，佛菩萨决定帮不上忙。能不能转境界，就在你一念之间。你在这个世间还要分人我、分是非，不但圆教没分，别教、通教也没分，笃定是藏教的，藏通别圆最下一层。唯有藏教他才分人我是非，才有这些严重的执著，通教的人就大而化之，不执著了。
　　演【三心圆发直入无生者，谓但能三心圆发者，生净土时即直入无生也。】
　　这个话说得非常的明白，只要你能用三心。从现在起，我对人真诚，他处处欺骗我，好！消自己的业障。不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


净公上人讲真诚集第一四卷





...佛菩萨用真诚之心，对我冤家对头还是用真诚之心，一心无二心，这就是理一心不乱。果然你用这个心，不管在什么境界，你心是清净的，你心是慈悲的，回向发愿心就是大慈悲心。
　　你不肯用这个心，换句话说，那你就不修理一心，那有什么法子呢？这是自己的事情，佛菩萨决定帮不上忙。能不能转境界，就在你一念之间。你在这个世间还要分人我、分是非，不但圆教没分，别教、通教也没分，笃定是藏教的，藏通别圆最下一层。唯有藏教他才分人我是非，才有这些严重的执著，通教的人就大而化之，不执著了。
　　演【三心圆发直入无生者，谓但能三心圆发者，生净土时即直入无生也。】
　　这个话说得非常的明白，只要你能用三心。从现在起，我对人真诚，他处处欺骗我，好！消自己的业障。不但不能责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。人家骂我们一句是消业障，你要再骂他一句，不但人家替你消业障你不接受，你自己还要造业，那是罪上加罪。所以会的人，吃亏就是占便宜，不肯吃亏的人就是不接受消业障。所以诸位读了佛经要开智慧，一定要觉悟。
　　直入无生就是直接生实报庄严土，他往生不是生凡圣同居土，不是生方便有余土。生实报庄严的人，哪有不预知时至？哪有不生死自在？连凡圣同居土里面上品上生都能预知时至，临命终时如入禅定，何况实报土上品上生！所以诸位一定要好好的用心，要用真心，不能虚情假意，吃亏上当的是自己，决定不是别人。我们今天经文就讲到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...要静坐，你只要能静坐好好的念佛，这个妄念会慢慢减少，那就是你功夫得力了。你要是怕，我一坐下去有妄念，算了我就不坐了，你这个妄念永远断不了。所以，不能怕它。
　　疏【纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。】
　　这几句话我们要特别的注意，为什么？现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜？存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛？怎么能成得了正果？这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。
　　我在国外看到有许多学禅的、学密的，都是目空一切，瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记，说他已经明心见性，已经大彻大悟了。我到那里去讲经，这些人也来听，听完之后，也是趾高气扬的到我面前来问我，好像要我给他印证一下，他是不是已经大彻大悟了。他来问我，我就告诉他：你没悟。他就很生气：我都授记了，我已经大彻大悟，你怎么说我没悟？你们诸位想想，他悟了没有？他要悟了，还会发脾气吗？一发脾气，当然就没有开悟！这都是事实，马上就叫他露原形。我就告诉他：如果你是真正大彻大悟，你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我，我说：我还没开悟，你怎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
　　诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。
　　《观经》里面，这三种净业非常重要。要深信因果，所谓「众生畏果，菩萨畏因」，学佛的人不敢造恶因，造恶因后来会有恶报。恶的果报来了不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。要读诵大乘，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》统统是大乘经。我们修净土的人就读...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...经》三福，最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
　　疏【良以文随於义，义随於文。】
　　文能启发我们的心智，使我们心智随著这个文流露出来，这是不可思议的利益。
　　疏【文义相资，乃成教体。】
　　教体，用现在话来说，释迦牟尼佛所说的经写成书本，书本虽然是假，但是它有用，什么作用？能把我们自性引发出来。我们自性就是体，我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样，一体无二体。读经能明心见性，要这样读才行！死在文字里头，那就糟了。所以决定不能随文字转，要用文字把自己真性引发出来，这样念才行。
　　诸位听到好像这个很玄很妙，当然你就会苛求著，怎样我才能得到？你记住我刚才给你说的话，你不要忘掉，以真诚心、清净心、恭敬心去念，念的时候不必分别里头的意思，意思自然显现，那是你的悟处。你去想这是什么道理，这大概是什么意思？那你就错了，你完全落在意识里。开经偈说得好，「愿解如来真实义」，那你就完全错解如来真实义了。你天天念经，念到最后是错解如来真实义，那有什么法子？那就没有办法。所以你一定要会念。
　　我过去也曾经告诉各位，念经就是戒定慧三学一次完成，所以念经是修行，修戒、修定、修慧。戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，小乘戒是「诸恶莫作」，菩萨戒是「众善奉行」。我们念经的时候，心地真诚恭敬清净，你这个心当然不会有恶，诸恶莫作就做到了。经是释迦牟尼佛从真如本性流露出来的言语，这是善中之善，没有比这个更善了，读经就是众善奉行。所以大小乘戒律统统圆满，统统具足了。念经的时候一心在那里念，一心就是定，专心，念经决定不胡思乱想。我念这一句，想想这里头什么意思，这叫胡思乱想，这就没有定了。我念经是修定，这里头不起一个念头，没有分别执著妄想，这是修定。把经文念得字字分明、句句清楚，没有念错、没有念颠倒，这就是修慧。你这样念才会开悟！所以念经功德很大，道理就在此地。
　　一面念一面想意思，叫打妄想，你所想的不是经里讲的意思，经里面的意思要是流露出来，是你从内心流出来的，不要想的，一想就错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...。我们三心二意，一天到晚胡思乱想，这就叫迷。想佛想菩萨都叫迷，常常想经典里面那些境界，跟诸位说还是叫迷。迷得那么多不如迷一桩，念阿弥陀佛就好了，你要明白这个道理很深！我如果是迷一切经里面那么多道理，我为什么不选一个阿弥陀佛，我就迷这四个字多好。你迷得多了，不容易开悟！迷一个容易开悟！因为一个容易摆脱掉，觉悟了；太多了，摆脱不掉。这个理很深，诸位要细细去体会。到你会用心了，你研究经、读经你也会了。
　　我为什么要研究一些经？有两个目的，一个为自己，帮助我们建立信心，破疑生信，我要去读一切经；另外一个是接引众生。两个目的要想达成，统统是要把解行调合成一个。换句话说，就是处事待人接物但用一心，一个真诚之心，我就用这个心。别人对我用虚妄，他的事情，他不想成就，我想成就，我待人真诚。我在境界里面修什么？修不乱。不管什么境界现前，我都要沈得住气，我不乱。你不乱，你就有定就有慧，一乱了，定慧都没有了，修就是修这个。当我要乱的时候赶紧念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛把这个乱心收回来了，又收成一个。所以念佛在所有法门里面，你看《华严》会上文殊、普贤替善财童子选的这个，那就是最殊胜的法门、最方便的法门，最简单、最容易、最靠得住的法门，你要晓得修。真正会修的就是入的华严境界，「理事无碍，事事无碍」，真正得大自在。
　　佛的一切经，是从觉悟的分别执著里头流出来的。觉悟之后，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，自己决定没有分别执著，这就叫妙观察智，这就叫净识。不是佛真正有分别执著，佛没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-081》)


...宗学哪一派，你学的什么经、学的什么论，到最后没有不会归净土的。五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门就不一样，用现在话来讲，有显有密，各宗各派，最后全部都是求生西方极乐世界，这是我们应当要晓得的。
　　还有一点要特别注意，「十大愿王」是显密各宗各派共修的，往生西方极乐世界是共同的归宿。「十大愿王」是无量无边法门共同的修行纲领，就跟三皈依的意思没有两样。「三皈依」是皈依觉正净，所以它是佛门修行的总纲领，而「十大愿王」也是修行的总纲领。如果我们拿「三皈依」当作纲，「十大愿王」就是目，这条目，依这十愿修觉正净，这是佛法修学的总纲目，我们不可以不知道。
　　「十大愿王」第一个是「礼敬诸佛」，内要真诚，外要恭敬。不但学佛要从这里修起，世间法做人也从这里做起，这一点做不到，其余的什么都不必谈，好像盖房子，这是地基，地基都没有，你盖什么房子？很重要！念佛人多，太多太多了，往生的有几个？为什么念一辈子佛不能往生？诸位要记住，他这个基础没有。「礼敬诸佛」就是前面讲的发菩提心，菩提心就是真诚之心，他没有菩提心！心里面谄曲，弯弯曲曲的，这个心不好，这个心不是学佛的心，不是成道的心，当然也不是往生的心。因为西方极乐世界每个人心地清净正直，你这个心与极乐世界那一边大众人心不一样，所以你就是一天念十万声佛号，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这是我们一定要注意的。
　　我们处事待人接物要真诚、要恭敬，儒家也是讲这个，诚意正心，也从这里讲起。《礼记》一展开，「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王第一条用意完全相同。不从礼敬奠定基础，人都做不好，你还成什么佛？不可能的事情。所以一定要从这里奠基础。
　　疏【法华，如云诵斯经者。】
　　这是讲念《法华经》的人。
　　疏【命终当生阿弥陀佛极乐世界是也。】
　　《法华经》里面，明明白白的有经文说明往生西方极乐世界的，但是这段经文翻译的时候把它翻漏了，是在偈颂里面，好像有五首还是六首。《法华经》的梵文原文，现在还有。民国初年，吕碧城居士是一位女居士，学佛非常虔诚，她是大学教授，英语非常好，梵文也好，她从梵文《法华经》里面看到这一段东西漏掉了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...】
　　玄奘大师到印度，那棵树往西长，长得特别茂盛，长了好几丈。
　　疏【一日忽东回。】
　　有一天，寺庙里这些法师们看到这棵树回转过来，往东长。大家想起十七年前玄奘大师到印度去，一去音讯渺茫，不晓得他是生是死？十七年之后，看到这棵树往东长了，回头了，大家心里欢喜，玄奘大师要回来了。
　　疏【门弟子喜曰：师归矣。已而果然，时号摩顶松云。】
　　这棵松树以后就叫做『摩顶松』。连草木都有灵性，人决定不能辜负自己的灵性。
　　疏【按师誓言自要，不爽如是，真语实语。】
　　这也可以给我们做一个见证，他的话是真实话。罗什大师是用舌根来给我们作见证，玄奘大师这棵松树也可以给他作见证，如果不是真诚之语，不能感动草木，只有真诚才能感动。
　　疏【亦什师舌根不坏，诸佛舌相广长意也。】
　　这与前面所讲的意思都大略的相同。
　　疏【所译此经，焉可不信？】
　　这是讲到《弥陀经》的翻译，我们怎么可以不相信？
　　疏【联比者，先后重译也。】
　　联续两种的译本，两种译本对起来看，意思是一样的，文字不相同，里面也有广略的差别，譬如「六方佛」，罗什大师翻译六方，玄奘大师翻译「十方」。
　　疏【小异大同者，梵音稍别，及语有繁简，如恒河殑伽。】
　　罗什大师所翻译的「恒河沙数」，用的是『恒河』；玄奘大师翻译是用『殑伽』，殑伽河就是恒河，从梵音翻译出来的。
　　疏【六方十方之类。】
　　「六方佛」，罗什大师翻译六...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-088》)


...多，「看看行步龙钟」，背驼了，腰没力气了，走路扶著拐杖，老态龙钟。「唯有径路修行」，径路是最近，这个时候你要觉悟，你要修行要找一条近路。什么近路？不要浪费很多的时间。为什么？自己时间不够用，来不及了，哪有那么长的时间？要找一条近路，要找一条靠得住的路，要找一条简单稳稳当当的路，那就是「但念阿弥陀佛」，但念，「但」就是只念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是善导大师教给我们的，他是净土宗第二代祖师。
　　永明延寿大师，作《神栖安养赋》。至於各家怀净土诗，《净土十要》里头有。《西斋净土诗》是楚石禅师作的，中峰禅师作《怀净土诗》也作得非常之好，都是勉励后人要一心修净土。
　　疏【告而曰恳，真诚之语。】
　　真心诚恳的告诉我们。
　　疏【冀其信受而奉行也。】
　　『冀』是希望，真诚告诉我们，希望我们能相信、能接受、能依照这个方法来修行。
　　疏【歌而曰悲，凄楚之辞，或能感发而兴起也。】
　　感慨悲歌，『悲』是希望能触动我们的觉悟，警觉到世事无常，来日不多，使我们自己警觉兴起念佛的念头。
　　疏【丽，数也。不亿者，亿不足以尽之，言多也。】
　　『亿』是个大的数目字，万万为亿，这个数目字都没有办法包括得尽，这就极力形容数目之多。
　　疏【此皆净土圣贤千言万语，不厌繁重。】
　　《净土丛书》三十多本，你就晓得历代这些祖师大德们苦口婆心劝告我们。
　　疏【直欲生死海中，尽挈众生於彼岸而后已。】
　　他们这些人心中的愿望，直接就是想在生死海中提挈这些众生，所以提纲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-089》)


...法师帮助他，法师能帮助的就是劝他念佛，我们平常遇到灾难都念「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，这个地方是『救苦救难阿弥陀佛』。我相信大猷谋禅师自己本身一定是个念佛修净土的人，要不然他不会教他念阿弥陀佛。
　　由此可知，当我们遇到灾难，要不要再去念观音菩萨？生病，要不要去念药师佛？好像每个佛菩萨管一桩事情。从这个地方我们就觉悟到，我们平常所修的这个法门，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的本尊，遇到灾难也好，有疾病也好，统统念阿弥陀佛，决定有效。这个效果从什么地方产生？我们在讲席当中跟诸位说过，至诚感通。一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚，怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。我们念这一段要明白这个道理。俗话说「诚则灵」，不诚就不灵，念咒、画符都不例外。念咒、画符诚都灵，何况我们念佛菩萨名号？那更没有疑惑了。
　　学佛，纵然研究经教，也是得一门深入。学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。自古以来，学要专攻，譬如我们用十年的时间专门学这部《弥陀经》，专攻这一部《弥陀经》，十年不断的去读诵、去演讲，研究讨论，十年以后你就是《阿弥陀经 》的专家了。哪一个人都比不上你，为什么？你在这一部经上下了十年功夫。另外一个人十年他研究十部经，看起来不少，很多！一年研究一部，每部经他所了解的都是表面的，没有深度。如果十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091》)


...，「孤独地狱」这个也轻。孤独地狱就好像把他幽禁在一个地方，平常不叫他跟大家接触，他不受什么大苦，就是好像被人家拘禁，是这么一个情形。
　　钞【轻者未可例判。】
　　地狱里头罪轻的人，他还是有闻法的机会。
　　钞【又佛光所触，地狱天子得证顿圆。】
　　这是举出一个实际的例子来说明，『地狱天子』就是阎罗王，他有缘，他闻法也能证果，这是讲佛光所触。这一段公案是佛在作菩萨的时候，因地的时候，菩萨「足下有四十种光明」，当然这个菩萨就不是普通的菩萨，决定是地上菩萨，他这个足下才有光明。在圆满相好当中，他就放光往下照，就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明，他就能生到天上，在天上听到天鼓的音声，他就发真诚的忏悔心。这一忏悔，那真是无量功德，『得证顿圆』，顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
　　这样的人，我们应当要晓得，他也不是个普通人，也是生生世世修行！善根非常深厚，而在他前生临终是一念之差，差在哪里？大概是什么事情不如意，瞋恨心一生起来，一念瞋恨心搞到地狱去，堕到地狱。因为他修持的福报很大，虽然堕到地狱，他还是地狱之王，作阎罗王去了。现在蒙佛光一照，他的业消了，他觉悟了，觉醒了。这一生天听到天鼓，於是生殷重忏悔之心，所以马上就能顿超十地；这个十地当然是别教十地，而非圆教十地。别教十地不错了，等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
　　钞【然则佛说此经，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...悔的力量不可思议。
　　这样的人，我们应当要晓得，他也不是个普通人，也是生生世世修行！善根非常深厚，而在他前生临终是一念之差，差在哪里？大概是什么事情不如意，瞋恨心一生起来，一念瞋恨心搞到地狱去，堕到地狱。因为他修持的福报很大，虽然堕到地狱，他还是地狱之王，作阎罗王去了。现在蒙佛光一照，他的业消了，他觉悟了，觉醒了。这一生天听到天鼓，於是生殷重忏悔之心，所以马上就能顿超十地；这个十地当然是别教十地，而非圆教十地。别教十地不错了，等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
　　钞【然则佛说此经，光照十方，安知鬼狱不得闻也。】
　　你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经？所以忏悔要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...时候，这才回家。深夜路上都没有人，路上虽有路灯，路灯的距离很远，而且那个灯泡二十支光，若有若无。他在路上看到前面有个女人，他也没注意，反正前面有个人，他在后面走就是。走了差不多有半个小时，他忽然想到：夜这么深了，怎么会有个单身的女人出门？他这一想，寒毛直竖，一身冷汗。仔细一看，前面那个女人只有上半身没有下半身，吓死了！没一会儿，这人也不见了。他这一吓到之后，才回家看佛经念佛，学佛。他说：那个可能是观音菩萨变的，如果不是亲自遇到，我还是不能入佛门。这是讲他学佛的因缘，真正遇到了。学佛的因缘，每个人不一样。
　　因此种种瑞相，都不能证明是往生，必须见到西方三圣来接引。因此，我们念佛的心要恳切、要真诚才能够有感应。
　　『一大千者，三千大千世界』。三千大千世界，实际上是讲一个大千世界。一个大千，为什么叫三千？三千是讲它的组织，它的组成。黄念祖居士说，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。一千个单位世界，就叫一个「小千世界」。由此可知，一个小千世界是一千个银河系组成的；然后再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个「中千世界」；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个「大千世界」。佛法里面讲的这一个大千世界，它的组成有小千、中千、大千，这样称为「三千大千世界」。实际上三千大千世界是一个世界，就是一尊佛的教区；一尊佛的教化区，十亿个银河系，有这么大的范围。这是一尊佛的教化区，有这么大。有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)


...这里来还债。真正得道的人他晓得，这命债非还不可，不还，那生生世世没完没了。由此可知，结怨之可怕。所以不要跟人家结冤仇。
　　也不要跟人家恩爱缠绵，用不著，为什么？都是假的，不是真的。这个世间人与人在一起，说老实话没有爱，爱是假的，不是真的。你要认为真正是有爱，那真是愚痴。怎么晓得是假的？他那个爱会变！今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，两个人结婚了；过两天离婚了，对簿公堂离婚了。可见得是假的，不是真的。所以佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思，自己的意思都不能相信，怎么能相信别人？自己意思真的不能相信，它千变万化！
　　所以佛法讲修行，第一个要我们发菩提心，菩提心是真心，真诚之心永远不变。凡是会变的心，这个心是假的。所以世间人没有真心、没有诚意，都是虚情假意。你要是看穿、看明白了，虚情假意，我们也跟他虚情假意一下就好了，何必认真！你什么烦恼都没有了。明明晓得这些人都是虚情假意，你要样样当真，那你这个苦吃不尽！太苦了。
　　讲真正的爱，在佛法里面叫做慈悲，慈悲是真正的爱，永远不变的爱叫慈悲，它是从真诚心里面生起的。所谓「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨度众生，这个众生无论在哪一道，无论在什么情况之下，佛眼看得清清楚楚。你起心动念，他也知道得清清楚楚。什么时候你真正觉悟了，真正需要佛菩萨帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过。我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。你说我想往生了，你这是假话，佛菩萨真的来接你往生了，「不行！我不能死」，他又不肯去了，可见得不是真的。你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至於我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚，真心，佛菩萨知道你假的，所以他不来。不是佛菩萨不应，而是我们用虚伪的心去求...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129》)


...行深般若波罗密多时」，就是证得「全修即性，忻厌本空」的时候，这就是行深般若波罗密多的时候，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦，他统统都没有了，统统都没有，他就成佛了！九界众生的苦，他统统都离开了，统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个字，那个境界太高，那是如来果地上的境界，真正不可思议。
　　说到这个地方，我们应当能够体会这个法门的殊胜，殊胜在哪里？就是用念佛，念这一句阿弥陀佛就能达到这个境界，这个太殊胜了。大势至菩萨所讲的「不假方便自得心开」，不要藉其他法门来帮助，就是这一句佛号念到底，诚心诚意的念，老实念佛，著重在「老实」这两个字。老实就是以真诚心念这句佛号，这个真诚心就是你的本性。八识是妄心，老实真诚是真心，真心就是本性，就是真如，真如本性。用真如本性来念这句阿弥陀佛，那怎么不是始觉合本觉？《要解》上给我们讲得明白，讲得透彻。
　　钞【况安养一门，诸佛共赞。】
　　『安养一门』就是净土法门。世间学佛的人很多，不学佛的人不说，不知道净土好！不知道净土好，实在讲就是对於净土经典看轻了，没有认真去研究过，没有在这里下功夫，就不知道这个经的好。「安养」就是极乐，就是极乐世界。『诸佛共赞』，十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》里面，赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。真正学佛学通达了，没有不回过头来专修净土，求生净土的。
　　古德像马鸣、龙树菩萨，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


净公上人讲真诚集第一五卷





...班只有二十几个人，她老人家年岁最大，孙子都做了小学教员。小学程度，六十岁，跟李炳老学上半年，她就会讲经，她就能上台讲经。而且她的法缘非常盛，就是她讲经听众特别多。她还有能力写一本书，《念佛感应记》，不容易！
　　这个老居士当年给我们很大的鼓励，因为最先李老师要我们发心讲经，我们都害怕，认为这个太难了，从来也没有发过这个心！结果到班上一看，看到林看治，年岁那么大了，而且小学程度，我们比她强很多！她都能学，那我们还有什么问题？这一下就把我们鼓舞起来，那真是我们那个班上的影响众，所以年轻人一个个的奋发起来。的确「天下无难事，只怕有心人」，你要真正发心。何况这个事情有三宝加持，不需要世间这些学历，以真诚心来修学，一定有感应。下面大师这个话是劝勉我们：
　　钞【何不猛与滋培。】
　　这用的是比喻，『滋』是滋润，『培』是培育，『猛』是勇猛精进。知道自己修持虽废，「法性尚存」，只要肯努力，「本真不失」，如理如法的修学没有不成功的。
　　钞【重加整饰。】
　　『重加整饰』这句话就是反邪归正，把从前错误的想法、做法改正过来就成功了。以前什么书都想看，现在统统不要看。我们印的书很多，有些人到这里来，这个也要、那个也要，要了一大堆回去，结果他得什么？我说个老实不客气的话，他所得到的是邪知邪见。这个书上这么说，那个书上那么说，他满脑袋一大堆的佛法；那个不叫佛法，满脑袋的邪知邪见。我们印的经书很多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...微的波浪，它也有音声，它也会说法，那就有声入了，耳根也能听得到了。所以这个境界是非常微妙不可思议的。我们这个世间水虽然有些相似，但是不能具足这样多的真实的功德。
　　钞【又大本云。】
　　『大本』是指《无量寿经》，本经所引用的《无量寿经》的经文多半是王龙舒的会集本。
　　钞【大河之下，金沙布地，有诸天香，世无能喻，随水散馥，杂水流芳，皆香入之证也。】
　　这是举大本经文来给我们做证明。这个水里面有香，这个香味决不是我们人间所有，这大本经都说得详细，人间没有，天上也无，所以这是宝香。而且这个香气随水、随风播散到整个极乐世界，乃至於十方世界有缘的众生都能闻到。闻到异香，这是瑞应，一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的，如果你心里面常常想著，我怎么还没闻到这香！那时候你也常常会闻到，但是你有心求来的这个香恐怕不是真的，为什么？因为你有求，那个妖魔鬼怪如果发现，他就可以跟你开开玩笑，可以骗骗你，他也会弄点香来给你闻到，那不是西方极乐世界的。你无心闻到的，往往那是真的，这是感应道交。
　　但是诸位要记住，瑞相的感应不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界；如果常常有，那就快著魔了，这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地，佛的教法一切是正常的，魔的教法是非常的，他是一些奇奇怪怪的，来诱惑你的贪瞋痴慢，换句话说，它教你增长贪瞋痴慢，佛菩萨的教法是教你增长戒定慧，不是贪瞋...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...【但有河水流，音响如说经，是也。】
　　这是赞叹西方极乐世界的水能说法，能洗除我们烦恼。后面这一段是称理：
　　疏【称理，则自性汪洋冲融，是宝池义。自性悉备一切功德，是德水义。】
　　这一段就是常讲的消归自性。这是莲池大师作一部注解无比殊胜之处，他是句句都消归自性。我们读了大师的释文，就是解释经的这些文字，自己要能深深体会这个受用，同样可以得到。这就是说，宝池德水全是自性里面变现出来的，所以它有这样大的功德。我们看到的这个世间所有一切物质、看到的水，是从我们业报里面变现出来的；他那边是从自性里面变现出来的，所以说根本就不相同。明白这个道理，我们修行一定要用真心，真心就接近本性，就用诚实，真诚实在，这就能接近本性。
　　我们看这些大菩萨，称性起修，全修在性，好像玄之又玄高不可及，我们没有办法下手。其实你真正明了，人人都可修的。我们今天六根接触六尘境界，从早到晚生活处事待人接物，我们用唯一的真心诚心，就是称性起修，不欺骗自己，不欺骗别人。佛菩萨用的心就是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。可是，什么叫做真？什么叫做诚？这个要搞清楚。你们现在一听到都说：我都是用真心待人！说他是真心待人，「我诚心诚意」，其实他也不真，他也不诚。他不晓得「真诚」两个字怎么讲法，他误会了。
　　曾国藩在读书笔记里，对「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，很简单也很容易明了，他说：一念不生之谓诚。这个念是妄念，心里干干净净一个妄念都没有，这个心就是诚心，诚心就是真心。所以真心里头没有妄想，没有杂念。你有妄想有杂念，这个心就不真就不诚了。你会用真心用诚心就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨，不要受菩萨戒。受菩萨戒的未必是菩萨，你要是用真心待人，那你是真菩萨，你不是假的。为什么？发了菩提心。受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲是骗自己的，佛哪能骗得到？佛骗不到，骗自己的。大错特错了！要用真诚心。
　　真诚心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...也不诚。他不晓得「真诚」两个字怎么讲法，他误会了。
　　曾国藩在读书笔记里，对「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，很简单也很容易明了，他说：一念不生之谓诚。这个念是妄念，心里干干净净一个妄念都没有，这个心就是诚心，诚心就是真心。所以真心里头没有妄想，没有杂念。你有妄想有杂念，这个心就不真就不诚了。你会用真心用诚心就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨，不要受菩萨戒。受菩萨戒的未必是菩萨，你要是用真心待人，那你是真菩萨，你不是假的。为什么？发了菩提心。受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲是骗自己的，佛哪能骗得到？佛骗不到，骗自己的。大错特错了！要用真诚心。
　　真诚心并不是我一发就发起来，没那么简单！儒家讲诚意正心，跟我们佛家的菩提心一样，

wlxg20130220

没两样。可是儒家修诚意正心从哪里修？从格物致知，你看还做这功夫。「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。你有二障在，你的心怎么会真？怎么会诚？你有二障，你那个心是迷，没觉！真心是觉心。所以你要想用真心，一定要去二障。先断烦恼障，贪瞋痴慢疑，这个不能有，身见、边见、见取、戒取、邪见，不能有。
　　这个说起来，我们又感觉得渺茫，没指望了，真的没指望；绝对不是我们这一生能断得了的。所知障不必说了，烦恼障我们就没有法子，就断不了，那菩提心还有指望吗？但是在我们净土法门里面，还给你留了一线的希望。说老实话，修其他的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...见、见取、戒取、邪见，不能有。
　　这个说起来，我们又感觉得渺茫，没指望了，真的没指望；绝对不是我们这一生能断得了的。所知障不必说了，烦恼障我们就没有法子，就断不了，那菩提心还有指望吗？但是在我们净土法门里面，还给你留了一线的希望。说老实话，修其他的法门，说个不客气的话，真的没有希望，任何一个法门都没希望。唯独净土带业往生，这就是烦恼不断。烦恼不断，我们真正的菩提心，没有！但是我们有相似的菩提心，从相似自自然然就变成真实了。要变得快一点，这一生就变过来了；变得慢的，不要紧，到西方极乐世界就变过来了。一往生到西方极乐世界就变过来，这是比任何一个法门修学要来得快，简单容易。
　　所以我们要培养真诚，用什么方法？用读诵、用念佛，古人教给我们「少说一句话，多念一声佛」，不必要想的东西尽量不要去想，不必要说的话尽量不要说，把你这个时间留下来念佛。你要想，想西方极乐世界的依正庄严，就想这个，想阿弥陀佛从发心修行建立西方极乐世界普度一切众生成佛这个功德，想这个！你想这个是真的，你想其他的是假的，为什么？说想这个是真的，因为你想这些你将来可以得到；你想别的，你将来统统得不到。得不到的，是假的；能得到的，这是真的。真假我们要能够辨别，其余邪正是非利害不谈，我们只谈真假。要认真不要认假，那我们这一生就非常有价值，非常有意义，这一生没空过。
　　过去无始劫以来生生世世都空过，这一生的因缘好，缘具足...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...们粮食、零用钱。他的儿女也在我们学校念书，他的第四个儿子跟我同班同学。凡是有这些要分给学生的，这吃的穿的，他们家里面的小孩排列在最后，学生第一优先。学生分下来有剩的，他们才可以拿。那个心地大公无私，使我们每一个学生都感动，照顾学生超过他的子女。所以我们学生对这个老师真是感恩戴德，比父母都看得重，他真照顾我们。
　　曾经有一个同学生病，病得很重，当地医生看了都说没救，可是这个小孩是独生子，他家里几房就这么一个男孩子。周师母那个时候还没有学佛，她说：这个小孩不能死，他一死他们家里绝后，几房就这一个！不能救的时候，她什么庙都拜，哪个庙都去许愿，她说：宁愿我代他死，不能让他死。发这样的心！她这个心是真诚的心。到最后医院不收，把这个学生抬到关帝庙，她就在那里发重誓：我愿意代他死。过了一、二天，这个学生醒过来，她非常欢喜。他说：他好像做了一个恶梦，被人家关在一个小房子，黑黑的，一点光线都没有，只听到周师母叫他，就听到这个声音，以后看到有一点光，就跑出来了。给诸位说，这叫做回向！他那是真正寿命到了，她用她自己精神的力量能把他拉回来延长寿命，这个不容易！所以我们学生看到这个样子，师母能舍己救这个学生。
　　她是到台湾来才学佛的，所以她学佛之后，她念的大悲咒非常有感应，她那个大悲水非常灵，确实能治病，凭什么？真正的慈悲心！真诚，大慈大悲心里头流露出来的，这样的力量。你们要是多看看《了凡四训》，你就晓得，佛法里面讲，人寿命虽然是有一定，你前生修的，但是你自己如果今生肯修，寿命可以延长；你要是多造恶，寿命也可以缩短。所以佛家讲命运，不是讲定命论，命运操纵在自己手里，这个一定要知道。
　　『自性无烦』，烦是烦恼，烦恼粗说就是贪瞋痴慢疑，这是思惑最重的五条。这个疑是指怀疑佛菩萨的教训，也就是说你对於佛的经论、佛的教训，你不相信，不能信受奉行。这个损失太大，为什么？因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。这一次错过，下一次再遇到，那不晓得到哪一生哪一劫？绝对不会说是我来世还会遇到。来世你能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...家，你作住持，他就交代了。他训练人没有别的，专门就训练忍。这个很有道理！
　　往往有人说：老和尚，我跟你这么多年，我什么都没学成。老和尚笑笑，你还没学成？学成了，他自己不晓得！住这么多年，你能忍受得了，你还没走，那就是成功！这么一点，他一想，果然没错，这豁然大悟，平常喜怒挨骂的时候，原来是在上课！这么个上课法。特别是在中国的禅宗，教下当然它是要讲经，它不离开书本的，禅宗的手段很特殊，往往用这个方法成就学生的戒定慧。所以烦恼没有了，自性清凉之德就显露出来。
　　『自性无恶，即甘美德』，恶，不仅是讲恶业、恶行，更细一点说是恶意、恶念，这个都没有。所以真正修行要在这里下功夫，我们修自己的菩提心，真诚、清净、平等、慈悲，这样修，你走的是菩萨道。无论做什么事情，都是要用真诚心去做。我们道场同修听经的时间多，在今天全世界来说水准最高，程度整齐，这是因为长时间薰习的原故。虽然如此，真正成就的人还是很少，这个原因在哪里？理虽然明白，一讲都懂得，境界转不过来。一遇到境界又迷了，这是过去这些恶习气太深，没有能把它转过来；所谓变化气质，变一部分，还不能彻底的变过来，所以还带著习气。这个习气就是你的烦恼、就是你的障碍，你现在修行还是有烦恼，还是有障碍。虽然比过去好一点，可是还有。这就是说明我们无恶，不但没有恶行，就是恶意、恶念都没有，这是自性甘美之德。
　　『自性无我』，我们这一次读大经才晓得那个无我的世界是什么样子的，西方极乐世界就是无我的世界，人那么多，都没有名字没有姓...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...炼」就是修炼，就是修行。炼什么？炼清净、炼平等就行了。心只要清净、平等就跟佛心一样了。佛的心是清净、平等，我们的心清净、平等到了极处，就叫成佛。佛的慈悲是从清净、平等里面生出来的，这叫大慈大悲。因为平等没有界限、没有分别，心不平等，他有分别有界限，对这个人慈悲，对那个人就不慈悲，这就不是大慈大悲了。大慈大悲是一律平等的，无分亲怨，这才叫做真正的大慈大悲。由此可知，佛心是什么样子？就是清净、平等。我们能在人事、物质环境里面去炼清净、平等心，就是真正学佛。所以，心净则土净。
　　钞【兼繇众生者，维摩经云：直心是菩萨净土。】
　　《维摩经》上讲的『直心』，也就是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」，真诚到了极处就叫做直心。所谓直，这当中没有一丝毫委曲之相，这才叫直心。我们用《观经》的解释比较好懂，《观经》讲至诚。什么叫做「诚」？从前曾国藩先生他读书，他有一本笔记，叫《求阙斋读书笔记》，我们一般人都想求圆满，他不求圆满，认为人有一点欠缺才好，所以他那个书房叫「求阙斋」。读书笔记里面，他给「诚」下了一个定义，「一念不生为之诚」。什么叫诚心诚意？你心里头有一个念头，这心就不诚了。由此可知，诚心是真心，真心离念，决定没有妄念，有念皆妄。心里没有念头，这个心是真心；没有念头，六根对外面六种境界清清楚楚明明白白，所以叫「灵光独耀，迥脱根尘」，禅宗的话，这是真心显露，就是此地讲的直心、至诚心。假如我心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...俱会一处，情绪虽然低落，低落了多少，这些人又帮助你提起来，这是西方圆证三不退最重要的一个因素。
　　那里六尘说法，诸上善人俱会一处，这都是不退转重要的因素。我们这个世界是内有烦恼，外有恶缘，这个退起来就快！进，很不容易；退，很快。我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常的惋惜，为什么会退心？很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛这功夫伏不住烦恼。念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其他的方法就更没有指望，这个诸位要知道。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德！
　　如果我们再要深一层的去追究，他为什么伏不住烦恼？给诸位说，他没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。所以这就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理的。儒家《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一个就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头就不敬，敬就失掉了。从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试都不及格，这个没有用处，禁不起考试！这是我们这一生当中成败重要的关键。
　　所以，西方世界这些人，这就是讲还没有登地的，没有登地，也就是说还没有破无明的人，『触事涉缘，不无少动』，他还有小小的波动；这个小波动不怕，西方极乐世界外缘好。我们这个地方小波动就不得了，外缘太坏，你这一波动，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...，你六十年的禄，一天用完了，后头没有了，那只有饿死，死路一条。这种状况，古今中外都有，大家细心去观察一下，你就了解。人一定要安分守己！
　　心清净，清净到极处就不堕在数里面。所以从前看相算命的不给出家人算，不给学佛的人算，为什么？这不准。学佛的人心地逐渐清净，他不落在数里头；纵然还有数，他跟原来那个数不同，算不出来。由此可知，命运操纵在自己手上，自己可以创造命运，自己可以改变自己的命运。你要想改、要想创造，那么我劝你，你念《了凡四训》。《了凡四训》至少要念三百遍，你才真正觉悟，真正晓得如何改造命运。你相信，对自己信心有了，然后用方法来改造，方法很多，最殊胜的方法是念佛，能够以清净心、恭敬心、真诚之心来念佛，你心地清净真诚恭敬，逐渐就离开诸数，真正能做到超凡入圣。
　　无为，当然就不落在诸数；落在诸数是有为法。既然不落在数量之内，十万亿就毫无意义。「自性自遍」，本来是周遍法界的，周遍法界就是经上讲的「十万亿」的意义。十万亿是代表无量无边，不是代表一个数字。
　　演【心体不动，本绝去来，何云时还，故自性自空，是食时还义。】
　　这就是经上所讲的「即以食时还到本国」，还是回来，有去有来。真心本体从来没有动过，没有动就没有去来之相；这个境界我们不容易体会，如果诸位对於《楞严经》有一点心得，这个话不难懂得。不仅诸佛如来是无去无来，我们自己也是无去无来。你说没有去来，明明我刚才从家里到图书馆来，听完经我又回去，怎么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...。
　　疏【种种庄严，皆本佛愿行功德所成就也。】
　　西方极乐世界的殊胜是很不可思议，怎么成就的？阿弥陀佛大愿大行所成就的，也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问，说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据，《无量寿经》上有！《观无量寿佛经》也讲得清楚！说一切往生这些人净业所成就的，这好像没听说！我在前面曾经跟诸位讲过，念佛的人这一句阿弥陀佛，我们以清净心、至诚心、恭敬心，求愿往生的这个心，你念这一句阿弥陀佛，或者是念南无阿弥陀佛，六个字、四个字都一样，这六字洪名不但有音声也有光明，不但有光明还有香气，香光庄严！为什么有光有香？因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性？因为是从你真诚心里面念出来的，这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉，所念的佛号是自己的本觉，始本不二，就是究竟觉，觉就是自性。
　　所以弥陀圣号是我们自性的德号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句佛号念出来是响彻法界，这个功德多大！与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」，参是互相入，回是回转，这里头没有界限！这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议！要靠我们自己修行，修到像阿弥陀佛那样，那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号，使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般，没有两样，这个不可思议。你一念是一念相应，念念是念念相应。
　　因此，经义不能不懂，你要是不懂，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...非常详细、非常细密，这个论是弥勒菩萨造的。
　　『能於后后所证出世间法』，「后」是指后面，五根、五力的后面是「七菩提分，八正道分」。《演义》注解「后之所证出世法，即觉支正道（七觉支、八正道），住行向地等法」。这是大乘菩萨所修的十住、十行、十回向、十地，这些统统在《华严经》上讲得很详细。所以《华严经》也是法相唯识宗六经之一。这些法门可以说全都建立在五力的基础上。实在讲，五根、五力好比大楼的地基，这是基础。离开根与力，什么法门都不能成就，为什么？你没根。没根，像水上漂来漂去的浮萍，那个不能成功的。世出世间法统统要有根，这个根实在讲就是意念，你的信念。所以「信根」是第一，力里头「信力」是第一，你有真诚的信心，然后根与力都能生得起来。所以他有能力『生深胜解』，「胜」是殊胜，「解」是理解，这个理解不是浅，是深解，不是普通的理解，是非常殊胜的理解，也就是他真正有透彻、深入的理解，真实的理解。他理解没有错误，因为他有这样甚深之理解，这就是信根的基础。他为什么会相信？它有个道理在，把这个道理真正搞明白，他真的相信了。
　　为什么说净土宗是难信之法？真的是难信！为什么？就是这里面的事理搞不清楚。搞不清楚，要叫你相信，这个事情很难！所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。对净宗要生起胜解，那就像从前我在台中跟李老师学《弥陀经要解》，李老师限定我三个月提出报告。当然我还要看注解，圆瑛法师的《讲义》，宝静...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-163》)


...究其原因，是对於佛法认识不清楚，如果真正认识清楚，他这个心是定的。他有念力、有定力，定在这个法门上，不会被外境所转，这样自己才能成就。自己不成就，说是要度化众生，帮助别人，这是决定做不到的。
　　「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，有位同修问「不落因果，不昧因果」这两句话是什么意思？这是禅宗百丈大师的一个公案，一个字说错，堕五百世野狐身。自己要是没有开悟，免不了会说错，所以要度别人，是先度自己。度别人是要后得智，度自己是要根本智，才晓得根本智的重要。虽然根本智与后得智可以同时下手，但是有宾主之分、正助之分。根本智是主修、是正修，我们采取方法是读诵，我在讲席常常提醒同修，用清净心、用平等心、用真诚心、用恭敬心去读诵，不要求解义，这是求根本智。这样读诵，三学六度统统在其中，全都包括，很重要！研究注解，同参道友彼此在一起互相研究讨论，那是后得智，一个星期有一、二次就够，每次一、二个小时。
　　根本智的训练，每天不能间断。在家同修你们的工作很繁忙，一天至少有一个小时的时间认真去做，这一点钟用真诚心，把一切事务统统放下，使心地清净、平等、真诚恭敬，用一个小时来读经，经念熟的话，一个小时一部就够。出家人每天至少要念二、三个小时以上，因为你出家，发心专修，不像在家人工作那么繁忙，所以每天至少要念二部到三部。这个跟世间念书不一样，用这个方法修清净、平等、真诚、恭敬，这叫修根本智。念经的时候不能打妄想，起个妄想，动个念头：「这句经是什么意思？」那你这四个都没有，你的三学六度，真诚、恭敬、清净、平等完全没有，这就错了，就把佛法的修行变成世间法去读诵，变成念世间书。所以佛家讲的读诵，是一种修行的方法，跟平常念经完全不一样，功夫每天都不能间断。这样下去，有个半年、一年的训练，心清净了。清净心能生智慧，然后你念这句佛号，这是理念、不是事念。理念得念佛三昧，得一心不乱，比那个单单事持要快得多。
　　演【又小乘缘空直入，乃至圆人直心正念真如，名曰理禅。小乘带事兼修，乃至圆人从行托事附法，三种观法，皆事理兼修，名曰事理禅。种种不一，故云诸也。】
　　禅无量无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


净公上人讲真诚集第一六卷





...都包括，很重要！研究注解，同参道友彼此在一起互相研究讨论，那是后得智，一个星期有一、二次就够，每次一、二个小时。
　　根本智的训练，每天不能间断。在家同修你们的工作很繁忙，一天至少有一个小时的时间认真去做，这一点钟用真诚心，把一切事务统统放下，使心地清净、平等、真诚恭敬，用一个小时来读经，经念熟的话，一个小时一部就够。出家人每天至少要念二、三个小时以上，因为你出家，发心专修，不像在家人工作那么繁忙，所以每天至少要念二部到三部。这个跟世间念书不一样，用这个方法修清净、平等、真诚、恭敬，这叫修根本智。念经的时候不能打妄想，起个妄想，动个念头：「这句经是什么意思？」那你这四个都没有，你的三学六度，真诚、恭敬、清净、平等完全没有，这就错了，就把佛法的修行变成世间法去读诵，变成念世间书。所以佛家讲的读诵，是一种修行的方法，跟平常念经完全不一样，功夫每天都不能间断。这样下去，有个半年、一年的训练，心清净了。清净心能生智慧，然后你念这句佛号，这是理念、不是事念。理念得念佛三昧，得一心不乱，比那个单单事持要快得多。
　　演【又小乘缘空直入，乃至圆人直心正念真如，名曰理禅。小乘带事兼修，乃至圆人从行托事附法，三种观法，皆事理兼修，名曰事理禅。种种不一，故云诸也。】
　　禅无量无边，此地也只能用归纳的方法，归纳成三类：事禅、理禅、事理禅。禅里头有理有事，这也说得相当明白。小乘是指声闻，也包括缘觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...没有把事业耽误。不但生活事业没有耽误，而且生活美满，事业增上。所以大乘佛法，特别是大乘圆教，《华严》就是大乘圆教，是佛法里面最高等的修行方法，跟生活完全融成一片。事就是世间一切的事业，法是佛法，佛法跟世间一切事融合成一体，正所谓「哪一法不是佛法？」「圆人所说，法法皆如，法法皆是。」没有一法不是佛法。这种说法怕大家误会，变成恶取空，那个弊病就变得太大。所以这个地方决定不容许误会。
　　「法法皆是佛法」，佛法是什么？《般若经》上一句话给我们说尽，佛法是无所得，「无智亦无得」。圆教菩萨在一切法里，他知道法法皆空、法法不可得，所以他在一切法里没有一丝毫的分别执著，在一切法里显示出他的心地清净、平等、真诚到了极处。不像小乘、别教菩萨要离开那个法，他的心才清净，圆教不要离开，为什么不要离开？「凡所有相，皆是虚妄」，何必要离？「一切有为法，如梦幻泡影」，「当体即空，当相即道」，这就是圆人。圆人修行真的是自在快乐，无障无碍。可是如果我们不是圆顿根性的人，这个学不得，为什么？他在这境界内无碍，我们不是这根性，在境界内决定有碍。这个地方自己要认真的反省，我们是什么根性？应该学哪个标准？圆顿根性，当然学《华严经》五十三位善知识的标准，成就快！如果是别教的根性，不能学这个标准，用什么标准？《梵网菩萨戒》的标准。《梵网菩萨戒》是别教，或者是唯识经论，特别是《唯识论》，《成唯识论》也是属於别教。所以一定要认...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...明，讲的每一句话都不错，听众听起来不是味道。由此可知，清净心是多么重要。
　　我们念佛人讲清净心，就是禅家所讲「明心见性」，见性是心清净，心不清净见不到性。这句佛号就是我们修清净心的方法，拿佛号来修清净心。心地有一分清净，与佛法就有一分相应，两分清净就两分相应，这才真正能理解，看经、看注才懂得它的意思。《开经偈》讲「愿解如来真实义」，这个愿是清净心才能够理解。由此可知，培养清净心没有别的方法，下手要专一，连儒家都讲「惟精惟一」，它讲精、一。佛法也是如此，《弥陀经》特别主张「一心不乱」，一心不乱是果，一心不乱也是因，因果同时，这个妙！这一点希望同学们要特别的注意。由此可知，我们每天二六时中，以真诚心、清净心、恭敬心，来念这一句阿弥陀佛，就是念佛、念法、念僧，三宝都具足。
　　演【理，即念同相三宝。】
　　是讲到自性，同相三宝就自性三宝，也就是觉正净。觉正净是理，事是佛法僧。佛法僧是事相、外面的形相，理是觉正净。
　　演【觉心不起，常住第一义谛，不为二边所动，是为念佛念法念僧。】
　　自性觉、自性正、自性净，这就是同相三宝。
　　演【即天台大师所谓，安心不动，称之为念也。】
　　於一切境界中不起心、不动念、不分别、不执著，这叫念同相三宝，这是理念。所谓「念而无念，无念而念」，这是理念。所以，我们还从事上下手好、从别相下手好，从小教的方法下手容易得利益，不好高骛远，知道有此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...十回向、十地，但是位位都是前后交融，每个地位虽然强调主修一个法门，但是它这一个法门里头圆摄一切法门。譬如圆初住菩萨，凡是初住、初行位、初回向位、初地位，统统修布施，四个位次分配在施波罗蜜。第二个位次修持戒，第三个位次修忍辱，统统都是这样。但是位位前后都交融，布施里面有持戒、有忍辱，乃至愿力智统统都有，的确是「一即一切，一切即一」，位位皆是如此，这是我们在《华严经》上看到这个境界。
　　演【拈一茎草即丈六金身。】
　　一根草无异於丈六金身，这是圆教里面佛的看法。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这一根草是无情，丈六金身是有情，同圆种智，有什么分别呢？十大愿王的礼敬诸佛，在这里现出来了，用真诚恭敬心对佛，对一根草也是如此。他那个礼敬，一般人学不到！他那个礼敬是一切恭敬，决定没有分别，因为情与无情同圆种智。《华严》所显示的，修行人学生只有我一个，除我之外，统统是诸佛，有情是诸佛，无情还是诸佛。要用这种心态去修礼敬、去修称赞、去修供养，乃至普皆回向。普贤十大愿的心行是无量无边的，绝对不是凡夫能做得到。我们在这个地方又见到，纯粹的华严境界。
　　演【剖一微尘出大千经卷。】
　　这是法宝，前面是佛宝。法宝也是无有边际的，微尘非常之小，大千经卷就是指的《华严经》，因为龙树菩萨在龙宫里看到的《华严经》，分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。实在讲，这部经就是佛所讲的完整经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...为恶』，这是最苦的，因恶果报也苦。
　　钞【夫因於净心，生於净土，何繇净土而有恶道。】
　　怀疑就在此地。我们晓得生到西方极乐世界的人都是心清净，心净则土净。修学的时间不论长短，譬如往生西方极乐世界，不论你修行的久暂，只论心地清净，人家念一声阿弥陀佛、念两声阿弥陀佛，心就清净了，他就可以往生；我们念了一辈子心不清净，不能往生。不可以说「他才念几声，临终十念就往生，我念一辈子也不往生，这太不公平了」，实在讲不是不公平，人家那个一念、十念是用清净心念的，是平等心念的、是恭敬心念的，我们念一声，一面念佛一面胡思乱想，念一辈子也比不上人家那个十念！古德教我们「死尽偷心」，偷机取巧的心念要死尽，要以真诚之心去念，所谓「一念相应一念佛」，才能相应！我们虽然念佛，不相应，只在阿赖耶识里薰习成种，这是往生西方极乐世界的种子，这个种子哪一天起现行、起作用，不晓得。
　　由此可知，真正念佛，身心世界一切放下，绝对不留恋。你在这个世间还有计较，你这个心不清净，这个坏了我们这一生成佛的大事。首先要把「得失」这个念头放下，我们在这个世间用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样，等著到西方极乐世界去。这个地方一切与我没有关系，与我没有交涉，大家对我好，我尊重他，大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了几天就走了，何必跟你们过不去！你们给什么给我，我都不要，因为我晓得一样也带不走。得到，决定没有一丝毫挂念的心，失...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...他里面最重要的是帮助他破迷开悟，帮助他明心见性，这是第一重要，因为开悟之后，一切的烦恼迷惑他都能够断除，智慧德能自然开显，这是佛菩萨帮助一切众生里面无比殊胜的；其余「断烦恼，学法门，成佛道」都是为了第一愿。
　　我们要想普度众生，先要度自己，自己没有度，就没有法子度别人。度自己首先要断烦恼，就像《了凡四训》里面讲的次序完全相同，先要断恶。「断烦恼」就是断恶，「学法门」就是修善，积善积德。唯有圆成佛道，我们帮助众生才圆满，不成佛，你的程度还是有限，你能够帮助程度比你低的众生；程度比你高的众生，你就没法子帮助他了。必须成了佛道才能帮助等觉菩萨，等觉以下当然就不必说了，所以才能够普度众生。你要是发真诚的大心，这是很难得的，非常希有。我们学佛虽然每天念这四句，嘴皮上念，没起作用，没有真正发这个心，怎么晓得？如果真正发这个心，他就会认真的去断烦恼，去改过修善。他有烦恼习气，他还不能改，可见得他四弘誓愿菩提心没发，口头上发的没有用处，佛法是心地法门，一定要从内心生起，才能真正的变化气质。『三学六度』，三学是二乘所修的，就是戒学、定学、慧学；六度是菩萨所修的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
　　这个地方是四十四门里面略举四科。每一门《华严经》上统统归结到『是故得此光明』，我们从这个地方完全明了，佛的光明是无量劫当中修积而得到的。因为修积，破除烦恼、所知，性德里本具的光明才能开显，我们每...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...寿经》夏老居士所集的这个题目好，意思圆满具足，《庄严清净平等觉》，「庄严」就是我们今天讲的美，真善美，真善美都是庄严。「清净、平等、觉」，我们的心不清净、不平等也不觉，哪里来的四弘誓愿？天天念，希望把这个心念出来，可是念了一辈子，这心也没念出来。好比一块木头丢在水里面泡了几千年，湿透了，现在捞起来，点一支洋火想把它点燃，每天点一次，点一辈子都没点燃。我们的烦恼习气，就像泡在水里的木头泡了几千年。四弘誓愿，念念有什么用处？念一遍就好像拿洋火点一下，点不燃，没用处。泡水千年的木材，什么地方才能把它点燃？炼钢炉，往那里面一放，一下就烧掉了。
　　所以我们这样小小的念头不行，心发不出来。要真发，要发真诚之心。你要真发，必须有胆识，你有胆量、有认识，真正肯放下，有一丝毫放不下，你这个心就发不出来。要彻底放下，像六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那就行了。心地清净，世出世间一切法都不生，「佛氏门中，不立一法」，立是建立，一法都不建立，这心多清净，这就是清净心。「佛氏门中，不舍一法」，这是慈悲心，清净心是体，慈悲心是用。用的时候，大慈大悲普度众生；不用的时候，清净不染，这叫做菩萨。成了佛，慈悲跟清净是一，不但不用的时候不染，用的时候也不染，体用一如，那到纯净无障。
　　弥陀与众生的缘真的深，弥陀的心清净，弥陀的心平等，弥陀绝对对众生没有偏爱，他心是平等的。喜欢这个、不喜欢那个，这个不行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...有界限！水与水，拿一杯水再倒在这一杯水，里头分不出来了，哪个水是刚才倒的？没有了，这相完全没有了，真正圆融了。
　　演【言领受者，相应义也。】
　　『受』的意思在哪里？既然交融相合，受的意思就是『相应』。
　　演【始觉有始无终，本觉虽彻三际，今始出缠，亦有始无终。】
　　这几句话，诸位要仔细去体会。『始觉有始无终』，因为你天天觉悟。『本觉』是本有，跟法身一样，无始无终，无生无灭。可是你没有「始觉」，你的「本觉」被烦恼障、所知障缠缚，虽有本觉不起作用。现在你念念都在觉悟，你的本觉逐渐就透出来了。诸位同修要记住，用什么方法恢复我们的本觉？要用始觉。始觉里面最方便、最巧妙的方法，用清净心、用真诚心、用恭敬心去念一部经，就会把你的本觉给念出来，恢复了。为什么不叫你念很多经？念很多经会迷了。因为念经的目的，不是求解经义，佛经没意思好讲的，不是叫你求解义，是叫你恢复本觉的。
　　因为你念经的时候，你什么都不想，心清净了，念经的时候一个妄念都没有，一点分别也没有，心平等了，清净、平等，那才叫始觉。每天有个几分钟、有个几个小时修清净、平等的始觉，久而久之，你的本觉逐渐就恢复了。所以念经是要把你的分别执著妄想给念掉，不能研究经义；研究经义是增加妄想、增加分别、增加执著，那恰恰相反，颠倒了。所以大家要想真正开智慧，能够懂一切法，不是要学很多经。
　　古德有一句名言，那也是真理，「一经通一切...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-188》)


...答应决定要做到。所以释迦牟尼佛提前二十年入般涅盘，是魔王波旬启请的，是弟子一时迷糊，疏忽了。
　　演【因即众生能感之因，缘即诸佛能应之缘，因缘时至，感应道交，因缘别离，感应斯泯。】
　　这是讲应身。我们必须知道，与佛感应道交是怎么感应法。我们今天求佛，所感应来的都是妖魔鬼怪，为什么不能感应到真正佛菩萨现前？这是值得我们认真去反省的，就是我们的心用错了，我们不是用的真心，我们用的妄心，妄心跟佛菩萨不能起感应。不要说跟佛菩萨，阿罗汉以上的都没办法感应。妄心能感的是六道，因为六道凡夫，纵然到非想非非想天，还是用第六意识心。我们今天用第六意识心求佛菩萨，所感得来不是真佛。要想与佛菩萨感应道交，要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心，那就行了，才能感应道交。用是非人我心、贪瞋痴慢心、嫉妒愚痴心，这怎么可能跟圣人感应道交？这不可能的事情。不是说在这个时代佛菩萨不来，不是的，是我们无法跟他起感应。我们还是自以为聪明，这样学佛，这一生还是会空过，很难成就。
　　修行，身口意三业最重要的是意业，也就是从心地修起，把这些错误的观念、思想修正过来，心正了，言语、身体造作自然都正。所以会修的人从根本修，根本是修心地法门。小乘人是从事相上修，大乘人是从心地上修。戒律，小乘是论事不论心，大乘是论心不论事。所以泰国、锡兰的小乘人瞧不起中国大乘佛教，为什么？大乘佛教不持戒，他们那个戒持得很严，他是在事相上持，大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...相了，「尽未来际说法教化」。
　　诸位要知道，说法教化众生是要自己智慧开了以后的事情，智慧没有开，说法要谨慎。古人有例在先，所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，那是很可怕的事情。决定不能随便说，更不能随便写。讲经不能随便讲，经典当然更不可以随便翻译。现在有人要把佛经翻译成英文，这问题太严重，自己智慧没有现前，烦恼没有断尽，不可以造次。中国自古以来译经的这些三藏法师，最低限度都是证到三果以上的圣人，人家的心多清净！与佛才能起感应的作用。尤其是这部经，蕅益大师所说的，如果不是佛力加持，绝对不是九法界有情众生凭自己的能力所能信解，不是简单事情。一定要求感应，要求佛菩萨加持。求感应只有一个方法，真诚、清净、平等、恭敬，才能够得到佛菩萨的加持。心里面有是非人我、有邪念、有名闻利养，决定得不到佛力加持，你所得到的是妖魔鬼怪来加持你。妖魔鬼怪要破坏正法，他利用你，你利用他，你们彼此结合来做灭佛法的工作，将来的果报在阿鼻地狱，非常之可怕。
　　所以要记住，般若现前。这个事情难！真难。但是在《无量寿经》里面讲，这个事情就不难，这个不难是真正有福的人才遇到，没有缘、没有福报的人遇不到！为什么？这部《无量寿经》，这部《阿弥陀经 》，是真实慧！经上讲「住真实慧」，住是心安住，安住在真实的智慧。真实的般若智慧是什么？就是《弥陀经》跟《无量寿经》。你能够每天读诵就是住真实慧，你受持这一句名号，南无阿弥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...个道理，六祖在《坛经》给我们讲得很详细，《华严》讲得更透彻。
　　「从性起修，性既三身，无始无终，修亦三身，无始无终」。古德的垂范，教给我们的方法就是「从性起修」，教你先断烦恼，是从性起修。性是什么？清净心，真心！真心就是本性，要从这个地方起修。不是从研究教理起修，那不是从性起修，那是从事相起修，这就麻烦大了，要到哪一年才能回归到自性！小乘佛法是从事相起修，所以证阿罗汉要天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长，多少年才能证阿罗汉！大乘佛法聪明，从性起修，这个快！从性起修就是从清净心起修。
　　性既然是三身，无始无终，所以我们现在修也是三身，也是无始无终。我在讲席当中说过，你果然是真心，以真诚之心求生净土，念这句阿弥陀佛，具足信愿行这三个条件，我们现在就无量寿！不必等到生西方极乐世界才叫无量寿，现在就是无量寿！不必等到往生才圆证三不退，现前就圆证三不退，为什么？这里就答覆你，「从性起修，性既三身，无始无终，修亦三身，无始无终」，就是这个道理，我说这个话在此地得到印证。你才晓得，念佛法门真正不可思议！四弘誓愿最后一条成佛道，十大愿王导归极乐这是成佛道，这是我在《华严经》上看到的。
　　本经大小二本是专讲西方极乐世界依正庄严；换句话说，这两部经完全讲的如来果地上的功德境界。我们修这个法门是从果上起修，不是从因上起修，因果同时，这是不可思议！《华严经》还是从因到果。这个法门是果上起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...身，这是我们凡夫、小乘看见的。「二始同时」，二始，一个是在定中讲《华严》，一个是出定在鹿野苑对五比丘讲《阿含》。『双垂两相』，同时现两种不同的身相，鹿野苑五比丘见的是应身，四十一位法身大士在定中所见的是报身，千丈的卢舍那佛。
　　演【佛本不移，机自异者。】
　　佛不是有心现相，佛不是有意，佛要有心有意就是凡夫了。凡夫之所以跟佛菩萨不一样，就是有心有意、有想法、有看法，每个人有他自己的想法，有他自己的看法；诸佛菩萨他没有自己的想法，也没有自己的看法，所以他心是清净的，一念不生。现相是自然现的，不是有意现的；众生有感，佛就有应，他自自然然就现身，感应道交。用什么感？用心感。就看你心清净的程度、真诚的程度、愿力功德浅深的程度，用这个去感，佛自然应现。我们每个人心地清净、心地真诚、心地恭诚，功德深浅不相同，所以佛应现的相也不一样，道理就在此地。底下讲的这几句话很有趣味：
　　演【法身起用，如空谷传声。】
　　「空谷」是山谷，我们在山谷里大声一叫，马上就有回音，你的音声长，回音就长；你的音声短，回音就短，回音跟你所叫的声音相应。把法身比作空谷，我们在那里长啸一声，这是感，回音是应。我们是有心，它是无心，无心才是真正的平等。我们各人虽然所见的相不一样，但是在佛讲平等，佛并没有有意现的，有意就不平等了。说老实话，我们处事待人接物，有心就不平等，无心就平等，这都是我们应当要学习的。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...。
　　从这个地方我们就知道，我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事兴」，家庭和睦，父母心里愉快。儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母，你的邻里乡党对你尊重，对你父母就更尊重，这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本，你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，所以念佛念了几十年，连个往生的消息都没有，你说这怎么得了，这多可怕；我们错，错在哪里找不到，这多可怜。实在讲，不读经之过，经上给你讲得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂，怎样重要不晓得，怎么做法那更不必说了，这个不得了。
　　第二句「奉事师长」，这一句话，难！不能孝亲就不能敬师，所以这是第二层楼。师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么？因为不尊师就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。我这个年岁还看到一点点边缘，我在家乡小时候念书，念私...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...，妄心是不觉。诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉，为什么？他们用的是八识五十一心所，凡是用八识五十一心所的都是不觉，标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身，这才真正是觉悟了，觉而不迷。在三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门所讲的，他是刚刚证得三不退，这是发菩提心，可见得发菩提心不容易。但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这是诸位一定要知道。
　　菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看，菩提心的意思就非常明显、非常清楚，用中国话来讲，就是真诚到极处，这是真心，一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真，我都是真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，这就是妄心，为什么？真心离念！真心离念，没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得真诚实在不容易。《坛经》上，六祖大师讲「本来无一物」，本来无一物，连这句也没有，连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心，就是真诚心显露出来，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么？神秀用的是八识五十一心所，他还是「身是菩提树，心如明镜台」，他还是落在第六意识里面，所以没有资格传法。用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心，是把儒家的「正心」分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是「深心」，这是儒家讲的「正」；对别人是「大慈大悲」，这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲，合讲一个正心；佛法把儒家这个正心分开作两个，一个是对自己，一个对别人。
　　我们的菩提心为什么发不出来？哪个同修不想发菩提心，就是发不出来。发不出来是因为有障碍，这障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？佛在经论上常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


净公上人讲真诚集第一七卷





...门不必破无明，也不必断尘沙、也不必断见思，这就太容易了；可是念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念都是阿弥陀佛，几个人能做到？我们从早到晚起心动念，妄念太多，这就是咱们讲的念佛间断、夹杂。实在说，你为什么会间断？为什么会夹杂？你对这个法门还没搞清楚、还没真正重视它，这就是怀疑。你这是间断、夹杂、怀疑统统都有，你念的功夫不得力！
　　真正功夫得力的人，说老实话，他确实一切都放下了，哪有一桩事情放不下？无量劫来与这个法门当中无数次的修学，都没有一次能成功，原因就在此地，情执放不下！佛在《楞严》上讲「因地不真，果遭迂曲」，我们的修学就是因地不真，病在此地。所以学佛的人，用真诚心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。我们用真诚心念佛，我们处事待人接物，那个心假一点没有关系！你这一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一种心，你对佛的心也不真诚。也许有人说，我要是用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏上当？西方极乐世界去不了！这就是我们往往想用真心不敢用，想用真心怕用，原因就在此地。我吃亏算什么！上几次当也不算什么！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。
　　菩提心，蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂，他老人家讲的是：只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止於至善，深心具足了。念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。
　　菩提心，蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂，他老人家讲的是：只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止於至善，深心具足了。念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子。这是讲发心重要。
　　第二句，「深信因果」。深信因果在此地意义尤其殊胜，实在讲也很难懂。因为这一条已经是菩萨了，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发了。三心，你说《起信论》的三心可以，直心、深心、大悲心，说《观经》上的三心也可以，至诚心、深心、发愿回向心，圆是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这些天天念阿弥陀佛的人不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...来，还要去对一对功德名簿上有没有他的名字，这个施得多，福很少，为什么？他有分别执著。到完全没有分别执著的时候，这个福是尽虚空，他的福报跟你心量成正比。你的心没有分别执著，这个心跟虚空法界是一样大；起了分别执著，那就划成许多界限，你所修的超越不了这个界限。为什么不把这个界限打破？施的人尽管去施，那个去造作的人，造作罪福他个人承当，与我们不相干。祥云法师昨天也说：基金会跟图书馆，我们印的经书，后面数字写三千本，确实就印了三千本。有很多地方不是这样的，实际上他只印五百本，后面写印一千本。我们出钱的人不要去查，那是他的事情。我修的福是圆满的，他造的罪业与我不相干，我们要明白这个道理。
　　我们只要以真诚之心、清净之心去修福，不要去管别人的事情；管别人的事情，我们的心就不清净，为什么？又起了分别执著，这就错了。所以，福中之福是这么来的。怎样修善？怎样修福？一定要以清净心、以真诚之心去修，随分随力，决定不要勉强，勉强是错误的。有很多人爱面子，今天道场做什么事情了，要出一点钱，自己没有钱，背高利贷来付，这个错了。借钱来做功德，错了，没有这个必要，尽心尽力就是圆满功德。你勉强凑合起来的，这个功德不是圆满的，圆满是随分随力的。
　　疏【因缘者，清凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义，一者善根为因，福德为缘，二者善福各有因缘。】
　　『清凉』是唐朝时候的澄观大师，是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》就是他写的。清凉大师也给我们做了一个非常好的模范，他老人家一生就专弘一部经：《大方广佛华严经》，他一生当中把这部经讲过五十遍，在中国历史上找不到第二个人，清凉以前没有这样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
　　演【则诸佛法身於中显现，如镜中像。】
　　这时候尽虚空遍法界一切事理，你自自然然清楚，自自然然明了，为什么？你的心像一面镜子一样，照见！不是你要见，它自然见，不必要想见，不必要作意见，它自自然然见。
　　最近我们有一位同修到北京住半年，亲近黄念祖老居士，老居士跟他的确是有缘分，这个缘分就是他能接受，他真好学。老居士教了他半年，每天给他上课，就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我，他说：老居士说，台湾没有佛教，真正佛教在大陆，大陆上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟，你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它，没有意思，老老实实念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清净，然后再来找我，我就这么一个条件。
　　心不清净，你所学的东西都变成邪知邪见，这个话是清凉大师说的，实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心，所谓「发菩提心」就是用真诚之心，真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物，这就叫发菩提心；真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他，肯帮助众生、协助众生，诸位想想看，怎么会害众生？怎么会障碍他？怎么会阻挠他？不可能的。然后就是修行，修行从哪里学起？断烦恼。烦恼没有断，不能学法门；烦恼没断，学一点法门，是帮助断烦恼。烦恼断尽之后，进入第三愿，「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼，断烦恼是帮助学法门，是以学法门为正，断烦恼为辅助；第一个阶段是以断烦恼为正，

wlxg20130220

学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
　　我们今天遇到这样的法门，有这么一些同修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...释对我们初学的人来说是有很大的鼓舞作用，鼓励我们，我们是别教十回向以下、圆教十信位以下，我们的根性如是；不但以下，再下下也不怕，为什么？我们缘殊胜。「更以异方便」，异方便就是常说的「门余大道」，八万四千法门以外还有一条成佛之道，奇妙的法门，「助显第一义」，第一义就是般若智，第一义就是真如本性。
　　演【据乎妙心称彼名号，托彼名号发我妙心也。妙心一发，即三智实在一心中得，一行三昧斯成就矣。】
　　这是把文殊一行三昧给我们具体说出来了。「妙心」就是真心，妙心就是老实，妙心就是不怀疑、不夹杂、不间断，妙心就是一心三观，我们用这个心来念这句佛号。我这个说法，诸位如果还不明了，我就再多说几句。我们用真诚心，决定不是虚妄的，诚心诚意要求生净土，希望见阿弥陀佛，而且是愈快愈好，愈早愈好，这是真诚心、清净心。经上讲的平等心、广大心、慈悲心，这些统统是般若智；没有般若智，这种心显现不出来，透不出来。我们用这样的心来念这一句阿弥陀佛，这样就能助显第一义。
　　它的理论依据、事实真相，就是底下几句所说的。「据乎妙心称彼名号」，据是依据，我们要依真心、至诚称阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛名号就是妙心的德号，所以因果才同时。阿弥陀佛不是别的，正是自己心性的全体！西方极乐世界有没有阿弥陀佛？有。有没有极乐世界？有。阿弥陀佛跟极乐世界从哪里来的？是我自己妙心所现，所以说「唯心净土，自性弥陀」，它是一不是二。正因为理如是，事亦如是。「托彼名号发我妙心」，念这一句阿弥陀佛名号，把自己的心性全体显露出来，念出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议。不能看轻了，这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
　　《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...得生。「常勤修习」就是相继，大势至菩萨讲的净念相继。常勤，勤是精进。我们生在现代这个社会，怎样来修才有真正的效果？我们综合经论、祖师大德的教诲，得到一个结论，那就是「忆佛念佛」不能间断，我们才能成就。要达到这个目的，实在是相当的艰难。过去慈云灌顶法师教我们「十念法」，许多祖师大德也肯定。十念法是早晚课，我们一生当中受持，一次不缺，符合《无量寿经》上讲的「一向专念」；黄念祖老居士《无量寿经》的注解有，过去祖师大德们承认的，能往生。最近我教导同修们的十念，十句，一天修九次，一次只要一分钟，这个效果比慈云灌顶法师十念法更有效，为什么？时间很短，每隔一个时间你就想到阿弥陀佛。修的时间很短，但是那个心很真诚，确实是净念相继，一天次数多，时间短，很有效，诸位不妨试试看。用这个方法来修，「显我众生性德之佛」，大概三个月到六个月就有消息，你就会有明显的感觉。
　　演【毕竟得生住正定者，往生之人，约有三位。】
　　「三位」是《无量寿经》讲的三辈往生，上、中、下三辈。第一个是下辈往生：
　　演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】
　　生到西方极乐世界，实在讲，不但是证三不退，而且是圆证三不退。我们在经论、祖师的语录当中见到很多，确实是圆证三不退。何况经上告诉我们，生到西方极乐世界「皆是阿鞞跋致」，这是佛说的，还能错得了？皆是阿鞞跋致，并没有说下下品往生不是阿鞞跋致，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...了，才能帮助别人。所以佛讲的东西是因人而异、因时而异、因地而异，但是原则是不变的，方法技巧是随时在变。我们要学，最重要的是学那个不变的，不变的就是原理原则，那就是一心，我们要学这个，一心就是真心，一心就是自性的流露。
　　钞【观经三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，与起信三心，名殊理一。】
　　跟《起信论》讲的『三心』，名称不一样，意思、境界完全相同。
　　钞【良以至诚心者，即起信直心正念真如，而此一心不乱，更无虚妄，更无迁流，随顺真如故。】
　　这是说明为什么《观经》讲的「至诚心」跟《起信论》所说的「直心」是一个意思，解释得很好，简要详明。「至诚心」，至诚是诚到极处，也就是真诚心，这是体，从体上说的。下面两种是从作用说的，心只有一个，一心不乱，怎么跑出三心来？三心二意是虚妄的，那不是真的，一心才是真的。一心怎么会变成三个心？这是从体、从作用上说，至诚心是体，深心是作用，回向发愿心也是作用，两种作用。这两种作用，一种是自受用，一种是他受用，也就是说，我们用什么心对自己，用什么心对别人。所以，心的作用分为自受用跟他受用，实际上是一心。体非常重要，体要是不现前，决定没有这两个作用，一定是先有体才有用。这个地方讲诚，真诚。什么样的心才叫真诚？我们有没有诚心？不要说至诚心，诚心有没有？佛讲诚心，儒家讲诚意，跟佛讲的是一个意思。我们有没有诚意？儒家诚意、正心是一心，诚意是讲一心之体，正心是讲一心之用，他把自受用、他受用合成一个叫正心。佛讲得详细，把「用」分作自受用跟他受用两门。
　　「诚」这个字很难懂，我们每个人平常都觉得「我已经很诚恳」、「我已经很真诚」，符不符合这个标准？实在讲，差远了！诚怎么讲法？曾国藩先生在读书笔记里面说：「一念不生谓之诚。」这个标准跟儒、佛的标准很接近。由此可知，我们起心动念，这就不是诚心，就不是真心。佛经上常讲「真心离念」，真心没有念头、没有妄想。有妄念，心就不真，有念皆妄，有妄念就不是真心。真心，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...是体，深心是作用，回向发愿心也是作用，两种作用。这两种作用，一种是自受用，一种是他受用，也就是说，我们用什么心对自己，用什么心对别人。所以，心的作用分为自受用跟他受用，实际上是一心。体非常重要，体要是不现前，决定没有这两个作用，一定是先有体才有用。这个地方讲诚，真诚。什么样的心才叫真诚？我们有没有诚心？不要说至诚心，诚心有没有？佛讲诚心，儒家讲诚意，跟佛讲的是一个意思。我们有没有诚意？儒家诚意、正心是一心，诚意是讲一心之体，正心是讲一心之用，他把自受用、他受用合成一个叫正心。佛讲得详细，把「用」分作自受用跟他受用两门。
　　「诚」这个字很难懂，我们每个人平常都觉得「我已经很诚恳」、「我已经很真诚」，符不符合这个标准？实在讲，差远了！诚怎么讲法？曾国藩先生在读书笔记里面说：「一念不生谓之诚。」这个标准跟儒、佛的标准很接近。由此可知，我们起心动念，这就不是诚心，就不是真心。佛经上常讲「真心离念」，真心没有念头、没有妄想。有妄念，心就不真，有念皆妄，有妄念就不是真心。真心，我们每个人都有，被妄念障碍住了。真心好比太阳，妄念好像乌云，云彩把太阳遮住，真心显不出来。真心显不出来，真心的作用当然没有。佛家讲修行，修什么？无论是哪个宗派，无论显教、密教，就是修心，除这个之外，没有第二个东西。心还要修吗？心不要修；那修什么？把障碍去掉而已。妄想去掉，真的就现前；你再要求真，求真又是个妄念，那个真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...所以他往生诸佛净土来去自如。一切诸佛刹土都是自性变现的，来去自由有什么难处！西方极乐世界也是自性变现的，「唯心净土，自性弥陀」。一心非常重要！我们的大毛病就是妄想不断，一天到晚打妄想，连睡觉都打妄想；打妄想才作梦，不打妄想就不作梦。可见妄想日夜不停，没有中断的时候。妄想不能停止，六道轮回就断不了，无始劫以来我们搞的是六道轮回。六道轮回怎么搞出来的？打妄想打出来的。妄想多可怕！佛今天教我们超越轮回的方法，永脱生死的方法，就是你把诚心拿出来就行了。至诚心要紧！有《观经》这三心，决定往生，不退成佛。
　　第二『深心』，深心是自受用，也就是我们常讲的精神的享受，至高无上的享受就是深心。可是你前面没有真诚，那你这个享受得不到，至高无上的享受是真诚心起的作用。
　　演【佛果深高，以心往求，故曰深心。】
　　以佛为我们追求的目标。我们今天学佛，尤其是出家，要加入佛法界的行列，在家学佛，实在讲目的也要加入佛菩萨的行列，这才叫学佛。如果心不真诚，每天还是胡思乱想，依旧搞六道轮回，佛菩萨这个行列根本就没有你，你哪里叫学佛？那是有名无实。所以，决定参与佛菩萨的行列。特别是出家，古德常说：一出家就担负起如来的家业。「上求佛道，下化众生」，这是如来家业，是菩萨事业。求佛道，就是此地讲的「佛果高深」，我们一心希求，这叫深心。众生无边，不只是我们这个地区，不仅是这个地球，地球之外还有无量无边的世界，每个世界都有无量无边的众生，我们的心量要像佛与大菩萨一样的广大，是要普度法界一切众生。向诸佛如来看齐，向诸佛如来学习，这是出家的大事。古德常说：出家非世间将相之所能为。这是真的，你了解这个事实，你才晓得，在世间作国王、作宰相、作统帅，不希奇！在心量、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...众生。向诸佛如来看齐，向诸佛如来学习，这是出家的大事。古德常说：出家非世间将相之所能为。这是真的，你了解这个事实，你才晓得，在世间作国王、作宰相、作统帅，不希奇！在心量、在事业、在成就，决定不能跟佛菩萨相比，他那个心量、事业太广大。
　　演【亦从深理生，亦从厚乐善根生。】
　　「从深理」，至诚心就是深理。「厚乐」，极其深厚的爱好，爱好「善根」。所以，这个心念念生一切善法。我们通常讲「深心」，浅说，说得简单，好善好德。好善好德，就是后面这个意思，「从厚乐善根」。这个说法好懂，对初学的人来讲是愈简单愈容易明了，好善好德。善与德的标准，那就很多，此地所说的标准是绝对的标准，绝对的标准是称性，就是真诚。
　　演【虽有三义而不相舍。】
　　这三个意思是通的，任何一个意思都具足前面两个意思，所以他显得深。
　　演【求高深果，须见深理，欲契深理，须厚乐善根，此乃立行依理求果也。】
　　一定要「见深理」，见深理就是禅宗讲的见性，我们净土宗讲的一心不乱、念佛三昧，这是念佛人真实的成就、真正的成就。所以我们念佛，决定不求名闻利养，不求功名富贵。虽然一切不求，世间人心目当中所向往的富贵、智慧、健康长寿，学佛的人自然都得到，不会缺乏。为什么不会缺乏？真诚心里头自自然然流露的，哪里会缺乏？世间人这三种都是从布施修来的，为什么？他性德没有流露，他要靠修德，没有修，他就不能够得，就没有受用。有修才有得，不修就不得，这个很苦！我们学佛的人，他专求一心，一心是性德，性德里面统统具足，不求也得了，不修也得了。为什么？性德里头本来具足。六祖大师见性的时候说「何期自性，本来具足」，不是修来的，本来有的。我们本来有的，现在被妄想执著烦恼盖覆住，不起作用了，所以修一点才有一点作用。譬如，你有财富，银行存款几百万，可是存款忘掉了，以为自己是个穷光蛋，天天工作，一天不打工，一天没饭吃，你说这多可怜！打工是修，得一点钱过一天日子是得，现在我们就过这样的日子，不知道自己...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...很难体会，它实在难就算了，就不必去理会它。我们专求往生净土，这从事上求，事上求容易，容易懂，容易理解，也容易学习，我们专求往生净土就行了。古德常说：「但得见弥陀，何愁不开悟？」见了阿弥陀佛，这一切都解决了，这个方法妙！这个经听懂听不懂没有关系，不要紧，要紧的是真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、研讨真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生。
　　第二、「回向菩提」，菩提是智慧，智慧非常重要。第三、「回向众生」，我们一定要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们现在没有能力，没有能力要有心；不能说没有能力，这心都没有了，那就错了。我们有这个心，这个功德就是圆满的。真正有这个心，我们就会尽心尽力去做，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。为什么？尽心尽力去做，所以说圆满功德。
　　演【起信三心者，一者直心，正念真如法故。谓向理之心，别无岐路，此即二行之本。】
　　「二行」就是底下讲的深心跟大悲心，这说明它是体，底下两个是作用，作用是不能离开体的。我们现在念佛，一心一意希求往生西方极乐世界，这就是「向理之心」。有人说，一心求生西方极乐世界，这是事，没错！事从哪里来的？事从理来的，理跟事不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


净公上人讲真诚集第一八卷





...。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...於理一心，才能成得了佛；不是理一心，念，别说一称，万称、十万称、百万称也没用处，也达不到这个境界。《妙法莲华经》所讲的一称南无佛，跟大师在此地说至心念阿弥陀佛是一个境界。
　　钞【法华三昧观经云。】
　　这是一部经的名称。
　　钞【十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三。】
　　这一段说明念佛的功德是『惟一大乘』，经的意思没有很明显的说出，指的是十方众生。十方众生，当然包括我们自己在内。一称，关键在「一」，决定不能疏忽。这个「一」不是数字，不是说念一声南无佛，不是的，是一心称念，这个一是一心的意思，而且是一心达到极处，那就是理一心，我们这个经上讲的理一心。换句话说，用的是真诚心。真诚到极处，就是我们这里讲的理一心，用这样的心念南无佛，那就成佛了，『皆当作佛』。这也为我们证明《观经》三福，最后一条所说的「发菩提心，深信因果」，这个因果跟普通的因果不相同，念佛是因，成佛是果。「一称南无佛」是因，「皆当作佛」是果。所以这个法门是「惟一大乘」。《法华》跟《华严》，古大德都判作一乘教，还在大乘之上。佛法把它分作等级，有小乘、有大乘、有一乘；一乘是讲成佛的法门，大乘是讲成菩萨的，小乘是讲成就声闻、缘觉的，我们通常讲阿罗汉、辟支佛，成就这个果位是小乘法。成就菩萨果位的是大乘法，教你直接成佛的叫一乘法。《华严》跟《法华》都是属於圆教一乘，这个地方讲惟一大乘。『无有二三』，二就是二乘，大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。】
　　魔来干扰，实在讲，学禅的人容易遇到，学密的人也很容易遇到。大师在《疏钞》里面提到禅很多，提到密很少，我们读历史就晓得，明朝这个时代，密是被政府禁止的，所以这社会上没有学密的，只有学禅的。密著魔好像比禅机会还要多，这是我们特别要小心要谨慎的。
　　钞【今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。】
　　这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心，无论是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们，我们自己不能够觉察，特别是散心念，这种念法力量很薄弱，佛光注照这个力量也不强，这很不容易觉察得到。如果是一心念，用真诚、恭敬心念，佛光加持的力量很强，几乎自己都能感觉得到，所以魔是决定不得其便，它不可能接近，这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能：
　　钞【然亦有宿障深厚，或不善用心。】
　　『宿障深厚』，就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』，我们的信愿行都不得力，信里面有怀疑，愿里面有夹杂，持名或断或续，这是功夫不得力，就得不到佛本愿威神的加持，可能有魔事现前。
　　钞【容有魔起，固未可定，须预辨识。】
　　这个说不定，但是一定要预先知道，能够认识它。
　　钞【如经论说：行人见佛，辨之有二。】
　　这教给我们辨别的一个原则，这里告诉我们有两桩事情。
　　钞【一、不与修多罗合者，是为魔事。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...世王，《观经》里面杀父亲，囚禁母亲，杀父害母，破和合僧，真的是无恶不作，造的是地狱罪，他在临终时才悔过，才真正忏悔，他这一忏悔，断惑了，这个人根性大利，所以他往生是上品中生。一生造那么大的罪业，往生品位那么高，这也就是告诉我们，佛门实在是广大，实在是不可思议。往生西方极乐世界是两种人：一种人是积功累德，这样往生的；一种人是造作一切罪业，忏悔往生的。我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们对於作恶之人也不敢轻视，为什么？说不定他临终忏悔念佛往生，品位在我上面，我还不如他，这是真有可能。事实真相明白了，才晓得普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，有道理！不要分那个人是好人、坏人、善人、恶人，不要去分；要用真诚恭敬心对一切人，对佛菩萨我这样恭敬，对好人也这样恭敬，对坏人还是这个恭敬，我的至诚恭敬绝没有两样，没有差等，那就对了，你这样做法就完全正确。
　　演【岂非五逆随於忏功，自分九品也。】
　　这个话一点都没错，这是临终忏悔往生的，他也有九品，绝对不是说他只是下下品往生，不是的；看他悔过的那个心，那个心真的勇猛，真诚恳切，那个品位一下就拉高了。
　　演【且十念得生，皆是夙有灵根者。】
　　这个一定要知道，因此侥幸不得，「临终忏悔还可以往生，现在多造一点罪业没关系，临命终时还来得及」，你要是这样想法，就大错特错，为什么？临终时候要具备三个条件。你想想，你将来临终的时候可不可能有这三个条件？第一个条件，心要清清楚楚明明白白、不迷惑不颠倒。你想想看，这一点容不容易做到？很难！我们看到很多人临走的时候都生病，病得不省人事，连他家亲眷属都不认识，那就完了，那就没救。临终清清楚楚明明白白，诸位要晓得，一个造一身罪业的人，临终还清楚还明了，你就晓得他前生是多大的福报。过去生中的善根福德这个时候现前，他神智清楚，绝不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...恶，临终念佛就生到西方极乐世界去了，这个事情我不能相信」，问了这么一个问题。
　　钞【那先答言：如持大石，置於船上，因得不没。】
　　那先回答他，先举一个比喻，石头放在水里一定会沈下去，如果这个石头放在船上，这石头就不会沈到水里面去。
　　钞【人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁。】
　　泥犁是地狱，不会堕地狱。
　　钞【而得往生，亦复如是。】
　　就像石头放在船上不会沈到水里。念佛的人，乘佛的大愿船也不会堕在三恶道，这个比喻很浅显，也不难懂得。如果要深入的去追究，这里头还是有问题。我们晓得，凡是念佛往生，如果不忏罪是决定不能得生的，一定要忏罪。忏罪有很大的功德，一生纵然造罪业，临终忏悔，真诚恭敬，洗心易行，虽然时间短暂，也能把心地洗得干干净净，这样与佛的本愿才能够相应。我们常听说净宗的法门带业往生，只带宿业，不带现行，这个话说的才真正清楚、真正明了，说明忏罪不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议，这才真正把这个问题解答了。
　　钞【则己之心力，佛之愿力，交相成也。】
　　己之心力就是忏罪的力量。这是两种力量，所以叫二力法门。
　　疏【问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往，今曰往生，二义相戾。】
　　这就看起来有冲突、有抵触。净宗有一本小册子叫《净土生无生论》，为我们说明往生的真相，话说得没有错，但是一定要懂得它真正的意趣，千万不要在字面上发生误会，那就错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255》)


...的，劝勉众生修福重要，这是实在的话。如果没有到见性，这个相貌是善恶业力变现的；见性之后，完全是性德的流露，不一样了。由此可知，修福非常重要，一定要懂得惜福、修福。
　　大乘菩萨无量无边的修行方法，归纳起来是六大纲领，大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘，处事待人接物不能离开这六个原则，依照这个修学就是修福，此地所讲的『百福所成』，依照这个方法修，真正有福。「布施」，布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同，它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物，我们怎么存心，怎样处事，是这么一个原则。放下的是什么？说实在的，身心世界一切都要放下，这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲，这些都是性德，是你本性里面本来有的，心到清净的时候，这些德用它自然现前，所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的，这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西，这个心就坏了，心不可以有东西，六祖大师说得很好，「本来无一物」，真心本来无一物，你里面给它加上一物，我们凡夫不止一物，心里面胡思乱想，烦恼重重，忧虑牵挂，这心坏了，心坏了，身的毛病就多，是这么一回事情。所以菩萨修学里面第一个就是要放下，要布施、要放下，放得愈干净愈好。一般人不敢放下，什么原因？念念执著在生活，我统统放下了，生活怎么办？把这个看得很重，殊不知这就是生死轮回的根本。把生死轮回根本看得这么重，他怎么能超越轮...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...言音，微妙第一』。这都是前面所说的百福相好，是一切人所不能比的，他的福报太大了。福从哪里来的？福是自己修来的。
　　疏【如是等者，多难悉举，且举五佛，以等摄之，恒河亦云殑伽河，沙者喻多也。】
　　东方不止这五尊佛，像这五尊佛一样，诸佛不知道有多少。「多难悉举」，太多太多了，数不尽。佛经里面每每说到数量之多，都用「恒河沙」来形容，比喻数量太多，无法计算。这是说东方诸佛也是无量无边。下面《钞》是介绍恒河的。恒河沙确实很细，像面粉一样细。
　　疏【以上佛名，灵芝云：相传不释，亦有释者，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，亦无碍故。】
　　『释』是解释，古时候人讲经讲到佛名都不解释，就是恭敬真诚的心去念，不讲解。也有注解，像莲池大师在《疏钞》里面有注解，把这个意思说出来。对於佛的名号解释有很多种的说法，这里面举出几种例子，有的从因上讲，有的从果上讲，有的从性上讲，有的从相上讲，或者从他的悲愿、智慧、修行种种方面，说法都不一样，但是都没有说错。我跟大家解释的是从表法上来说，六方佛表法的大意，我过去在《弥陀要解》讲演里面详细说过，这一段参考资料印在经本的后面（七００页）。我对於六方佛的讲法，跟莲池大师、蕅益大师都不一样，完全从净宗修学表法上来说。
　　钞【不释者，以佛具万德，不可以一德称故。】
　　不释者，不解释的。佛是万德万能，名号也是万德万能，意思都是无有穷尽，怎么说法？这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...想的一切经论忏法，要跟这个法门、跟这一句阿弥陀佛佛号来比较，那叫小巫见大巫。念佛，得一切诸佛护念，你念其他的经论，充其量不过得一、二位菩萨照顾你而已；你的心不清净，菩萨还照顾不到，差得太远了。可是众生真的是愚迷到了极处，跟他说真的，他不相信，说假的，他相信。真的这个世界骗人的人多，上当的人更多，为什么有那么多骗人？这人太容易骗了，他就听骗不听劝。你能怪那个骗人的人吗？因为你愿意被他骗，他才来骗你。骗的人没有罪，被骗的人有罪，你们想想我的话有没有道理？你要不被骗，那个骗人的人他也不骗人了，他骗不到人，愚痴。读这个经真正是要认真的去反省，仔细去体会。
　　钞【必可信者，以诚则真恳无伪。】
　　真诚、恳切，一丝毫虚假都没有。
　　钞【实则审谛不虚。】
　　『实』是实实在在，把这个道理、事实真相都搞得清清楚楚明明白白。
　　钞【所谓师子吼、无畏说，千圣复起不能易。】
　　这三句是永嘉大师讲的，经中常用『狮子吼』比喻如来说法，『无畏说』也是指佛陀说法。『千圣』是指谁？是我们这一个大时代当中，就是佛法里面讲的贤劫，在这一劫当中有一千尊佛出世，「千圣」就是指贤劫千佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，往后佛很多，千佛都不能够更改。换句话说，释迦牟尼佛这样说的，一切诸佛这样说的，往后千佛出世还是这个说法，不会改动的，这是真实。
　　钞【万世守之则为楷者也。】
　　『楷』是楷...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...　钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
　　这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
　　钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
　　末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执著，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
　　经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-263》)


...】
　　丝毫的尘缘才起来。
　　钞【佛灭多时。】
　　『佛』就是觉性，一个妄念起来，我们的觉性就迷了。
　　钞【心垢顿除，古佛随现。】
　　『古佛』就是自性，就是自己本人。只要心清净，清净到极处，像此地的比喻，『绝点纯清』，清净到极处，自性无量无边的智慧、无量无边的功德统统现前了。成佛成的是什么佛？自性佛。佛在《华严》、《圆觉》上讲的，「一切众生本来成佛」，成的是本来佛。请看经文：
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这个意思跟前面一样。我们每读这个经文都受很深的感动，佛对我们无尽的慈悲，给我们提出最真诚的忠告，我们一定要相信，不辜负佛陀对我们的护念。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五三九页：
　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-264》)


...再来，所以不需要到极乐世界乘愿再来。
　　我们这个地方发心，愿力超过业力，就转变了，业障消了，习气改了，身体的病痛、生理变化也变好了。这些在科学里面都讲得通。实在讲，病从哪里来？病从胡思乱想来的。佛在一切经上跟我们讲得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理！所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。
　　清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：
　　疏【网明者。】
　　这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...出世间法一定要遵守。「忍辱」就是耐心，要忍耐，要能坚忍，顺境、逆境都不为所动。「精进」，进是进步，没有退转，进步讲求的是精，精纯不杂，这样进步就对了。我们现在世间人进步，是杂进、乱进，所以他不能成就；他是真用功、真努力，一天到晚不休息，到最后没有结果，什么也不能成就。「禅定」，不动摇、不退转。「般若」，智慧现前。我们自己处世待人要以理智，不能用感情，感情是迷，理智就是般若。后面是「方便、愿、力、智」。这些指导原则，都是教我们如何在这个世间生活，文殊菩萨教我们这些，这是基础的修学方法。
　　普贤菩萨把这个基础扩大，扩大到尽虚空遍法界，完全跟自性相应了，圆成佛道。这十条，如果我们真的是用清净心、真诚心、平等心、大慈悲心来修，那就是普贤十愿。普贤菩萨举了十个例子，就叫做「十大愿王」。第一个教我们「礼敬诸佛」。诸佛，除了自己以外都叫诸佛。不但一切有情是诸佛，无情也是诸佛，佛在《华严》上说「情与无情，同圆种智」，所以我们对於有情要礼敬，对於无情也要礼敬，决定没有分别、没有等差，要用平等心。怎样礼敬法？是不是见到人就趴在地上给他磕三个头？如果你是这么修法，那佛看到都会流眼泪，你误解佛的真实义，你把佛的意思统统搞错了。事要随俗，「佛法在世间，不坏世间法」，世法要随俗。佛法用的是智慧的心、清净的心，用大智慧、真清净，随顺这一切俗事，就是普贤行，这妙不可言！所以大乘佛法，尤其讲到最高的一乘法，就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-266》)


...净。人家发的心真实清净，他在因地里面，他是国王的身分，我们中国人常讲「贵为天子，富有四海」，在人道里面富贵达到颠峰，达到极处，他把它舍弃，统统不要了，出家修行。这个发心要是不真实、不清净，做不到！我们今天虽然发心，无论出家在家，看到名闻利养就动心了。如果自己像法藏比丘在因地那样富贵，你才舍不得出家！出家之后看到世间权贵还格外去巴结，你去想想那个心，哪来的清净？看到信徒中作大官的、发大财的，特别去巴结、去攀缘。所以在我们想像当中，他自己要是那个地位，他决定不肯出家，也不会认真去学佛。学佛是干什么？从前李老师说得好，富贵人学佛是消遣，到寺庙里玩玩，是这样一个心态，他怎么会有成就？没有诚意！真正具足真诚学佛的在家人不一样，往年周邦道先生，这很多同修们都知道的，他在大陆做过教育厅长，到台湾来做过考试院政务次长。他在台中莲社穿一件很旧的中山装，穿一个步鞋在大殿上扫地。我们台北有个同修到台中去看李老师，就遇到周先生在大殿扫地，他把他当作工友看待，请问他李老师在不在，非常恭敬客气来招待。到以后知道他是周邦道就呆了，没有想到这样的身分、这样的地位，在佛门里面做这种事情，他那个官、那个地位到这里统统都没有了，这是个真正学佛的人。我们看到有身分、有地位的这些富贵人家到佛堂来，预先就通报，老和尚到门口迎接，到这里来好茶招待，不一样！那是假学佛，不是真学佛。
　　这是我们看到阿弥陀佛发心功德跟一般人不一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...未来的果报就是周利盘陀伽那个例子，那才叫可怜。所以这个事情，这是今天形成世界潮流，无法抵挡的，真的李老师所讲的，这是诸佛菩萨神仙来都挽救不了，我们唯一的一条生路就是老实念佛，求生净土。因为西方极乐世界人人都法布施，绝对没有版权所有、翻印必究。这是因小失大！这些知识分子，只贪图眼前一点很小的利益，不知道给社会造成多大的困难，自己将来堕落，那真正叫不堪设想。我们眼光往远处一看，这个事实真相就了解。
　　无畏布施，得的果报就是健康长寿。什么是无畏？我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全，都能够想著社会大众的幸福，尽心尽力去帮助别人、协助别人，这些都是属於无畏布施，这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施，你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的，不学佛的人不明白这个道理，学佛不透彻的人不相信佛所说的，这就像本经所说的，善根、福德、因缘少，不多！他虽然接触佛法，听到佛的教训，不能够相信、不能够照做，闻如不闻，这是非常可惜。
　　钞【次以见浊配转相，现相。】
　　这是三细相，三细相第一个是「业相」，业就是动，佛在楞严会上说，「一念不觉而有无明」，不觉就是动，什么动？心动了，心怎么动？起念了。诸位要知道，心起念就是无明，不起念也是无明。愈说我们就愈难懂，为什么说动与不动都是无明？不动的时候，你那滩水是浑浊的，不清净，动是起波浪。它虽然不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-278》)


净公上人讲真诚集第一九卷





...语，释迦牟尼佛自行化他是真实行，『实语实行，两相符合』。下面是莲池大师劝勉我们，『万代众生』，不止当时！这个法门传之於后代，希望后代的同修有缘遇到了，千万不要怀疑，一定要真正的相信，要感佛之恩。感诸佛之恩，当然我们也感激莲池大师的恩德。因为这部经，说实在话，没有莲池、蕅益大师为我们指引，我们怎样去念，也没有办法了解经中深奥的义理。我们看不出来，这是这两位祖师大德指引我们。『反覆叮咛，婆心大切』，婆心就是慈悲心。人到老了，知道自己来日无多，所以对於后辈的爱护那是出自於真心，跟年轻的时候不同！年轻的时候有虚情假意，年老的时候，我这一生快要过去了，快要离开这个世间，所以对於底下一辈年轻人的爱护出自於真诚。往往我们形容真实的慈悲都叫做「婆心」，老太婆的心真实慈悲，这是比喻诸佛菩萨祖师大德。
　　钞【得道之难，其难有二。】
　　二难，一个是得，就是成佛的难，一个是说法难。成佛难有二：
　　钞【一谓善世得道，未足为难，今於恶世。】
　　这就难了。我们今天学佛，能够放下万缘，得生净土，给诸位说，我们今天摆在面前是两种状况：一种是往生，一种虽念佛而不能往生。这都是事实，就像从前李炳老所说的，现在念佛人，一万个念佛人能往生的大概是三、五个而已，绝大多数不能往生，原因在什么地方？『恶世』，你在这恶世里自己不能独立做主，你会随著境界转，这样念佛就不能往生。那能往生的，给诸位说，你的功夫成就比过去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-281》)


...明心见性就是得道的意思，「心」，真心本性是得道的意思。「境」，我们自己功夫到某一个境界，你才能说得出来，你才能体会得到。我们自己没有实证的功夫，但是看古人书，我们能体会到几成，这也是相似的境界。境界之领悟与心地的明白完全成正比例，你去听我过去讲的录音带，现在讲的意思比从前讲的圆满，比从前讲的深刻。同样是这个经，同样是这个本子，我这是第三次讲，这一次比上一次确实圆融得多，什么原因？我确实没有丝毫的保留，上一次讲的，虽然在这本子里面，没看出来！这一次讲的比上一次圆，就是这一次它里头深妙的意思发现了，怎么发现？今年的心比去年清净一些。心不清净，书摆在面前，像睁著眼睛的瞎子，看不出它的意思。心愈清净愈真诚，你看的东西就看得愈深愈广。我们的功夫年年有进步，境界年年也就不一样。所以境是说法义。
　　演【今性中心境双融是二难并运义。】
　　本性里面心境双融，这就是得道、说法二难之义，因为见性难，反过来，说法也就不容易。
　　钞【心逐境生，心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，境体自空，则无法可说，是名说法。】
　　这个意思说得深！大乘法里面所谓「说而无说，无说而说」，你把这一段的意思搞清楚，这两句话你就懂得。『心逐境生』，心就是唯识讲的八心、八识，如果没有境界在面前，它不会起心动念，所以它是境生的。也许同修说，晚上睡觉，眼睛一闭，没有境界了，为什么还会作梦？睡著还有境界。外面五尘境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-282》)


...入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。
　　『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经 》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...往生咒要念很长的时间，这一句佛号一天一夜超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。
　　钞【又咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪。而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故。】
　　念往生咒还要『昼夜六时，各诵三七遍』，三七二十一遍，「昼夜六时」，每一时念二十一遍，一昼夜念六次，昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是的，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才『能灭五逆等罪』。『持名』，诚心念一句阿弥陀佛就『灭八十亿劫生死重罪』。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚，真诚，这是因；佛现前，灭五逆罪，那是果。这当中还有个缘，如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百分之百的顺从，样样都做到，所以他的缘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百分之百的顺从，样样都做到，所以他的缘具足。心地真诚，除这句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，因具足。他因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报。这是我们一定要晓得，否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的，是不是他很幸运？他很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。所以理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修。所以，三福是非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号比念往生咒要强。
　　钞【二、胜余咒者。】
　　『余咒』就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒，包括大悲咒、楞严咒、准提咒，都比不上这一句阿弥陀佛名号。
　　钞【专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。】
　　阿弥陀佛的名号就是『大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒』。为什么？
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...；换句话说，三恶道是免不了。
　　三恶道如果要细讲很复杂，概略的说贪瞋痴，无论对这些五欲六尘或者是名闻利养，贪心重的时时起贪心是饿鬼道，起瞋恚心的是地狱道，愚痴心的，就是什么是正法、什么是邪法，正邪、是非、善恶，好人、坏人、好事、坏事都分不清楚的，这畜生道。我们看到有很多人把好人看作坏人，把坏人当作好人，把好事看作恶事，把恶事当作好事，是非颠倒这叫愚痴，愚痴的果报在畜生道。所以说能够觉悟到这点，起心动念不做恶事，所谓是「诸恶莫作，众善奉行」，这是叫做始觉初位，这是得的人天小道，最起码的。所以我在讲席里头时时刻刻劝勉同修们，我们学佛的人要用真心，就是要用诚敬之心待人接物，无论对什么人我们是一片真诚，没有虚妄，不欺骗自己，不欺骗众生。这点也不过是始觉初位而已，只不堕三途，能够保个人身而已。这个道是小得不能再小，在佛法里面教学最低限度都要教人明白这个道，教人觉悟这个道；换句话说，你就等於说把他从三途里头拉回来，救出来，他不堕三途。过去造作的罪业没有关系，只要他今天能够忏悔，今天能够真正的忏悔。转业，自己这一生的业报如果是转不过来，来生转就不见得可靠。好比一棵植物，它花没有开，

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它要会结果恐怕就没有指望了。为什么？先开了花，花开得好，我们想将来它的果一定结得好，总先开花后结果。花没有开这个果就有问题，这是我们要觉悟！现在没有花报，说将来有好的果报，这个你问我，我不相信，我不会相信。换句话说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-10》)


...在没有事情「饥来吃饭，困来眠」，这个多惬意！一天到晚没事情，做的什么事情？断烦恼的事情，断了烦恼就没有事。法缘成熟利益众生，法缘没成熟那就是饥来吃饭困来眠，你看看多自在。但是说这个话都是得道之人，他真的没有事，他烦恼断尽了。我们现在还有事，有什么事？断烦恼就这个事，我们要求智慧，要断烦恼。你要是认为说福报很重要，诸位要记住，先修智慧，后修福报。没有智慧，福报就害惨了你，就害死人；有了智慧，福报大好，能够成就无量无边功德，不会造业；否则的话，要造业。下课了。
妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17
　　就是要在真实心里面，无论是待人接物都要用真诚心。名利里头吃的亏这无所谓，因为这个东西本来我们就不要，别人喜欢他尽管拿去好了，我们不要。我们要的真诚，对自己真诚，对一切人真诚，要从这个地方做起。别人要是骗我们，我们对他还是真诚，骗我们，我们要晓得，我们如果不晓得那是愚痴，那是真被骗了。被骗了也真诚，下次骗我还让他骗，我们还是知道，不是不知道。像从前道安法师，道安法师这点很了不起，很多人骗他，他晓得，他不是不知道。有一次我到他那里去的时候，他就告诉我，他说那个人很聪明。我说怎么？他上次骗我一笔钱。我说怎么样？他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。很聪明，他会来骗我的钱，今天来骗还给他；不是不给他，不是拆穿了「你骗了我」，不是；装作不知道，还来骗还给你。这是我们要学习，对人永远是慈悲真诚，他耍什么手腕我们晓得，不是不晓得；他们自己不晓得，以为你看我骗了老和尚，老和尚不晓得。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白，老和尚知道。这是我们要学习的。再接著看底下：
　　【正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...来我们就不要，别人喜欢他尽管拿去好了，我们不要。我们要的真诚，对自己真诚，对一切人真诚，要从这个地方做起。别人要是骗我们，我们对他还是真诚，骗我们，我们要晓得，我们如果不晓得那是愚痴，那是真被骗了。被骗了也真诚，下次骗我还让他骗，我们还是知道，不是不知道。像从前道安法师，道安法师这点很了不起，很多人骗他，他晓得，他不是不知道。有一次我到他那里去的时候，他就告诉我，他说那个人很聪明。我说怎么？他上次骗我一笔钱。我说怎么样？他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。很聪明，他会来骗我的钱，今天来骗还给他；不是不给他，不是拆穿了「你骗了我」，不是；装作不知道，还来骗还给你。这是我们要学习，对人永远是慈悲真诚，他耍什么手腕我们晓得，不是不晓得；他们自己不晓得，以为你看我骗了老和尚，老和尚不晓得。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白，老和尚知道。这是我们要学习的。再接著看底下：
　　【正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲慢。禅定转为散乱。智慧转为邪见。】
　　这个我们读起来，感觉得眼前确实是这个现象。我们讲修行，前面给诸位说，修正思想、行为，修行身口意，意就是修正我们思想观念，身口就是修正我们的行为。我们一定要明白，恍然大悟，我们要修正法，没有正法，邪法就兴了。那个邪的力量无论怎么样强大，你要记住，邪不胜正，怎么样邪恶的力量总归是邪不胜正，不要被邪恶的势力吓倒，用不著。我们要有这个信心，一定要修德，若...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
　　【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
　　这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
　　【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
　　你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


...法界的种子我们哪个人没有，也统统具足。佛在《华严经》里面讲「一现九隐」，我们现前十法界，阿赖耶识十法界种子，我们现在现的是人法界，其余的九法界不现，一现九隐。我们为什么不现佛法界，而现的人法界？所以我们从这个地方去著眼、去追究，把这个事情真相搞明白了，那真是在这个十法界里面，无尽的时空里面，我们是隐现自在，那跟佛菩萨有什么两样！
　　菩萨种性，我给他们几个人写了八个字，现在算命的风气很盛，算命要看八字，我也提了八个字，菩萨的八字。如果你们具足这八个字，你就是菩萨菩萨种性，第一个是诚敬，诚於中，敬表现在外一切恭敬。我们打开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是佛法里头的一切恭敬。诚是真诚，绝不是虚伪的，是真诚的恭敬，十大愿王里面你们看看，第一个「礼敬诸佛，称赞如来」，从这学起，「广修供养，忏除业障」，这个四条才把自己变成为菩萨，变成为法器，有资格修学一乘大法，要具备这四个条件。所以十大愿王前面四个条件是根本，根本条件。我给诸位说的，第一个是诚敬，第二个是平等，第三个是清净，第四个是慈悲，如果你能够具足这八个字，你是菩萨种性。这八个字都是我们自己的性德，可是如果我们没有修德，我们的性德不能够显现，统统是我们本性里头有的。我们修什么？就修这八个字，我们修诚、修敬、修平等、修清净、修慈悲。在家庭、在团体、在社会，与一切大众相处我们就修这八个字，这个叫修菩萨道。下面两句：
　　【此方机息他土缘熟。故曰以...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎么行？所以经里面所说的一切法门，都是我们自己本性里面本来具足的，不是外来。
　　【既悟自心。则知心佛...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...拘多少，三、五个都行。这个她要帮忙，这一点她做到了，所以三十年才能成就。为什么住她家里？道场没有办法住。这个话老师早年就告诉我，学经教不是受人欢迎的一桩事情，是非常重要，但是现在人不欢迎。他说你讲经，讲得不好，人家笑话你，讲得好了，你就走投无路了。这些话统统应验了。所以一生流浪，心里有时候很难过，但是有的时候想想我们的本师释迦牟尼佛，他老人家做了榜样，一生流浪，我比他还好多了。他住在树下，日中一食，树下一宿，我们还有个房子可以遮蔽风雨，比他温暖多了。想到世尊，我们就很安慰，心平气和。
    跟着李老师学谦虚、学恭敬，把自己的毛病、习气尽量要解除。与一切众生不对立，与一切人事物都和睦相处，以真诚恭敬来对待，这样才能够深入经藏。学《华严》，那个时候我的基础已经有一些，我听李老师讲《华严》，我只听第一卷。《华严》难讲，特别是序分，那么长，怎么讲法？第一卷听完之后，行了，下面我都能讲。他在台中讲，我在台北讲，他一个星期讲一次，他讲经两个小时，有翻译，实际上一个小时。我在台北，一次是一个半小时，一个星期三次，讲三次，所以总共就四个半小时。我的进度比老师就快了，好像是二年、三年，我就赶上他，进度就追上他，以后就超过他。因为老师的思想、理念我知道，方法我知道，我在台中学的是学这个东西。我不学他怎么个讲法，那个容易。用什么样的心态来讲，用什么方法讲，这是活的，这他没有办法教的。必须长期去听，每...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么？他有理论、有方法，后面还带表演，做出来给你看，这个难得，五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的？《华严》有表演，五十三参就是个剧本，可以把它编成连续剧，那就是《大方广佛华严经》全部的落实，落实在生活当中。你说什么是华严？没有一样不是华严，男女老少、各行各业、在家出家；出家只有五个，五十三个善知识，五个出家，其他统统在家，行业里头有行善的、还有造恶的，全部都是华严。你要真正明白，一切法无有一法不是佛法，杀盗淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白没有一法不是佛法，那个恭敬心、平等心生起来了，对于任何境界、环境，任何人，你不会有一点点怨恨心，全是一片真诚恭敬。为什么？他来表法的，都是教育。演善的这一面是教你好好学，演反面那一面是教你好好反省你有没有，有则改之，无则嘉勉。所以没有一样不是佛法，没有一个人不是恩人，你成佛他帮助你，你那一关不通过你就成不了佛。《无量寿》是所有这些一乘经的归宿，统统归到这里来，这还得了！所以一乘加上个了义，真的不可思议。
    佛当年出世《华严经》是第一部宣讲的，不是在人间讲的，是在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下入定，入定的时间很长，大概十几二十天，这是正常现象。连虚云老和尚有时候一入定半个月、一个月，他出定的时候感觉到时间很快，怎么一下就出定了。人家告诉他有半个月、一个月了。这么久了，他自己没有感觉。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...灾难可以化解，而且可以把地球带上更好的走向，这是他的结论。那问题这世界上的人肯不肯接受？大多数的人不会接受。不能接受也能够解决问题，所以科学家提出一个最低的人数标准，百分之一的平方根。那个时候估计地球上的人口六十五亿人，六十五亿百分之一的平方根就是八千多人。如果地球上有八千多人真的能够回头，真能够像他所说的弃恶扬善，就是佛法里面讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，地球上的灾难就能化解。我们相信吗？六十五亿人造业，八千人能够救他们吗？能。为什么？中国古人说得好，邪不胜正。邪有六十五亿，正只有八千就能救他们，邪不胜正，正的力量太大了。可是这八千正知正见的人到哪里去找？只凭感情不行，要用心，要用真心，真诚的心。
    我们学佛学了六十年，我们分享也有五十三年了，讲经是分享，现在对这个事情逐渐逐渐明朗了，得到科学的帮助，所以说宇宙之间的奥祕逐渐明白、搞清楚了。这在佛法叫解悟，不是证悟，我们并没有把起心动念放下，但是佛跟法身菩萨的境界我们能体会到一些，这是经典的薰习，长时间的薰习，得到科学家的印证。没有科学的印证，我们对这个问题，长年的薰习印象是很深刻，里头还有问题，半信半疑。看到科学报告我们才恍然大悟，经上讲的一个字都不错，我们一定要对它仰信，仰是最尊敬，不能有丝毫犹豫怀疑的心，它是真的。我们用什么方法能达到这个境界？这个法门太妙了！零点能量场那就是自性，我们可不可以达到？可以。零点能量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


净公上人讲真诚集第二〇卷





...日常生活当中，我们用什么方法修清净心？用念佛的方法，发菩提心，一向专念，菩提心就是清净心。
    什么叫菩提心？经，《观无量寿经》上说的，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体，有体它就有作用，作用有两种，一种是对自己，叫自受用，一种是对别人，他受用。一个体，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的注解，好善好德，这就是深心。他受用是回向发愿心，将自己所修学的功德，回向给一切众生，回向给西方净土，回向给遍法界虚空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什么？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近这二十年当中讲经，我讲菩提心我就用本经的经题，大家好懂。上面冠一个「真诚」，真诚就是至诚心，这是菩提心的体，是我们自己真心的理体，就是真诚。自受用是清净、平等、觉，这经题上的话，这是我们自己的享受。方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？不是财富，不是地位，与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心，这最高享受。这三种心在经题上，最重要的，这是修学的纲领，决定不能忘记，你学什么。真正得清净心，就是阿罗汉；得平等心，就是菩萨；觉悟了，就成佛。你看自受用，所以我们念念不离清净平等觉。
    这就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...头，用咒语去对付敌人，对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么？清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
    所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
    所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。这个话谁说的？凡夫说的，佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防？没有什么好防的，我都没有了，防什么！有我才要防人，没有我，你防什么？你看《金刚经》一开头告诉你，无我相、无人相、无众生、无寿者，你防什么？不需要。不需要有一样东西为我，你就得大自在，你充满了智慧，你不生烦恼。凡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，我还替他服务；他有障碍，不让我去服务，你看我不就省了事。事虽然省了，功德是圆满的。为什么？我帮助他，利他的心是圆满的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...稍微长一点，这不是任何方法你能得到的。这是什么？这叫命，命中注定的。命从哪里来的？命是你过去生中所造的业，是这么回事情，它也不是真的。所以命，佛教承认有宿命，但是佛教讲宿命是可以改变的。《了凡四训》里面所说的，云谷禅师跟袁了凡那一番开示，那就叫改造命运的原理与方法。了凡先生听懂了，依教奉行，真改变了，不但改变了这一生，还改变了未来。这个道理要懂！搞清楚、搞明白，我们在这个世间这一生，真的就像方老师所说的，你这一生是人生最高的享受，一点都不假。你活得明明白白，一点都不糊涂。
    这些都在大乘经里头，大乘经不能不读，不能不学。学习的方法，一定要依照佛菩萨的教诲，你会成就。佛菩萨爱护一切众生，真诚的爱心、无私的爱心。他教给你的方法，「一门深入，长时薰修」，你要能守得住，你是他真正的好弟子，为什么？很快你就成就了。这个方法，你守住这个方法，这就叫持戒。持戒这两个字，用中国人的说法就是守规矩。老师教的这个规矩我一定遵守，一门深入，长时薰修。一般普通根性，我们讲中等根性的人，应该在三、四年会得定。得定，心清净了，你自己知道，妄念少了，智慧长了，看东西看得清楚，听东西听得清楚，不像以前迷迷糊糊，这种效果出现了。要继续保持，大概六、七年就会开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟不容易，但是大悟应该都可以能得到。大悟的效果也就不可思议了，世出世间这一切事，你只要看、听、接触到你就明了，不必要细讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
    慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不生吗？
    菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的，所以有菩提心，肯定落实菩提行。菩提行是什么？六波罗蜜。喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，他喜欢守规矩，能忍辱、能精进，他不愚痴，他不懈怠。你细心去观察，这个人的好处很多，符合大乘教里面讲的六波罗蜜，他不吝啬，他不傲慢，谦虚，对人恭敬。遇到净土法门他不懂，不是很懂，听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念，好好的念，后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港，老和尚晚年统在香港，在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多，他给我们讲的这个故事，香港人都熟悉。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...有了，有这样的功夫。差在哪里？无明烦恼没断。无明是起心动念，这个没断。起心动念难断，大家一定要知道，起心动念那个念非常微细，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念当中的一念。如果我们现在用秒为单位，一秒钟能弹五次，那就乘五，乘五是多少念头？一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆个念头。所以弥勒菩萨说，识念极微细不可执持。你没有办法执着它，你没有办法留住它，没法子。确实是世尊在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，它太快了！
    但是这个现象被现代的物理学家看到了，发现了，这是属于阿赖耶的三细相。他要能够放下，转过来，他就是真的成佛了。真成佛就不住十法界，到哪里去了？真正成佛用真心，就是用真诚心。真正用真诚心，他到实报庄严土去了。所以我们用的是什么心，自己就晓得，要有自知之明。我用真诚心就不在这个世间，不在这十法界里头，在这个十法界里面统统用的阿赖耶。阿赖耶用得善，我们讲正面的，纯净纯善，用阿赖耶，就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土；用错了，用成负面的，那就是六道轮回。六道里面有善恶，善心善行三善道，恶念恶行就是三恶道，就这么回事情。十法界不是真的，所以实报土是真的。
    这个真妄它的标准是会变化的是假的，不会变化的是真的。这就说明十法界是剎那剎那都在变，变化速度之快就是一秒钟里面变了多少次？变了一千六百兆次，一秒钟。物质现象、精神现象、自然现象都是一样的，一秒钟里头产生一千六百兆次的变化，这是假的，不是真的。真的怎么？真的不变。这叫一真法界，就是实报土，实报土不变。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...？你想见性就要放下，不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界，你必须放下，你不放下出不去，不想离开六道轮回，可以不放下。佛永远恒顺众生，随喜功德，佛从来不强迫一个人，不勉强一个人，佛高明！他要强迫、要勉强他就起心动念了，所以他没起心动念。
    像这些示现，我们要不细心体会，体会不到，它太妙了，为什么有这样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
    「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...，建学校，这是修行道场。老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时薰修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。
    「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...了，得究竟乐，所有一切的乐事他统圆满了。这是佛陀教学终极的目标，就是帮助一切有情众生离苦得乐。用的是什么方法？底下一句是方法，离苦得乐是果，究竟菩提是因。究竟菩提是什么？帮助众生破迷开悟，大彻大悟、明心见性，这叫究竟菩提。「究竟菩提之法要」就是发菩提心，一向专念，妙绝了。佛在这个法会里头也把法要讲尽了。离苦得乐之法，破迷开悟之法，讲到「发菩提心，一向专念」，就讲到究竟处，就讲到极圆满了。
    发无上菩提心，还是经题上这五个字重要，这五个字是无上菩提心，是无上菩提心里头一部分，自受用，这最重要了。为什么？自己没有得到受用，怎么能帮助别人得受用？菩提心的体，《观无量寿佛经》上说的「至诚心」，真诚到极处。真诚是不假、不虚，真是不假，诚是不虚，一丝毫虚伪都没有。待人接物，修学世出世间一切法，都用真诚心，就是印祖所说的「诚敬」。印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益；换句话说，你学东西能得多少，全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么？就是清净平等觉。清净是真诚心，有染污就不真诚，什么东西染污？有我就被染污了。
    末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。这个妄心是业相，就是波动的现象，这一波动现象，头一个起来的、出现的一个就是末那。末那是四个念头结合在一起，第一个是我见，第二个是爱见，第三个是痴见，第四个是慢见。就是你有这个见解，这叫四大烦恼，变成一个识，佛称它为末那识，也叫我见、我爱、我痴、我慢。这是强调有个我，你就有了我，有了我就迷了，把这个东西当作我，错了。佛法里有没有真我？有，这个假我去掉，真我就现前。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


净公上人讲真诚集第二一卷





...部经。「《称赞净土佛摄授经》（即阿弥陀经唐译本）」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的利益安乐，极乐世界安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，说诚谛语就是介绍，真诚是实话，谛是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。「可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。」虽然同为一大事因缘，实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》、《法华》到最后指归净土，而这个法门，《无量寿经》跟《阿弥陀经》直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，所以这就更胜于《华严》、《法华》。《华严》、《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
    我们再看底下一段，「何以故？如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛」。所以比《华严》、《法华》简单多了，没有弯路，直截了当就告诉你，就帮助你，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。
    今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011 》)


...元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢尽了，那个爱是假的，连什么叫做爱都不懂。那个爱是感情的，里头没有丝毫智慧，那个爱是不稳定的。真诚的爱心，这个爱是永恒的、是坚实的，永远不会改变的，佛法里面讲慈悲。诸佛如来对一切众生的慈悲永恒不变，即使造作五逆十恶堕阿鼻地狱也不会改变，这叫真的爱，真有自爱。佛在经上所说的，这些教诲他们全都做到，没有丝毫违犯，这叫真正懂得自爱，而后才能爱人。如果不具这个条件，学习圣贤之道就难了。
    我们怎样把这个条件弥补过来？在古时候，父母懂得，老人懂得，所以小孩在怀孕的时候就教，叫胎教。出生之后，到三岁这一千天，严密的照顾、防范，凡是与性德相违背的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。他能看到的、听到的、接触到的是纯净纯善，就是五伦、五常、四维、八德。这样经过一千天的薰习，他的根种下去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...这样不但能够把灾难化解，而且能够把地球带上更好的走向。这是美国科学家说的，跟佛法讲的完全相同。他说弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，我们起心动念要正，不能邪、不能偏。在佛法里头，偏见是小乘，邪见是外道，不偏不邪这是大乘。邪正的标准，我们中国老祖宗给我们讲了五个字，标准，仁义礼智信。我们起心动念跟这五个字相不相应？五个字第一个字仁，仁者爱人。
    古老的夏威夷治疗的方法，他们治病，这世界上最奇怪的，不必跟病人接触，不需要见面，不需要接触，只要知道他的名字，他在什么地方，他可以用意念治他的病。而且很简单，就四句话，头一个就是我爱你，就是仁，仁义礼智信的仁，头一个就是信这个。真诚的心，仁爱的心，所以推己及人，己所不欲，勿施于人，这是仁爱。头一个就是爱你，我爱你，然后跟你讲对不起，请你原谅，谢谢你，就这么四句话。专注，心里头专注观想，不必见面，观想。自己什么心态？自己在零点，这是个重要的标准。零点就是内心里头除这个意念之外，干干净净的，没有杂念，就是我们净宗讲的一心不乱，就能产生治疗的效果。如果我们的心里面有杂念在里头就不行了，这个效果就达不到。用佛法讲，就是一心不乱。你一心不乱，你这样一心专注，那个人不管什么样严重的病都能够治好。
    夏威夷这个医生治好了很多人，像得了严重的癌症，他能把他治好，病人不要见面。这个方法现在震动了美国，震动了日本，都在研究。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十四集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0014 》)


...他要怎么样？他要叫你情绪整个定下来，他才跟你说，不是别的原因。他不是在思考，你一问，他马上就明了，就可以应答，心浮气躁，要你定下来。才定下来，他说个有字，我们又浮躁起来，精神一振作，那是浮躁，沉不住气。
    我跟他老人家三年，每一个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时。他有事情，就一个小时；他没有事情，就是两个小时。我很喜欢到他那里去，到他那里去气氛好，是定中境界，让你身心整个宁静下来，这个时候字字句句听进去之后，它真有受用。我学佛的基础是他老人家奠定的，没有他老人家那三年的基础，我不会有今天的成就，为什么？心浮气躁学不到东西。印光大师讲一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。真诚恭敬从哪里看出？就是定下来。浮躁没有诚敬，真正整个情绪定下来，那就是至诚恭敬，它才起作用。
    所以圣教的承传，今天难就难在到哪里去找一个诚敬。定静的学生找不到了，现在学生全是心浮气躁，全都是古人形容的心猿意马，他停不住的。这个心态学科学可以，学哲学、学圣贤学术不行，你决定不能契入。我们在一起分享大乘经，你不是老老实实坐两个钟点不行，你得不到东西。这两个钟点也是修定，也是诚敬的表现。所以现在，大概最近二、三十年，我很少接触学生，学校我不愿意去了，为什么？学生全是心浮气躁，浪费时间，不好好的学。我在学校里面，我很乐意跟教授们举行座谈会，他们很能定得下来，学生不行，学生定不下来。如何能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十四集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0014 》)


...一弹指三十二亿百千念。可见得这些大圣大贤，真的叫英雄所见大略相同。
    下面念老举个比喻，「兹以喻明」，现在我们用比喻来说明，「譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相」。这相不一样，宝塔的样子，人像、佛像，或者是动物的像，瓶、碗，钏是手镯，环是指环，大小不一样，各显差别之相。「倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。」把这些金器放在冶炉里头再一炼，全都化成金，相没有了，但是每个相的体在。比喻只能比喻个彷彿，没有办法比得恰到好处，这是做不到的。从这个比喻里头我们就知道，宇宙之间所有的现象是一个体变现的。古人用金，由此可知，古人的心清净，古人的心真诚，这样的比喻他就能体会。现在人的心虚伪，现在人的心浮躁，这样的比喻他不懂。
    所以今天科学把所有的物质分，把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、分成粒子，粒子再分成夸克，夸克再分成光子、量子。佛法讲极微之微，现在科学里面所说的中微子。中微子小到什么程度没法形容，科学家只举了一个例子。一百亿个中微子，它的体积，一百亿个只等于一个电子，我们肉眼看不见。这个物质，这么小的一个物质，他说物质的本质，找，它到底是什么？找到物质现象是这样的。看到这个现象是非常快速的在生灭，而且发现，这个现象，物质现象，它的基础是意念，念头。从念头发生的，有念就有这个现象，没有念就没有这个现象。所以，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...疾病是不善念头生起的。我们学佛的知道得更清楚，比科学还要清楚，科学家没发现。这病里头有很多冤业，这个科学家没看到，冤亲债主找到身上来。科学家只知道意念能控制，没想到冤亲债主，这是他没看见的。冤亲债主，刚才讲了，也有物质现象，但是这个物质现象跟我们这不一样。科学家也给我们讲，隐形的物质，阴物质，我们无法看见的。冤亲债主，你过去杀他，他问你索命，这个麻烦！他要不肯离开你的话，真的你的病一天比一天严重，最后你就死在他手上。我们这一生当中跟多少人结了怨，就是你杀害多少众生。学佛之后知道了，不敢杀生了，没学佛之前呢？杀生吃肉。所以学佛之后，我们明白这个事情，把自己修学的功德回向自己宿世、现前的冤亲债主。真诚恳切的祈求他们，放下冤冤相报，自己承认错了，要请他们原谅。现在明白了，我们确确实实是一体。我爱我，也就爱你，为什么？我们是一体。夏威夷古老的疗法只有四句话，「我爱你，对不起，请你原谅我，谢谢你」，就这四句话。这四句话就能把自己疾病治疗好，它真起作用，包括一切冤亲债主。在回向的时候，不妨用这个心、用这几句话对冤亲债主，对不起，我爱你，请你原谅，谢谢你。你不断这样念，不断这样的回向，就产生作用，自己身心健康了，对方的冤结化解了。如果自己身心不健康，对方的冤结不能化解。要发自于真诚！
    我们再看下文，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄」。这就包括我们自身、我们冤亲债主的身，我们的身心有生有灭，我们的灵性不生不灭。我们的身命是假的，是业报。怎么会有这个东西？业报现前的。换句话说，恶业所现的是三恶道，善业所现的是三善道，都是假的，都不是真的。善与恶统统叫染业，不清净。为什么？我们有执着，有强烈的意念在里头，就不清净。如果我们把这些东西统统放下，明白了，真的觉悟了，凡所有相，皆是虚妄，再不去执着，我们的心就恢复到清净。心清净了，就不会住在六道，六道是染污，清净心的人不住在这里，住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是净土，娑婆世界的净土，六道轮回是娑婆世界的染...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
    行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所以佛教导我们，你想学佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身见放下，把边见放下。边见是对立，我跟任何人都不对立。这个人欺负我，我不会跟他对立；这个人毁谤我，这个人陷害我，统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法，我们用真诚、恳切的心向他说，对不起，我爱你，我感谢你，请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤，我没有接受他的毁谤；他陷害我，

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我没有接受他陷害；他欺骗我，我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做，我们要这样学佛，把诸法实相找出来，因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才有真正的受用。
    这样学佛谁肯干？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，这是与实相相应，与性德相应。诸佛菩萨出现在世间，就是用这个教化众生。所以众生要会，譬如你能够体会得到，你才能学得到；如果处处怀疑，你永远学不到，甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少，误解如来真实义的人有多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...一个都不漏。
    我们要认真学习，为什么？一切过失不在外面，在自己。万修万人去这个人，他把净宗真搞清楚、真搞明白了，所以他才能放得下；不但世法放下，佛法也放下。确实像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都应该舍掉。舍掉怎么样？专心求净土，你肯定得往生。不要有一个心，「我要去争取高品位」，那是什么？那是妄心，那不是真心。蕅益大师为我们示现的真心，真心，往生可能品位更高。你带着我要争品位，可能都去不了。为什么？经上有句话非常重要，我们刚才念过，「心净则佛土净」。我们有个竞争的心，里头带着就有傲慢的习气，这个东西伤害，这个是把你品位降低了。你一颗真诚的心，一点竞争、一点傲慢都没有，你到极乐世界可能你品位自然提升，出乎你意料之外的。这桩事情，最重要就是要老实、要听话，听世尊在佛经上讲的这些话，要真干，干真的，可不能干假的。
    我们再看下面一句，「弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以真实之利也」。这多难得，这是多么大的恩德，超过父母恩德太多太多了！父母对我们的恩德是一生，一生一世，佛菩萨对我们生生世世。摄此妙土，这个妙土是极乐世界，就是《往生论》里面讲的成就佛土庄严。成就佛土庄严是为什么？接引众生。他给我们打造一个修学环境，让我们在这个环境里头安安稳稳，再没有丝毫的障碍，也没有退堕的业缘，平平安安在这里修行，一直到证得妙觉佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十八集）    2011/10/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0018 》)


...就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
    所以端正心念这句话重要！菩提心是你的真心，我们用本经经题来说，大家格外亲切，真诚是菩提心的本体，菩提心是什么？真心。真，不是虚妄的；诚，不是虚伪的，真诚心。真诚很抽象，什么是真诚？你从它的相上看就清楚一些。相是什么？清净、平等、觉，这就是真诚。清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚。换句话说，你染污了，被贪瞋痴慢疑染污了，真诚心没有了；被喜怒哀乐染污了，那是严重的染污，被怨恨恼怒烦染污了，那更严重，严重的染污，真诚没有了。对待别人慈悲，无缘大慈，同体大悲，是真诚心。清净平等觉是对自己，真诚心对自己，大慈大悲是真诚心对别人，那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫真慈悲，这是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，发不出来。真发出来了，跟诸佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨用那种心，我也用这个心，我把这个心找回来，你就是走成佛之道。如果跟这个心相违背，有偏离，这方向也正确，偏上个五度、十度还不要紧；偏上个五度你还是菩萨，偏上十度你是阿罗汉，再偏上十度你是天人。现在全偏了，接近一百八十度，那就遭难，灾难就现前。
    所以我们今天看到，「全经宗旨，修行要径」，这个话不能不多说几句。这个话为什么早不说？早说过，你们把我讲经过去这些录音带找出来听，不是没有说过，说过。今天的教学跟我做学生这一代不一样了。我做学生这一代，老师很严格，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...们今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一个阶段、一个阶段的，至少两百年回到清朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
    我讲经用的经本，第一遍我们讲的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...，你让别人看到不相信，让别人看到退心，或者去学别的法门，甚至于去学别的宗教，这个过失就太大太大了，这是我们不能不知道的，不能掉以轻心的。宗门大德常常勘验学人的一句口头禅，叫「会幺？」，提醒你这一句，你会幺？你会，你这一生就成就了，不会，你就退转了，你就堕落了。这一句话的意思很深很深！
    后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...来真实义。我们今天所读的《无量寿经》，理解的是自己的《无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《无量寿经》。要把自己的意思完全放下，一心去读，你才能发现如来真实义，只要有自己意思就不行，圣贤东西难就难在此地。李老师当年教导我们，经典，世出世间圣人东西都是意在言外，你得会听，不能够死在句下，要懂得弦外之音。这一点是真难，古人都难，现在这个难，难上加难，我们没法子。我们今天所学习古圣先贤的东西，学的是皮毛，学的是常识，不开智慧。佛教传到中国来，佛教修学的宗旨我们中国人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就三个字戒、定、慧，因戒得定，因定开慧，这个概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守规矩，诚敬，真诚恭敬，对人、对事、对物没有例外的。中国古人讲诚，至诚、至善，讲这个东西，真诚、善良到极处，加个至，这是圣学的基础，也是佛家讲的基础。我们要学，如果这个意思还含糊笼统，我们学一辈子都学不像。每天学习圣贤之道，天天还在造业，造业造得最严重叫意业。意是什么？妄想，妄念不断，连睡觉它还在相续，他作恶梦。你就知道这个东西有多难！
    我们如何来弥补？那就是绝不离开圣教。我自从接触之后，知道这个好，六十年没离开，每天跟人分享，我对于这个不疲不厌，因为它对我有好处。分享当中有很多启发，也就是所谓的悟处。不跟人分享，这个启发就没有了，这个能帮助自己提升境界，乐此不疲。中国古人教给我们，「学之道，贵以专」，你看佛教给我们的，以这里为例子，一向专念，这不就贵以专吗？一个方向、一个目...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的注解很多，注解里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实的方向，就是清净心、平等心，觉悟，正觉。
    我们在日常生活当中要遵守的原则，这是章嘉大师告诉我的，「看破」，看破是明了，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


净公上人讲真诚集第二二卷





...阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
    所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信愿持名得来的，所以头一个还是信，就是至心信乐。「所有善根，心心回向」，因为你的善根所感的是善果，这因果道理，善有善果，恶有恶报，佛法不离因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果报，名闻利养、五欲六尘、七情五欲都不要，我只求往生极乐世界。「愿生我国」，这是讲愿，我只有这么一个愿望，其他愿望全没有，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...专念，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。只要心清净平等，这个心充满了智慧。清净平等是修的，觉不是修的，觉是自然的，只要清净平等，觉就现前。就像水一样，只要它干净，只要它不动，它自然就照见，照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里？遍法界虚空界，无有一法不是心性，无有一法不是实相，无有一法不是般若，你全见到了。这个境界很深！我们今天学习这部经，包括前面所学习的这是第十二遍，所以今天这个讲法，我们同学多少都会有一点体会，如果没有前面的基础，这种话意思很深，很不容易听懂。
    十八愿着重在功夫，十九愿着重在发心。功夫从哪里见？就这四个字，至心信乐。至心，真诚到极处。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬，你就得万分利益，很重要！我们今天诚敬心没有。什么叫诚？诚敬就是菩提心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，没圆满，还有欠缺，没圆满。到成佛，圆满了，他不起心、不动念了。我们明白这个意思，就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。
    你看圣人用真心、用真诚，凡夫用妄心。妄心是什么？虚情假意，他连自己都不相信。所以这个地方讲的，至心信乐，连自己都不相信，他怎么会信别人？我们今天最重要的就是培养信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界，完全相信，一点都不怀疑。我们做不到！我说这是坏人，他来骗我，他来害我，我们对他要提防，要小心谨慎。佛菩萨不是这样的，佛菩萨相信他。为什么？佛菩萨把所有境界都归零了，诸佛菩萨归到零，五逆十恶也归到零，饿鬼、地狱也归到零，归到零就什么都没有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。
    现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...直捷的。「故为本经之宗也」。
    底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，注解是昙鸾法师。昙鸾法师在注解上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
    自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...。
    这个世间什么都是假的，千万不要把它当真。这个世界的人、众生迷得太深，执着非常严重，什么方法才能真正帮助他觉悟？我们想来想去，美国那个「２０１２」的电影可以帮助他觉悟。他说电影是假的。假的会变成真的，他就觉悟了。所以现在日本人有一些觉悟了，三月十一号那个地震醒了一些人，还有一些人没有醒过来。科学家告诉我们，日本很可能在今年还会有一次超过三一一的地震。那可能大多数的人会觉悟，好事，不是坏事，这都是上天的大慈大悲，不这样摇晃一下，你永远不会醒过来。醒过来之后，真正忏悔，改恶向善，改邪归正，端正心念，他就有救了，他有救了世界就有救了。所以上天冥冥当中他有安排，所安排的，对一切众生全是一片真诚慈悲，没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚，那是爱他，那是帮助他，那不是报复，不是惩罚，这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心，对一切人、一切事、一切物。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
    「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，元晓法师，他有一部《无量寿经》注解，叫《宗要》，里面说，「发菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又云发菩提心有二」，随事发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...只是有浅深差别不一样。他说的这些话，浅的人看了很浅，深的人看了很深。所以仁者见仁，智者见智，这是性德，是从无我里头流出来的，是从大爱里头流出来的。我们这些人都是自私自利，都是名闻利养，你怎么可以批评？
    我读宗教典籍，我也常常看。我在讲席当中给诸位报告过，这些年当中，马来西亚前总理马哈迪长老，跟我交往很密切，每一次到马来西亚我们都会见面。我曾经跟他谈过，我学习各个宗教经典，我说我学《古兰经》，什么样的心态？最虔诚的穆斯林。他听了一惊，他说为什么？不是最虔诚的穆斯林，你看不出《古兰经》的奥义。他点头。我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。如果我要是用「我是佛教，那是外教」，什么都看不到。用真诚恭敬心去看，然后你看到什么东西？所有宗教都是一个方向、一个目标，十之七八相同，不同的是十之二三。那是什么？那是风俗习惯、生活方式，这个地区的文化不相同、习惯不相同，是这个原因，对于真实智慧完全相同。孝亲尊师哪个宗教都讲。我们中国人讲五常，实际上，十二个字，把中国的东西全都包括了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古圣先贤传下来这十二个字，性德，每个宗教经典都有。佛门里面讲的五戒十善，也是每个宗教都有，儒也讲，道也讲。最高指导原则几乎全是相同的，所以我们才肯定世界宗教是一家。
    他们相信有真神，所以我就说，那是一个真神他无量的化身，分身在各个不同地区。因为神肯定像佛一样，恒顺众生，随喜功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有注解，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个注解本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时薰修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了。
    「又曰」，还是《观经》上说的，「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生」，这就是菩提心，世尊在《观经》上所讲的。「何等为三：一者至诚心」，真诚到极处。「二者深心」，深心不好讲，古来祖师大德里头的注解，好善好德，这是深心。我这么多年来讲深心，我都用《无量寿经》的经题，它里面有五个字「清净平等觉」。因为深心是自受用，真诚心，至诚是菩提心的体，有体有用，至诚心的自受用就是清净平等觉。他受用就是「回向发愿心」，我们自己做再多的好事，修再多的功德，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
    我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
    我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不是的，就是学圣人、学贤人。学佛，就是学佛、学菩萨，那是我们的榜样。所以我这个二十多年来，我讲这三句，至诚我用真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回向发愿是慈悲。这就是发菩提心。真正发这个心，这三福里头第三个第一句发菩提心，「具三心者，必生彼国」。「发此三心，亦即发菩提心也」，这句话是念老讲的，这三心就是菩提心。《大乘起信论》也讲菩提心，它讲的是直心、深心，第二个是一样的，第三个是大悲心。所以把经、论合起来看，意思就很明白。直心就是至诚心，就是真诚；深心，确实就是清净心。我们学佛求的什么？求清净、求平等，求大彻大悟。清净从持戒里头得到，平等从禅定里头得到，就是三昧里得到。三昧就是平等，还有高下，你的心不平等。所以从透过平等，才会大彻大悟，就是觉，正觉。
    这是佛法修学的三个阶段，这个阶段三种方法，被我们中国古圣先贤接纳了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所谓的因戒得定、因定开慧，这个概念在中国传统全部接受了。对于中国这个修学有大幅度的提升，儒释道三家逐渐逐渐圆融，它都贯通。所以在中国，形式上有儒释道，实际上它是圆融的。哪个道长不读四书五经、不读佛经？都读。佛教里头，这些出家的僧众念四书五经，都有这个底子，念《老子》、念《庄子》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...心就好了。心好了情绪就好，怨恨恼怒烦一扫而光，你多快乐！你每天喜笑颜开，柔和质直，这是佛教导我们的。老祖宗把关系给我们讲清楚之后，那是做人的本分，人基本的德行就是五常。常是什么？永远不能改变，五个字，仁义礼智信，永远不能改变，做人的基本道理。仁是爱人，推己及人，想到自己一定想到别人。义，思想、言语、行为合情合理合法叫做义，所以义者循理，要遵循大自然的规则。情理法面面都照顾到，这个才圆满。
    今天西方人讲法治，法治里头没有人情，法变成冷冰冰的；中国过去的法治里头有人情。所以天理、国法、人情统统要顾到。礼节决定不能少，礼节表示什么？表示自己的谦虚，对别人的尊敬。最后一个是信，诚信，对任何人真诚、有信，决定没有怀疑。古人往来，生意上交易没有什么合同、契约，没有，一句话，他就能守信。借贷的时候不用收据，到时候人家自然就来还钱。有的时候钱借出去就忘掉了，到人家送还，什么时候借的？说起，想到是有这么回事情。你说古时候社会多美、多好，哪有现在这么些囉囉嗦嗦，这些法律在从前没用处，人人能守礼。四维，礼义廉耻，八德，孝悌忠信仁爱和平，每个人都遵守，从小就养成这个习惯。人性本善，人之初，性本善，人人是好人，好人所做的都是好事，所以事事是好事。
    古时候的社会，中国人常讲，三百六十行，哪个行业最好，一般人最喜欢的？给诸位说，做官，做官这个行业是读书人非常羡慕的。为什么？地位很高，待遇也不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十六集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0026 》)


...本参加会议，联合国的和平会议，在冈山开的，我去过两次。我记得我那次去的时候，跟到我有十几、二十个同修，陪着我一起，我们在路上散步，没乘车，散步。有一个年轻的妈妈，推着她的小孩，四个月大，我就忽然想起了，我说我们停下来，大家来看，看这小孩，你看他妈妈对他的爱；小孩虽然不会说话，你看他的眼睛、看他的动作，他对他妈妈的爱，我说这叫父子有亲，你们亲眼来看，来做见证，这是天性！没人教他，表现出来，这天真！从这里看到父子有亲那个亲的意义，能看得清楚。
    所以中国教育从这开始。教育的目的在哪里？如何将这种亲爱永恒的保持不会失掉，中国伦理教育第一个目标。第二个目标是把这个爱发扬光大，让他懂得用这种爱，真诚的爱，从自性里流出来的这种爱，能爱你的兄弟姊妹，爱你的家族，逐渐向外发扬光大，爱你的亲戚朋友，爱你的邻居乡里。再往外推广，凡是人，皆须爱；再推广，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱整个宇宙，从这扩大，这是中国教育。所以中国教育永远是和谐的，永远是付出的，没有占有的。现在这个爱在不在？在。在哪里？就在你家里，只是它的时间太短了，小孩稍微长大马上就变质了。诸法实相距离我们不远，没有距离，就在眼前，就在身边。所以这个境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分证常寂光土」，这个境界他们明了。常寂光就是本经里头三种真实第一个真实之际，真实之际就是自性，就是常寂光。常寂光这个意思就在字面上。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...接到极乐世界，专接上根。什么叫上根？愿意亲近阿弥陀佛的人都是上根；自以为很聪明，不需要到极乐世界，那不是上根。不可思议，我们要认真去思惟，冷静去想想，这里头道理太深了。为什么成就那么快？阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过。而且弥陀无量的慈悲，不但听他讲经，他还鼓励你每天到十方世界去供佛、去闻法，听听别的佛怎么教你。供佛，我们知道是修福，闻法是修慧，到极乐世界福慧双修，一天都不会空过。所以他成就那么快，一生当中圆满成就。这种环境，十方诸佛剎土里头找不到，我们必须要记住。
    第二个，「佛光常照」，这也是加持，自性智慧的加持，让我们的菩提心增长，不至于退转。菩提心就是我们总结经论提出十个字，真诚心，真诚心是菩提心之体，真诚心对自己，自受用就是经题上讲的「清净平等觉」。在一般经上叫深心，深心不好懂，我就直接用经题「清净平等觉」。换句话，你在极乐世界，你的清净心一天比一天清净，你的平等心一天比一天平等，你的觉悟就是一天比一天提升，提升到究竟圆满，究竟圆满就回归常寂光。对待别人，菩提心作用是自受用、他受用，他受用是慈悲，大慈大悲，念念不舍众生。而且看一切众生本来是佛，这一点比什么都重要，我们要学习。我们今天看一切众生都是菩萨，我们那种谦卑、恭敬心才生得起来。看到蚊虫蚂蚁都是菩萨，对人能不恭敬吗？对父母能不恭敬吗？对蚊虫蚂蚁都那么恭敬，对树木花草都恭敬。
    这一次云南朱总来看我，带着几个朋友，种菜的，把我六和园...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...伦比。
    古大德当中，前清乾隆年代慈云灌顶法师他说过，他这句话在《观无量寿佛经》注解，他作的注解，里面说的，这个注解叫《直指》，简单称是《观经直指》，灌顶法师作的。里面说，一个人造了严重的罪过，五逆十恶造全了，所有经论那个方法都救不了他，所有的经忏忏悔法也忏不了他的罪业，这时候怎么办？他说还有一法能救他，就是一句阿弥陀佛，能消他的业障。没人相信！所以对净宗的信心，大家都讲我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一现前，马上就转变了。好像念佛没有感应，赶紧换，去念咒、去求神仙，信心就没有了，所以没有效果。坚定的信心，你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。我们得好好想想，我们是不是百分之百圆满的信心？对它毫无怀疑，感应就非常明显。如果有一丝毫怀疑，问题就出来了。过失总在自己这边，佛没有过失，经教没有过失，法门没有过失，方法没有过失。世出世间一切法，无论是善、是不善，总是自作自受，自己对自己要负完全责任。
    末后这一句总结，「念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣」。趣是什么？归趣。我们学这部经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...「故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也」，这是什么？专接上根。我们能够学到也是上根，不是上根他怎么能这么专？所以，我们回过头来再看一些老太婆，她接受这个法门，杂念没有了，一心念阿弥陀佛，三年预知时至，站着往生，宗门教下的大德比不上！她预知时至，一点不假。
    四十多年前我们亲眼看到，台南将军乡的一个老太太。那个时候我在佛光山教书，佛光山在将军乡隔壁，大树乡在将军乡隔壁。佛光山有一个长工，佛光山的工程几十年没有停过的，天天在做工，天天在建设，所以说长工他一生就在佛光山做工。这个老太太跟他是邻居，所以情形他非常清楚，他把这个故事告诉我们。老太太人很慈悲，好人，待人真诚、慈悲，信神，什么神都拜，心地善良。三年前娶了个儿媳妇，儿媳妇是学佛的，劝她的婆婆不要到处乱拜，家里设个佛堂，供西方三圣，在家里头念佛、拜佛，劝她念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，她真听了。念了三年，也跟平常人一样，一丝毫差异都没有，临走的这一天，她也没有告诉家人。在我们想，告诉家人怕家人干扰她。她晚上往生的。晚上吃晚饭，跟她的儿子媳妇家人讲，今天晚上你们先吃，不要等我，她说我去洗个澡。她真的洗澡了，但是儿子媳妇很孝顺，还是等她。等了很久没出来，到下面去看看，看看她不在房间里，真的洗澡了，换了衣服。到最后找（叫她也没有声音），看家里小佛堂，她站在佛像前面，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


净公上人讲真诚集第二三卷





...，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般注解里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。
    真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...可以断定她不堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
    我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们自己平常用功，最重要的是一心专注，这才能够产生念力的能量。如果心散乱，能量就不能现前，一定要专注，非常的专注。而且它最后讲的一条很好，有慈悲心的人，那个力量、能量比没有慈悲心的要高出很多倍。佛法里头不仅是慈悲，它有真诚、清净、平等、正觉灌输在慈悲里头，这是一般人慈悲心里头没有的，所以那个能量不可思议。这在本经里头非常重视，「发菩提心，一向专念」，这还得了！世尊三千年前给我们开示的，三千年后的量子力学家把它证明了，我们能不相信吗？相信的人有福。
    所以蕅益大师这几句的开示，真是无量功德！这个开示是对我们的加持，我们要相信。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，这就是把遍法界虚空界一切诸佛如来、法身大士，他们的智慧、他们的修持、他们的功德、他们教化众生这些事业全都包括在里头，就一句名号里头，也在这部经里头。所以读这部经，就是读全部佛经，不只是释迦牟尼佛四十九年所说的，是十方三世一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...一切都是虚妄，没有一法是真的，这个道理不能不懂。这些事都在眼前，用真心就是法身报土，用妄心就是五浊恶世。境随心转，一切法从心想生，都在我们眼前表演、示现，可惜我们是粗心大意，没能看出来，没有觉察到，这不能怪人，要怪自己。「又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，举出这么多的证据。
    「近代净宗大德印光法师赞《要解》」，他说「理事各臻其极」。蕅益大师的《要解》确实简单扼要，文字不多，说理达到登峰造极，说事也达到登峰造极，「为自佛说此经以来第一注解」。印光大师一生归心净土，对于净土的典籍，对于净土的著述他非常用心。以他的真诚恭敬、清净平等心为我们讲的公道话，没有私心、没有偏见，第一注解！「妙极确极」，妙是巧妙，确是正确，都达到极处。今天我们看到这个本子，这个本子印光大师没见过，夏莲老的会集，黄念老的集注。这不是自己的注解，集经论的注解，以经注经，集祖师大德的注解，集注！也是妙极确极。也可以说自佛说此经，《无量寿经》以来，这是第一注解，第一会集，第一集注。《要解》是蕅益大师自己注解的，这个不是自己注解的。在现前这个时代自己注解的没人相信，现在人都是好高骛远，心浮气躁，都傲慢，喜欢批评人，对人不尊敬，念老要是自己注解，批评的人会太多。集注没有话说，全是经典里面，全是祖师大德的东西，这大家公认的，真是妙极确极！
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...贤首国师注解的《六十华严》。清凉国师的《华严经》注解他是用《八十华严》，《大方广佛华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师做的，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是注解的注解，都是清凉国师做的。《探玄记》是他老师做的，贤首是他的老师，贤首是第三代，清凉是第四代。《探玄记》里面所说的「十玄次第」，现在念老依照莲池大师《弥陀经疏钞》这个例子，把它抄写在这里，「引证经文，以明本经实具十玄」，《华严经》上有十玄，这个经里头有十玄。「于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」。莲池大师用这个方法来注解《弥陀经》用意在此地，把《阿弥陀经》这个教义跟《华严经》拉成平等的，让一般，特别是知识分子，对于《弥陀经》起诚敬心，真诚恭敬，《华严经》上所说的《弥陀经》全有。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。《弥陀经》有，《无量寿经》讲得就更清楚。这是用《华严经》来证明，《无量寿经》跟《阿弥陀经》与《华严经》没有两样。
    清朝乾隆年间彭际清居士，比莲池大师晚，莲池是明朝末年的人。彭际清就向大众正式宣布，《无量寿经》即是中本《华严》，正式提出来，这是彭际清居士。他说这三部经是同一部，《华严》叫大本，《无量寿经》叫中本，《阿弥陀经》叫小本。把净宗看得这么高，引起社会大众对净宗的注意，对净宗的尊重，对净宗认真学习，用意在此地。所以都是实话，绝对不是净土宗学人妄自尊大。今天黄念老注解这个会集本，为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...。这也是一种考验我们功夫的方法，通过这样的考验，我们就一定要提高警觉，要高度警觉，不放下不行。七情五欲哪一个重就先从哪一个下手，贪名重的把名放下，贪财重的就把财放下，贪瞋痴慢疑，都找最重的，先从这下手。重的能够放下，其他轻的就很容易，真的要真干，不真干不行！
    真干是真有效，我们看《净土圣贤录》宋朝莹珂法师的例子，真干！这是个出家人，破戒犯规，造地狱业。好在他头脑还清楚，知道自己造的是地狱罪业，知道自己死了来生一定堕地狱，怕地狱苦，这给他带来高度的警觉心。知道念佛求生净土可以能救自己，拼上命念佛，时间不长，三天三夜。不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来，那是什么？至诚感通。他是真诚心，他不是妄心，我们相信念念佛号里头没有杂念。阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，等十年之后你寿命到了，阿弥陀佛说我来接引你，这就等于授记了。可是他很聪明，他跟佛说：我十年阳寿不要，我现在就跟你走。为什么？他的劣根性很重，禁不起诱惑，没有把握，我在十年当中，再活十年不知道又做多少错事，自己没把握。佛就答应他，告诉他，好，三天之后来接你。为什么不当时带去，要过三天？当时带他走了，他自己得利益，众生得不到利益，不知道。说这个法师，你看看关着寮房念了三天佛，死了！大家不都这么说吗？他告诉他，我三天后，他门打开，向大家宣布，我三天后往生。让大家看到他真的往生，这个度多少人！不但当时人得度，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044 》)


...利之后复员了，他们家住在南京，南京的房子很大，我去看过一次。大门进去之后是庭院，有树，很多树木，再第二道门，进去第三个才是他的客厅，这大家庭。师母跟我们讲个故事，有一天，家里也是没有人，突然出现个和尚，在客厅里面看到了。问他从哪儿来的？九华山来的。有什么事情？化缘的。要什么？五斤香油。师母没有给他，那时候她还不信佛，这个和尚就走了。走了之后，她忽然觉得，我家里三道门才能进来，没人开门，他怎么进来的？走了，不见了，也没有人给他开门，他到哪里去了？这个疑惑一直就好多年。以后到台中听李老师讲经，晚年学佛了，把这个事情告诉李老师，李老师说那是地藏菩萨的化身。非常后悔，五斤香油没给他。真的，师母一生，人真诚，不会说谎话的。她跟地藏菩萨有缘，从此以后就念《地藏经》、念大悲咒，她的经、咒非常灵，不但能治病，而且能度众生。这是个在家居士，往生的时候火化，三百多颗舍利，这稀有！所以这是真事情，不是假事情。佛光大，佛光之下，菩萨有光，阿罗汉有光，那个光小，看不见了。就是说佛光能够容菩萨、阿罗汉的光明，佛的光显了，菩萨、阿罗汉的光都隐密了，隐密在显了之中，它俱成。所以，一法显，一切法俱隐，事实真相里头有这种现象在。
    第六「微细兼容安立门」。「《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。」琉璃瓶现在讲玻璃瓶，古时候没有玻璃，我们在经上看到的玻璃，就是现在讲的琉璃，就是水晶。盛多芥子，芥菜子，芥菜子很小。「以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044 》)


...法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。
    真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...佛陀教育协会    档名：02-037-0047
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十八面，我们从倒数第五行当中看起，这一个段落：
    「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。我们接着把底下一句念下去，「此明净心念佛一声之无量不可思议功德」，我们看到这个地方。佛法是跟我们说明宇宙万有的实相，事实真相。这些事实真相并没有人主宰，也没有人在策划支配，全是从心想而生的。一个恶念是造的地狱业，地狱的相就能现前。如果在这个时候遇到有殊胜的因缘，有人告诉你，念一声阿弥陀佛，如果这个心是真诚心、是清净心，立刻地狱就消失，天堂就现前；如果对净土有善根，这个时候善根现前，极乐世界就现前。所以一切法都不是定法。定业，佛常常讲，定业是不能转的。这是说什么？说造作业的人他不回头、他不觉悟，那就没法子转；如果他要是觉悟，他回头，一念改变了，这个定业也随之就转，没有不能转的道理。如果说不能转的话，那「一切法从心想生」这句话就讲不通。我现在心想佛，我以前造的地狱罪业，现在想佛，佛的境界应该现前，这才叫一切法从心想生。现代科学家发现以心控物，物是物质环境，天堂、地狱、极乐世界都是物质环境，意念可以转变、可以控制。所以这里给我们讲得好，一念净心，什么叫净心？清净的信心，也就是说，一丝毫怀疑不能有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
    我常讲，我们的缘太殊胜了，到哪里去找！什么是障碍？不信就是障碍，半信半疑就是障碍。如果在她断气之后，没有这么多人诵经念佛给她回向，她有没有缘分见到阿弥陀佛就靠不住了，这个帮助的缘力量太大了，说明了真的一切法从心想生，平常多做好事，广结善缘。她要不是在我身边这么多年，哪有这么多人念佛诵经给她回向！这么多年虽然听经闻法半信半疑，阿赖耶里面佛法的种子那全都有，这是一点不假，只要断疑生信、破迷开悟，问题就解决了。圣教之难，真难！就难在半疑半信，她不是真信，真信的功德无量无边不可思议。经上字字句句都是实话，没有一句是虚妄的。学佛如是，学圣贤教育皆如是，要用真诚恭敬。佛菩萨所说的这些话，不是为别人说的，是为我一个人说的，你要用这种心态去学习，你所得到的功德是圆满的。这个经是对某人说的，那个经是对那个人说的，你什么都没得到，你天天研究它，甚至于讲解它，你自己得不到利益。为什么？为别人说的，跟自己不相干，错了。佛菩萨说法普度众生，我是众生，我全盘接受，这就是度我，你全盘接受是度你，他全盘接受是度他，不愿意接受的就没有法子。佛是普度，没有分别、没有执著，所以全在当人你肯不肯接受。
    所以梵师做得很好，现身表法，让我们在这个大劫难当前，有这么一个好榜样，给我们最大的信心。我们如何来应对这个灾难就明白了，认清楚世出世间一切功德里头，

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无量无边的功德就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。
    第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直，外面要柔和、要柔顺、要和睦，里面质直就是真诚，内里面的心有诚敬，表现在外面柔和。第四条是代众生苦，我们能做出最好的榜样，目的是什么？让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐，成就自己的功德，成就一切众生的福德。这个好事情，世间好事无过于此，我们要真的会修，我们遇到的缘非常殊胜。
    第三个这就高了，无生法忍，「证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极」。无生法忍，在大乘里面讲七地菩萨证得的。这是个什么境界？真正觉悟、明白了，一切法不生，一切法不灭。这不是普通人能证得，我们看一切法有生有灭。大乘经上常说七地以上，无生忍，七地是下品，八地是中品，九地是上品，它有上中下三品。无生忍上面叫「寂灭忍」，那是如来果地上的，寂灭忍也有三品，下品是十地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...，无量诸佛所说的一切经都从这展出来的。所以从一切陀罗尼生一切佛，这一切陀罗尼就是南无阿弥陀佛，这还得了！你念这一句佛号就是把十方三世一切诸佛所说的经全念到了，一字不漏。没有人认识，没有人把它讲明白，我们是看到梅光羲老居士这篇序文才知道这个说法，才真正明了弥陀名号功德不可思议。
    可是虽然读了他这一篇序文，那序文很长，我们还是半信半疑。为什么半信半疑？没有真去念，真相信的人那他的名号就不绝口了，他真干了，这一点比什么都重要。我们要想消业障、要想断烦恼、要想灭罪业，什么法子最有效果？这一句南无阿弥陀佛最有效果。这里讲「一念净心，发一念心，念于彼佛」，这个功德不可思议，他就能往生，就看你心地真诚到什么样的程度，你的品位马上就提升。证实说明一切法从心想生，实报土上上品从心想生。我们信不信？我们肯不肯想、愿不愿意去想？这个世界上，真正明了了，搞清楚、搞明白了，念佛的人多了，这世界灾难就减轻，非常有效。世界上造罪业的人多，念佛的人不多，但是古人有一句话说得好，叫邪不胜正。一个真正念佛人就能够抵得千万人造作罪孽，能抵得过。相信这个话的人不多，为什么？我没见过，找不到证据。什么样的人真修？就是心地清净，一尘不染，具足圆满的信心，没有丝毫疑惑，这样的人。当然这样的人很难找，真修行人。理上讲得通，所以事上我们就相信，我们就不会怀疑。接着往底下看，「阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也」，主伴圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...海是永恒不变的。佛用这个比喻，比喻得很巧妙。大乘经终极的目标是教我们认识大海，认识什么？认识自己。大海是自己的本性，是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，惠能大师见性就是见的这个，他见到了，释迦牟尼佛菩提树下成道，证得的也就是这个。
    所以慈心作善，天经地义，一切诸佛、一切菩萨没有一个不是这样。佛说一切众生本来是佛，你慈心作善那还有什么话好说，你本来是这样的。今天我们把这桩事情忘掉、迷失了，迷到什么程度？迷到不肯作善，没有慈心。慈心有，被妄想分别执著障碍住了，障碍到你完全不知道你有慈心，完全不知道你有智慧，变成完全随顺自己的烦恼习气，不知道烦恼习气自性里头本来没有。自性里头本来有的是真诚清净平等正觉慈悲，本来有的，这是真心，菩提心是真心。而且遍法界虚空界跟自己确确实实是一体，像《楞严经》上所说的大海，那不知道有多少水泡，没有离开大海。大海是自己，哪一个水泡不是自己？所以一切人、一切事、一切物全是自己，全是真心、全是自性变现出来的幻相。觉悟了这些幻相没有，迷了就有，觉了就没有。迷的心是动的，觉心不动。惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，这就是觉心不动。所以大乘法里头有两句话说得很好，叫「开口便错，动念即乖」。开口是言说，说不出来；动念是思想，想不到的。自性、真心里面没有念头、没有言语、没有任何造作，这自性清净心。
    再看下面，「波扬无量微妙音声，得闻如是种种声已，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...    下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的？这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，住真实慧，勇猛精进，真实就是慧，慧就是真实，心安住在真实慧。回过头来想想我们，我们的心住在哪里？住在烦恼里头，无明是烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提，菩提心就是真实慧。
    我们最近这二十多年，讲菩提心，我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字，这是菩提心。菩提心的体就是真实，有体当然有作用，作用有两种，一个自受用，一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」，自受用。真诚心对自己，成就自己的清净平等觉，叫真学佛。不是升官发财，不是享受五欲六尘，不是搞这个东西，要提升自己的清净平等觉，清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是帮助众生得乐，我们今天讲的帮助众生幸福圆满，悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心，非常非常重要。净宗里头「发菩提心，一向专念」，我们不培养这个心，不能往生。这个心发，要真发，我们发心都是半信半疑，都是口头上发心，没去做到。什么时候做到？真信的人做到了。我们今天是半信半疑，没有真信。
    如何断疑生信，破迷开悟？确实像我们这种根性的人，所谓的知识分子，最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048 》)


净公上人讲真诚集第二四卷





...一个阶段，十年一个阶段，进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开？大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即，那问题才真正解决。
    所以我们要学，你看法藏在因地住真实慧，我们起心动念、处事待人接物要用真心，不能用妄心。这个世界都是欺骗人的世界，谁对你用真心？我们要记住，我们要用真心，他欺骗我，我不欺骗他。为什么我要用真心？因为我要成佛，我要到极乐世界去，到极乐世界不用真心去不了。不要以为我对阿弥陀佛用真心，我对世间人我就不用真心，那是假的，一真一切真。你绝对不会分成两半，这个我用真的，那个用假的，没这个道理。这是想不想到极乐世界去的先决条件。真心是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个都相应，这就是真心。一切时一切处，无论对什么人。
    特别是对毁谤我的人、陷害我的人、障碍我的人，对这些人要用真诚心。不但真诚心，还得有感恩的心。感恩的心生不出来，怎么生出来的？我只要觉悟了，他对我就有恩，他帮助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，帮助忍辱仙人快速的成佛，他能不感激他吗？所以，住真实慧的人，无论什么境界，对他都是好境界，顺境、逆境都是好境，善人、恶人都是好人。善人给我示现的是正法，我要向他学；恶人给我示现的是非法，提醒我，我有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是来帮助我的。善财童子五十三参那里头就有，男女老少、各行各业有善有恶，就是我们现实的社会。他能在那个境界里头如如不动，好的学，不好的自己反省，他表演给我看的，好好想想有没有？才发现自己的过失，改过自新，那是恩人！
    五十三参里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048 》)


...所以他一生成佛。恶人是什么？是佛在那里表演给我看的，装的那个样子，不是真的。这样的心态，一生决定成佛，因为他看一切众生都是佛，只有自己一个是凡夫。我们中国古人也有这个道理，《论语》里头说，「三人行，必有吾师」。三人是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人为我们示现的善法，我有没有？没有，要跟他学；恶人给我们示现的恶法，我看到了，我有没有？有要改过。不都是老师吗？不都是帮助我吗？自己看不出自己过失，看别人很容易。看别人过失最重要的，立刻回头来反观自己，我有没有？他就是我的老师。心里头不要以为他真的在那里造恶，他不是在造恶，我这么想我在造恶了，哪里是他造恶！他在那里表演。我们只用一个真诚心、清净平等觉心去看他，看这个世界，个个都是佛，个个都是菩萨，这才能成菩提道。这就叫住真实慧，勇猛精进，断恶修善，改邪归正，勇猛就干这个。
    「一向专志庄严妙土」，阿弥陀佛是建立了极乐世界，真了不起！我们在这个世间，我们也要庄严妙土，我们居住这个地方。我们没有做。我们今天学的这些十善业，学习的四摄法，学习的六波罗蜜、十大愿王，有没有做到？我们这些邻居天天见面有没有礼敬？有打个招呼，但是不够，恭敬的程度不够，没感动人。有没有称赞？有没有供养？这佛教给我们的。如果我们常常主动的，先是在外面，以后慢慢熟了，登门造访，常常送些礼物给他，慢慢这个地区的人全都学佛了。他们看到你们的人，你们这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048 》)


...你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中有个观像，最后第十六是持名念佛，讲方法。
    第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒」，这是我们讲净密双修。第三种，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」，这用的是持名。「《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。所以五种原译本里头，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种是三十六愿。古大德认为这绝不是翻译上的错误，决定是梵文原本不一样。那就证明释迦牟尼佛当年在世，至少《无量寿经》讲过三次。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...《无量寿经》的研究比我们殊胜。他们所用的本子全是用康僧铠的本子，五种原译本只用了一种，就是魏译的康僧铠的本。如果专门研究《无量寿经》，那很值得做参考，日本这些注解全部用的是汉字，所以我们学习没有困难。
    我们看念老的解，「本经注释」。「五译之中」，五种的原译本，「《魏译》较备」，备是完备，五种本子比较，魏译本最好，就是康僧铠的本子。「故大经注疏，集于《魏译》」，都用他的本子。「我国大德多为小本弥陀作注，至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥两家」。所以净宗在中国，《弥陀经》非常盛行，学《无量寿经》的人很少。在过去，行，是好事情，在现前这个时代一定要学大本。为什么？现在的人诚敬心不如古人，修小本要真诚恭敬，能得利益。如果把小本看成神话，没有恭敬心，他什么利益都得不到。为什么要提倡大本？大本对西方极乐世界讲得透彻，尤其在理论方面，理明白了，人就服了。理通达，事就知道有可能。小本完全讲事，理讲得少，全讲事就变成神话，不明理的人认为是神话，认为是迷信。特别是这个注集，黄念老的注集，集经论的原文来解释，我们在这里常常看到，古来祖师大德的注疏来解这个经，一共引用了一百九十三种之多。确实能帮助现代人对净宗生起信心，不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...我们这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语。「本师释迦牟尼如来，华云」，华是中华，就是把它翻成中国的意思，「能仁寂默」，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。能仁，仁是仁慈，中国儒家「孔曰成仁，孟曰取义」。所以儒家的思想，根就是仁义两个字，这是中国传统。现在这个社会，汤恩比博士说，能够解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说。孔孟学说是什么？我们就想到仁字。孔子一生提倡仁，孟子提倡义，孟子生在战国的时代，孔子在春秋时代，都是乱世。战国乱得更严重，所以提倡仁义。今天这个世界是乱世，乱世迫切需要的就是这个。
    如何来落实？《论语》里头有赞叹，弟子赞叹夫子，老师的德行，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕这两个字好，忠是真诚，恕是能够原谅一切人。他做错事情，做错事情一定要晓得他为什么会做错。现在人做错事情一定要原谅他，没有人教他，从小就没人教。没有人教他，做错事情要原谅，不能去责备他。如果他学过，他做错事情，那对他的惩罚、责备是应该的。他不懂事。我们把老祖宗的传统教育丢失了差不多二百年，多少代了。满清末年这一百年当中疏忽了，有人讲，没有人真学。所以当时人称之为伪君子，能说不能行。满清亡国到民国这一百年，讲的人都没有了。所以现在一般中国人对中国传统文化非常陌生，甚至于不如外国人，外国人还知道一些，中国人自己不知道了。五伦五常、四维八德全没有了，这社会怎么会不乱？肯定要乱，今天全世界动乱。所以决定不能责怪人，要知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人；如果他是报仇的、报怨的，你把他杀掉，仇就加重了、加深了；他要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个帐怎么算法？二次世界大战，战争当中死亡的人数大概一年是一千万；换句话说，二次大战打了四年多，总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万，我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了！冤冤相报这因果的定律，没完没了，这世界能不动乱吗？地球能够没有灾难吗？这没法子，想不到。所以，我们从这里看因果，就是从因果的角度来看事，肯定是有。
    能不能化解？化解有，大乘教里面告诉我们，忏除业障，普贤菩萨教的，真诚心忏悔，后不再造。要承认过失，过去无知，我错了，现在我们真的改邪归正，来超度这些亡灵，后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正。能不能化解灾难？能，可以化解自身的灾难，也能化解居住地球的灾难，得真干才行。这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人这两句话，好像就是说的我们现前的事实，不是讲给那时候人听的，讲给我们现在人听的，「万恶淫为首」，这还得了！所以我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的那是小恶，这是大恶，没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱，全球许许多多灾难频繁，都是这个造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。
    所以，身口意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫，杀盗淫是身造的三种恶。口业，不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...地是代表，举出这一个例子，性德无量，真的无量，无量寿命、无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量，样样无量里面以寿命为第一德，如果没有寿命，一切无量全都落空。所以寿命是无量功德里头第一德，首先要有寿命，一切无量你才能够享受得到，不至于落空。
    「如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」，这两个合起来了，有因就有果，因是清净平等觉。经题里面给我们显示，我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
    我们在经上看到，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，有没有怨恨？一丝毫的怨恨都没有。被歌利王凌迟处死，菩萨在临死之前跟歌利王说，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是过去的歌利王。佛说话算话，真的第一个度他，这是佛陀现身说法做给我们看的。为什么？因为佛知道，事实真相是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...佛光注照之中。那些人为什么得不到？他不接受。所以障碍是自己这一边，佛那边没障碍，你不相信，你不理解、不肯接受，是这么个道理。只要肯信，愿意往生，都加持上的。加持能量的大小、功德的多少都在乎各人，因为各人信里面的程度不一样，有人只有几分信心，有人十几分信心，有人有千万分的信心，不一样，不同。所以同样是接受，也不一样。真信切愿，那个加持你一生肯定成就。
    「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫薰习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。
    古大德教导我们，死尽偷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...最上首，正显密净不二。故先师夏老云」，夏莲居老居士说的，「净土即是密教显说」，那密宗就是净土的密说。「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛」。所以密教里头求不求生净土？有，有求生净土的。当年章嘉大师告诉我，学密要先从显教下手，因为密是显的密说，显教不通，密你没办法理解；显教通了，对密你就了解了。
    密里面最重要的是信心，信心非常难建立。什么样人能相信？我们一般所理解的，正是《弥陀经》上所说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那学密的人是什么？大善根、大福德、大因缘。他能信，虽然他不能够理解，他能信，信就管用。为什么？他是真信，他用的是真心。我们中国谚语有一句话说，诚则灵。人心真诚到极处，就有灵验的事迹发生，真诚到极处就灵。为什么？语言有障碍，意念有障碍，真诚心没有障碍，真诚心是真心，没有障碍，没有障碍全就通了，所以就有感应。最明显的，我们跟这些小动物真诚心跟牠交流，牠不会怕你；特别是真诚的爱心，牠会感动。在对植物的实验，它们很容易感动。因为它们的报比人重，它们造的业比人轻，人造的业太重了！对于这些高深的现象，无论是理是事怀疑，对于圣贤教诲怀疑，一定要等科学家实验证明出来了他才相信，没有看到证明的报告他不相信的，纵然相信的话也叫半信半疑，不是真信，不是真信就无法沟通。人跟小动物沟通，人跟无情的生物沟通，像山河大地，然后人跟鬼神的沟通，不同维次空间生物的沟通。不是不可能，有可能，而且并不是一桩难事，难在什么？菩提心发不出来，难在这里，菩提心真发出来就全都通了。这桩事情求人帮助没有法子，佛菩萨没有法子帮助你，自发，是你自己事情。真相信，真的明白，不怀疑了。我们从怀疑到半信半疑，到不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...会同情他，你会原谅他，你会帮助他回头。
    第一步帮助他断恶修善，在六道里头保住人天的身分，不堕恶道。在思想上，要帮助他认识宇宙万有的真相，让他了解遍法界虚空界一切事物跟自己什么关系。这个关系中国人是最重视，但是中国人讲得不究竟、不圆满，发展到一定的程度不再向上提升了。《弟子规》里头发展的，「凡是人，皆须爱」，人以外，畜生要不要爱？有，也说到了，「爱屋及乌」，这说到了禽兽。有没有说到植物？也有，山河大地也有，但是虚空法界就没有了。佛家讲的这个慈悲、爱心遍法界虚空界，佛法的心量没有止境的，真正是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。这是真心，说到究竟圆满。这心是什么心？慈悲心、爱心。自性是真诚，体是真诚，真，它不是假的，诚，不是虚伪的。对待一切，或是自或是他，都是一片爱心，这个爱里头有「清净平等觉」，对自己如是，对别人亦如是，自他不二。这样就能解决问题，就能真正帮助苦难众生，消烦恼、化灾难。我们今天这个时代，特别需要菩萨的慈悲。
    底下讲，「是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」，没有能胜过他的。我们学佛，弥勒菩萨是我们学佛头一个对象，因为我们一进山门第一个看到他。所以佛家有所谓的「慈悲为本，方便为门」，他代表了整个的佛法。确确实实代表了今天我们讲的宗教的核心，无论是哪个宗教没有不讲慈悲的。佛家讲慈悲，《新旧约》，三个宗教所依据的经典，犹太教依《旧约》，基督教依《新约...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难，守成为难」，你能把成功守住，这个难。
    我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...。念头要好，不能有损害的念头，不能有逼恼的念头。但是损害别人的念头、逼恼人的念头很多，这个念头非常强大，《念力的秘密》那本书里面讲得很清楚。可是，别人的念头再大，那个力量再强，他们人数众多，现在有善念的人少，恶念的人多，善念还能够存在，真是因为古人所说的「邪不胜正」，正念只要坚定不移，邪念没办法破坏。如果你有丝毫动摇，那你就保不住；一丝毫动摇都没有，你会成功。
    念佛的人坚持西方有极乐世界，有阿弥陀佛，这个念头非常重要！全世界人都不相信，我相信有，我相信是真的，到最后我能往生极乐世界。不信的人不能往生，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
    第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...在佛经上常常这样教导我们，我们没有把它落实，我们看到小动物还是轻视牠，牠是畜生，牠愚痴，这就是傲慢。如何能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我们对牠尊重恭敬，我们称牠为菩萨。我们起心动念牠知道，所以跟这些小动物可以感应道交，真做它就真有效，牠就真有感应。初学的时候比较困难一点，你把那个难关克服过去，正常了。没法子克服过去是什么？是自己不肯布施。蚊子来咬我，我现在不杀牠了，把牠赶走，不肯施与，我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解，牠也会尊重你、也会恭敬你，可以和睦相处，互不干扰。我们要下定决心，要真干，要真正做。
    无下劣心就在这些小动物身上，落实在这个地方，真诚心、恭敬心，我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对待这些小动物。能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。净宗修学的条件你就具足了，「发菩提心，一向专念」，你就成就了。印光大师在《文钞》里头记录，他都常常写到、提到，他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：让牠们在此地，给我警惕，我的德行还不够，还没有真正能感动牠们。过了几年之后，老和尚七十岁以后，他是八十岁圆寂的，七十岁以后他房间里这个东西都没有了，你去找，找不到。偶尔到外面，只要他住的房间，这些蚊虫蚂蚁都不会去。这说明老和尚七十岁之后，感动这些动物了。他是演给我们做榜样，这是我们应当要学习的，用平等心处事待人接物...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！学佛，年轻的同修这些书还是要读，六十岁以上不要读了，求生净土，全要放下，鼓励年轻人好好学习。
    最后一条，「起随念心」，这是善导大师所讲的散念，不是定课。「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。
    这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


净公上人讲真诚集第二五卷





...顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
    而贡高傲慢的习气人人都有，儒家是世间法，不谈出世间，所以对傲慢他们的教诲，「傲不可长」，这《礼记》里头「曲礼」头一篇就说到，不要再增长了。佛家是因为要出世，要教你明心见性，你要想作佛、作菩萨，那有傲慢绝对做不到。不但作佛菩萨做不到，连阿罗汉都做不到，阿罗汉傲慢确实断了，没有了，但是他有傲慢的习气，他真没有傲慢了，习气还常常现行。要到辟支佛，见思烦恼的习气断了。所以菩萨在辟支佛之上，决定没有傲慢的习气。如果他是个菩萨、是个大德，他还带着傲慢的习气，孔子说是假的，不是真的。《论语》上跟我们说得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是圣人，中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...妄那就是邪道。这些在家的居士很久他们已经转恶为善、转邪为正、转凡为圣，这在家的大德、大菩萨，不是普通人！「深达于正法」，故称他们叫正士。
    「准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：厥有河沙尘海数量」。他们数量太大了，说这一类的正士像恒河沙那么多。大海已经很多了，这四个字都是形容的，河沙尘海，数量无尽，无量无尽、无有边际。「举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣」。因为十六是代表无尽的，代表圆满无尽的。在家菩萨之多，在家佛之多，我们不认识。甚至于他所示现的不认识字，居住在农村，看他什么作为也没有，你接近他，你感觉他慈悲，他爱人，真正能够爱人，以平等心、真诚心待人接物。你问他佛法，什么也不懂，可能他就知道念这一句阿弥陀佛，心地无比的善良清净。一般人瞧不起他，他将来往生，凡圣同居土上上品，那不是菩萨是什么！我们一般人通宗通教，天天讲经说法教学，不如他！他是干真的，我们是干假的。如果我们落在名闻利养里面，那前途不堪设想，来生是走的三恶道。我们了解这些道理，那敢轻慢、敢不尊重众生吗？决定不可以。佛菩萨在哪里？到处都是，时时刻刻你都见到，你粗心大意没看出来。
    下面一位一位介绍，十六位，第一位贤护。「贤护等十六正士，常见经论」，经论上常常看见他。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名」，列的有菩萨的名号。「《智度论》标十六，但仅列六名」，论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...就相信了，说明他什么？过去生中曾经供养诸佛如来。佛在很多经上，这供养前面还加了两个字「无量」，已曾供养无量诸佛如来，这个话不是假的，则能欢喜信此事。不然哪有那么容易！「人身难得佛难值」，得人身不容易；失人身容易，得人身不容易。佛难遇，值就是遇到。我们今天虽然没有遇到释迦牟尼佛在这个世间，但是释迦牟尼佛的遗教还留在世间，还没有灭掉，这个福就很大了。世尊的法运一万二千年，我们现在生在这个时代是第三个一千年，后面还有九千年。这个时节因缘不算差，经教还都留在世间。真正相信，真正不怀疑，任何一部经、任何一个法门，都能帮助我们在一生当中成就。这一定要相信世尊所说的，「法门平等，无有高下」。成功的关键完全在真诚心，印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。至诚恭敬这个心态非常重要，你有多大的成就，完全看你诚敬的功夫。你有万分诚敬，你就有万分成就，这一生当中很快就成就了。
    惠能大师当年只二十四岁，很年轻。在黄梅住了八个月，在做义工，大寮里头舂米、破柴，干了八个月。半夜五祖召见，在方丈室里头，几句话他就大彻大悟了。什么原因？五祖这个弟子万分诚敬，所以他得的是万分利益。神秀虽然跟着他二、三十年，我们说神秀对他老人家百分诚敬，只能得百分利益，那个是万分诚敬。衣钵传给惠能了，没传给神秀。为什么？真诚恭敬是性德，这个人性德已经流露在外头，一丝毫的傲慢都没有，见每一个人都是恭恭敬敬，尊人而自卑。《坛经》上的记载，我看到六祖大师处世待人那个心态，那是性德圆满的流露。只有五祖看得出来，这个人是法器。人身难得，佛法难闻。「信慧闻法难中难」，这信是真信，不但信，有智慧。我们看《六祖坛经》惠能大师那种心态，你就能看出他那个信心跟他的智慧。这个太难了，遇到这样的人，他立刻就开悟了。
    我们在《坛经》上看到法达禅师，到曹溪去参访惠能大师。礼拜的时候头没着地，拜了三拜，头都没有着地。起来，六祖就问他，看到你礼拜，三拜头没有着地，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方。他也很老实，他就向六祖说，诵《法华...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...、互助合作这个义务，他是我老师的儿女，跟自己亲兄弟一样的照顾，古礼。现在没有了，这是世界乱了、社会乱了，大家都不讲求这些。
    菩萨，四大菩萨这第一个，他代表中国的大乘佛教。第二位观世音菩萨，地藏菩萨再升等，再升一级，这课程，地藏课程学完了，第二个课程是什么？第二个课程是慈悲，要把我们的孝亲尊师推广，推广到所有一切众生。《弟子规》里头说，「凡是人，皆须爱」。佛比《弟子规》范围还广，不但人要爱，花草树木要爱，山河大地要爱，他那个爱是推广到遍法界虚空界，爱心，爱心遍法界，这样推广。这就是大慈大悲，是「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，没有条件的，这个爱心没有条件，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，这就是爱的教育。同体大悲，看所有一切众生跟自己是一体，不是一家，一家还有分别，一体，这是大乘佛法。再提升，文殊菩萨做代表，代表智慧。这个爱心一定要以智慧为基础，不能用感情，用感情就变质、就坏了。所以这爱是理智的爱，不是感情，这就对了。大乘佛法最主要的就这三桩事情，孝亲尊师、慈悲、智慧。普贤菩萨代表落实。如果这个东西不能落实在生活当中，你没有做到，那不等于零吗？普贤代表实践，将孝亲尊师、慈悲、智慧落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫普贤。所以普贤代表大圆满，解行相应，解行圆满。这四大菩萨代表大乘佛法。现在没人讲，也没人知道了，都把菩萨当作神明去膜拜，错了，这变成迷信了。佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...个世间来示现，帮助释迦牟尼佛接引众生，我们能够见到他，他在这个世间，像前面介绍的，都投胎过来的。还有许多从十方来的，我们肉眼看不见的，人数众多。这些全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
    礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。
    「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相同，表现在外面一定要随顺这个时代...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六十年来，大乘小乘、显教密教、宗门教下都曾经涉猎，最后我们选的这个法门，选的这部经典，做为我们这一生唯一的依靠，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。现前真修行人，身心健康，这是自己的幸福，家庭美满，事业顺利，幸福圆满你都能达到。与任何人交往，本着真诚、清净、平等、慈悲，无往而不利。一门容易得清净心，清净心起的作用是智慧，不生烦恼，充满了智慧。这个就是过去方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。我学佛，实在讲就是被这句话打动了，人生最高的享受，那我们一定要争取。我那个时候二十六岁，本来对宗教没兴趣，以为这是迷信，不接触。听到这句话，听到他老人家的介绍，才晓得，佛教不是迷信，这里头有大学问在，有真实的功德。看到老师的晚年，在学校开的课程全是佛经，我们就相信了。他晚年大概二十多年，在学校开了大乘佛学，这大单元，一个大单元要讲一、二年，大概是二、三个学期，大单元，讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「华严哲学」，讲这些东西。我们才知道真的不是迷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...他，是破坏自己，自己要辛辛苦苦苦一辈子，没福享。为什么？福都被你折损掉了，都被你自己破坏了。所以一定要懂得随喜的好处，随喜不可思议。
    第六要「请转珐輪」。前面是自己自行，自己成就之后，你看看这十条，前面的四条是基础，基础第一个是从礼敬，可见得这一条重要。现在的人没有礼，不知道敬。圣贤的教育，心性的学问，第一个条件就是礼敬。没有礼敬，佛菩萨来教你，孔子来教你，都没有用处，你都得不到。由此可知，这个问题重要。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你就得百分利益，如果是万分诚敬，那你当下就开悟，你就成佛了。这是圣学，心性之学，关键的所在，不能不诚，不能不敬，要用真诚心。昨天我们讲的中住菩萨，心一定要住在中道，不偏不邪。换句话说，日常生活当中用心，没有分别、没有执着就是中住。有分别，偏了；有执着，邪了；不偏不邪就是没有分别、没有执着，完全用智慧，这里头没有情识，菩萨之所住处。
    称赞、供养，这是修基本的福德，广修供养是修福。人都想发财，都想升官，都想有智慧，都想健康长寿，佛能不能满我们的愿？要不满我们的愿，我们这个佛学了到底得到什么？佛确实，先满足你的欲望，这就没话说了。你所想的这些东西是你自性里头全都具足，你一样都不缺。但是你迷失了自性，虽有，它不起作用，所以生活还是非常艰难。那财能求得到吗？求不到。如果财随便有方法能求到的，我相信孔子要向你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...算机都能收得到。所以现在计算机方便，计算机可以收看网络，也可以收看卫星，二十四小时不中断。这是过去做不到的，我们现在做到了。所以我们可以天天都在一起，都在一起学习。
    有问题，念阿弥陀佛，别问。阿弥陀佛念多了自然就通了，问题就解决了，妙不可言。还有什么？多听经，多听经也能解决问题。我是上个月，有个同修从中国大陆来的，到香港来看我，听了一次经。听完之后告诉我，他有好多问题要来问我的，结果一次经听了之后他全解决了。所以多听经，多念佛，多做好事，好事就是布施，学财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。用自己的财力可以做，用自己身体做义工，义工叫内财布施，功德比外财大很多倍。尤其是真诚心、慈悲心来做义工，那功德不可思议，那很难有人跟你相比的，这个要知道。附带要告诉诸位，如果你到道场来做义工，你做得不如法，自己的烦恼习气很重，不能恒顺众生，要别人恒顺你自己，你破坏这里头的规矩，那造的业比什么都重，那他不是来修福，他是来造业的，这个都必须要搞清楚、搞明白。决定不造业，决定要随喜。请转珐輪。
    第七个「请佛住世」。请转珐輪不错，很难得，但是有几个人听一、二次经就开悟了？不可能的事情。古时候有，现在没有了。为什么？古人的心清净，社会安定，没有动乱，所以他的智慧比我们就高。我们受外面环境的影响，烦恼习气很重，这个一定要知道，这比不上古人。我们就是想办法多听经、多念佛，跟外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...老师，往生去的人都是学生。到那边去干什么？天天听课，阿弥陀佛讲经说法，帮助大家开悟，大彻大悟，明心见性，毕业就成佛了。成佛之后，到十方世界教化众生。遍法界虚空界跟自己都有密切的关系，是一体，众生有感，自然有应，感应道交不可思议。
    所以，「诵此愿者」，诵当然要理解，当然要修行。天天念，念多了就懂得了，中国古人说一句话非常有道理，叫「读书千遍，其义自见」，你自然就通了。为什么？你自己有智慧。我们的智慧不能现前，是妄念太多，妄念障碍了自性般若智慧。一千遍念下来之后心就定了，是一种修禅定的方法。读经，所以读经是修行。修行用读经的方法来修行，修什么？修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬，要用恭敬心、真诚心，从「如是我闻」念到「信受奉行」，每一个字念得清楚，没有念错，没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想，一想就错了，一想什么？打妄想。老老实实念下去，什么都不想，这是什么？这叫修定。不念经的时候妄想很多，念经的时候把妄想念掉，就这个意思。不可以想经里头的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的时候豁然开悟，经里的意思完全自然就明了了，就通达了。
    所以，依照这个规矩去念经，这叫持戒，念到纯熟就得定，就得三昧。得定之后，再继续下去，肯定会开悟，有大悟、有彻悟，有大彻大悟，明心见性。到明心见性，别说你这一部经通了，所有经全通了。佛法里这个方法妙绝了！怎么通？因为一切法不离自性，都是自性变现的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...有，有人半信半疑，有人是相信了，还要去求证，这就是各人根性不一样。所以，我们决定不能够轻慢那些老阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，跟他讲他就完全相信，一丝毫怀疑都没有，那些人一般菩萨比不上，声闻缘觉更不必说。这是什么？无量劫的诸佛如来加持他，真的是善根深厚。这样的人念阿弥陀佛，什么都不知道，问他什么都不懂，念个二、三年他往生了。说往生他是什么品位？善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，品位高下连他自己也不知道，他自己从来没有想过。如果遇到的缘殊胜，他可以生到实报土上上品，真不可思议。
    我们学佛的心态就知道了，真正学佛的人心态是一切恭敬，对一切众生没有不恭敬的，平等的恭敬，真诚的恭敬。众生是众缘和合而生起的现象，我们用现在科学家的名词说，物质现象、精神现象、自然现象。那是什么？那是一切诸佛。就凭真诚恭敬他就证得究竟圆满，所以《华严经》上说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。我们这才明白了，普贤菩萨真正承认、肯定遍法界虚空界跟自己是一体，他的诚敬从这里生起来的，一体！果无不穷，证到这样圆满的佛果，他怎么样？不舍因门。因是什么？认真学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是因门。他不舍，他还是做得很认真，在那里表演，非常逼真。这是什么？这是帮助别人，他在这儿演戏，演得非常踏实，让众生看到、听到、接触到了受到感动，向他学习，接引众生。不肯认真的干，他没有证得真实。证得真实的人一定非常认真干，为什么？那是他的义务，是他的本怀，是他的本愿，他非干不可。所以，我们在旁边冷静去观察，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...先贤、老祖宗没有看见过，信他干什么？信心在中国传统文化里头，它是伦理道德的底限，这个没有了，全就没有了。中国古籍里头常说，道失后有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉之后有礼，礼要失掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
    佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，

wlxg20130220

怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等于第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
    美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...走向出世，迷惑的人走到入世，就是世间，聪明的人超越世间，统统都是以这个为核心，这是性德。
    佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主是仁慈的，你看所有宗教的典籍，中心思想都是爱字。可是我们信仰宗教的信徒怎么样？自私自利，把这个爱字抛弃得远远的。他爱神，巴结神，神保佑他，他不爱人，因为人要跟他竞争，把人都看作冤亲债主。这个他学教是真是假？全是假的。真学教没有学别的，就是学爱世人，你跟神、你跟上帝是一个心，这叫真正兴教、真正学教。这里「苦行学道」，就是学教。「行如所应」，真的把诸佛菩萨的大慈大悲应用在生活上。没有一个人不爱，没有一个众生不爱，佛法里讲到蜎飞蠕动、花草树木、山河大地，没有一样不爱，出自于自性真诚的爱心，这叫行如所应。
    「《普曜经》云：尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。修习艰难勤苦之行」。这六年苦行是示现，是顺世间，也就是说，不通过这样的实习，人家对你不相信；必须通过实验，让别人看到了，相信了。譬如佛在大乘里面讲宇宙的源起、讲一念不觉、讲阿赖耶、讲心现识变，如果没有甚深的禅定，别人不能相信。在印度用这个方法，行，为什么？修禅定的人太多了。宗教徒修禅定，这四禅八定，婆罗门教里头修行的方法，婆罗门教至少有一万三千年的历史。印度不但所有的宗教都修禅定，学术界也不例外，也修，所以禅定是非常普遍的。你的禅定不能比别人深，人家不服你。不是从禅定当中开的智慧，叫邪知邪见，谁相信你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...下面说，「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」。这个话是真话，没有丝毫夸张。如来大智，这个如来不是讲释迦牟尼，也不是讲阿弥陀佛。如来是什么？如来是自己的自性。如果他称佛，佛是从相上看的，指定某一个人；从如来，如来是讲自性，自性本具的般若智慧。如来就是《华严经》上佛所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具的，大家都平等，没有哪个比哪个高，没有哪个比哪个差，没有，平等的。我们今天看到这些现象完全是不平等，不平等是你自己妄想分别执着造成的，自性里头是平等的。自性里头一法不立，一法不舍，不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断，真的是平等。所以我们要以平等的心来看这个世界、来看万物，以平等的心，以真诚的爱，这个爱就是慈悲，就是我们中国老祖宗教给我们的「父子有亲」那个亲爱，那个亲爱是性德、是自性。真诚的这个爱心，你是用真心、用性德与所有的现象、所有的众生和睦相处，这个世界就非常美好。决定没有竞争，决定没有控制，决定没有占有，是幸福美满的人生，彼此都能互相尊重，没有任何妨碍。这些是从电子这些极微之微里头看到的现象，这一个粒子在此地，一会它又跑到那边去了，那个又跑到这边来，它都是交互的，它不是固定在一个地方，而且都是和睦相处，没有排斥。这是什么？从物理现象看到基本的物质，它是什么一个状态。
    我们能够随顺自然，那就是真正的幸福美满；违背自然，我要控制、我要占有，这是违背自然，我不跟人合作，这违背自然。所以佛，你看看普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这就是没有占有、没有控制，没有这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝是什么意思？孝是第一个真实的概念，肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字，上面是个老字、下面是个子字组合起来的，上一代跟下一代是一体，这叫孝，上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念，中国人是一体的概念，上面还有上面，下面还有下面，过去无始，未来无终，是一体。我们中国所谓是竖穷三际，横的，横遍十方，十方三世就是我，是我的自体，有这个认知。孝的大德就是亲爱。我们的亲爱是遍法界虚空界所有一切众生我都对他亲爱，真诚的心去爱他。为什么？是我一体，他不是别人，是一体，千真万确。老祖宗这样说法，大乘佛法这样说法，现在量子科学家也这样说法，可见这不是假的。
    我们老祖宗跟佛没见过面，那时候佛教没到中国来，跟现代的科学家更是风马牛不相干，他们所发现的完全相同，叫真理，永恒不变，不能不学，不能不认真的学习。佛法不迷信，佛法不是宗教，佛法确实是究竟圆满的教育。我跟他解释这个说法，这是我出家的那一天提出来的。参加中国佛教会，我就建议，我们佛教这个名词要把它修订一下。为什么？夫子说得很好，「名不正，则言不顺」。怎么修正？加两个字，佛陀教育，这佛教加两个字，佛陀教育，叫人家面目一新，佛教不是宗教，佛教不是迷信。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


净公上人讲真诚集第二六卷





...，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓掌。散会之后，我们见面在一起聊天吃饭，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...识货。你到那里去看那些故宫收藏的东西，一定喜欢明清那些玉器，雕刻得非常精美，你一定喜欢那个。你要是看到商周以前的，古人遗留下来的这些东西，你看它是破铜烂铁，你对它一点也没有兴趣。价值，那破铜烂铁价值太高了，所有那些金银珠宝抵不过那一个破铜烂铁，真不可思议！我们自性里面所含藏的，故宫博物院那就太小了，不能比。这里面所含藏的是遍法界虚空界，还包括过去无始，未来无终，统统在里头，你都能看到。
    「令一切有情，悟佛知见」，听讲，你觉悟了。「入佛知见」，你把烦恼习气放下，你就入了。「乃调众生也」，这才叫真正调和众生。不讲明白，不完全放下，不行！你搞清楚了，完全放下了，这个世界上什么人都能够相处，真诚的相处，什么冲突都没有，这个教育的功能多大！古圣先贤全用这个玩意。中国老祖宗有智慧，懂得用这个东西。千万年来就是用教育，修身、齐家、治国、平天下，就用这个东西，教学为先。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；天下和谐，还是教学为先，不搞教育怎么行！现在有没有教育？有，教的内容不是圣贤教育。教的内容是什么？妖魔鬼怪的教育，杀盗淫妄的教育，贪瞋痴慢的教育，所以把人全都教成妖魔鬼怪。什么人掌握这个教育？媒体在掌握，媒体决定了世界的动向，它做主宰，不是国家做主宰。为什么？国家没有权力，权力在老百姓手上。今天国家是民主国家，所以国家做不了主，媒体真正做了主。
    今天社会动乱，媒体要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
    所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...灌顶十次，弥陀跟一切诸佛如来给你灌顶十次。「诸佛护念」，这个经上讲得很清楚，十方诸佛没有不护念念佛人的，念佛功德无与伦比，没法子比！你为什么不念？不知道功德，不知道好处，不知道利益，不认识它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛号二六时中不间断，勇猛精进，为什么？我要求得无上菩提。「令至佛顶住」，这个经真的帮助你到佛的顶住，往生不退，速登正觉，没有比这个更快的。「皆名灌顶也」，这都叫灌顶，这是灌顶的真实义，我们要懂得。
    上师拿着一瓶水，在你头上灌一点，你开悟了没有？没开悟，还是迷惑颠倒。所以那个灌顶是结缘灌顶，表示意思一下，你自己真的没有开悟，你没有得到佛的慈悲加持。为什么？你没有那个真诚心，你对这个世间还贪恋，还舍不得放下，诸佛怎么加持都没用处，你也有能力抗拒不接受。如果你以真诚心，真信、真愿、真念阿弥陀佛，佛的加持你就真得到了。怎么知道得到？心清净了，不像以前那么杂乱，没有那么多妄想，纯一了，这好现象。觉悟了，无论见色闻声比从前聪明，从前见色闻声迷惑，现在见色闻声明白了，这都是好现象；以前烦恼多、杂念多，现在智慧多，心地清净的时候多，这就不一样了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心态都变了。心把世缘放下了，不再重视，绝对不把世间的东西放在心上；态度，宁静、专注，就是专一，一心一意断恶修善，积功累德，念佛求生净土，不一样了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，几个月就成功；有的人根性很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，不会到第二生的。这个功德不得了！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...的心就安了、就定了。经典里面告诉我们的理论方法，《净土圣贤录》、《往生传》里面那么多人做出榜样给我们看，一点都不假。我们在这一生当中，我们看到念佛人往生，看到念佛人所得的感应，亲眼所见，亲耳所闻，不是假的，要真信、真愿、真干。真的无量诸佛咸共护念，一点都不假。
    「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念」。覆护就是我们平常讲的保佑，他保佑你，他记念你，我们念他，他也念我们。「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德」，这句话尤其要记牢，在本经列在第二品。说明西方极乐世界每一个人都是遵修普贤之德，也就是认真落实十大愿王，我们要做到，努力去做到。十大愿王第一个就是修真诚恭敬，真诚恭敬心对一切众生，因为一切众生本来是佛，对人要恭敬，对畜生要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，对鬼神也要恭敬，因为他也是众生。唯一真诚恭敬心对待一切，这第一愿落实了。第二愿称赞如来，无论什么众生，他做了一点点善事，我们都应当称赞，他造的恶事绝不提它，绝口不提，也不要放在心上。为什么？我这个心要积善，要累积善根，一切人的善可以放在心上，一切人的不善绝不放心上，隐恶扬善。普贤菩萨教给我们的，教初学就是这个方法。所以称赞用如来，如来是显的性德，这个人心行与孝悌忠信相应就要赞叹，与礼义廉耻相应，我们要赞叹，与仁爱和平相应，与三皈十善相应，与五戒、沙弥律仪相应，这值得赞叹，相违背的不提，这叫称赞如来。
    广修供养，供养里面最重要的法供养，要会修！现在我们知道了，一切经里面，这一部经是代表，代表释迦佛究竟圆满的大法，这个经重要！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...学习，把经典上学到的东西落实在自己生活当中、落实到自己的工作，宗教的工作就是教化众生。宗教，中国这两个字的意思好，这两个字的意思充分体现出它是重要的教育、主要的教学、尊崇的教化，好事情！我们再看底下一段，「无住生心」：
    【化现其身。犹如电光。】
    这两句是经文。《唯识论》第十卷有这两句，「神力难思，故能化现」。神力是什么？神力就是今天讲的念力。近代量子力学家发现，念力的能量不可思议。我们看过这些科学报告，更加深我们理解、我们认知，念阿弥陀佛这个念力不知道多强大，什么念力都不能跟念阿弥陀佛比。我们今天念阿弥陀佛为什么没有力量，看不到效果？是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念，我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念，所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念，当然看不到它的力量。如果是专注的心，专注到极处，这个神力就发现了。有这个例子，前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过，四十多个人，不是少数。那一批得癌症的，医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月，存活期间只有二、三个月，告诉他们回家去，没法子治了。这些人绝望了，都是念佛人。回去之后，专门，那真叫专注到极处，为什么？他寿命到了，一心念佛。三个月之后没事，再去检查，癌症没有了、好了。那是什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继续搞轮回，迷而不觉。所以你用平等心就成佛，你用六度心就成菩萨，不在外头，与外面境界毫不相关。外面境界，老实说，统统是自己的增上缘，帮助我成就的。一切人、一切事、一切万物都是帮助我、成就我，感恩的心生起来了，真诚的心生起来了，听经闻法你会觉悟。你为什么不觉悟？你心不真诚，你没有感恩的心，所以你不会开悟。换句话说，用错了心是自己，还要怪别人的话，你造的业就更重了。外面没有过失，过失全在自己。
    「《会疏》曰：电光有四义」，这个经文上说的，「化现其身，犹如电光」，电光有四个意思。第一个是「速疾义」，快，速度快。第二个是「破闇」的意思。闪电，在黑暗里面，在电光照耀当中你就能看清楚了，所以破闇，就是破烦恼。第三个「不住」。它一闪就灭掉、就没有了，告诉，一切法实际上就是这个现象。第四个「无分别」。菩萨应化在世间有这四个意思。他应化非常快速，帮助众生破迷开悟，他不住相；也就是说他没有起心动念、他没有分别执着，这就是不住、这就是无分别。
    「菩萨一念一时，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...儿女通常是分不到的。起心动念是为学生想，没有为儿女想，大公无私。
    在学校的时候，有一桩事情让我们感到很惊讶的。有个同学，江西人，生了重病，师母知道他们家里头只有这么一个男孩子，而且好几房就是一个传宗接代的，病危。我们师母什么教也不信，到那个时候好像是关帝庙，到庙里面去求佛菩萨、求关帝爷。就是这个人不能死，如果真要死，我代他死，他不能死，他死了，他家里几房就这么一个后代。发这样的心，发的是真心。几天之后，真的他病好了。好了之后，人家问他病中状况。他说我在病的时候看一片漆黑，什么都看不见，好像被人关在监牢狱里头一样。他说只听到师母叫他的声音，以后看到一线光明，他就走出来了。感应不可思议，真诚心！所以这个同学说他的命是师母救的，没有师母他就没有命了，他不会回来。
    抗战胜利之后，她住在南京，有一天遇到一个出家人，到她家里去跟她化缘，她就问这个和尚从哪来的。她没有宗教信仰。这个和尚说从九华山来的。问他来你有什么事情？来化缘，化五斤香油。她没有给他，和尚就走了。走了之后，忽然感觉到非常惊讶，她住的院子，房子很大，我去过一次。大门进去是庭院，院子里树木很多，然后再第二道门，第二道门进去之后再第三道门，才是她的住宅，庭院确实深。才想起来什么？没有人开门，他从哪里来的？走的时候出去也没有开门，他到哪里去了？非常惊讶！这个疑惑多少年不能解决。以后住在台中，学佛了，跟李老师学佛。以前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...。至诚心做法事的时候，真有佛菩萨降临，亡者的灵魂真能见到。这一见到，过去所学的经教管用，用上了，不再怀疑，真正求生净土，求佛带她到极乐世界去，她就成功了。所以我们要了解事实真相。这个例子给我们带来很大的信心，说明见佛闻法，业障不消自己消，烦恼不破自己没有了，这一句名号功德多大！几个人相信？真正相信心就定了，不再有妄念。还有妄念，还求这个、求那个，换句话说，你疑心很重。贪瞋痴慢疑，疑障道，不但障碍你解，障碍你行，你的信心都不踏实，当然你所接触的不能理解。
    特别是在这个年代，这个年代都受了科学的影响，科学家教人第一个要怀疑，从怀疑才能发现真理，他们走的是这个路子。圣贤教育、心性之学是要从真诚信心你才能得到。印祖大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。今天最大的麻烦，诚敬心没有，全是怀疑心。学习中国传统文化，对老祖宗怀疑，对于所读的经典怀疑，这个东西几千年前用的，这还管用吗？现在什么时代！这个麻烦。一展开佛经，释迦牟尼佛，就说一般说法，二千五百年前的人，而且二千五百年前印度的东西，拿到二千五百年之后中国这个地方，管用吗？我给诸位同学说，我最初接触的时候就有这个怀疑。为什么？它过了时代，时代不断在前进、在进步，这二千五百年前的东西，还要它吗？像我这种观念的人普遍，太多太多了，我自己清楚。我要不是遇到方东美先生，不是遇到章嘉大师，没人能替我讲清楚，讲不清楚我的疑问永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知见，变成世俗的知见？都是信心有问题。所以学佛，到哪里去找一个真诚信心的人？这太难太难了！
    这底下后头总言，「总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛」。你细心去观察，三界六道真苦，这里头哪有乐！苦暂停的时候你觉得有乐，这个事情就摆在面前，但是我们人没想到。譬如你每天吃三餐饭，干什么？救苦。救什么苦？饿的苦，你一餐不吃就饿了，饿了苦不苦？苦，两餐不吃更苦，一天没吃就苦不堪言。所以饮食是什么？饮食就是救苦的，等于吃药一样，这身不正常，到时候不吃药它就要发病。你有没有想到？你要想到之后，你说我多苦！到极乐世界就不苦了，为什么？他不需要吃饭，身体不靠这个营养，能量不是从饮食补充来的，是从自性里发出来的，这个乐，飢饿之苦就没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。
    他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...，没有一个字是妄语。所以她感恩这些年来她得的这个利益，帮助她提升这么高的品位。她给我们表演，让我们大家明白、觉悟，造地狱罪，可以。你看，她是中阴才后悔、才回头的。那我们现前就能回头，我们的品位不会在她之下。人的心地要善良、要清净！心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，没有一个不往生，没有一个不成佛。证明了善导大师所说的，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同。梵师就是遇缘不同，她要遇不到，三途去了，三途里受无间地狱。从无间地狱超生到实报土上品中生，这还得了！我听了都不敢相信，它真的是事实。这是给我们非常大的鼓舞，让我们坚定信心赶快回头，别等中阴，中阴不可靠。佛事里头能不能把佛菩萨请来，完全是真诚，感应道交，一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。
    今天学佛，今天学传统文化，最大的一个问题，最难的一个问题，就是我们的诚敬心不够，我们没有诚敬心，都是半信半疑。这什么造成的？可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年，就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，后头「殊无怪也」，佛菩萨原谅我们。我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大，因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑，从怀疑才能发现问题，然后去研究解决问题，所以它第一个是怀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...在台北，在台北出家。出家之后教佛学院，接受外面邀请，到各地方去讲经，还是经常回到台中。有一天老师告诉我，也是讲到四无所畏。难！老师说，讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的，单单指我们中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通达？任何一个人都做不到。出世间法，三藏十二部经。通达出世法，讲经契理，通达世间法，讲经契机，如果一样不通你就有困难。你说我通出世间法，不通世间法，你契理不契机；通世间法，不通三藏十二部，契机不契理，都不行，这难了！老师送四个字给我，这是老师已经准备，他写好了的，一张普通的信纸、信笺给我，写了四个字，「至诚感通」，这就是他传给我的。我们凭什么来讲？凭我们那点至诚心，真诚到极处，我们求跟佛菩萨感应。所以从通讲起，通世出世间一切法，我们靠学做不到，要靠感应，这个有道理！
    我这一生真的就是接受老师这个教训，用真诚心。别人对我不诚，我对人诚，真诚到极处就有感应。有感应还不行，那个诚上头要加一个字，「至」，真诚到极处，你就能感通。所以自己要虚心，不敢为人师，我们哪有这种德行、学问做人师？决定不敢有这个念头，有这个念头是错误的，这就是贡高我慢。所以我一生，心态是做学生，做佛的一个好学生。一切众生都是我的老师，为什么？每一个众生他都有他的长处，他那个长处我都学不到的。这都是实实在在的话。
    求感应，感应真有效！别人提问题，我也没准备，提的问题居然能答出来，讲得对方听了还很欢喜，说完了之后我自己都感到惊讶，我怎么会说出这些话来？近代这几个老和尚，像谛闲法师，讲《圆觉经》，他自己编的有讲义，但是在讲经讲台上的时候，他发挥的那些道理，讲义里头没有写。江味农居士是他的老听众，他把老和尚讲的东西用笔记记下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...和尚把他叫来，问他：「你写的是我讲的吗？」他说，是！「我怎么会讲得这么好？」感应。感应不是自己的智慧、德能，不是，是在讲台上得三宝加持，是这么回事情。
    这个方式李老师传给我，他也是用这个，谛闲法师也是用这样的。那我们就知道，许许多多讲经的大德不依靠三宝加持就太难了！通世出世间一切法，那得要见性才行，不见性做不到。像惠能大师那样子，大彻大悟、明心见性，行，在教下大开圆解，就是真正开悟了。明心见性了能做到，不是这个程度做不到。那做不到，今天没人讲了，怎么办？没有人讲了，逼着我们上台滥竽充数。真的是如此，我们被逼出来的，没有能力、没有资格也出来了，就靠三宝加持。三宝能够加持的对象，就是一片真诚，这是有三宝加持的对象，有一点点假的就没有了，你就靠不住。一点假的都没有，真诚到这样就能感通，至诚感通。
    这是我们往后，往后确实一代不如一代，为什么？烦恼重。这一代的人比我这一代烦恼重很多，外面的缘诱惑的力量太大，禁不起，几个人能在现在这个环境当中不动心？古时候容易，古时候社会纯朴，没有这么多花俏。现代的社会把伦理丢掉了，不要了，道德不要了，因果不要了，神圣的教育统统加上迷信的帽子，没有人再愿意学习，带给社会动乱，带给地球的灾难。灾难过后，看人能不能回头。如果不回头，可能会有更重的灾难在后面。现前在这个时代，觉悟的人、回头的人很少很少，真的是所谓古人用「凤毛麟角」来形容，这个话一点都不错。回不了头！这些名闻利养、七情五欲放不下，不是那么简单的。所以我们学习、我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


净公上人讲真诚集第二七卷





...是奇迹，念头。这是以心控物最好的例子，就是心，最重要是信心。念头要集中，其他的都不想了，只想佛。
    所以我们现在知道念佛这个力量太大，无与伦比，意念集中，无事不办，佛在大小乘经上都说「制心一处，无事不办」。用意念来治病，小事，小事一桩，自己身上这些病毒的细胞可以完全恢复正常。就用一句佛号，我们其他的东西都不想，这个最重要，什么事情都放下。二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，无论什么样的毛病全好了。除非你寿命到了，寿命到了肯定阿弥陀佛接你往生；寿命如果没有到，什么毛病都好了，都恢复正常。冤亲债主他也会离开，为什么？你天天念阿弥陀佛，以这个佛号加持他，他得利益。因为你是用真诚心念、用清净心念，冤亲债主都沾你的光，他都能往生，真的是自利利他。科学家告诉我们，我们居住的环境不会有灾难。为什么？灾难是不善的念头感得的，念阿弥陀佛善中之善，没有比这个更善，这个力量不可思议。自己的念力，阿弥陀佛本愿威神的加持，你这个地方怎么会遭难？哪有这个道理！理一定要搞清楚。
    所谓障道，为圣道做障缘，第一个就是不信，或者是信，名闻利养放不下，这障道。还有，大乘佛法，心里都想去遍学，也是障道，你不能成就。这是什么？这是把佛的教诲颠倒了，就障道。你按着顺序去做，一帆风顺。四弘誓愿是我们修行指导最高原则，首先教你发菩提心，「众生无边誓愿度」是发菩提心，发菩提心之后真修，真修是「烦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...，也能害人」。我们有几个同学听了不服，佛法怎么会害人？他们去找李老师。老师说是！没错，佛法能救人，佛法能害人，学错了就害人。佛法是药，药对症了，救了我们的命，治好我们病。吃错了药，药都是治病的，但它不治你这个病，你吃了这个药，不但病没有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你吗？佛法就是这样的。所以学佛，佛就常说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不会理解的。为什么？烦恼没断，烦恼没断，常常把佛法解错了。佛法没有过失，你解错了、你用错了，那就要命了。因此，学佛不能没有老师，不能没有好的同参道友，这个对你帮助太大了。自己修学，除了把诚敬谦和做到，然后专心念佛，一门深入，行！诚敬心或是德行，真诚、恭敬、谦虚、和睦，一门深入，可以；没有这种德行的话，一门深入也不行。所以得具足条件。
    通途法门都是信解行证，这是一般通途的方法。第一个你要真信，一点怀疑都不能有；第二个要理解，正确的理解；然后起行，知道怎么个修法。四弘誓愿是总纲领，头一个发心。发心是动力，我学佛、我学经教、我断烦恼、我学法门、我成佛道不是为自己，是为一切众生。一切众生誓愿度，我都是为这个，不为自己，这就对了。要是为自己，自己这个概念就是魔障，它就障道。决定不能为自己，要把自己放下，我放下、我所放下。境缘没关系，自己心清净，一丝毫都不染着，就对了，没有牵挂、没有烦恼，没有东西能扰乱。这是说障道无所畏。
    ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...年，你们是这种心态，懈怠懒散，原因在此地。我们怎么敢懈怠，在台中没有根、没有家，随时会离开，机会就太难得！
    一般人心目当中有一句话，常常讲的，多少人也告诉我，我身边悟字辈这么多年来没成就。什么原因？老法师讲经是为他们讲的，不是为我讲的。这个心态很普遍，古今中外在所不免。当年在台中，台中的同修还不是这样的，老师讲经是为那些人讲的，自己好像都成就了，老修行了，一说，十几年、二十几年，资格都很老，其实什么都没听进去。我们从外面去的人不一样，我们的心态，老师句句话都是为我一个人讲的，我们完全接受。老师在上课教学，你们不肯接受，我肯接受，道理就在此地。你们对老师表面上恭敬，我们对老师是内心里头真诚的恭敬。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师那个诚敬心是不是百分之百？不是。我常常讲，是讲真话，我对老师的诚敬，百分之二、三十而已，我就能得百分之二、三十。你们对老师的诚敬？百分之一、二而已，我们当中就相差十倍。我劝他们要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真诚，你跟老师住一辈子，三十八年，差两年就四十年，你什么都没学到，一生白跟了。
    跟我三、四十年的人有。我在台湾建立华藏图书馆，那一年是我讲经教学第二十年，也就是出家二十年，我们有了个图书馆，才有一些同学在图书馆出家，到今天也有三十三年了。悟泓就是其中的一个，悟道、悟本这最初的，图书馆开幕没多久他们就来了，三十二、三年。如果真学，三十年的时间，在古人来讲，得三昧、开悟是很有可能的，时间全空过了。古人教给我们的方法，人人都会说，没有认真去做。戒律、德行上扎根，为什么？因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟，不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...贤，从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众，赞叹他们，他们都是德遵普贤，换句话说，都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高、最圆满的德行，这是大乘菩萨所必修的。佛说得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」，就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到，普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛，我们做不到。他跟我们看法不一样，他见到真相。真相是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」，所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢？现在他有染污、他有迷惑，佛法里称他为凡夫，但是要晓得，这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛，所以他真诚恭敬，平等恭敬，他没有分别。我们应该学！学什么？把傲慢的习气断掉，嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失，有这个东西，不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了，真放下了。还有一丝毫傲慢的习气，瞧不起别人，不行，你这个业障没有除掉，业障除掉才能做到，这是最高的菩萨行。「称赞如来」，没有丝毫嫉妒，别人有好处，做的是好事，利益众生的事业，我们要欢喜赞叹，全心全力去协助，这就对了。他做的是坏事，不是善事，我们绝不批评，不要放在心上，就对了。我们放在心上错了，批评，更错了。应该什么？做出正面的样子给他看到，让他慢慢醒过来，觉悟过来，这就对了。
    现在我们懂得念力能量之大不可思议，这讲的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...。
    现在讲经的更少了，在当时，在家、出家讲经的大德，在台湾大概还有十几个人，愈来愈少了。为什么？讲经确实要相当的功底，你不在这上面下功夫，真讲不出来。我们讲了五十三年，每讲一遍都重新做一次准备，我不用前面的资料。这部经，上一遍讲完了就封存，我就完全不用，老的东西都不用，这样自己才会有进步。如果是一部参考资料讲一辈子，永远停止在这个阶层上，不能提升。古人常讲的苦学，学习是相当辛苦，不过学了这么多年，比较熟悉了，预备就很自在。而预备的时候就是真正深入的读经，读经里面当然有随文入观，所以有悟处、有法喜充满。不用旧资料有新的悟处，用旧的资料新的悟处可能就没有了。我们所凭的，说老实话就是凭一个真诚心，没有其他的，李老师教给我的，「至诚感通」，就凭这个。
    在我们这一代，往后这几代，大概都要重视这句话，用真诚心，求感应。为什么？我们的基础都不厚，跟古人比差太远了。古人的底子，真的从出生下来，父母负责任真教，现在没有了。我自己在这一生当中看父母真教的，大概我六、七岁以前看到，十岁以后再也看不到了。不靠感通就没有第二个办法，最极真诚心，怜悯慈悲心。众生苦！我们苦，众生比我们还苦。我们苦，遇到佛法，苦里头有甘露；看众生，即使是大富大贵，生活过得非常辛苦，跟古人不能比。为什么会变成这样？我们把老祖宗的教诲丢掉了，吃这么样的苦头。造作深重的罪业，那个心怎么能安？何况还有报应，报应有现前的，有来世的，现前的花报，来世的果报。我们首先要度自己、要救自己，决定不能让外面境界干扰我们，应当修行把这个摆在第一。从哪里下手？一定从三个根下手，出家四个根，你这四个根要是不能够做到，你一生的成就就非常有限，不能轻视。我们出家是为了把《沙弥律仪》做到，那你是真正如来弟子。比丘戒、菩萨戒，给诸位说，是做不到的。这个话不是我讲的，蕅益大师说的，蕅益...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...业报就报得更苦了。所以，果报现前报、延后报各有利弊，十全十美做不到。
    我们学佛，尤其学净宗的人，用什么心态来应对这桩事情？我们不必去管它灾难有没有，不要去操心这些，不要去问这些，我们能够把机缘抓住，二０一二年十二月二十一日，还有三百多天。我们把这三百多天抓紧，我在这个时间当中，我要求念佛念得三昧。最低的三昧是什么？功夫成片，太高的三昧我们没有把握，最低的功夫成片肯定可以得到。功夫成片是什么意思？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。心里头有阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，身体是礼敬阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？一切众生统统是阿弥陀佛，我礼敬就有对象。我见人恭敬，他是阿弥陀佛，我对他是真诚的恭敬，对事恭敬，对万物恭敬，对一切众生统统恭敬，这是普贤十愿的第一愿，「礼敬诸佛」。「称赞如来」，没有贡高我慢心，没有嫉妒障碍心，见到别人的好事赞叹，尽心尽力协助、成就他。看到众生不善的事情不放在心上，更不可以放在口上，若无其事。《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。
    我们能够行一年，功夫成片就能达到，达到功夫成片，往生就有把握了。有没有灾难不相干，我有把握往生。如果真有灾难来了，我到极乐世界去了；没有灾难，我继续弘法利生。根本不要把这个事情放在心上，提高警觉，没有一丝毫的畏惧，这就对了。它给我们最好的警策、鼓励，让我们非干不可。我们就像古人所说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...大德在此地给我们介绍，第一个是「法陀罗尼，又名闻陀罗尼」，法就是释迦牟尼佛所说的一切法。什么叫陀罗尼？听法的人记忆力好、理解力好，这就具足陀罗尼。为什么？他听了能记得住，他不会忘记，他能够理解，这是属于法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，叫法的总持、听闻的总持。第二种叫「义陀罗尼」，义是「于诸法之义，总持而不忘」。前面第一种是记忆，第二种是属于理解，听了之后，对于佛所讲的意思能够理解，不会忘记。
    第三种是「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼，确实咒语里头很多都是总一切法，持一切义。「于咒总持而不忘。咒者，佛菩萨从禅定所发之祕密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。这个咒语包括的范围非常广大，咒的意思不懂，用真诚心去念也会有感应，但是感应最殊胜、最明显是要懂得意思。所以密咒里头，密宗它讲三密相应，第一个是咒语念得很准确。因为咒语很多不是人间的言语，有天人的言语、有修罗的言语，六道的言语佛都懂。佛菩萨讲经教学，我们说说法，听众非常之多，我们肉眼看不见，佛都能看见。凡是参加法会的这些大众，一般讲这音声言语没有障碍，也就是说，佛所说的一切法，他们都能听见、都能理解。可是，或是在当中、或是在将结束的时候，佛会用他们的言语把所说的要义，重要的意思，用他们的言语简简单单的说一说，他们能懂，他们欢喜。为什么？说他们的语言对他们特别有亲切感。因为六道众生没有放下分别执着，所以世尊总是恒顺众生，随喜功德，用他们的语...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...，代表觉悟。于是我这才明了，密宗的咒语，就像我们中国人讲的格言，言语很简单，意思非常丰富。这是世尊在讲经教学里头常常应用的。《祕藏记》里头说，凡夫二乘不能知，所以叫它做密。这个密不是祕密，是深密的意思，它有相当的深度。如来言真实无虚妄，所以它也称之为真言。咒也有这个意思，咒叫真言，日本密宗称真言宗。
    最后一个，「忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。忍的意思是什么？心住于法的实相，他不动摇，他不怀疑、也不着相，这叫忍，忍是如如不动。对于佛的教法如果能够理解，安住于理解之中；如果不理解，安住在诚信之中。佛讲的话太深，我听不懂，我相信他是真的，佛决定没有妄语，对佛所说的真诚恭敬，这就对了。安住在解，解一定有行，遇到缘它起作用，没有缘的时候安住不动，这总持的意思。
    下面说百千三昧。「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同」，根有利根、有钝根，「于诸结使有厚有薄」。结使是烦恼的别名，这是佛家的术语，通常指的是见思烦恼。结使是术语，「结与使，皆烦恼之异名。系缚心身，结成苦果」，所以叫它做结。以前好像有个电影片，我还记得，我没有看过，外面有广告说「心有千千结」，我看到有这么个广告，那就烦恼太多了，真的心有千千结。佛法把这些烦恼归纳，「结有九种，使有十使」，九结十使。《净心诫观发真钞》这是一本书，上卷，「上本」里头有说，「结使。成论云」，《成实论》，小乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行每一愿都兑现了，他才有能力帮助一切苦难众生。他要没有智慧、没有德行、没有财富，他怎么能教化众生？财富是佛经上讲的相好，依正庄严，身有无量相，相有无量好。
    我们再往下看，「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...是这个地方终，到那个地方去往生，没有这些事情，就在莲花座上没动就见到了，这事情就办圆满了。
    「佛言」，释迦牟尼佛说的，「菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。《楞严经．大势至念佛圆通章》可以给我们做证明，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这真的，不是假的。现前见佛，临终佛来接引是现前见佛，为什么？你还没断气。你见到佛来了，还会告诉你周边的人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。生到极乐世界，那是到达极乐世界之后见佛，现前当来，当来是到极乐世界，见佛了。必定见佛，这个语气多么肯定！所以，念阿弥陀佛，专念故得见之，这个专念重要，专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛，你就能见到。「即问持何法得生此国？」这个此国是阿弥陀佛极乐世界，修什么样的法门能生极乐世界？「阿弥陀佛报言」，阿弥陀佛说，回答他，「欲来生者，当念我名」。你看多简单，你能够念阿弥陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，经上说、论上说、祖师大德常常说，信愿持名，这三桩事情，就是三资粮，信、愿、一向专念。
    「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。我们用这个方法来修，得的三昧叫做念佛三昧，念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会，不可思议！「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜！持名功德不可思议是我们自分，我们自己的，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...们真难，太难了！这个法门告诉我们，烦恼不要破，业障不要消，只要一心念佛，烦恼跟业障自然没有了。我们想想有没有道理？有！你心里头只有阿弥陀佛，你不再想业障，你不再想烦恼，业障跟烦恼全被这一句佛号把它消掉了。佛号功德不可思议，能消无始劫来的烦恼、习气跟业障。得真相信才行，你才能真干，真干就真成就。
    你要说多少时间？最短的时间，《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日。那个七不是数字，七是代表圆满，那就不一定了，哪一天你成功了，那就叫七日。但是前面若一到若六这是真的，这不是假的，这不是表法。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，说明这个一日到六日是真的，不是假的。莹珂法师那是拼命念佛，真诚心、恳切心求阿弥陀佛救命。他是个出家人，破斋犯戒，自己很清楚，这个业障死了以后必定堕地狱，想到地狱苦就害怕了，那还得了！求同参道友帮助他，怎么能不堕地狱。同参道友送给他一本《往生传》，他看了之后痛哭流涕，关起寮房的门，三天三夜不吃不喝、不眠不休，一句阿弥陀佛念到底，真把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。法师这个时候真的，聪明了，跟阿弥陀佛要求，我十年的寿命不要了。因为自己劣根性很重，换句话说，禁不起外面的诱惑，这个十年他怎么能熬过去，不知道要造多少罪业。所以我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛告诉他，三天以后来接引他，他真走了，三天能把问题解决。《净土圣贤...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...讲中微子。中微子有多大？一百亿个中微子，记住一百亿，它的体积等于一个电子，围绕原子核转的电子，一百亿个中微子等于一个电子，真是佛法里面讲的极微之微。一个中微子你没有办法找到它，一百亿个你看到了，你看到有这个形相，一个找不到。所以依众靠众，这是自然定律。明白这个定律，任何现象都不能离开群众。因此对于群众要爱，群众凝聚的力量靠什么？就靠那个爱，爱群众、爱团体就是爱自己。自己离开群众、离开团体，不能生存。我们这个身体多少个细胞组成的？科学家告诉我们是五百兆，五百兆个细胞。细胞再分析就是原子，原子再分析，分析原子核、中子、电子，那统统是众缘组合的，没有一个是独立的。
    所以我们对于整个宇宙要有真诚的爱心，我们离不开宇宙，整个宇宙是我们自性变现出来的。惠能大师讲的话，我们现在懂了，「何期自性，能生万法」，他说的万法就是宇宙，在佛法里面称作法界，遍法界虚空界是我们一念变现出来的。大乘经教里头佛告诉我们，一念不觉。诸位一定要记住，念不是好东西。那个一念不觉是什么？叫做根本无明。这桩事情没有原因，什么时候起的？没有时间，也没有空间，就愈说愈玄了。其实佛给你讲的是真相，它要有时间、它要有原因，它就是真的，就不是假的。佛告诉我们，它什么都没有，它是假的，它不是真的。真的是能生能现的自性，那是真的，自性所生所现的全叫幻相，这个道理要懂。
    所以佛法跟中国传统教育很了不起，头一个就是把关系...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...转凡为圣，不知不觉的自己转了。因为凡夫的心是妄心，佛的心是真心，妄心起伏不定，妄念纷飞；真心是定的，永远不动，惠能大师说的「本无动摇」。
    所以我奉劝同学，真修净宗的同学，真正想这一生往生的同学，不想去那就算了，真想往生的，真想在这一生成就的，我们决定把一切众生都看成阿弥陀佛。礼敬诸佛，那你还得有一点智慧。心里面是平等的，跟阿弥陀佛一样的恭敬，外表上要有差别。不能说见每个众生都顶礼三拜，

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见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你头脑有问题，把学佛的人都吓到了，社会大众不敢学佛了。为什么？学佛的人，你看他，他对砖头瓦块他也磕头三拜，对蚊虫蚂蚁也磕头三拜，这佛能学吗？所以我们要有智慧、要有善巧方便，真诚的恭敬心是一个，一成不变；表现的方法，因人、因事、因物各个有差别，这就叫什么？叫后得智，叫差别智慧，你会做得恰到好处。根本智里头没有分别，差别智里头有分别，分别即是不分别，一定要懂得。没有一桩不是利益众生，不是在接引众生，给众生做最好的榜样。所以这个世间的礼节要懂，不懂不契机，一定要恒顺众生，随喜功德。
    根本智是什么？根本智是不着相，永远保持清净平等觉，就是根本智；永远保持南无阿弥陀佛，就是根本智，这个决定不动。这个根本智落实在现实生活上，因人有差别、因事有差别、因物有差别，那是后得智，那是差别智。这些差别智里面教我们不起心、不动念、不分别、不执着，跟根本智就合一了。这是如来智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


净公上人讲真诚集第二八卷





...个月之后，我们的讲经处所搬到香港光明讲堂，继续再讲两个月。所以那次是讲了四个月，两处，前两个月在九龙，后两个月在香港南塘道，就在跑马地，在那边讲两个月，法缘非常殊胜。所以以后每年我到香港来讲一个月。以后外面法缘好，我到日本、韩国、美国、加拿大，以后有澳洲、东南亚，国外的缘非常殊胜。在中国还讲了两次，一次是两天，第二次好像是四天，在广州光孝寺，本焕老和尚做住持，他请我去的。第一次听众七百多人，第二次听众两千多人，他讲堂外面装了喇叭，很多人在外面树下听经，讲堂太小了。所以，不能不讲经，不能不跟众生结法缘，非常重要！我的法缘好，李老师教的，一定要跟众生结法缘。结法缘从哪里结起，用什么来结？用你自己的真诚心、恭敬心，这个重要。一定要谦虚，处处请人指教。所以我们始终抱着一个态度，不敢为人师，诚诚恳恳的告诉听众，我是来学习的，不敢说讲经。讲得不妥当的地方，请大家多多指教，帮助我改进，帮助我进步。诚诚恳恳，老老实实，这就对了。
    所以开示，听众要能够悟入，真正见到效果。现在这个很难，我们把标准降低，第一个目标，把佛教介绍给大家，让大家不要误会，使大家对佛教有个好的印象，我们这个讲演目的达到了。更进一步就是生起信心，这是第二步，他对于佛法有信心。第三步就是让他理解，愈深愈好，深入的理解。再接着，发心真的想学，这目的一步一步就达到了。因为这个时代讲经的人少，社会对佛教太生疏了，他们的印象都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...罪了他，将来他要一得志，那我们家就完了，他报复，这种人不能得罪。这个人叫卢杞，以后真的做了宰相，凡是得罪过他的人几乎不是贬职，就是杀头，他统统报复。唯独对郭子仪很客气，为什么？郭子仪没有对他不礼貌。李老师讲，郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示，就是对于傲慢的人，对于有嫉妒心的人、有报复心的人，我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位，将来一旦得志的时候怎么办？这一生没有得志，来生遇到怎么办？果报通三世。所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬，礼敬诸佛这么学的。礼敬诸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗？不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨，都用那种真诚心、恭敬心？做不到。法身菩萨做到。为什么？法身菩萨见性不着相。不是不见相，见相，从相上见性，就是见性不着相。所以他的心，真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛，我要修到清净平等觉，我就是阿弥陀佛，你修到清净平等觉，你就是阿弥陀佛。其实它不在外，我修成了，所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么？我把它转过来了，我有能力转。谁修到谁就转境界，转娑婆为极乐，转自性为阿弥陀，学佛了学会转境界就得受用，你转不过来就不得受用，这个道理不可以不知道。
    这里讲的分段生死跟变易生死，「《净影疏》曰：谓过分段」，超过分段，超过「变易世间一切法也」。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...都苦，这是迷得好可怜！只有遇到佛法才能够觉悟到，这一念错了，报复的念头错了，不应该。这是分段生死的苦。
    从形就是所感的果报，报身身形不一样，寿命、地位、财富、受用都不相同，善因得善果，恶因得恶报。但是世间人没有纯善也没有纯恶的，善恶交杂。我们细心，在这个世间，在我们的周围，你全都能看清楚、都能看明白，你就会觉悟。我们就会常常想到，怎么个想法？易位去想，换个地位，他是我，我是他，我怎么个想法？我们换个位子，就能化解。冤家宜解不宜结，所有一切不善，我看不惯的、不喜欢的都是怨，怨把它化解，不再结怨，到这一世完全了了。又何况遇到佛法，我这一世要去作佛去，我不再干傻事，对一切众生把他当佛看待，真诚恭敬。他对我怎么不好、怎么怨恨我，我心里晓得，我过去这样对他，所以他才这样对我。他为什么对别人不是这样？我们能够这样想法，心就开了、开朗了，不再计较，什么都能忍受。忍受就是消业障，忍受就是在积福德；不能忍，我们就不积德、不修善。佛在经教里常说忍辱波罗蜜，只有能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退，无论你修什么你都倒退，你不能前进。世间善人也说「小不忍则乱大谋」，会出大事情，都要在很细微的地方去用心。
    第二种叫变易生死，「因移果易，名为变易」。它不是分段、分段生死，不是一段一段的。这个变易，我们举个例子，小孩子学校念书，今年念一年级，过了一年他升到二年级，一年级...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...们能够把自性里面这个爱发扬光大，爱自己、爱一切众生，这灾难就没有了。从这个说法，我们从反面上去看，这灾难是什么？灾难是怨恨造成的。怨恨从哪里来的？头一个是杀业。杀业里面，我们现在豁然之间看到了，最严重的杀业，是从邪淫里面生出来的，以前没发现。现在看到联合国世界卫生组织的报告，每年堕胎，世界卫生组织发表的是最保守的估计，医院里头有记录的，堕胎医院里没记录的很多，有记录的每年超过五千万，两年就一个亿。堕胎这个风气有多少年，你想想全世界杀了多少亿，我看不止二十亿，这还得了！所以灾难是怨恨、杀造成的，堕胎不是杀别人，杀自己的儿女，感得现前这么严重的灾难，不是没有原因。这个小祖母说得很好，要用爱去化解，真诚的爱心对人、对事、对物、对一切众生、对整个宇宙，这个道理非常明显。
    前几年我在日本开会，会后我到东京去看江本博士，他做水实验，他给我做了很详细的报告，拿出他很多这些资料给我看。他发现所有图案里头，只有爱、感恩、感谢那个图案是最美的，他的实验超过十万次。他告诉我，这个爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错，遍法界虚空界就是一个爱。你看每一个族群传统老祖宗所说的，每一个宗教你看它的经典，它以什么为核心？全是爱。古时候有人问，什么是佛？老和尚的回答：慈悲为本，方便为门，这就是佛。慈悲是爱！《新旧约》，世界上三个宗教依靠这一部书，犹太教依靠《旧约》，天主教《新旧约》都依，基督教依靠《新...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...感恩、感谢那个图案是最美的，他的实验超过十万次。他告诉我，这个爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错，遍法界虚空界就是一个爱。你看每一个族群传统老祖宗所说的，每一个宗教你看它的经典，它以什么为核心？全是爱。古时候有人问，什么是佛？老和尚的回答：慈悲为本，方便为门，这就是佛。慈悲是爱！《新旧约》，世界上三个宗教依靠这一部书，犹太教依靠《旧约》，天主教《新旧约》都依，基督教依靠《新约》，里面讲什么？「神爱世人，上帝爱世人」。伊斯兰教，你看每一章节前面有一句，「真主确实是仁慈的」。于是我们就明白，仁慈、慈悲、爱是一桩事情，是性德的核心。所以灾难现前，小祖母告诉我们，把内心的爱发扬光大，问题解决了。真诚心爱自己，从爱自己起，因为人不爱自己就完了，真正爱自己，爱自己怎么会糟蹋自己？怎么会让自己造恶业？爱自己的人一定是善良的人，爱自己才能够爱别人，才能爱众生，才能爱地球，把这个爱字发扬光大就对了。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十二面第五行：
    「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」这是解释「超过世间」。三界是欲界、色界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...！你要问为什么？周遍法界，它起作用是周遍法界。我们动个念头，这是心念，阿弥陀佛立刻知道，这是六、七识，动念头。物质现象，我们身体状况，每个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量之网》，都在这一网当中，遍法界虚空界一网打尽，阿弥陀佛全知道。
    所以诸佛菩萨，乃至于世界上所有宗教，他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么？真诚是性德。佛真诚，菩萨真诚，凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么？不真诚就是迷惑，迷惑的人不真诚，造业的人不真诚。我们今天忏悔，只要真诚就是真忏悔，过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们问问因果是不是的？因果也是的，我们所有一切造作也是的，毕竟空、不可得，自性清净心当中什么也没有。我们回归自性，无始劫来的业障、习气统统忏除了，回归自性。这个道理我们懂，问题是回不去，那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便，只要我们把念头转过来念他，念南无阿弥陀佛，我们无始劫来的业障自然就消除，就没有了，无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛，你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛，你的业障消不掉，烦恼也断不掉；心里头只有阿弥陀佛，断烦恼、消业障，自自然然不见了。
    我们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...。一个细胞，我们讲小的，一个细胞，里头容纳是全宇宙，每一个细胞都是全宇宙。真的连起来像个网一样，畅通无阻，任何一点有事情，整个宇宙都知道。《还源观》上讲得好，「周遍法界」，一个念头周遍法界，一个细胞它的波动现象也周遍法界。也就是说，我们的身心状况全宇宙统统都知道。
    佛经讲这些道理，可以跟世界上大哲学家、大科学家在一起讨论问题，真正是大学问。什么问题都能解决，你个人身心健康问题，家庭幸福问题，社会安全问题，国家兴旺问题，世界安定和平问题，没有一样不能解决。释迦牟尼佛聪明，国王不干，干这一行，这一行确实太伟大！不但是地球上没有一个行业能跟它相比，遍法界虚空界也找不到比它更高的。纯净纯善，真诚爱心对遍法界虚空界一切众生，他这个乐在此地，这真快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。身心里面找不到丝毫负面东西，所有负面的统统淘汰干净。到随意利他，这就是佛度有缘人，什么是有缘人？乐意接受，能信、能解、能行、能证，统统是有缘人。
    再看下面这一句，『为诸庶类作不请之友』，这个了不起！显示慈悲到极处，这是我们中国老祖宗比不上。我们中国老祖宗一定要请，只闻来学，未闻往教，这是我们中国人教学的态度。为什么？道要尊重，你必须来求道。所以古人讲，学，我们求学，你要去求，他才肯教你；你不肯去求他，不教你。你求他的心，一分真诚就教你一分，十分真诚就教你十分，为什么？真诚心不到，教多了没用，你学不到。中国老祖宗这个态度也很好。但是佛慈悲，佛不请他就来了，不能接受他也来度你，也跟你结个好缘。干坏事也行，他也肯跟你一起去干，跟你做朋友，来生后世你想学好，他就来教你。这个真难得！诸佛菩萨那种善巧方便，真正是用到不可思议之处，做得太好了。
    「庶者，凡庶」，是讲的凡夫。「类者，品类」，就是种类。「又庶者众也，庶类指众生」，六道众生。「不请之友者，《会疏》云：众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心」。这讲六道众生，他们在什么状况之下？他违背了觉性。要知道，一切众生有本觉，本来觉，中国老祖宗讲自性本善，本性本善，佛讲本性本觉，那个善是觉的意思，不是善恶的善。所以中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...是决定不行的，释迦牟尼佛在世给我们做最好的榜样，讲经教学四十九年，没有一天空过。一个人也讲、多人也讲，确确实实像夫子一样，学不厌，教不倦，释迦牟尼佛做到了。过去我初学佛的时候章嘉大师告诉我，以释迦牟尼佛为榜样，向他学习，你就不会走弯路。这个指示比什么都重要。教学相长，许多很难理解的东西都在教学里头，教学是得三宝加持，自然就悟出来。不教学我们的心是杂念，教学我们的心是一念，没有离开经本。在经本上随文入观，这里头法喜充满，展开经卷，佛字字句句是对我说的、是教我的，感恩的心生起来了，恭敬的心生起来了。感恩、恭敬就能够悟入，没有感恩、没有恭敬，不能悟入。你听其言，你不悟其义，言里头的义理你悟不到，那要真诚恭敬就能悟到。读经也是一样，读经随文入观，契入境界，这是修行。如果不能随文入观，不能回归自性，那就是跟世间学问一样，那就是搞佛学，就不是学佛。所以佛学跟学佛是心态不一样，形式没有两样，心态不相同。我悟入，悟入是为什么？悟入是教化众生，帮助众生起信，帮助众生悟入，帮助众生发愿，就为这个，不是为自己。要为自己的话，赶紧去往生，离开这个世界。
    第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请」。这两种不请，一种是跟佛菩萨没有感，佛菩萨就没有应，没有感应；第二种虽有感应，但是他没有这个愿望，那也不行，他也没有求往生、求阿弥陀佛这个念头，这也叫不请。可是菩萨知道，他过去有很好的基础，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...、爱事、爱物，对于天地万法纯粹、纯一的一个爱心。这个爱心是什么？性德。我们常讲，五伦里头的核心「父子有亲」，就是那种亲爱，天真烂漫、无私无邪的爱心，没有任何条件的，对一切人、一切事、一切物。我真做到了，身心健康，头脑清楚，你听经会开悟。你迷惑颠倒，听经不开悟，听经还胡思乱想，那怎么行！
    我们拿现在人最容易懂的，大慈大悲就是爱心。同体大悲，众生跟我是一体，佛说的，现在量子力学家说的，完全相同，同体；同体就是同一个自性，同一个本体。无缘大慈，无缘是没有条件，不是「你是我的父母我爱你、你是我的子女我爱你」，不是的，没有条件，无条件的，平等的爱心。表现在柔和质直，言语、态度柔和慈祥，质直就是真诚，里面是真诚，表现在外面柔和慈悲，这比什么都重要。连我们，这个地方有一份资料，是讲二０一二灾难的，科学家也提出来，真正能解决的就是个爱心。地球从三度空间转变为四度空间，这当中有三天空间是零度，怎么能转过？要靠众生精神的力量，精神力量里面最伟大的就是爱心。我们如何能把这个爱心发扬光大？真正做到的是佛陀，诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉，全都是建立在爱心上。这一点我们要特别强调，要真正去做，学着爱人、爱物、爱花草树木、爱山河大地、爱一切众生，什么样的冤亲都会化解了。
    「又《会疏》曰：拔苦为悲」，拔苦是救苦，帮助众生离开苦，离苦得乐，这就是悲心、怜悯心，「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」。真的悲心，平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做？必须从本身做起，要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后就能解决别人的问题；自己问题不得解决，是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的慈悲心，大慈大悲发足了，我们的性德我相信自然会流露。也不必去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我们身心一切障碍，要救度一切众生，先救度自己。
    这下面提出几个具体的方案。第一个『演慈辩』。「从慈心起说」。演是表演，慈是无条件的爱，悲也是爱，不过慈是与乐，悲是拔苦；悲是救济苦难，慈是让众生得乐，让众生得欢喜，都是爱心，真诚的爱心。「《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩」。这就是说，你给众生说法，你教他，一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，你登台、或者是给他说法，你用的是什么心？真诚的慈悲，真诚帮助他离苦得乐。苦乐是从哪来的？从迷悟来的，迷了就有苦，悟了就有乐。所以，苦乐是从果上说的，迷悟是从因上说的。佛菩萨跟他讲经说法，帮助他破迷开悟，真爱他，你没有真正的慈悲心，他不会受感动。这是我们佛门里面讲的摄受力，慈悲心是最有效果的摄受力，让他感动，让他知道你真的是在爱他，你真的是在帮助他。他做再多的错事都是应该的，不再责备他，为什么？经上佛教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他自己不知道，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，现在没有了。他的父母不知道，他的祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，也许到高祖父母晓得有这桩事情。
    我们中国传统文化教育丢掉了有二百...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他自己不知道，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，现在没有了。他的父母不知道，他的祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，也许到高祖父母晓得有这桩事情。
    我们中国传统文化教育丢掉了有二百年，二百年多少代了。我们在日本讲经，日本法师告诉我们，古时候他们的寺院庵堂也是天天讲经，他们把讲经教学丢掉四百年了，所以没有人讲经了。日本现在留下来讲经地方在哪里？在学校，他们有佛教大学。他说讲经在那里头的，寺院里头没有讲经，过去有。四百年了，你能怪他吗？不可以怪他。所以，今天无论什么人干什么坏事都要原谅，用孔老夫子的方法，忠恕。忠，没有偏心，不偏不邪，真诚心是忠；恕是原谅他，就像原谅自己一样。我们自己做很多错事，没有责备自己，别人做错了怎么可以责备别人。要冷静下来，认真去学习祖宗的教诲，学习佛菩萨的经典，这就对了。我们自己学，希望大家跟我们一起学，这是「演慈辩」。
    『授法眼』，「授」是给他。什么叫「法眼」？「法眼者，如来五眼之一」。佛有五眼，第一个是肉眼，第二个是天眼，第三个是慧眼，第四个是法眼，第五个是佛眼。大乘教里常称五眼圆明，这是赞佛的，诸佛世尊五眼圆明。「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，叫法眼。度众生就是教他，帮助他破迷开悟，帮助他转恶为善、转迷为悟。要帮助他，我自己要没有转过来，我就不能帮助他。学佛，无论在家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...体！统统都是从一个自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。自性跟自心是一桩事情，心外无法，法外无心。一切法跟自己心密切，现在科学家讲个名词，叫纠缠，纠缠在一起。佛法里面讲融合，融合在一起不能分，像水乳交融，一杯奶加上水和合在一块，水跟奶成一片，这叫同体大悲。「人所宝爱」，一切六道众生看得最宝贵的、最爱的是什么？「莫过自身」。紧要关头什么都可以舍离，要把自身保住，这就说明，六道众生没有不宝爱自身的。现今佛菩萨教我们，对待一切众生就跟对待自己身体一样。「故能救度群生，心不暂舍」。我们这几年，从方方面面得来的信息，没有一个信息不强调爱，爱能化解业障，爱能拯救社会，爱能化解地球上的灾难，爱能疗愈一切，真诚的爱心。
    「如《涅槃经》偈曰：一切众生受异苦，悉是如来一人苦」。显现出诸佛如来真实的慈悲，遍法界虚空界一切众生受的苦，受苦当然不同叫异苦，物质众生受的苦、精神众生受的苦、自然众生受的苦，这叫三种现象，统是众缘和合而生。无论哪一种众生，无论他受什么苦难，都是如来一人苦，如来是什么？自性，确实都是自性在承受。「故普愿拯济负荷，皆度彼岸」。所以一切诸佛如来、一切法身菩萨，没有不发这个愿心，这个愿心就是四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」。这个愿文里头，「拯济负荷，皆度彼岸」，拯是拯救、救助也；济是渡的意思，有成就的意思，有利益的意思。「故拯济即是救度之义。负者，担荷」，就是担子挑起来。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...服务，这是偏袒右肩之礼。我们世出世间常说的奉事师长，这有奉事的意思在里头。『长跪合掌』。「乃比丘致敬之极」，从外面的仪表显示内心的恭敬承事。「长跪」是双膝着地。不是一个脚着地，一个脚着地叫胡跪，长跪是双膝着地。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」，表恭敬。十个指头表散乱，表我们的心散乱；合掌就是表一心，一心专注，表这个意思。这是恭敬的仪表。
    今天阿难遇到这桩事情，行最恭敬的礼，表一心专注，唯有一心专注，才能感佛教诫。不是一心，佛就不讲了，讲了没人听。有一个一心专注的人，佛就会非常欢喜来讲，这一个叫当机，其他的叫旁听。旁听能得多少利益是自己的事情，当机一定得圆满的利益。为什么？他最真诚、他最恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬，虽然在听，得不到利益，有这个意思在里头。
    【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
    这一段是赞叹，对老师恭敬赞叹。前面「即从座起」这三句就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」，这段这五句就是「称赞如来」，普贤行愿里头前两愿。『而白佛言』，「白者，表白」，是下对上，白佛言，下对上。上对下用「告」，告诉你，「佛告阿难」，那是告诉你。阿难是弟子，弟子对老师不能用「我告诉你」，这很没有礼貌。现在学校的学生对老师：老师，我告诉你。在古时候这不可以的，这大不敬。可是我们生在现在的时代，要随顺现代的风俗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101 》)


净公上人讲真诚集第二九卷





...念头，不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准，「不容毫分不善夹杂」，那讲得很严格，一毫一分夹杂在里面，都把我们的净念破坏了。我们很难得，佛菩萨慈悲，在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们，我们离开经教，谁来给我们说这些？没人讲了。没有人讲，长期下去肯定堕落。堕落，自己不知道，自自然然堕落。就像此地佛说三乘人，「随他教时，各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法，贪财的人天天心里只有财，贪色的人心里天天只有色，随其所好，自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住，所以经上说住佛所住。
    「今佛所说，是佛果觉」，经上所讲的都是佛果地上的境界，「故住于诸佛自之所住」。我们这些年来提出了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是诸佛自之所住，我们能把心住在这上，就是住佛所住。「而流出此殊胜妙法」，念佛成佛之奇特妙法，真是奇特！你看看，烦恼不要断，自己没有了；业障不要去消，也没有了。怎么会没有？自己一心专注忆佛念佛，这是自己的功德，阿弥陀佛本愿威神加持，这两个力量让你无始劫来的烦恼自然没了，无始劫到今天的业障也没有了，真是奇特妙极！有没有道理？有，佛在经上常讲，「一切法从心想生」，就是原理。我今天一心就想阿弥陀佛，别的都不想，不想就没有了，想的就现前，念念是佛，阿弥陀佛现前，其他一切法没了。这是理，理上讲得通，事上当然就有可能。这个道理我们要掌握住，在这一生当中得真实利益。所以从佛自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
    「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我们不辜负他老人家，我们真干。在这个世间一切随缘，有很好，没有也好，什么都好，在一切境界里面统统都是个欢喜心，这就好；对待一切人事物是个真诚的爱心，修之、养之，中国人讲修养，修是修正，修正过来好好养，不要失掉。每天生活在爱的怀抱当中，慈悲的怀抱中，真正是幸福快乐的怀抱当中，这一天没有白过。只有这部经上有，圆满具足，你学这个经多快乐！
    为什么胜过一切经？这举了三个例子，第一个「往生必证菩提」，就是成佛，往生必定成佛。第二「法灭唯此经度生」，现在法有没有灭？你要冷静细心观察，法灭了。为什么？释迦牟尼佛讲得很清楚，没有人讲经，没有人听经，没有人真学，法就灭了。经典在、寺庙在、佛像在那不算，那是一点影响的形相还在，实质呢？实质没有了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，不是叫你收藏，是要让你学习的，不学习藏在那里有什么用处？还有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...量无边。阿弥陀佛达到边际，广达到边，深达到底，这个经上所讲的「真实之际」，那个际就是边跟底，这就是圆满成就。是故我们对这个问题，生起真正的信心，对阿弥陀佛的爱戴、感恩自然就生起来，那就有感应。
    「盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。他用的方法太简单，一心专念阿弥陀佛就能成功。所以这个法门好，上中下三根全做得到。上根没问题，对其中的道理完全通达明了，没怀疑。下下根人他是仰信，对于道理并不懂得，但是他有那股热情，他真信一点都不怀疑，所以他也能成就。成就的等级，居然跟法身菩萨、跟等觉菩萨平等，这不可思议。完全在用心，用真实心证平等觉。精勤修习，就是止心一处，真诚清净平等觉。「今则以此果觉，作我因心」，我们今天占到便宜，阿弥陀佛教导我们，我们只要老实、听话、真干，一生决定成就。无量的清净平等觉，就是阿弥陀佛修成的妙果，现在把这个果觉做为我们的因心，只要我们心里头真有阿弥陀佛，我真信，我发愿这一生当中决定要往生，亲近阿弥陀佛，锲而不舍，不受一切境界影响，顺境逆境、善缘恶缘一概不受影响，就决定往生。「此恩此德，匪言可喻」，这恩德太大了，说不出来，比喻也比不出来。
    「再者弥陀因地久证法身」，这个久证算极乐世界建成到现在是十劫，十个大劫。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是修净宗基本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...得好。所以，国家有这么好的一位老师。
    听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号就能看到佛应化在那个时代的状况，这个世间自在。世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼，释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间，要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本，方便为门」。对自己，对自己要清净，寂灭就是清净的意思，牟尼。像我们的经题，「清净平等觉」这是对自己，这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚，菩提心对自己，自受用就是清净平等觉，他受用，对别的人，大慈大悲，就是慈悲。这是世尊在此时、此处，此处是地球，此时就是这一万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈、清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人的全部都说到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。
    世饶王听佛说法，顿然心开。当然这个人这么大的福报，做大国王，当然不是普通人，过去生中福慧双修。我们可以说，世间这些大富大贵之人，他的福报在哪里修的？现在我们知道，几乎都是在佛门修的。佛门修福容易，供养三宝，护持三宝，全心全力帮助佛菩萨弘法利生，那个福报都是帝王。世饶王肯定过去生中生生世世护持佛法、学习佛法，他真修！所以他听经能开悟，顿然心开这是开悟。了解实义，实义是诸法实相，他一听就懂，故曰『开解』。由于开解，自然『欢喜』，叫法喜充满。佛讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...算尽的，久远劫之前，这过去了。「出世之如来名」，就是大通智胜如来。「此佛在世。有十六王子，出家为沙弥」，跟着大通智胜如来出家，王子出家，十六个做小沙弥。「从佛闻法华经」，佛讲《法华经》他们在听，「佛入定后，十六沙弥，各升法座，为大众覆讲法华经」。佛门里头讲经的法师，是用这个方法培养出来的。这个方法在我们地球上也用了三千年，释迦牟尼佛当年在世，讲完经之后，这些弟子们各个就复讲。复讲的标准完全依照老师所说的。真的，不可以在老师所说的上加一个字，减一个字可以，你忘掉可以，你不能够在上面加，这是规矩。古人都能够遵守，所以他能开悟。晚近的人不遵守，总有一点自己的意思在里头，所以他开不了悟。为什么？开悟要真诚心，他里头加一点就不纯，就不是真心。一定要知道，真心没有东西。
    佛的东西为什么不能加？他是纯正，他是从真心里头自然流出来的，他没有起心动念，他没有分别执着。我们加一点，都是起心动念、分别执着加在里头，所以说味道就不对。这个道理懂得的人不多，遵守的人就更少，把佛的知见变成了自己的知见。什么时候可以加一点、减一点？开悟之后，就是大彻大悟、明心见性之后可以。为什么说可以？明心见性之后你跟佛是一样的，你加就是佛加的，你减就是佛减的。为什么有加减？根机不一样，叫契机契理。我们今天的根机，跟释迦牟尼佛当年在世那些人的根机不相同，讲法当然不相同，必须照佛的原话，原味。回过头来我们看注解，同样一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
    「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能够相续，常常会断掉，常常会忘掉，什么原因？信心不足。如果具足信心，你怎么会把它断掉？不可能的事情。尤其我们如果把这桩事情，时间定在十二月，二０一二十二月，你还敢疏忽吗？这个佛号你还敢忘掉吗？自己要有高度的警觉心，失...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...有人能超过。这更难得，他有殊胜的行跟愿，『及念慧力，增上其心，坚固不动』。「殊胜者」，这佛教的术语，殊就是特殊，胜是超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。行愿者，乃身行与心愿相资」。身之所行，心之所愿，两者相应。换句话说，所行所愿都是自己欢喜的，是自己爱好的，这样的人生，我们称之为幸福美满。一个人在这一生不容易，像读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，在这个社会上不太容易找到。
    下面引，「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心」。这三句话法藏比丘做到了。这个求菩提者，这是他的心，真的发菩提心，菩提心发出来了。菩提心，我们这些年用经典里面的术语，简单明白把它标示出来，菩提心的体是真诚，菩提心的自受用，真诚心对自己就是清净平等觉，每天在日常生活当中，保持我自己的心地清净平等、觉而不迷，这对自己。对别人，对别人是大慈大悲。慈悲对人，清净平等觉对自己，都是真诚心，这叫菩提心。菩提心发了要修菩提心，自己起心动念跟菩提心这十个字，真诚清净平等正觉慈悲要相应。这十个字确确实实是自己的心，自己的心就是这十个字，这十个字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言语跟身体的造作就是菩萨行。没有菩提心，学菩萨行，学不像，一定要真正修他才会像。发心是第一，发心之后要修行，行就是真干。
    「发者，信愿也，修者，行也」，就真干了。「信愿行三资粮」，古时候出门旅行，必须要带的资粮，资是什么？是带钱，身上带一些钱，另外要带粮食。因为古时候，没有现在这么方便，现在有旅馆、有餐厅，你省事多了，古时候没有。我们年轻的时候抗战期间，那个时候中国还非常落后，出门一定要带米、带吃的、带钱。米做一个长的布袋子，把米装在里面背在身上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...利养他都不要，他还拼命在干，到底是什么企图？是什么意思？他们在猜猜不透。经上讲得很清楚，他也没去念过。愿力，四弘誓愿里面第一条，「众生无边誓愿度」，那个度就是现在我们所说的帮助、协助，为他服务，全心全力为他服务，什么都不要，不要报酬。到底为了什么？为了自他不二，一切众生跟自己是一体。所以大乘法里头，经典里告诉我们，叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘是无条件，我应该做的，像父母照顾婴儿，全心全力照顾他，没有条件的，一体。诸佛菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。所以关怀别人是真正关怀自己，照顾别人是真正照顾自己，这个爱心跟虚空法界一样大。爱心就是光明，遍照法界，清净的爱心，平等的爱心，真诚的爱心，遍法界虚空界。这个世间人不知道，所以他起疑惑。
    「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」。这个愿产生力用，产生力量，他真的将他发的这个愿兑现。「《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故」。四弘誓愿是诸佛如来通愿，所有一切诸佛过去、现在、未来，各人发愿不一样，把它综合起来不外乎这四条，这四条是诸佛如来愿力的总纲。阿弥陀佛四十八愿离不开四弘誓愿，普贤菩萨十大愿王也离不开四弘誓愿，这四条确实是总纲领。四条实际上真正讲的愿就一条，就是第一条「众生无边誓愿度」。无量无边的众生跟自己是一体，同一个心性，同一个阿赖耶，你说关系多么亲密。一个人在社会上没有理由、没有原因，他照顾他的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...大家见见面、讲讲话。我说我还是不去的好，时间抽不出来。我上午讲两个小时，下午讲两个小时，去参加至少两个小时不能讲经，我希望讲经不要中断，这也是很多人对我的期望。我每天读经四个小时，讲经四个小时，其余时间念佛。但是我可以录十分钟，录个光盘十分钟，在大会里头播出，做为我跟大家庆贺新年，跟大家讲几句话。勉励大家这个念佛的功德是为什么，是为了化解灾难、是为了祈求社会安定、世界和平，消除地球上这些频繁的灾难。能不能做到？这是另外一个问题，我们自己要有信心，有这一分的诚意，这非常难得，我相信能够感动佛菩萨、能够感动我们的老祖宗，祖德庇佑、三宝加持，功不唐捐。对自己一定要有信心，决定不受外面境界动摇。我们用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来执持名号，就能产生巨大的力量，自利、利他，这是一桩好事。
    外面的传言很多，我在这几个月当中收到的信息非常多，用什么心态去处理？不必去理会。甚至于这些传递的信息，他说，我不能不听，他有文字传来的时候我可以不看。为什么不需要看？因为它的内容我了解，不要耽误时间。最重要的是我们如何应对，这个我跟诸位讲过很多。大家的福报都比我大，寿命都比我长，很多老同修都知道我的命很薄，没有福报，寿命在四十五岁就该死了。那一年我得了一场病，我一生没有生过病。四十五岁那一年是我讲经的第十二年，我出家就讲经、就教佛学院，到今年二０一二年，五十四年了，没有中断过。虽然没有道场，到处...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


... 那说个简单的，不为名动摇，我不要名；不为利动摇，我不要利，什么都不要，全心全力把这个事情做好，这一切名闻利养供给别人，哪个人想要都给他，岂不是叫皆大欢喜！自己永远住在清净平等觉上，这一点重要，与法性才相应，这叫心心契于真如法一。如果为名为利，你就落到六道去了，为什么？那是善业，三善道；恶业，就堕三恶道，你出不了六道轮回。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲过，出家人「可得为世间事，不可得为世间意」，世间事可不可以做？可以做，利益众生的事情可以做，不能有世间意。世间意就是什么？你在里头起心动念，你在里头分别执着；换句话说，你有名闻利养、你有七情五欲、你有贪瞋痴慢，这个就错了，这是决定不能有的。以真诚清净心为社会服务、为人民服务，这就对了。
    后面这一句那就更高，「念念流入如来觉海」，也有大经上讲的如来觉海就是一切种智，这是如来所证得究竟圆满的智慧。为什么？我们就为这个，念念跟如来觉海相应，觉而不迷，梵语称萨婆若海。萨婆若海，梵语，也就是一切种智，此地的如来觉海，这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间，大乘是即世间而离世间，真正能对一切众生做出贡献。
    我们再看后面这两句经文，『修行精进，无能踰者』，这都是赞叹法藏比丘，法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进，「修行精进，无能踰者」。「修行者为通用之辞，自晋后转为佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...，看看学生到什么程度，所以常问他「你会幺」！真正会的人契入境界了，不会的人造业。造的善业，三善道果报，造的不善业，三恶道果报，起心动念、言语造作都在造轮回之业，这个不能不知道。会的人完全不一样。
    什么叫会？什么叫不会？事上是一桩事情，用心不一样。菩萨用心，用菩提心，经上常说「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？觉悟的心，不迷了。世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，菩提心的体是至诚心，菩提心的作用，对自己是深心，对身外是回向发愿心，《观经》上讲的。《大乘起信论》里面说，菩提心的体是直心，自受用是深心，他受用是大悲心，体是直心。我们把经、论合起来看意思就很明显。所以直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，一丝毫虚妄都没有，这叫真诚心。什么样子才叫做一丝毫虚妄都没有？六根接触六尘真正做到了不起心不动念，至诚心就现出来了。起心就错了，动念就乖了。真心没有念头，妄心有念头，真心没有，真心离念，这一点我们做不到。
    真心一发，你不但超越轮回，你超越十法界了。为什么？用真心的人是谁？华严圆教初住以上的菩萨，别教初地，用真心。用真心叫法身大士，实教菩萨，真实的实。用妄心？用妄心能做到不分别、不执着，叫权教菩萨。他没有转识成智，转阿赖耶为大圆镜智才叫实教，真实的大乘，真大乘。还用阿赖耶，只是不分别、不执着了，这叫权大乘，权教大乘，不一样！权教大乘出离六道轮回，没出十法界。我们要学是要在这上下功夫，这是菩提心的体。菩提心的自受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...东西、好方法，我鼓励别人做、劝勉别人做。我做的这个工作别人做不了，我一个人来做。领众念佛顶多学三个月就会了，大家都可以去做。我的工作就是把念佛法门跟大家讲清楚、讲明白，让我们把疑惑断掉，真正生起信心，成就无量无边的功德。
    接着下面说，「一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度」，这个得度就是悟入，他真开悟，契入境界了。「此即是十玄门中之主伴圆明具德门」，这跟《华严》没有两样。「一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德」。我们今天这一法就是念佛，信愿持名，就一句佛号。念六个字可以，念四个字也可以，用心最重要，用清净心、平等心、真诚慈悲心，感应不可思议。经里面告诉我们，自在王如来「圆说一切法，普度无边众，是即圆明具德。可见本经实与《华严》一味」，跟《华严》相同，没有两样。
    我们看底下一段。「上」，就是前面这段，「明如来之语密」。这个密不是祕密，佛法里头没有祕密，祕密是不能告人的事情，佛法没有。佛法这个密是深密，它的理太深了，不是一般初学能够理解，称之为密。密宗的密是这个意思，叫三密相应，身密、语密、意密，这三密相应。这是语密。「下曰：又能现一妙色身，普使众生随类见」，佛菩萨有这个能力。三个人都见到观音菩萨，同时见到的、同处见到的，回头三个人在一起互相说说，你见到观音菩萨是什么样子？三个人不一样，这是真的，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...无明，证一分法身，别教是初地菩萨，圆教初住就证得。
    报身住报土，实报庄严土，在中国大乘教里面常说的明心见性、见性成佛，就有能力生实报土。生实报土你就见到卢舍那如来，实报土里头称为卢舍那。凡圣同居土跟方便有余土，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里面，他们见不到卢舍那，卢舍那他见不到。十法界里面见到的佛都是应化身，见不到报身，见不到法身。应身这是应化，众生有感，佛就现身，应以佛身得度就现佛身，像《普门品》里面讲的三十二应，这是六道十法界里面所见到的。在四圣法界里面见佛很普遍，因为人心地清净，能感得佛现相。六道里面众生业障习气很重，见佛就比较困难，不是见不到，心地清净真诚也能够感得佛菩萨化身，能见到。
    第四种叫化身，「化身，一时化现之佛为化身」。时间很短，你见到之后就不见了。我们在前面举这个事实的例子，虚云老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走两年多的样子。所以这么长的时间、这么远的距离，难免不生病，路途上确实生过两次病，在旷野连村庄都没有，自己病倒了。这个时候有个乞丐来照顾他，跟他住了十几天一直到病养好，老和尚继续去朝五台，这个乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顾，老和尚问他叫什么名字？他告诉老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，五台山的人都认识我，你到那边去问他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...他，也是得他的照顾，老和尚问他叫什么名字？他告诉老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，五台山的人都认识我，你到那边去问他们都知道。老和尚到五台山拜了文殊菩萨，头一桩大事就是找这个乞丐，两次救命，没人晓得。结果以后有个出家人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。那叫化身，化身就是事情办完就不见了，照顾他生病，需要几天的时间他就住几天，完了就没有了。还有小的事情，几句话就把你解决了，讲完之后，也不过就十几二十分钟，他就走了，走了再找不到，不见了，这都是化身。佛菩萨化身这些事时有所闻，我们听得很多，真的来帮助你解决问题。当然这里头最重要的一个条件，就是真诚心，如果没有真诚心就没有感应。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚心能感动诸佛菩萨。学佛一定要用真诚心，把其他那些妄念、疑惑、杂念统统要排除掉，一定让自己的清净心现前，这才能成就真实的功德。
    第五叫「等流身」，我们比较少听说，这是密宗里头所立的，显教里头讲三身，密宗说四身。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之」，这叫等流。等流就是什么？现同样的身。显教有没有？有，显教没有把它分出来，就在应身跟化身里面，应以什么身得度就现什么身，现跟他同类身，密宗是另外再立一个身，所以这两个确实可以合并在一起。「今经则佛于一身」，我们看到法藏比丘的老师世间自在王如来，他就有能力「现无量种种之身」，能够让一切众生各各得见，见佛、听佛说法、跟佛有接触，利益之大不可思议。在我们这个经下品里面就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


净公上人讲真诚集第三〇卷





...们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要消自己没了，

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烦恼不须断，就在声声阿弥陀佛里面融化掉，这都是真的，不是假的，到后面这些问题统统都会讲到。盖发广大愿实为至要，这非常重要一桩事情。
    「如《普贤行愿品》曰：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽」。一切诸佛，每尊佛一起来给我们说阿弥陀佛的功德，说多长的时间？不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续不断的在说，说不完。「若欲成就此功德门」，阿弥陀佛、卢舍那佛这么大的功德，这样殊胜的功德，我们也想得到。你怎么才能得到？普贤菩萨告诉我们，你就应当「修十种广大行愿」，这十种广大行愿就是普贤十大愿王，要求...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...，希望能有机会旁听他的课程，就写这么一封信。老师回答我，约我到他家里见面，我到他家里去拜访，没想到。他问我，对哲学有兴趣，有没有读过哲学书，有没有学过？没有，一张白纸。他告诉我，现代的学校（诸位要知道，六十年前的学校），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我当时听到这个话，真是像凉水浇头，老师完全拒绝了，当然表情就很沮丧。过了五、六分钟，老师开口说，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们上课，学生就一个，一个学生、一个老师，在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。
    很多年就想这个事情，什么个缘分？后来真的想出一个答案，大概就是那个真诚心、恭敬心，可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，现在学校里学生没有诚敬，大概我就这一点诚敬感动他，特别照顾。给我讲了一部哲学概论，最后的一个单元是佛经哲学，我感到很讶异，佛是宗教、是迷信，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过，在这堂课这个单元，我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来，才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年，感恩老师，不是他的慈悲，我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运，不是这堂课那怎么知道？现在六十一年知道了，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...追，我们在前面逃，一身什么都没有，一分钱也没有，怎么生活？走到任何地方，平民百姓都愿意帮助我们，无条件的，而且照顾非常亲切、非常周到。在那个状况之下，我们就能看到人性本善，看到人人都是好人。我们跟这些人无亲无故，无条件照顾我们衣食住行，这些落难的人，每个人对他都有同情心，这就是大悲心。
    大悲心是诸佛如来之体，体就是根、就是本。所以因于众生而起大悲，这大悲是性，真的怜悯你，真的会照顾你、会关怀你。现在的人这大悲心淡薄，名利心重了。抗战这才六十年前，六十年前的人有大悲心，对于自私自利的心比较淡薄，见人有苦难会主动、自动的去帮助。从因大悲心才生菩提心，菩提心就是圆满的慈悲心，对众生、对自己真诚的爱心。爱心的表现是真的爱自己，不是爱自己的身，身是附带的，爱自己的德行，爱自己的性德。中国老祖宗教导我们，五伦五常、四维八德那是自性的性德，没有不爱护的。名闻利养可以不要，荣华富贵可以不要，这些自性的道德观念不能够没有。具足这些性德，这一生再贫穷、再困苦，没有关系，有德的人肯定后面有福报。尤其在苦难当中，苦难怎么来的？现在我们知道，苦难是不善心行感得的，受苦难我们这个不善的业就报掉了。我们修的善业在，不善业报尽，我们的善业就现前了，所以福报在后面。来得早我们下半辈子享福，那叫真正的福报，为什么？年岁大了，没有福报很苦。年轻的时候没有福报无所谓，有体力能扛得过去，年岁大了可就不行！
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...十年，就有人家主动给你，他学校的光荣。你真有成就，谁都愿意给你，我们不要，人家送来。这也是对你的德行、学术一种肯定，比你在学校读书拿到那个博士学位更有价值。
    所以老师教我，一生自然有佛菩萨安排，自己什么心都不要操。我相信老师这句话，一生都遵守。所以万缘放下，没有操心的地方，这个生活就自在，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力。身心健康，在这个时代过这样的生活，所以我感谢方老师，人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点，到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在，到晚年慢慢成熟了。将自己的，德是功德，回向众生，是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德，全都回向给一切众生。真诚心去回向，有缘的众生能感受到；没有缘的众生，感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』，没有度的有情众生要帮助他得度，『已度之者使成佛』，已经入佛门，皈依三宝了，要帮他成佛。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...录》里面去看大概是三年，就成功了。真叫易行，它真难信，真的易行。
    易行里面，我们在《净土圣贤录》里面看到一个人，宋朝的莹珂法师。他学了几天？三天，念三天佛，真信，诚心诚意。他是个出家人，破戒，恶习气很重，禁不起诱惑，真叫心浮气躁。还算不错，他还有一点善根，他相信因果。他自己知道，出家像他那种行持一定堕阿鼻地狱，想到地狱苦他就害怕了，自己必定堕地狱。向同学请教，有没有方法救他，能够让他不堕地狱？同学给他一本《往生传》，他看了，每看一个人都感动得痛哭流涕。这本《往生传》看完了，他效法这些人，自己寮房关上，三天三夜不眠不休、不吃不喝，就是一句佛号念到底，真把阿弥陀佛念来了。感动！百分之百的真诚。
    佛来告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他很有智慧，他告诉阿弥陀佛，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他了，告诉他，这样好了，三天之后我来接引你。阿弥陀佛为什么不当时把他带走？当时带他走，他一个人得度，三天之后带他走，连我们现在人都得度了，你看影响多大。做样子给后人看，这个重要。他高兴了，欢喜了，房门一打开，告诉大家，我三天之后往生。庙里没有一个人相信，好在三天时间不长，看你走不走。三天之后真走了。他要求大众，那天早晨做早课，希望大家念佛送他往生。大家当然欢喜，我们念佛送你。念到一刻钟，中国古时候的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...不贪、不瞋、不痴，菩萨只有一个善根，精进，这个要勤修。对世出世法没有一丝毫贪恋，没有瞋恚、没有愚痴，勇猛精进。「不舍菩萨业供养」，菩萨业就是教学，不能不教学，不教学不是佛弟子，这里讲了。释迦牟尼佛教了四十九年，你能不教学吗？人家四十九年没有中断过。出家人的事业就是教学，是个职业的老师，选择佛法来修学就等于进师范学校一样，师范学校毕业了，一生服务于教育界。佛门就是个师范学校，世间所有这些教育都包括在其中。主要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，提升到最高的，就是科学的教育、哲学的教育，世间教育全包括在其中，不教学、不上课那怎么行？哪有这个道理！所以这个菩萨业要懂。「不离菩提心供养」。菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念不离菩提心。菩提心就是菩萨行，菩提心就是成佛的心。
    「善男子：如前供养无量功德」，前面所说的，供养无量功德，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一」。这就是说，大乘经上常讲，若以大千世界七宝供养，都比不上为人讲四句偈的功德，《般若经》上佛说的。为什么？大千世界七宝供养只能解决他物质生活问题，他不能开悟。物质享受再丰富，离不开轮回，离不开十法界；四句偈的供养让他大彻大悟、明心见性，他就作佛去了，那怎么能比得上！所以佛法重视法供养，道理在此地。我们送人家礼物，送一部经比什么礼物都贵重。经要印得精美、印得庄严，让人家看到生欢喜心，不学佛也舍不得丢掉，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
    怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
    我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，我们就学习到这里。
净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...你只看这一句，是以六道众生为主，极乐世界是专门接引这些人的。
    【速生我剎受安乐。】
    这两个字不是假的。
    【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
    阿弥陀佛的愿，我们要到极乐世界去，我们得要学阿弥陀佛，向他老人家学习，心同佛心。佛心是什么？佛心什么都没有，这个要知道。如果说佛心有，佛只有一个爱心，慈悲，同体的慈悲，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。体是什么？体是常寂光，体是诸法实相。诸法品类万别，实相是一个，实相能生能现，品类是所生所现，能所是一不是二。你得承认这桩事情，你跟佛同心，你要不承认，你跟佛的心不是一个心。佛的心是大慈悲心，同体大悲，无缘大慈，是一个真诚的爱心。对一切众生的爱，对树木花草的爱，对山河大地的爱，对六道众生的爱，跟爱自己完全相同，没有丝毫差别，这就是自性第一德。这是佛心，这是自己的真心。
    那我们要问，诸佛如来应化在十法界，他用的是什么心？给诸位说，他用的就是这个心，这个心里头没起心、没动念。没起心动念怎么会有？是自性本具的，所以他有，他不是修来的，是自性本有的，就是中国人讲本性本善。所以，他没有起心动念，他没有分别，他没有执着，清净平等的显示在一切众生。用我们现在的话说，清净平等造成整个宇宙的磁场，一切众生在他磁场里头。所以，他的大慈大悲平等的加持，没有偏爱，平等的。偏爱是凡夫，是迷失自性；平等是觉悟，清净平等，后头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...是什么时候了，各人不一样，圆满的那一天叫第七。七是什么意思？四方、上下、当中，这就圆满了，所以七是表这个数字。你真正勇猛精进，一天到六天，有没有这个例子？有！我们大家都熟悉的，宋朝莹珂是最好的例子，三天。是个破戒的比丘，造阿鼻地狱罪业，自己晓得。知道罪业深重，习气毛病太深，禁不起诱惑，常常犯错。这个《净土圣贤录》里头有，有记载，《往生传》里头也有，这不是假的。
    他向同参道友请教，有没有办法救他，能够不堕地狱？他怕地狱苦，真害怕。同学送他一本《往生传》，他每看一页都流泪，都受感动。看完之后，下定决心，念佛求生净土。把自己关在小房子里头，不休息，不吃、不眠，三天三夜把阿弥陀佛念来了。也是真诚到极处！真的是古人所说的至诚感通，真诚到极处就把阿弥陀佛感应来了。佛现前，在他面前，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后我来接你，接引你往生，你好好努力。莹珂还挺聪明的，还不笨，他跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？烦恼习气重，刚才说禁不起诱惑，这十年外头引诱又要造罪业，不晓得要造多少罪业，他自己没有把握。佛就答应他，告诉他，三天之后来接引你。真往生了，没有生病。
    那我们要问，阿弥陀佛为什么不当时就带他去往生，何必要多三天？当时要带他往生，没有一个人知道。外面人讲的是莹珂是饿死了，你看三天三夜不吃不眠，饿死了，精神崩溃了。留着他三天，他的影响多大，连我们现在都受影响，增长我们的信心，他做出例子来我们看到了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...说通行证拿到了，来去自由，你多自在！这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿，那就是把自性里面第一德，是什么？亲爱！我们中国古人知道，五伦第一条，父子有亲。这个亲爱不是学来的，是性德，就是天性的，没人教的，要把这个性德发扬光大。为什么？现在知道遍法界虚空界跟我是一体，我这个亲爱、这个爱要光大到遍法界虚空界，爱心遍法界，善意遍法界，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛同心同愿。愿是度尽无边苦众生，心是自性的大慈悲心，得要真干！如果能把这个爱心扩大，给诸位说，这个灾难就化解了。
    我们看到许许多多这些信息，化解灾难都讲有爱心的人，大灾难当中会平安度过。这个爱心多重要！不是自私自利，是大公无私，是清净的爱、真诚的爱、平等的爱、智慧的爱，不是感情。这个爱里头有高度的智慧在里头，帮助自己、帮助别人。自己成就了才能够利益别人，自己没有成就，想成就别人，那是假的，不是真的。老祖宗的教训是经典，是真理，「行有不得，反求诸己」，这就对了。一定要知道，外面一切众生没有过失，过失在自己，先求自己远离一切过失，才能帮助苦难众生。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百零四面倒数第六行：
    从『常运慈心拔有情』，这里念起，『度尽无边...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
    介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，弟子们结集佛的经典，把佛这一生所说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...不要。所以西方极乐世界也是集大成，是集一切诸佛国土的优点，所以它就是比哪一个国土都要殊胜。『宁可得否』，我能不能成功？「愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训」。最后这一段，佛替他「证成」。我们看经文：
    【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
    这是比喻，人去量海水。注解里头讲这个大意，「佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底」，只要有足够的时间，他真的能把它量完。下面是「正说」：
    【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】。
    哪有不成功的道理！我们看念老的注解。「人能以至心（至极之心）」，就是真诚到了极处，这种心求道，「精进不已，必皆得果」。莹珂法师就是这样的，真诚到极处的心，念阿弥陀佛念三天，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们念了几十年，没见阿弥陀佛的消息，是什么？我们没有那种真诚心，念佛心里头总夹杂着，夹杂着怀疑，夹杂着杂念，用心不专。不是念不来，不是阿弥陀佛厚此薄彼，不是，阿弥陀佛的心是平等的，没有厚此薄彼。果然真诚，他就感应。没有感应，决定是在自己，不在佛的那一方面，看我们自己用的是什么心。
    人决定不能为自己，为自己错了，为自己，再好的心都离不开六道轮回。再好的心、再好的事，你将来得人天果报；不善的心、不善的事，那就是三途果报，统统出不了轮回，这个要知道。一定是大公无私，念念想帮助一切众生脱离苦海，六道轮回是苦海，有这样的心才能跟佛菩萨相应，佛菩萨没有第二个念头，只有这么一念。阿弥陀佛这一念特别强，不但令众生离苦得乐，而且要帮助一切众生成佛。成佛，那就是离究竟苦，得究竟乐。如果我们有这个心，跟阿弥陀佛同心，同心同愿、同德同行，哪有不上上品往生的道理！精进不已，必皆得果，这个字用得多肯定。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...现的，业力变现。
    你看恶业能变现地狱，善业能变现天堂，法藏比丘这是什么业力？这是要普度众生，帮助一切众生赶快成佛。这个心还得了！这种心愿功德之所成就。所以我们明白这个道理，对极乐世界这个问题就能解答，它是真的，它不是假的，是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。它里头不是人设计的，也没有人施工去建造，自然变现出来，变现得那样的美好。那个美好就跟法藏比丘心里想的完全一样。他曾经参观一切诸佛的剎土，诸佛剎土所有美好的东西极乐世界全有，所有一切不好的，极乐世界找不到，所以这个地区就超胜一切诸佛剎土，这么来的。我们不把这个东西搞清楚总是有怀疑，搞清楚了疑根就拔掉，断疑生信，这个信心是真的不是假的。有真诚的信心，有真诚的愿心，所以建成西方极乐世界，到那个地方真的所有去的人一生成佛，而且很快。这经不能不读，不读我们哪里知道？我们读了之后，它里头这些巧妙关键地方我们知道。度众生心切，你到极乐世界就非常快速的向上提升，心里头没有自己，只是想到苦难众生，我如何帮助他、成就他。帮助他、成就他，当然自己先成就，你看你要帮助众生，阿弥陀佛就帮你成就，就成就你。
    这也是人同此心，心同此理，我们真想学，老师成就我们；我们不真想学，老师就敷衍。事情隔了这么多年，六十一年前，我初跟方东美先生学哲学，真想学，对哲学真有欢喜心，想学。跟方老师无亲无故，只是知道他是桐城人，桐城人是老乡，就找这么个关系，不认识，也没人介绍。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...是什么？这个大家就没想到了。能生儒释道的东西，那是儒释道的根，你有没有想到过这个问题？花果不能解决问题，根能解决问题。儒的根是什么？《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果能把这三样东西恢复起来，这世界真的太平了，汤恩比的话说得没错。这三样东西是普世教育，你们所想的那是儒释道的尖端的教育、教学。我们要从扎根教育下手，这个世界得救。
    用什么心态？我们也遵循汤恩比博士的指导。什么是儒？孔孟学说是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟之道是仁义。「仁者爱人」，要用爱心；「义者循理」，义是什么？合情、合理、合法，我们用这个心态落实三个根，汤恩比博士没讲错。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲，这是菩提心。用真诚慈悲落实《十善业道》、落实《弟子规》、落实《感应篇》，这个世界就有救。这是我在伦敦大学跟剑桥大学跟他们讲的，我跟他们讲的时间不长，一个小时，对他们很有启发。
    他们的教授是当代的汉学家，到香港来一定来看我。现在他退休了，在北京大学做客座教授，所以常常从香港经过，一定要来看我。我们汤池的成就他知道，二００七年他特地到汤池去住了四天，亲自去考察，回去的时候到香港跟我谈了六个小时，两天，一天三个小时。非常诚恳邀请我到伦敦去办学，书院名字他都想好了，叫大乘佛学，他要我去那里办一个书院。英国大学是书院制，像剑桥跟牛津大概都有将近五十个书院。希望我在那里办一个大乘佛学，属于剑桥大学的。剑桥大学在全...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


净公上人讲真诚集第三一卷





...古圣先贤东西，信受奉行这四个字他做到了，真的是做到究竟圆满，成为大圣。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三六集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0136
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十五页第四行，「陈说请听」。
    【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
    我们看念老的注解，听是耳闻。察是心中审思，审察。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」察这个意思很深。「故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。」向下是法藏陈说所发的大愿。法藏这两句话，不但显示出真诚恭敬，而且非常有礼貌，就是现在我们所说的请世尊加持。当然还有与会的听众、同学很多，这里面的意思，『大慈听察』，就是双关语，老师慈悲听察，同学们也慈悲听察。下面就是他的报告，第一段是「总说」：
    【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】
    这个是报告的开端，这前面四句，「总括全部大愿」，所以这是总说。「愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严」。经文不是很长，所叙述的时间很久。法藏比丘请法，世尊没有跟他一样一样介绍，只是将十方诸佛剎土展现给他自己看，你自己去观察、你自己去选择、你自己去勤修，全是他自己的事情。他确实不辜负老师的期望...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三六集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0136 》)


...还有与会的听众、同学很多，这里面的意思，『大慈听察』，就是双关语，老师慈悲听察，同学们也慈悲听察。下面就是他的报告，第一段是「总说」：
    【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】
    这个是报告的开端，这前面四句，「总括全部大愿」，所以这是总说。「愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严」。经文不是很长，所叙述的时间很久。法藏比丘请法，世尊没有跟他一样一样介绍，只是将十方诸佛剎土展现给他自己看，你自己去观察、你自己去选择、你自己去勤修，全是他自己的事情。他确实不辜负老师的期望，他真的认真去考察，取人之长，舍人之短，以自己的愿力跟自己的真诚修持，成就了西方极乐世界。我们从这个地方可知，极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念所感而自然流露出来，这是从性德里头流露的，确实不可思议。
    至于念力这个问题，我们得到现代量子学家的研究报告，我们对这个问题才不再怀疑。以前经典里虽然这样说，没有事实证明。我们自己有这个念力，这个念力不是经上所说的念力，也不是科学家给我们说的念力，他那个念力是完全集中在一点，我们的念力是散的，松散的，所以这个念力成就真的是很有限。佛经上所说的「制心一处」，我们听得很多，自己也会说，好像是懂得，实际上我们没有真懂。这就是从前章嘉大师所说的，什么叫真懂？你真正落实就真懂。他举了个很简单的例子告诉我，譬如这桌子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三六集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0136 》)


...那个报告是三度空间转变成四度空间。但是都说到了有三天是在零度空间里度过，三天，这三天什么光都没有，极黑，大概所有的电都没有了，都失效了。到时候来看看是真的、是假的。如果要是说这三天是零度空间，这个我们就很难想象。零度是个数学的概念，什么都没有。她里头也说得很好，说身体不是真正的自己，灵魂是真正的自己。转变成另一度空间之后，就是完全崭新的世界，过去的全没有了，真的像作梦一样，梦醒了，梦中什么一切都没有了，完全改观了，说三天之后是另一个新的世界。我们无法想象，旧的世界全部不见了。
    时间很迫切，愈来愈近。许多信息告诉我们，在这个转变，心里一定要清净，没有妄念，要有爱心。这个爱心大家都讲到，真诚的爱心。我们知道爱心是性德的核心，中国古圣先贤他们知道，从什么地方叫我们看到？父子有亲，五伦里头第一个，这是核心，伦理道德的纲目统统是从这个核心流出来的，这个爱心要把它找回来。觉悟的人有这个爱心，在佛法里头讲，「无缘大慈，同体大悲」，就是这个。父母跟子女，同体大悲，没有任何条件的，看那种亲爱。这我们讲了很多次，中国的伦理教育就是以这个为起点、原点，从这里慢慢扩大，爱你的家人，爱你的亲属，再爱你的邻里乡党、爱你的领导、爱你的干部，这就是君臣有义。长幼有序，序是爱，跟大众在一起相亲相爱；朋友有信，那个信就是爱，没有一样它不是爱。五常是爱，四维八德都是爱。
    我们怎样把这个性德发掘出来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三六集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0136 》)


...都见到了，他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议，听说地狱里头炮烙这个刑罚，把铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷，可不可以把这个刑罚废除？东岳大帝派了两个小鬼，请他到现场去参观，小鬼就带他去了。走了一段路之后，小鬼告诉他到了，他看不见。他是个佛门弟子，恍然大悟，地狱是自己业力变化的，你有这个罪你就看到，就像人作梦一样，梦中境界别人看不见。所以才知道，地狱不是阎罗王建造的，也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪，不是的，完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」，是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切！
    西方极乐世界同样一个道理，是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的，变现出来的。真诚、慈悲心是因，参观一切诸佛剎土里头，取长舍短，这是缘。他不念这些三恶道，意念里头没有这些东西，所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...五万，这还得了！这个十五万是医院里有记录的，还有堕胎没有记录的，不包括在里头，十五万以上。杀业这么重，带来的果报就是社会动乱，地球上的灾变，这是花报，叫现世报。果报，诸位一定要晓得全是无间地狱，你跟众生结的怨太深了，你天天吃牠们。
    今天全世界都知道马雅的灾难预言，我们也接到很多信息，信息里告诉我们，具足三个条件的人会平安度过。哪三个条件？第一个是吃素。第二个是心清净，能定得下来；换句话说，心浮气躁的人躲不过。灾难现前不惊不怖，若无其事，处之泰然，就能够躲过。第三个是爱心，要培养爱心，要扩大爱心。「凡是人，皆须爱」还不够，我们的爱要能够包括花草树木、山河大地，宇宙之间没有一样东西不爱，真诚的爱心。具足这三个条件，这个灾难不会危害你，你可以平安度过。我们想一想有道理，真有道理，可是这三桩事情真要落实。吃素比较容易。把心定下来，也有一点困难，为什么？几十年来都养成心浮气躁，现在一下要定下来，不是容易事情。可是为了避免这个灾难，我们要努力，不能不把心定下来，这很重要！第三个，爱心。我们平常都是自私自利，只有自己没有别人，这个不行，这个在灾难上过不去的。为什么要把爱心扩大？我们现在明白了，爱心是性德里面的核心。所以，所有的宗教没有不讲爱的。西方的宗教，上帝爱世人、神爱世人。佛教讲慈悲，慈悲为本，方便为门。中国古圣先贤讲本善，本性本善。具体的还是这个「爱」字，五伦里头第一条，核心，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...院」，有四十多个人都被医生宣布寿命只有二、三个月，得严重末期的癌症。这些人是念佛人，回去之后什么都不想，反正寿命不多了，什么都不想，就念阿弥陀佛，念了三个月，没事，再去检查，病没有了，发生的奇迹。今天科学讲意念，念头能够控制你的身体，身体是物质现象，你心要清净，没有杂念，你就不会有病。心念纯正，佛的这个念头再好不过了，就把你带着病毒的细胞自自然然恢复正常，你就好了，以心控物。
    这个理论要是被承认了，今天地球上发生的这些灾变，我们用意念可以让它恢复正常，科学做不到。所以科学家呼吁，地球上的人能够真正使用意念，就是这个清净心，没有杂念、没有恶念，最好的就是念阿弥陀佛，真正能找到一万个人用真诚心来念阿弥陀佛，这个地球上灾难都能化解，这是科学家说的。现在研究念力的祕密的人愈来愈多，这个能量不可思议。佛经，佛在三千年前就说清楚、就说明白了，佛说「制心一处，无事不办」，你把心放在一个地方，什么事都能解决。我们的心放在阿弥陀佛上，就是制心一处，什么念头都没有，我这个念头就在阿弥陀佛，念念全是阿弥陀佛，你的身心健康，你居住的环境绝对不会有灾难；你的能力不大，不能让全世界没有灾难，你居住这个地方不会有灾难。这个没有什么稀奇，这也不是什么神通，念力，科学家给你做证明。
    所以二０一二年十二月二十一马雅灾难的预言，美国的科学家布莱登教人化解的方法就三句话，居住在地球上的人如果都能够「弃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...初年商务印书馆这些专家学者，他们用《群书治要》的理念编了一套《国学治要》，那是《四库全书》的钥匙。这两套东西出来了，中国文化有复兴的希望，就从这两样东西下手，三代、四代中国文化可以完全复兴起来，我们这一代看不到，我们丢掉两百年，复兴也要两百年。得要人去做！这两本书出来了，真的可以救世界。儒跟佛的纲领要抓住，孔孟的纲领是什么？仁义、忠恕，「孔曰成仁，孟曰取义」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就取这四个字。仁者爱人，义者循理，就是我们思想言行要合情、合理、合法。处世待人要忠，忠就是没有邪、没有偏，用心不邪不偏。恕是要饶恕他们的罪过，为什么？他没有人教，他们做错了是当然的，不可以怪他，要原谅他。大乘，真诚、慈悲。我们只把这八个字做到，真能解决社会问题，确实能帮助这个世间，这是真的不是假的。
    所以佛现相没有别的，是希望受教的人对于道要尊重，对道尊重自然对老师就尊重。不尊重老师什么都学不到，再好的老师教你都没用处，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页倒数第六行：
    「《三藏法数四十八》云」，这是说佛的三十二相，资料是从《三藏法数》第四十八里面查出来的。第一是「足安平相」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...有三、五个杂念不错了，这功夫算不错了。初学的人，那个杂念一分钟里头都不知道有多少个。所以功夫得力杂念就少了。
    像宋朝莹珂法师那种念佛，那是什么？那是求救命，所以他那个心特别勇，那是叫拼命去念，不眠不休、不吃不喝，这一句佛号念到底，就居然念了三天三夜，这是一般人很难做到。勇猛精进在拼命，他能把阿弥陀佛念来，这也是给我们做了一个典范。真在紧要关头的时候，万缘放下一心念佛，肯定把阿弥陀佛念来。莹珂是个出家人，但是破戒犯规，这样的人真正能忏悔，能知道错了，知道自己错，一心念佛三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们造作的业没他那么重，三天三夜也能把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛对一切众生没有厚此薄彼，只要你有真诚心，真诚心能感，所谓至诚感通，佛一定有应。又何况遍法界虚空界诸佛菩萨、一切众生，跟我们自己是一体。贤首国师《还源观》上讲得一点都不错，从一体起二用示三遍，三种周遍。这给你从理上讲，理上讲通了，你能够肯定，就不怀疑了，然后才能依照这个方法去做。这第一个劝导众生、帮助众生永无退转。众生不好度，善意对他，他以恶意相向，还能不退转，这是难能可贵。因为这是行，所以用足来表现，足底得圆满相。
    末后一句未曾覆蔽他人功故，就是别人有好处，别人有功德，从来没有障碍过别人。障碍别人多半都是妄语、两舌，用这种手段，有意无意的毁谤，造谣生事，都这些手段。别人有好处，佛教导我们欢喜赞叹，那个功德不可思议。如果这个人好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四二集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0142 》)


...们隐居不出来做事。我在年轻的时候，我读历史，那时候读二十五史，看到二十五史《隐逸传》，我很怀疑这些人有学问、有道德，隐居不出来为大众服务，为什么要给他写传？好多年这个疑惑都解不开。以后这下搞明白了，这些人是什么？就是于人无争，于世无求。他有能力争，他有能力求，而不争、而不求，这个示现就是社会安定的原动力。现在人有一点点本事就要去争，就要去求，拼命，把社会搞得乌烟瘴气。这些人真有本事，真有能力，不干，过他的田园生活，非常惬意。诸葛亮没出山也过这种生活，刘备三顾茅庐，盛情难却，这才出来，不是他愿意出来求。像这些隐士真是大圣大贤，隐藏在野，真正的明君，一个好的领导人，求贤若渴，那真的要去三顾茅庐，用真诚心把他请出来，不是真诚心不出来。所以汉高祖做了皇帝之后，跟这些大臣们谈，他为什么成功？项羽为什么失败？别人没看到，他真的了不起，他的成功功劳就归三个人，称为三杰，张良、萧何、韩信，他说这是人杰，他们三个帮助我成功。项羽身边只有一个范增，不能用，所以他失败了。这个说法大家都服了。张良，你看看功成身退，隐居了，这高明。
    在古时候范蠡，那还在春秋时代，接近战国，春秋的末期吴越，越王勾践被灭亡再复兴，历史上很少看到这个例子，那是真不容易，被人灭了还能够起来，中国历史上好像只有这么一个。汉光武那是创业不是复兴，勾践真的是复兴，靠的两个大臣范蠡、文种，范蠡聪明，知道越王这人可以共患难，不能共富贵，所以国家一复兴，他就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四二集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0142 》)


...，示现的。有很多人常常想看我，她那一关不通过我就不知道。她常常拦阻别人，所以她的东西转给我也被别人拦住了。果报就在眼前，我们怎么样对人，别人怎么对我们，一报还一报。
    见到佛，这才真相信，这才真正发露忏悔，往生到实报庄严土上品中生，别人听到都吓一跳。理上讲得通，上品上生都讲得通，地狱众生上品上生都讲得通。这是什么？过去生中她有善根，这一生中跟着我差不多有十年，我的讲经教学许多资料都让她给我去查，阿赖耶里头有这些东西，但是不很相信。这个不很相信就是傲慢，所以这慢是个麻烦事情，孔子讲的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，那真厉害。圣学，只要沾到一点慢全功尽弃，就完了。怎样得来？真诚、恭敬当中得来。三十二相，我们要把它归纳一个功德，就是至诚恭敬，这是总因。对人、对事、对物没有一样不是真诚恭敬，所以他得相好光明。这是我们应当学的，这就是什么？学因果，是因果教育，现在人不相信因果。
    《佛学大辞典》里说，三十二相是名数，「三十二大人相，不限于佛」。总而言之，有大智慧、有大福报的人，都有这三十二相，有明显、有不明显，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺几种。像经里面告诉我们，阿难尊者有三十相，这个都是再来人，不是普通人。《智度论》里面八十八，这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好，他们喜欢三十二相，佛就现三十二相，恒顺众生，随喜功德。所以印度人以为什么是好相，佛就现什么样。
    在我们这个世间确实，不同的族群，从土著我们留心去观察就能见到。土著他们世世代代相传，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...女子十六岁。美容不就大不孝了，比改名还严重，改头换面这还得了，这不得了。所以这是我们不可以不知道的。
    印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵，我们中国人讲贵相，印度人讲好相，值得尊重之相。这是大圣、国王有的相，福报大的，所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的，这三十二相的修因。「足安平相」，它的因，是佛在因地行菩萨道的时候，修六波罗蜜所感得的妙相。这个相「表引导利益之德」，不是偶然得到的，这个意思好。这第一个解释。第二个解释，于无量世布施、持戒、修行的时候，其心不动，就是无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心不动摇，不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释，是菩萨至心，真诚到极处，护持净戒，绝不犯佛的戒律，因戒得定，因定开慧。所以得足下平相，这个说法很好。皆为无上菩提本，它是基础，人立在地上，脚是基础，所以感应脚下的平满。
    第二种「千辐轮相」，就是佛的脚心、手心有轮相，这个轮相是好相。经上告诉我们，这个相能「摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德」。我们看到佛相好都会放光，足底放光，就从轮相，它能够化解怨敌，降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明，所以有这个意思。另外一个解释，是于过去无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，这就是讲的护持佛法、护持正法，所以得手足轮相。这个说法好，这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行，修因感果，我们都要留意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...，皆是虚妄。只有一样东西是真的，就是心性，真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真，我们这一生就没有白过，我们把假的放下，把真的端起来，这比什么都重要；这一生遇到佛法，如果空过了，那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益，让我们真正了生死出三界。所以，喜欢闻法、喜欢说法，不疲不厌，就能够得这样的相好。
    第九个「手过膝相」，过膝盖。这是由于「离我慢，好布施」，喜欢布施，没有傲慢，谦虚、恭敬施舍、帮助别人，「不贪着」，所感得，于一切法都不贪着，世出世间一切都不贪着，感得的。「表降伏一切恶魔，哀悯摩顶众生之德」，摩顶是加持、是安慰，这是菩萨常常做的。再有个解释，是菩萨不欺诳一切众生，用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生，得手过膝相。还有个解释，见到别人造三宝业，就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝，看到人做这些事情，他欢喜，全心全力去帮助他。这也是得手过膝相，这是两只手超过膝盖。
    第十个是「马阴藏相」。这个因是由于他能够断除邪淫，救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候，他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远，还有得多弟子之德，也就说他的法缘好，跟他修学的人很多。末后还有一条，于无量世，见到怖畏者能为救护，这是慈悲心重，看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有，他「心生惭愧，不说他过，善覆人罪」，别人有过失...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...东西，让大家从这个里面去学佛法。从音乐、从舞蹈都可以做，只要心正，他做出来全是正法，为自己的利益大概都不是正法。为社会利益、为国家民族的利益、为世界安全的利益，多做好事，佛也鼓励我们做这些。所以佛家的教学，自古以来就是用艺术的手段，你看佛家用的雕刻、造像，用音乐、用美术乃至于用建筑，它都含的有很深的意思。
    第十四「身金色相」，这个地方解释比较清楚，「谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一」。这些我们在大乘经上常常看到，这个相怎么成就的？第一个把瞋恚放下，也就是说，在任何逆境、恶缘里头不生瞋恚心，这很不容易。无论什么环境，都是以大慈大悲来看人、看事，这样才能够感得，就是一片真诚慈悲。「此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善」，让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离，为什么？佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，现在很多佛像是人像，你仔细看，不是佛像。为什么？它没有三十二相，它是人像，美男子像，菩萨是美女像，佛菩萨已经变成凡人，这个不好，一定要依《造像量度经》。所以佛讲，你们造像的话，他说了一部经，告诉你造像的方法，告诉你表法的意思，你要把这些相好造出来。让人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻，都能够一一看出它的因果。所以造像，这三十二相很重要，造像的人一定懂得这三十二相，他都会把它做出来，这个功德就大了；如果完全不懂，造成个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...是三业里头，最重要是意业，意不清净，身口就没办法做到。可是《无量寿经》上的排列，这是教初学，排列是口身意，佛第一句话说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是让我们特别什么？口业最容易犯，所以有四条最容易犯的摆在前面，对初学的人来说意义很深。功德利益这么大，我们没想到，要知道有这么多的好处，这么大的好处，为什么不干？不会不干。谁愿意去堕三途？不但不堕三途，有这么大的好处，灭百亿八万四千劫这么长时间生死之罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
    下面还有，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。肉髻相是顶相，无见顶相。生生世世至心受持，至心是真诚到极处，受持十善法教，自己干也教别人，这是这两种相的业因。后面还一条，「护四口过得广长舌相」，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。
    念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


净公上人讲真诚集第三二卷





...是注解。这些注解等于说，都是经过历代高僧大德所鉴定的，如果不是好东西是不可以入藏的。这就是有鉴定过的、有保证的。不是《藏经》里面的，老师不让我们看。要以古大德《藏经》有的，以这个为主。万一碰到这一句、这一小段很深很难，我们讲不通，可以找今人的注解，就看这一句，就看这一段。实在讲不下去，没关系，念下去就可以，念不会错，不讲！
    决定要遵守孔老夫子原则，「知之为知之，不知为不知」，不要充面子造罪业。我知道的我讲，我不知道的不讲，我不是圣人、不是贤人，我没有开悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老实实这就是功德。凡是出错误、造罪业都是面子，爱面子充内行，这很容易犯过失，这是必须要戒除的。我们用真诚心全心全力去做预备的工作，备课，多查字典，多看参考资料，用这个方法。如果心定在这个地方也是修三昧，他心里头除这些东西之外，他没有别的东西，都能帮助你得三昧。得三昧自己有受用，自己的心清净平等，不定什么时候一下开悟，开悟就觉了。悟有小悟，小悟常有；有大悟，大悟就不常有；彻悟，彻悟就是见性，见性什么都明白了，不学的东西都通了。你看中国跟古印度修学的方法真好，它真正能叫你「法门无量誓愿学」，真达到不是假的。
    开悟，法门无量全学会了，没有开悟做不到。见性为什么能通达？一切法不离自性，一切法全是自性的德用。见性没有不知道的事情，般若无知，无所不知，不起作用的时候他无知，他的心是清净平等觉；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...
    第二十九「眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也」。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，「佛眼绀青，如青莲花」，莲花的叶细长。「系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世间做好事的人也很多。但是比不上菩萨做好事是用慈悲的爱心，照顾别人像照顾父母一样，像照顾自己的亲人一样，这就很难得，这个功德非常之大。布施是小事，这个心太难得了，这个心能感人，给人家带来温暖，用现在话说，给人带来能量。所以这个布施功德之大小，论心不论事，供养的物很微薄，心非常真诚，这个功德大。布施东西再多，没有诚意，好像可怜你，把你看得很轻，那个得福很小。因此种福，不是有钱有势力的就能修大福报，不一定，穷人修的福报往往超过他们很多，来生福报不一样，穷人来生变成富人，富人来生变成穷人。施报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。
    第三十「眼睫如牛王相」，睫是睫毛，眼皮上下这称为睫毛，牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。「指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯」，这个字是错字，「怜悯爱护而感得」。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。
    第三十「眼睫如牛王相」，睫是睫毛，眼皮上下这称为睫毛，牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。「指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯」，这个字是错字，「怜悯爱护而感得」。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。修学大乘这个观念一定要有，或者是这种心态，没有这个心态，跟大乘格格不入。大乘心没有边际，大乘心没有内外，对待一切众生，确实如对待父母、如对待佛菩萨。成佛是心成的不是身口，就是你一点真诚的心比什么都重要。要看一切众生像父母，他没得吃、没得穿，在受苦受难，我们怎么帮助他？能力达不到，心要达到。我们每天诵经拜佛，跟大家在一起分享，这个功德要回向给他们。你回向，念念不忘，常常存这个心，遇到这个事自然会伸出援手。
    下面解释，「为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，得牛王眼相。于无量世，等以慈善，视怨亲故，得牛王目相」。这个都是生生世世，菩萨生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一转世，前世事情忘得干干净净，迷而不觉；菩萨生生世世，一世一世接着修行。我们学菩萨学得不像，所以有隔阴之迷，我们一死之后，不晓得跑哪一道去了。如果真修菩萨行不会，决定不会。那最安全的、最保险的是往生极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...个乞丐好心照顾他，跟他在一起住了十几天，病好了，

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能走路了。他问这个乞丐，好心，乞丐告诉他，他说我家就在五台山，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。很感谢他，两个人分手了。过了几个月之后，半年之后又得一场病在路上，又碰到这个乞丐。这个乞丐就把他照顾好，让他继续去拜，告诉他，到五台山，他说我家在五台山，五台山人都知道我，你去的时候你一问就知道。所以他一到五台山，头一个就打听，有个乞丐文吉你们知不知道？很多人不晓得，以后有人告诉他那是文殊菩萨，他恍然大悟。可见得他发心，一路上菩萨都在照顾他，真遇到灾难的时候他就现身，确实经上所说的「当处出生，随处灭尽」，小的困难他不现身，三步一拜也是消业障。所以真诚到极处，爱护到极处，能感得睫毛像牛王一样。
    为菩萨时，菩萨是在因地，佛是在果地，这说佛的三十二相，没成佛之前于无量世，乐以善眼，和视众生。永远记住与人平等对待，和睦相处，至少要看一切众生是一家人，不同的族群、不同的国籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分别、不要有执着，全心全力的为大家服务，没有人不欢喜。我帮助别人，别人也帮助我，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。于无量世平等、慈悲、善良，特别是看什么？那一些跟你有恶缘的人，毁谤你的人、侮辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但没有怨恨，有感恩的心。他用这些手段对我，他为什么不对别人？跟我有这个缘，跟别人没有这个缘。缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...，你多快乐。不会是什么？又结了，麻烦大！恶缘结了变成仇恨，善缘结了那变成眷属、变成情执，生生世世都脱不了的。唐太宗，佛门的大护法，心量大！那个时候基督教叫景教传到中国来，他也护持；伊斯兰教传到中国来，他也护持，宗教的总护法还堕地狱。我觉得他堕地狱，第一个因素就是情执，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六岁过世的，皇后过世他一生再不立皇后。皇后葬的那个地方，他窗户一打开能看见，天天能看见。情执太深，他会堕地狱就这个关系。当然另外一个，战争的时候杀人太多，堕无间地狱。所以视怨亲要平等，怨亲同样会障碍我们，怨要消，亲也要消，要回归到清净平等觉。
    后面还有一条，「至心求于无上菩提得牛王睫相」，真诚到极处只求无上菩提，什么都不求，生生世世断恶修善，改邪归正，就为这么一桩事情，这是菩提大道。今天时间到了，好，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：
    「三十二种，大丈夫相」，我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一，「眉间白毫相」，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，「因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，「礼敬诸佛、称赞如来」，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。
    我自己这个一生，说起来是很不可思议，为什么？在这个社会，没有学历，没有经历，也没有真正去念过书，看的东西很杂，遇到的缘非常殊胜。这是什么原因？在迈阿密的时候，是美国人，通灵的，我们那个翻译曾宪炜居士问过他们，他们通灵，他说你们看看法师。他说法师是平常人，很平常，什么也没有，但是他那一点真诚很可贵，就是这一点真诚心的感应。这一点真诚心是从小父母教的，家教，所以从小养成，到大的时候就习惯成自然，没有丢掉，一生都没有丢掉。学佛之后明白了，起心动念要为别人，不要为自己，名闻利养奉献给别人，艰难辛苦自己来承受，欢欢喜喜。学佛之后明白这个道理。为什么？名闻利养有害没有利，真正是所谓「有百害而无一利」。章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，名闻利养是形式。自己真干，在经教里头学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫真干。你把它真做到，乐在其中，这个乐是自己心行与性德相应，烦恼轻，智慧长，这乐在此地。
    这个世间缘分需要你，一切自然成就。我们移民到澳洲，缘很好，那也是过去在澳洲讲经十年的缘分。早年我在香港讲经，遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...的是记问，读多、听多了我记得。问就是什么？不是自己悟的，是向别人请教，别人说的，我们再引用，是他的，不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识，学人向他请教，往往他不直接答覆，拐弯抹角教你自己悟入，那个方法高明。为什么不给你说清楚？说清楚，把你的悟门堵死了，给你讲解，你以为就是这样的，不再深入去体悟。所以不说，诱导你去觉悟、去体会，这是另一种最高的教学方法。可是这种方法，如果不是这样的根机没用处，诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法，不是这个根机，说了没用，说了一点好处都没有。实法就是明心见性，实法就是性德。下面说「于无量世，不诳一切诸众生故，得眉间毫相」。生生世世绝不欺骗众生，换句话说，要以真诚心待人接物，这个能得眉间毫相。
    末后一句，「赞叹他人所有功德，得白毫相」，与白毫相的作用有关系。佛放光，从白毫放的光，缘分最多，就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善，别人有过失绝不能提，他的事情，与我不相干。我要说别人过失，就变成自己在造口业，亏吃大了；把别人不善的事情放在自己心上，我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理，不记别人的功德、善行，专记别人过失。别人过失未必是真的，我们是凡夫，没有慧眼、没有法眼，见不到，见的是表面，不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良，用这种不正常的手段他能够觉悟对方，那是好事，不是坏事。「丹霞烧佛」，把佛像烧了，他能叫老方丈开悟，这都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...。古人说「世味哪有法味浓」，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪瞋痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执着造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
    下面一条说，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。
    末后还有一条，「恭敬供养父母、和尚、阿闍梨师，得肉髻相」。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿闍梨跟我关系也很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...这是提升，是好事，一代不如一代。在中国，我们的传统文化跟儒释道三教都是往下降。那我们反看西方科学，他们是向上提升，一代比一代强。一九八０年代发现了微中子，而发现原子是八十年前，发现原子以后不断的发现电子、原子核、中子，又提升到粒子，所谓基本粒子，再提升到夸克。三十年前又发现了夸克还不是最小的，基本粒子跟夸克都有一百多种，发现中微子。所以科学是不断在进步，我们不断在退化，什么原因，我们一定要知道。
    最近这两百年，受到西方文化的影响，中国人可以说失掉了民族的自信心，什么都是外国人好，月亮都是外国的圆，中国任何一样好像都比不上外国。学习中国传统文化，学习儒释道的心情就低落了，没有从前人那么真诚，那样精进，就比不上，自然就衰了。我们看看前清嘉庆之前，高僧大德真多，通宗通教、显密圆融，各个宗派都有。嘉庆之后到道光，外国势力进来了；到咸丰，我们对自己的文化自信心就开始有怀疑。往后一代不如一代，到今天可以说完全没有了，甚至于还有很多人想把中国传统文化彻底消灭掉。在这个时代，幸亏英国出了一个圣人，我称他作圣人，为什么？他救了中国文化。他在一九七０年代接受访问说过这么一句话：解决二十一世纪社会问题。二十一世纪乱世就是现在，整个社会混乱了，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话圣人才能说得出来。什么叫圣人？圣这个字，在中国这个字的意思，是对于宇宙人生真相明白的人，叫圣人。我称他圣人没错，他对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...出家，许许多多都是诸佛如来、法身大士来应化的，来示现的。像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。台面上的身分不一样，台后的可能有很多都是古佛再来，资历应该超过释迦牟尼佛，会有这个现象。可是经上告诉我们，佛佛平等，成佛虽然有久、有近，成佛之后都证得圆满菩提，无论是智慧、神通、道力都平等。大乘教里常说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨目的共同的，为度众生，所有一切全是为利益众生而做的，决定没有个人，这一点我们知道，我们应当要学习。所以佛菩萨的法会无比殊胜庄严。
    佛灭度之后，正法、像法还有菩萨、罗汉住世，末法就少了，为什么少？末法的人根性劣，比不上像法，对佛、对法、对僧，就是对三宝，真诚心衰退了，没有过去那样的真诚、那么样的热心。这种情形，佛在经上告诉我们，佛的法运有三个阶段，正法、像法、末法，正法、像法都是一千年，末法有一万年，一万年之后法就灭了。也就是说，释迦牟尼佛当年在世讲经教学的影响，横的来说是这个世界、这个地球，竖的来说是一万二千年。一千年、一千年都是往下滑落，有没有起来的时候？有没有起伏？有。我曾经问过章嘉大师，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰、有起有落。完全在教学，认真努力教学，它就起来，如果大家都把教学疏忽了，肯定就衰落。我们到底要不要提倡教学？读经典就明白了，没有一尊佛不教学的，释迦牟尼佛为我们现身说法，做最好的榜样。只有教学，在现前的社会才能保住你不会堕落，这什么原因？教学天天要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151 》)


...要」，天耳通非常非常重要，「地狱众苦之声，饿鬼飢饿之声，闻之镇」，闻之镇这个镇，底下有注解，镇字或是「震」，或者是「俱」，可能这是错字。就是听了怎么样？听了震动。或者是俱，俱是什么？接底下的「俱增大悲之心」，让你生起大悲，对这些众生怜悯，他这么苦，我们应该怎么样帮忙，要去救拔他。
    在这个状况之下，众生堕落在恶道，是酬过去所造恶业之因，他不能不受，业报别人不能代受。如果能代受，诸佛菩萨大慈大悲，都肯代我们去受，但这个事情代不了的，所以父子上山各自努力，谁都不能代替谁。佛菩萨能做的，只是为我们回向，以他的威神冥冥当中加持，有没有？当然有。为什么我们没有感觉到？这就是自己业障太重。我们自己真诚忏悔，业障消一点就能感受到，这个时候才知道感恩；业障重的时候，佛菩萨冥冥当中加持你，不知道感恩。佛菩萨也不是因为要你感恩才这么做的，那不是的。究竟什么原因？佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，所谓叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘，没有任何条件的，法性法尔如是，自自然然他就是这样的。我们自己成佛了，跟诸佛菩萨一样，对一切众生就跟对自己完全相同。所以这种通，对修行人帮助非常之大，为什么？苦难的业因果报你自己亲自看到、亲自听到，你能不相信吗？你能不回头吗？你能不忏悔吗？这个心能生得起来。没有看见、没有听到，不相信，佛菩萨苦口婆心劝导你，不信；一定要自己亲自堕到地狱才知道，受到那个苦难了，这才晓得。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151 》)


...宗的，修其他法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
    有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
    「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...第一法门，没人知道，也真正是难信之法，所以要多次宣讲。讲别的经常常带说到，有一百多部将近两百部经，带说到的，不是专讲的，《华严》、《法华》里面都是带说的。
    「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实」，四十八愿，四十八愿哪一愿第一？第十八愿第一。这个第一就是「十念必生」，『乃至十念，若不生者，不取正觉』，这一愿还得了！念佛要念多久？就十念。这个十念是指临终的时候，十念、一念都能往生，你断气那个时候那一念是阿弥陀佛，就决定得生。「盖表此愿乃真实中之真实也」，真实当中的真实。具备什么条件？这就说了，你看『十方众生，闻我名号』，这是缘，你与佛有缘，听到名号。听到名号要『至心信乐』，「至心」，真诚到极处，我们讲他真信，「乐」是欢喜，真欢喜、真信。『所有善根，心心回向』，自己一生当中所做的一切好事不求好报，我财布施不求发财，我法布施不求聪明智慧，我无畏布施不求健康长寿，我这些功德只求往生西方净土。这叫「至心信乐，所有善根，心心回向」，就是底下这一句，『愿生我国』，愿生净土。你看有信、有愿，下面念佛，十念都能往生。
    我们看念老注解，这个他非常用心。「至心者，至诚之心，至极之心也」。我们现在麻烦在此地，问你念佛往生有没有把握？没有把握，原因是什么？至诚心生不起来。我跟忏云法师时间虽然不长，我很尊重他，他也老实，不说假话。有信徒问他老人家，念佛往生有没有把握？他说没有把握。以前在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...合在一块用。松烟印出来的书，手一摸手上都是黑的，所以那种本子珍贵，不能摸。古人读书用朱砂圈，民国初年有，现在没有了。这些东西跟现在人讲没有人懂，没有见过，没听说过。
    下面引《金光明经文句》，所以这个注解是集注，好在这个地方，老居士有真实智慧，以经注经。他后面有目录，采取经论八十三种，采取祖师大德的注疏一百一十种，总共用一百九十三种我们讲古籍注这部经。所以这部经是圆满的珐輪，大乘小乘、宗门教下、显教密教全有，这才称之为大经，哪个法门这儿统统有。「《金光明经文句》曰：至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」这个至心的解释真叫至心，就是宗门讲的明心见性，这才叫至心，到了心源，到了实际，这叫真诚到极处。彻，彻底。到是达到，即游子到家之到。心源是自心的本源。尽是穷尽。实际，就是本经中真实之际。这个至心两个字就是明心见性，真诚到极处，那才叫真相信，一丝毫怀疑都没有。才知道这部经是自性真心当中所流出的，这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人建造，一切法从心想生，是从阿弥陀佛至诚心里头流出来的。真叫心想事成，想到极处，除了这一个想，其他的妄想全没有了，叫一心一意，就能够现出境界。阿弥陀佛用了多少时间？前面说过，用了五劫的时间，不是短时间。
    科学家告诉我们意念，你想用意念的方法来改变你身体，他告诉我们非常具体的方法，你一心专念。他举例子，譬如身上有皮肤病，你不要想病，想病就麻烦了，病会加重，不要想病。想什么？想我没有皮肤病，我这个皮肤病没有了，你想这个。要一心专注，就是我病没有了，每...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...就是欲望，欲望就是烦恼习气，这是无始劫来薰习成就的，它有很大的影响力。我们只有用念佛方法能够突破这个难关，用其他的方法收的效果没有用念佛效果大，因为念佛有阿弥陀佛加持你，有十方一切诸佛加持你。你说今天我也念佛，为什么佛不加持我？你没有诚意，你那个一念里头是半信半疑，夹杂着许许多多妄想、杂念，把你功夫破坏了。不是没有效果，是有效果，这你自己一定要晓得，心愈清净、愈平等，效果就愈显著。这个世间一切，哪些是该想的，哪些是不该想的，不该想的丢掉，该想的也要丢掉。为什么？不丢掉你出不了六道轮回。我要到极乐世界去了，这个地方干干净净，全丢掉，我再也不沾染了，我们才达到一点至心。印光大师讲的，至心就是诚敬，真诚恭敬，一分诚敬得一分利益。我们今天对于净土的信仰有几分恭敬心，这个诚敬心？至心信乐这是万分诚敬，那个人念佛是一念马上就见效。
    我们看到莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那是至心信乐，一点怀疑都没有，我一心一意就是到极乐世界。阿弥陀佛念来了，告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他不要了，我十年寿命不要，我现在就跟你去。你想想他要现在不去，等于阿弥陀佛给他授记了，十年之后佛来接引你，佛说的话不会是妄语。等于给他授记了，十年之后必定往生，他不要了，我现在就去。你看佛慈悲，答应了，好，三天之后来接引你。三天之后真走了。我们相信这个公案不是诌的，不是假的，《净土圣贤录》、《往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


净公上人讲真诚集第三三卷





...真正放下。真正放下是什么态度？随他去，管这个干什么！
    大乘教里头祖师大德有说，「好事不如无事」。唐朝时候庞居士（庞蕴），这佛门的大德，家里头富有，他学佛了，把他家里家财收集起来装在一条大船上，把这条大船划到江中心，船底打个洞，船沉下去了。别人就问他，你这么多的钱财，为什么不多去做一些好事？他说一句话，「好事不如无事」，多事不如少事，少事不如无事。他整个家财付之于东海，就为说这一句话留给后人，这句话比他那一船金银财宝还要值钱。人要到无事，至心就现前，那一句佛号能消八十亿劫生死重罪，你那一船财宝消不了。所以愿文里头讲的句句字字都要留意，不能轻易放过。至心信乐，这样的心态念佛才管用。至心是真诚到极处，一丝毫虚假都没有，才叫至心。至心信，至心喜欢，那个乐是喜欢、是爱好，爱好极乐世界、喜欢极乐世界，这个世间，连身体，依报所有的全放下，不再放在心上，这叫至心信乐。这样念佛，令声不绝，功德就具足，这个功德念念都能除八十亿劫生死之罪，命终之后佛来接引，决定往生。所说的十念，直是持名念佛，决定不怀疑。
    「古注经家，于此愿文，亦有异解」。自古以来注经，就是讲经的这些大师，古时候不开悟不敢讲经、不敢著作，怕背因果。百丈大师与野狐禅的故事，那是真的不是假的。这个老狐狸前世就是法师，有人向他请教，错说了一个字，堕五百世野狐身。他有佛法的根柢，讲经的法师，不是普通人，人家问他一句话，说大修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...闻利养，清净心就能现前。世尊当年在世为我们做出示范，他全部的财产就是三衣一钵，这是当时的印度，热带地区，三衣一钵够了，树下一宿，日中一食。每天要去托钵，所以僧团栖息之处所不能离开都市太远，太远乞食不方便，一般都是三里路，乞食方便。雨季就结夏安居，印度每年都有雨季三个月，这三个月不出门，由这些在家弟子每天把吃的东西送来，这是应该接受的。今天的社会过分的重视利养，对于利养坚固的执着，贪而无厌，不能够惠施，于是福报就享尽了。福报享尽了，阿赖耶里头还有不善的习气种子，遇到缘它会起现行，那个现行就是灾难。灾难怎么来的？不是无缘无故，有原因的。真正修行这句话就非常重要，深心清净是菩提心的核心，菩提心的体是真诚，自受用就是这一句，经论都是这个说法。《观经》里面讲菩提心，体是至诚心，自受用是深心，他受用是回向发愿心；《起信论》里面讲，菩提心的心体是直心，自受用也是深心，他受用是大悲心，经论合起来看意思就更清楚了，真诚就是直心，直心就是真诚，直是没有委曲，这就是真诚的意思，深心都相同，深心就是此地不染利养。深心，古来祖师大德很多人说，好善好德，这个心是深心。清净，不染利养，是善德之上者，最殊胜的。
    第六「发一切种智心，日日常念，无有废忘。」一切种智是自性真实智慧，《无量寿经》三种真实，真实之际，真实智慧就指的这个，后头真实之利。三个真实是一桩事情，一即是三，三即是一，一个得到了，三个全都得到了。真实之际是自性的本体，真实智慧是自性的德相，真实之利是自性的德用。什么人能用这三种真实？大乘经教里面我们看到的法身菩萨，他们用上了，法身菩萨在禅宗里面讲是明心见性的，在教下是大开圆解，在净土宗是理一心不乱，心里面发出来的全是智慧。一切种智，如来所证得的。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...。佛接受了，我们当然接受。
　　我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个注解，孔孟学说是仁、义、忠、恕，就这四个字。这四个字真能解决问题。仁是爱人，我们有爱心，阿弥陀佛有爱心，造作五逆十恶、毁谤佛法的，他还爱他，不舍弃他。义，我们起心动念、言语造作合情合理合法。我们遵照这四个字就行了，那就是义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你藉着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。
　　这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。
　　我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是高干子弟。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。
　　已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...，你只要悔过的话，真正能往生，还能成佛。难怪古人所谓的，古人有问，佛陀所教，教的是什么？古德回答的八个字，「慈悲为本，方便为门」。一点都不错，净土法门里头，完全实现了，慈悲、方便真正达到极处。
　　这些造作罪业的人罪业深重，果报都是在地狱，无间地狱、阿鼻地狱。这一生有这个缘分，听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》要听《疏钞》、《要解》，否则经听不懂，《无量寿经》要能听到黄念老这个集注。他的注解是集注，集注解之大成，他引用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共引用一百九十三部书做这个注解，集注，精华！所以听了之后相信了，发心我求生净土，我要作佛去。悔过向善，至心回向，至心是真诚心，真诚到极处。植德求生，植是培植，植德就是断恶修善，改过自新，求生净土。临终的时候佛加持你，你决定不会堕三恶道，佛来接引你，带你到极乐世界去。这是第二十一愿「悔过得生」的本愿殊胜慈德，慈悲到极处。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父恩德无极」，这是赞叹阿弥陀佛，「我辈佛徒当何以报」？我们如何报阿弥陀佛的恩德？信愿持名，求生净土，生到极乐世界就是报佛恩，佛就希望我们快去。
　　「愿中系念」，『十方众生，闻我名号，系念我国』，这个系念「指心念系在一处」，把念头系在一处，就是系在阿弥陀佛，「不思其他」，这叫系念。「如《观经》曰：应当专心，系念一处，想于西方」。这个重要，这是我们眼前就要做的一桩事情，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...地狱？不念佛，不求生净土，所以就得随业受报。如果念佛求生净土，永远脱离了。我们今天只有这条路，我们找到了，我们相信了，这条路放光了。
　　「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」，这就是现在我们这一生要干的事情。我们干的事情有主有宾，主要干的，附带干的，要以念佛求生净土为主，修道行善、诵经持戒这都是附带、都是辅助的，有缘可以做，没有缘不去做。甚至于有缘也可以不做，我这一句弥陀念到底，正助双修，这莲池大师说的。古人提倡正助双修，我以念佛为正修，还以念佛为助修，正助全是念佛，说得好！蕅益大师说的，真正相信，真肯往生，这个心就是无上菩提心。为什么？我们讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都在这一句佛号里头，都在西方极乐世界，到极乐世界一切都圆满、一切都成就，不必再搞这些了。
　　死心塌地一句佛号，有榜样！最近的榜样，锅漏匠是个好榜样。谛闲法师的徒弟，倓虚法师的师兄弟，不认识字，没有念过书，什么都不会，老师就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他你就念，将来准有好处。他也不问什么好处，你看就这么老实，问都不问，就这么念。念累了就休息，休息好了接着再念，他念了三年，预知时至，站着往生。真难得，死了还站了三天，恐怕没有第二个。死了还站三天，等谛闲法师替他办后事。老和尚赞叹，当今就是现在，当今是现在的意思，弘宗研教，弘宗是禅宗，弘扬禅宗，研教是讲经说法的这些大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...欲也别念它，只念阿弥陀佛，看到每个人都是阿弥陀佛，这个方法好，一切人、一切事全都是阿弥陀佛。这个方法确实消业障、断烦恼比什么都快速，是消业障、断烦恼里头第一好方法。所以一往生，业障、烦恼差不多都消尽了。所以他有能力，这善导大师讲「遇缘不同」，遇到殊胜的缘叫他生实报土上辈往生，真行，不是不行！理上讲得通，事上我们就不怀疑，他有理论支持他，有理论的依据，愿生净土。
　　「起心立德」，这是讲我们现前，我们如果真的发愿求生净土，现在就要起心立德。德是什么？专念阿弥陀佛。经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，这八个字就是起心立德。菩提心就是用真心，我不再用妄心。对人、对事、对物，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他，决定不吃亏。我知道这个人骗我，知道这个人欺负我，我也能接受，欢欢喜喜，若无其事，这个好。为什么？他的心还继续搞轮回，我的心要到极乐世界，我们走的不是一条路。他起心动念来对我，我一句阿弥陀佛待他。好事，阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，平等。为什么平等？都是假的，好事等于零，坏事也等于零，零跟零上没有分别。没有一样是真的，何必计较！
　　「修诸行业」。起心立德，修诸行业，以最圆满的心待人接物，最圆满的行就是念佛，念给别人看，这最圆满的，念到我们往生，让他看看往生的样子。许多人一生不相信，看到往生的瑞相相信了，这是真的，这不是假的，这个东西不能骗人。往生不生病，说走就走，而且预知时至。通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...它是中国传统文化的一把钥匙，你手上没有这把钥匙，中国传统文化的宝库你进不去，像《四库全书》、《荟要》你进不去。你有这把钥匙，你就有本事进去，你就有能力帮助国家、帮助社会、帮助全世界化解冲突，促进安定和谐。这个功德很大，佛经上讲的无量无边不可思议！人生能做这桩大好事，这是缘分，太平盛世没有这个缘分，你没有机会做，在今天这个缘分太好了，可以让你成就不思议的功德。
　　佛知道众生苦从哪里来的、乐从哪里来的，所以用的手段，帮助众生离苦得乐，用什么手段？用教育。因为苦是从迷来的，乐是从觉悟来的，用教育的手段帮助一切众生破迷开悟，他就离苦得乐。如果你要灵性不断向上提升，还是用这个方法，帮助你破迷起信。真诚的信心，会把你的灵性不断向上提升，从我们一般凡人提升到君子、提升到贤人、提升到圣人。在佛法里，把凡夫提升成阿罗汉，再提升成菩萨，再提升成佛，不断向上提升，都用教学的手段。所以我们看到许许多多的诸佛如来、诸大菩萨，他们在这个社会上干哪一行的事业？几乎统统都走教育、教学。我们就明白了，中国老祖宗所说的，说这个话佛教还没传到中国来，「建国君民，教学为先」，《礼记》里头的。《礼记》成书是在先秦诸子这一代，在汉朝初期这时候成书的。佛教到中国来，是汉明帝永平十年，所以《礼记》成书，佛教没到中国来。我们老祖宗认识了，教学为先，教学太重要了！要想我们个人好，这一生过得幸福快乐、圆满自在，要教学；社会安定和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七五集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0175 》)


...所有众生的不善我们全装进来，每天不知道装多少。从哪里来的？从电视来的、从媒体来的，从社会大众造的业来的，都是杀盗淫妄、贪瞋痴慢，装这些东西，天天往里头去装。本来你的心是个良心，现在变成人家的垃圾桶。老师教我们，垃圾统统清出来，全把它抛弃掉，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法好极了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这样的心态去念佛，一声佛号一声心，一念佛号一念佛，念念佛号就是念念佛，它起感应道交的作用。我们今天的心，半信半疑的心，许许多多妄念夹杂的心，这个心不起感应。能不能起感应决定在自己，也不在外面。古大德讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，用真诚心去念。那要用阿弥陀佛的心念，那就无比殊胜！经不能不学，不学你怎么会知道？经里讲的是什么？全讲的是自己，没有一个字是讲外面的事情，字字句句讲的是自己。学这个经典是学自己的性德，认识自己，不是讲的别人，与别人没关系。
　　我们看底下这几句话，「凡夫修行，多堕身见」，这一点不假，「身见乃见惑之首」，见思烦恼里头它摆在第一位，「见惑不断，则不能入圣流」。这句话可重要了，意思是什么？见惑不断，你进不了佛的学校。见惑断了，进佛的学校是什么等级？是小学一年级。见惑断了，《华严经》上所说的十信初信位的菩萨。初信位是一年级，十信是十个年级，好比是佛教的小学，十信位，小学一年级。我们见惑没断，是佛陀幼儿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七五集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0175 》)


...，不再为身体操心了，一切随它去，自自然然比什么都好，不操心。这一生当中一定要认真的就是研究经教跟念佛求生净土，这是我们一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大的，我们就干这桩事情，其他的事情，利益社会、利益大众，一切随缘随分，一丝毫都不勉强，这样好，这才生活得自在。这三种法要远离，为什么？因为它能障碍菩提心，应该要知道。
　　下面是念老给我们的解释，「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离」。佛教给我们要离，我们就得要离，教我们做，那我们就应当要去做。「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是宗旨，这一部《无量寿经》修行的方法就这两句。菩提心，我们最近二十多年来，用真诚做菩提心的体，真诚心是菩提心之体，自受用，真诚心对自己是自受用，就是本经经题上的五个字，清净平等觉，自受用；他受用，对待别人，慈悲。我们用这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，起心动念绝不违背，所以真心对自己是清净平等觉，这个重要。上面讲的这三条，对自己，把清净平等觉破坏了，对人，把慈悲心破坏了，不慈悲，所以这三桩事情一定要远离。贪着那就错了，要是贪着的话，你不会离开六道轮回，你也没有办法往生净土。「若障菩提心，即不能往生」，就障碍你往生净土。「是故愿曰若起想念，贪计身者，不取正觉」。弥陀慈悲，所以发这个愿。愿修净土的人不贪计身体，真能够把身体放下，这一愿弥陀圆满成就了。
　　我们再看下面第三十二愿「那罗延身愿」。「上章」，在这一章，这是第十六章，第十六章有三愿，这是第一：
　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七六集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176 》)


净公上人讲真诚集第三四卷





...法」。这个诸位细看能看到，寺院里面的大钟，最大的钟，里外都铸的有字，一部《华严经》。那钟声敲一下，就等于《华严经》播散到十方。字刻得不大，一个很大的钟，比人都高，里头有一部《华严经》。但是刻比较短一点的，像《心经》，还有咒语，这个就很多、很普遍。在净宗里面刻「往生咒」的很多，我们看到的，《弥陀经》的，一个钟上刻一部《弥陀经》，统统都表这个意思。这个经声远闻，谁得受用？鬼神得受用。鬼神得受用我们也能够想象到，鬼神差别也很大，真有善根的、有福报的，他能听得懂，得的利益多。还有一类，福报比较差一点的人，也得利益，得利益不相等。还有一个，击钟的人、撞钟的人，他的心态不一样，这个音声传播的也不一样。心态真诚恭敬，这个钟声利益，鬼神就非常欢喜，他真得到；随随便便去敲的时候，没有这个利益，敲着玩的，鬼神听到起烦恼，为什么？你给他开玩笑。所以佛门这些法器敲击的时候，无论是哪一种，都真诚恭敬，冥阳两利。
　　「以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义」，佛菩萨说法确实跟钟声表法的意思相似。佛所说的经法没有通过思考，我们讲经要想想，我怎么个讲法。这从什么地方说出来？从第六意识里头说出来，从阿赖耶里头出来的。佛与法身菩萨不是的，他们从自性流出来的。自性没有起心动念，自性没有分别执着，他怎么说出来的？众生有请，他就有说。众生有请，好比我们拿着鼓槌击鼓，鼓自然就有回应；佛代表自性，我们只要有问，他自然回应，这一点学佛的同学不能不知道。他跟凡人不一样，凡人你问我一个问题，我思考怎么解答，怎么对答你，佛不是的，佛没有思考。不但没有思考，他没有起心动念，纯粹是自性的反应、自性的回应，把你问题...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清净是声闻缘觉心，平等是菩萨心，觉而不迷，后面是我加了一个字，正觉。因为菩提心上都是两个字，「真诚、清净、平等、慈悲」，所以我加一个「正觉」，我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点，平等没有了。修行的功夫是在这修，这是真修。给你讲三个根，佛法讲的这些戒律、威仪，那是细节，从那上面修是修成假相，外表很像，里面不清净、不平等，还是迷惑颠倒，假的不是真的。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们，外表固然重要，里头是最重要的，里面没有光有外头没用处，假的，李老师常讲，该怎么生死还怎么生死，也就是说你还是要搞六道轮回，不管用，要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心，这叫清净菩提心。
　　密，不是祕密、不是神祕，要是祕密、神祕那干坏事见不得人，佛法里面讲密是深密，道理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...，为什么？彼此不能兼容，你说心量小到什么程度！他们的心量原本是心包太虚，量周沙界，那么大的心量！法界虚空界多大，他的心量就多大。佛告诉我们，这是你们自己本来的心量，你本来是这样的。如果我们心量扩大，扩大到虚空法界，人就成佛了。小，小到极处，连自己都不能包容，就到地狱去了。拓开心量太要紧了！
　　要学着包容人，要学着原谅别人，要学谦虚，人不谦虚，不能包容，要是傲慢，不能包容，一定是放下傲慢，要学习谦虚。对一切众生谦虚，对蚊虫蚂蚁都谦虚，我们看到合掌，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。牠懂不懂？牠真懂，从来没有人对牠这么尊重，我们对牠尊重，牠感到很惊讶。长久这样对牠的时候就有感动，牠不会来干扰我们。我们得用真诚心，要养成习惯。再扩大到山河大地，遍法界虚空界，真诚心、恭敬心来对待，知道这是我们的一体。尊重一切，尊重我们的法身，尊重我们的本性，因为它是从我们的法身、本性显现出来的，自他不二。上跟佛是一体，下跟地狱众生也是一体，十法界依正庄严，是一个自性变现出来的。这个自性就是自己的自性，是一切万法共同就是一个自性，所以一切万法不二，是自己。
　　「迄至第十地满足」，十地是菩萨圆满，没有到十一地，从十地转到第十一地。「尔时，从一实境界」，一实相的境界，「具足发生一切庄严，唯少如来一位」。这个具足发生一切庄严，庄严到了极处，庄严达到了圆满，是什么时候？等觉位。等觉位，为什么？庄严是有相的，有现相，妙觉位现相没有了，他没有相。所以，有相庄严达到最究竟、最圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八一集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0181 》)


...
　　所以传统文化的复兴，正法久住，千万不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毁掉自己，你也毁掉了正法，也毁掉了传统，一定要晓得，三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样，禅宗是正法，没人相信，排斥的人很多。你看他到中国来，少林寺面壁九年，传一个慧可，慧可也一生传一个僧璨，一生就是传一个人，传到第六代惠能大师才真正开花，禅宗发扬光大了，六代！别想着我这一代就要有什么成就，那你就大错特错，你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么？对这个能生起信心，生起少分信心，我们就很满足了，十分信心有二、三分信心，不得了！重要的，在这信心里面留意，这个事情找不到，可遇不可求，你有真诚心会遇到，必定有感应，会遇到，遇到一个传一个，遇到两个传两个。
　　办个书院、办个佛学院，印祖告诉我们，就跟建一个小道场一样，共修的人数不要超过二十人，这个话是真理。为什么？早年我在台中，李老师曾经打过两次精进佛七，我跟他还不认识的时候。我认识他，他在台中建立莲社领众修行十年了，我好像是第十一年才到台中，才认识他。在之前打过两次精进佛七，他自己做主七和尚，参加的十个人。为什么？十个人以上，主七和尚的精神体力照顾不到，你顶多只能照顾十个人，这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情，出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦，人家人来参加佛七很正常，好好的，这七天之后，你把人变成神经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到，讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是学什么法门的？善财童子是学哪个法门成就的？那在经的后面没讲到，翻到后面去一看，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，

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第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
　　当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...要懂，一切时、一切处，遇到人一定要知道报恩，一定要知道尽孝，用什么方法？劝他相信，一切时、一切处，遇到就要劝他相信。用什么劝？用身教，就是我们一定做出最好的榜样给他看，他看久了，慢慢相信了。言教是辅助，以身教为主，我在经上所学到的我都做到了。
　　「修菩提行」，这是第二个阶段，第一个阶段是劝信，让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的，身心健康，法喜充满，这就是接引众生、摄受众生。对一切众生，不管认识不认识，都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心，看到他需要的时候，我们手就伸出去，要养成这个习惯。诸佛如来皆如是，我们不能不如是。我们用身体去布施，身体做样子，身体就要重视威仪，没有真诚、没有诚意，你就没有办法感动人，要真诚，有诚意。无论居住在哪个地方，什么人最优先我们要度他的？就是我们周边的人，在家庭就是你家里头人，家外面就是你邻居，靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大，都变成一家人，这个很重要！
　　我们在澳洲办了个净宗学院，在这个小城图文巴，居民不到十万人，我们在那住十年了，成绩还算不错，跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院，而且都肯定净宗学院的人都是好人，真难得，不容易！有这么一个好的基础，所以我们要进一步，真正把小城人民团结起来。用什么？用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手，首先我们发起一个宗教联谊会，把小城十几个宗教就团结起来了。经常在一起办活动，我们互相交流、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...西多，学不尽！今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零七页第一行，这是第三十八「应念受供愿」，请看经文：
　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
　　供佛，这是第一殊胜真实的福报。可是我们供佛，佛接不接受？如果不接受，他福报就没有了。就像我们送礼给人，人家愿不愿意接受？这个地方我们一定要了解。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是佛门讲的威仪，我们世间人讲的礼貌、礼节。礼节很周到，可是没有诚意，不是那种真诚恭敬，再周到的礼貌，人家也不愿意接受；如果威仪没学过，真诚，有那种恭敬心，他都会接受。确实世出世间法都是重实质，当然也重威仪，威仪没有学过的不会怪他，欢喜接受。诚敬到极处，他不懂威仪他自然合威仪，他那个尊敬心出来了，有没有学过？没学过，也没有人给他讲过。这个事情我以前看见过，在台湾老蒋总统，蒋介石先生，他办公的地方，确实很多人并没有接受过训练，走近他周围都很小心、很谨慎，脚步都放得很轻，我们就能看出那种恭敬心，并没有学过。所以让我们体会到，内心真诚一发，没有学过规矩他也懂得规矩，好像自然的能表现在外面。这我们看到很多次。以后学传统文化、学佛法，跟经典上讲的完全能相应。
　　李老师当年教导我们，佛法要兴旺起来，一定要恢复讲学。古大德留下这么多的注解、注疏，那是什么东西？就是他讲经的资料。当时讲演利益了当时的众生，把资料流传给后世，就留给后世，后世众生得利益。如果不讲经，他这个著作从哪来的？我们在历代高僧里面，看到真的著作等身的，多！你看大藏《续藏经》里面所收的，特别是日本的《卍续藏》。我昨天看到了，台湾要翻印，很难得，他们自己重新排版，重新排版就没有版权的问题。这个书是几百年前传下来的，没有版权，所以版权就是排版，他们自己重新排版，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184 》)


...世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？你不通你怎么能承传？你怎么能教化？如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。他说世间法，其他的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗？老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，舍弃。舍弃又不行，为什么？现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么？用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感？诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送给我四个字，至诚感通，我们才能做到。
　　至诚感通从哪里下手？给诸位说，就是一门深入，长时薰修。你一定要知道，一经通则一切经通，一切经通世出世间法全部都包括在其中，世间所有宗教经典你都能看懂，你都没有障碍，真通了。为什么能通？道理我们能够理解，通到自性。这就是禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；教下里面讲大开圆解，也是明心见性。明心见性这种功夫是禅的功夫，教也不离开禅，教下一门深入就是禅。一门是持戒，深入是入定，最后深到见性，你在一门里面能见性。我这一部经能明心见性，我要换一个，我读《古兰经》能不能见性？我读基督教的《圣经》能不能明心见性？只要用至诚都能见性。这就是佛所说的，「法门平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184 》)


...里头说，「圆人说法，无法不圆」，法身菩萨看一切世间法全是佛法，世间人看佛教经典统统都是世间法。现在就是的，现在学校里面开的佛经哲学，全是世间法。
　　问题说法真的是平等的，而且法，说老实话没有意义。为什么没有意义？佛菩萨说法没有起心动念，哪来的意思！你要问佛法什么意思？佛法没有意思。佛法随着各人的心态不一样，产生各种不同的意思。从哪里看出来？从注解里看出来。你看十家注解、二十家注解，意思不一样。佛没有意思能出一切意思，有意思就不能变成第二个意思，他的高明就在此地。仁者见仁，智者见智，佛法如是，孔孟亦如是。我要问为什么？佛菩萨见性了，孔孟没有见性，为什么也能达到这个境界？孔孟虽没有见性，他有真诚，他有至诚，至诚就能跟佛菩萨感通。那时候佛教没有到中国，自性里面是通的，没有障碍，他哪能不通！这是圣学的祕密，在过去读书人都知道，老一辈的人常讲。可是现代人不知道，现代人把祖宗的东西疏忽了，不去研究，不去学习，丢掉一、二百年了。所以现在人不知道，不能够怪他们，不能够责备他们，这是有历史的因素，要原谅，要帮助他认识佛法，帮助他认识传统文化，这个就对了。所以佛会来应供，明白这个意思就知道，谚语所谓诚则灵，尤其是至诚，真感通！
　　我们看到一个光盘，也是从大陆他们带到香港来的，内容是二次大战，中日双方的阵亡将士。他们说，他们现在还在打，因为他打死那个时候，他那个记忆里头就在打仗，所以现在还在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184 》)


...掉一、二百年了。所以现在人不知道，不能够怪他们，不能够责备他们，这是有历史的因素，要原谅，要帮助他认识佛法，帮助他认识传统文化，这个就对了。所以佛会来应供，明白这个意思就知道，谚语所谓诚则灵，尤其是至诚，真感通！
　　我们看到一个光盘，也是从大陆他们带到香港来的，内容是二次大战，中日双方的阵亡将士。他们说，他们现在还在打，因为他打死那个时候，他那个记忆里头就在打仗，所以现在还在打仗。苦不堪言，非常痛苦！这有两个将军代表，一个是日本的将军，一个是中国的将军，来求超度。他们是做了超度，这些将军跟他说，是有些人超度了，大部分的人没走。为什么原因？你们不诚，没有诚意，我们去不了！你们做佛事，要拿出真诚心去做，我们才能得受用。你看跟鬼神都要有诚敬，没有诚敬鬼神得不到利益。诚敬是真心，真心是从性德里头流出来的，自性里流出来的不属于阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面流露出来的，上面感动佛菩萨，下面感动鬼神，能感动蜎飞蠕动，能感动树木花草，能感动山河大地。这就是现代科学家发现的念力的祕密。科学家也明白这些道理，虽然没有讲诚，没有讲至诚，但是科学家告诉我们，如果我们运用念力来解决问题，最重要的第一个条件，就是你的念力要集中不能散乱，要集中。就是佛在经上说的，「制心一处，无事不办」。制心一处是什么？那就是定，就是三昧。所以心散乱，妄念很多，妄想杂念多，那就没有办法。仪规做得再熟没有诚意，祭鬼神鬼神不来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184 》)


...出来的不属于阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面流露出来的，上面感动佛菩萨，下面感动鬼神，能感动蜎飞蠕动，能感动树木花草，能感动山河大地。这就是现代科学家发现的念力的祕密。科学家也明白这些道理，虽然没有讲诚，没有讲至诚，但是科学家告诉我们，如果我们运用念力来解决问题，最重要的第一个条件，就是你的念力要集中不能散乱，要集中。就是佛在经上说的，「制心一处，无事不办」。制心一处是什么？那就是定，就是三昧。所以心散乱，妄念很多，妄想杂念多，那就没有办法。仪规做得再熟没有诚意，祭鬼神鬼神不来享，供佛菩萨佛菩萨不来受供。西方极乐世界这些菩萨，有能力分身到一切诸佛剎土里面去供佛闻法；不去也行，就在极乐世界，自己以真诚心来供养十方诸佛，弥陀第三十八愿的加持，十方诸佛也来应供。
　　下面这是念老的一句话，「《宋译》愿文，深显佛力」，显示出弥陀本愿的威神功德之力。「又如《魏译》云」，康僧铠的本子。「一发念顷」，这个念是念十方诸佛，我在这里供养十方诸佛，发这个心。「供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意」，心不散乱。「是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。说明极乐世界的人，他们修福修慧很容易，不像我们这个世间，修福修慧很难。
　　这个世间佛菩萨应化，我们相信不在少数，但是我们不认识。这些化身到我们世间来的，他不暴露身分没人知道。在佛门里面，有个不成文的规矩，如果我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184 》)


...这部经论给我们做了两个世界的比较，你好好去读它，慢慢就明白了。读经要有耐性，要有诚敬，印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。读经、诵经没有诚敬心得不到利益，为什么？只有诚敬心得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我有十分诚敬心，我就得到十分加持；我有一百分的诚敬心，就得到百分的加持；你有一万分的诚敬心，你一遍、二遍你就成佛了。印祖说的话也是真的，不是假的，诚敬心难发，学佛先学这些基础的东西。
　　我们要把妄心放下，把我们的真心找回来，诚敬是真心，真心修学就有感应，妄心没有感应，这是不能不知道的。所以摆在我们面前的现象，念佛的人很多，一万个念佛人，真正往生的只有二、三个，什么原因？没有真诚恭敬。所以我们要学，真求往生，要用真心生活、待人接物，这很重要。我用真心，别人用假心，他来欺骗我，我不是吃亏、上当了吗？大家不愿意吃亏、不愿意上当，你欺骗我，我也欺骗你，这是轮回心，轮回心所造的一切这叫轮回业。口念阿弥陀佛，我们的心、行为都在造轮回业，你说怎么能往生？真求往生的人不造轮回业了，他骗我，我不骗他，这才行。我们跟大家相处，吃亏、上当没关系，我到极乐世界去了。这些聪明伶俐人，欺骗别人、控制别人、占有别人的这些财物，他会有好处吗？现在得一点小利，来生果报在三途，欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世。你要真看清楚、真看明白，占别人便宜真正是自己吃亏。不跟任何人计较，不怕吃亏、不怕上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八五集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0185 》)


...真想去，肯念佛，具备这三个条件你就成就了，你就能去了。所以，求生极乐世界不难，这是我们不能不知道的。
　　香积佛剎香积如来用的是妙香，接引大众、成就大众，这个事情好，极乐世界也有。肯定法藏比丘在香积国学到这些东西，所以西方极乐世界，它的宝香比香积国还要殊胜。极乐世界宝香普熏，能令闻香众生『皆修佛行』。尘劳垢习，这就是烦恼、习气，闻这个宝香自然不起。极乐万物皆以宝香合成，无量的宝香，十方剎土里面的好香，极乐世界统统具足。其香普熏十方世界，皆显事事无碍的法界。极乐世界有佛光、有宝香，佛光遍照，宝香普熏，我们这个世界有没有人见过光？有没有人闻过香？有，而且很多。特别是初学，初学佛的人心很清净、很真诚。所以中国古德有说，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、欢喜心，「学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛就化成云烟」，学佛就学成老油条了，这真的，不是假的。所以初发心很了不起，哪一个人要把初发心永远保持，他一定成功。时间久了就学疲了，不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教，去欺骗初学的信徒，这是有罪过的，这罪过很重。但是这种人不少，我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多？就是他心地虔诚。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　香也是随着我们众生的根性，我们自己的福报、智慧，闻那个香不一样。一般，我遇到很多，闻到的香味是檀香味，但是比我们一般檀香味要浓，就是真的很好的檀香。初学的时候真有，我自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...三昧，故言皆悉逮得」，逮也是及时的意思，你及时就能够得到。得到的是什么？得到的是诸三昧，看你修哪个法门。如果我们修华严法门，你听到阿弥陀佛名号，得到阿弥陀佛加持，你就得华严三昧；你学《法华》，你就会得法华三昧；我们念佛求净土，当然你就得念佛三昧。阿弥陀佛的本愿。可是问题，我们学佛这么久了，没得到，阿弥陀佛这个愿没兑现；只要一愿不兑现，愿愿都靠不住，这让我们初学的人不能不怀疑。
　　那我们要反省，老祖宗教给我们，求学的祕诀是「行有不得，反求诸己」，问题不在外头，问题一定在自己。我们用什么心来学佛？先要在这个地方检点。这回头一想，我们用的是散乱心，不是一心；我们用的是怀疑的心，不是清净心、不是真诚心；我们纵然学佛，无论学哪部经典、哪个法门、哪个学派，都不是真正专心学习。大乘教祖师大德教导我们的「一门深入，长时薰修」，我们都没有做到，又何况我们今天，根本都没有，根本是儒释道三个根。儒、道不谈，佛法的根《十善业道》、三皈五戒，根，我们有没有？没有，十善没做到，三皈没做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，三皈是觉、正、净，我们现在还是迷、邪、染，这不行。我们这一反省就明白了。阿弥陀佛发的愿应该是没问题，我们做的跟他不相应，无论修学哪个宗派都不是真干，听到阿弥陀佛名号没有得到加持。也许加持是冥加，阿弥陀佛加在我们身上，我们自己没有感觉，这个没有感觉是我们自己的烦恼习气太重、业障太重，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


净公上人讲真诚集第三五卷





...，自己一定要把它做出来。把什么做出来？把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来，也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实，做样子给人看。不是光口说的，口说说破了也没人相信，自己得真干，才能自度，能自度才能度人；不肯真干的永远不会成就，我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世，他久远劫就成佛了，《梵网经》上佛说，他这一次到世间来示现成佛是第八千次，来到我们地球示现成佛八千次了！他是来表演的，他表演得真逼真，让我们一丝毫破绽都看不出来，那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现，如果没有做到的他决定不会说，这是我们佛弟子应当学习的。「柔和质直」，佛表演得圆圆满满、淋漓尽致，心地真诚，言语、态度柔和，都是我们要学的。最后一条「代众生苦」。你看到众生起心动念、言语造作都在作不善业，都在造地狱业，换句话说，他很快就得堕地狱。佛菩萨有怜悯心，知道他不能救还得救他。他不知道，一定等他自己堕到地狱他才晓得，他才明白哪个人是好人曾经帮助他，可惜不听话、不能接受，他才遭这个恶报。只要能后悔、能回头，诸佛菩萨不舍一人，佛菩萨等他回头，慈悲到极处。所以，心量一定要拓开，拓开就是普等。这是念佛三昧里头含这三个意思，一定要懂。
　　「盖念佛三昧为宝王三昧，具是一切三昧功德」，只有念佛三昧称为宝王三昧。宝王三昧的意思就是底下这一句，具是，具足，这个「是」，诸佛菩萨一切三昧功德都在念佛三昧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
　　在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...身体，是身；「嘛呢」是莲花，显教上也讲摩尼，莲花；「叭咪」保持；「吽」是意。照他这个说法就是身、莲花、保持、意，这是印度的文法，梵文的文法。我们中国人排列一定不是这个排列，一定是保持身意像莲花一样，它意思好！莲花出污泥而不染，常常念这句提醒自己。泥土，莲花生在池子里，池里面的泥土代表六道轮回，上面的水代表四圣法界，花开在水上面，一真法界，表这个意思。所以我们发现到，密咒句句都是格言，真的是最精彩的意思，很简短的文字，让我们受持不忘。所以密是三密相应，口持咒，手结印，心观想，要观想保持身心像莲花一样。所以它有解释的。但是一般人老师不解释，你就好好念就好了，尊重，不必要知道解释。你用尊重的心，把你真诚的心念出来，效果就出来了。
　　我们再继续看下面，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异」。明是放光，陀罗尼不是佛口说的，是佛放光，光中化佛，化佛所说。「持陀罗尼人，能发神通」，这就是持咒的人，为什么？持久了他得定，定就能发神通。「除灾患，与此方咒禁法相似」，中国、印度民间有很多咒语，这些咒语往往都能够起作用，陀罗尼也有这种作用，所以他说相似。「凡夫二乘不能知，故曰密语」。二乘声闻、缘觉，凡夫包括二十八层天，有很多密语他们也不知道。由此可知，佛说法有来自不同佛国土的众生，这是我们看不到的。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言」，显密都是真言。
　　第四个，「忍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


...人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你得万分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。老师修证有欠缺，毛病很多，但是他说的没说错，我们依教奉行，我们用十分真诚恳切的心，我们的成就自然超过老师，这中国古人常讲的「青出于蓝而胜于蓝」，老师看到欢喜；老师看到学生不能超过自己，摇头，教学没成功。教学成功的，学生个个都比我强，都在我上面，这就教学成功，老师这个德行就显出来了，为什么？他没有嫉妒心，这个很难！如果老师嫉妒学生超过我，嫉妒心生起来，那老师真的有问题。老师只要没有嫉妒心，有欢喜心，那就是菩萨，那就不得了。老师有嫉妒心的真有，在历史上都看到，那不是菩萨，菩萨不会。
　　「即住于诸法实相」，诸法实相我们就把它解作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸法实相，我们的心住在阿弥陀佛上，就是住在诸法实相上，对于这个世间一切法一定随缘，随缘不变。不变什么？不变诸法实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...懂了，这是什么道理？这是自性本具的功德法尔如是。从事上给你讲，因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...的法身大士就差很远，那就不清净。信心是初、二、三地，它这个地方是讲地，在圆教就是初、二、三住，真的见性了，虽然见性，无明破了，无明的习气很重，所以他得的信是真信，不是假信。为什么？无明破了，这个信是真的，他用的是真心，不是妄心，他已经转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智。所以这个信叫信忍，忍有定的意思，心定在这个信上，他真相信，他真不会改变。
　　再向上提升「顺忍」，顺，他能随顺，恒顺众生，随喜功德。所以我们今天不能随顺，这是平常事，正常现象，为什么？真能恒顺众生，你已经是四、五、六地的菩萨，不是凡人，你超过十法界，十法界里的人还做不到。所以他能够恒顺众生，能够顺菩提道。菩提道我们今天所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他起心动念、言语造作都能顺着这个，不会违背，这是大菩萨。第四「无生法忍」，是七地、八地、九地，什么是无生法？知道一切法不生，知道一切法不灭，知道一切法空寂，他真知道。所以在一切法里面不起心不动念、不分别不执着，心定在这个地方。它也有三品，七地是下品，八地是中品，九地是上品。把菩萨的阶位分成五忍，最后最高的「寂灭忍」，清净寂灭，这个地位十地是下品，法云地，等觉是中品，妙觉是上品，妙觉就是究竟圆满成佛。《仁王经》上讲的五忍菩萨。
　　《金刚经》上佛告诉我们「一切法得成于忍」，不忍就不能成就，世出世间法所谓小忍就小成就，大忍就大成就，不忍就没成就。古人常说的「大器晚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...智慧，就这么一点长处。所以，老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施。告诉我，真正有布施的心，这个很重要，布施的事随缘，那个心太重要了。常常存着布施的心，帮助一切苦难众生，尽心尽力就是圆满的功德。
　　以后我看到《了凡四训》，《了凡四训》里面说到，有一个女子上庙里面，供养两文钱，心非常虔诚、非常恭敬，老和尚给她回向、给她说法。后来这个女孩子做了王妃，一下富贵起来了，带了一千两黄金到这个寺庙里来供养，老和尚让他的徒弟给她做回向。她心里不高兴，就质问老和尚，我年轻的时候两文钱来供养，您老人家亲自给我回向、给我祝福。我今天带了千两黄金供养，你为什么对我这么冷淡？老和尚给她说，过去妳那两文钱，那个心真诚恭敬，我不给妳回向对不起妳；妳今天带的千两黄金，没有那种诚敬的心，让我徒弟给妳回向就够了。这就说明，供养福不在乎供养品的多少，是在乎你诚敬的心。这个修福真叫平等，不是有钱的人就能修到福，没有钱的人就不能修福。恰恰相反，有钱的人修福难，贫穷的人修福容易，他没有傲慢心。富贵人总带着几分傲气，那个功德就大打折扣了！
　　我们看这个经文，《涅槃经疏》这句话，念老在末后简单为我们说明。他说意思是闻后能思，多静下来回味，领略经里面所说的义趣，然后如何把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你就真学到了。如果只是在文字上讲得天花乱坠，自己没有做到，实际上这个功德你一分都没有，没得到好处。得到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」《会疏》里头这一首偈子好，弥陀、释迦、一切诸佛如来愿力不可思议，弥陀发愿帮助一切众生成就，一切诸佛如来发愿帮助阿弥陀佛宣扬，宣扬名号功德，宣扬本愿功德，让大家都知道，不是他们宣扬谁知道？宣扬的功德，跟弥陀本愿的功德一样大，没有释迦牟尼佛的宣扬，我们就不知道有这回事情。所以我们才能够一得一切得，一得就是往生，往生一切统统得到了，不退转与前面讲的三忍同时具足。
　　「深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毘婆沙论》」，这里头有说，「若人疾欲至不退转地」，疾是快，你想很快就得到不退转，「应以恭敬心，执持称名号」。这是真的不是假的，如果你是用真诚心、恭敬心念佛，佛就加持你。一个人真修，每天功课不间断，持佛名号不能间断，每天拜佛至少三百拜，天天不缺，你决定得到佛加持，名号功德慢慢你才能觉得真的不可思议。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是《阿弥陀经》上的话，只要发愿求生净土，都能够不退转于无上菩提。「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退」。这个话我们要相信，真正能得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你能成就。最重要的你要一心向往，特别是我们在现在这个时候。
　　前天我们看到，有个同学从网...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...看《大经科注》第五百二十五页第一行：
　　【必成正觉第七】
　　这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。
　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
　　念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。
　　现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。
　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
　　这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194 》)


...。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。
　　这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求阙斋。笔记里头对诚下了个定义，「一念不生是谓诚」，跟佛法讲的一样。佛法讲真诚，真就是诚，诚就是真。什么时候叫诚？不起心不动念，那诚，那就是你的真心。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。至诚，真诚到极处，就有感应，上面跟诸佛菩萨感应，下面跟一切众生感应。不必学，全知道了。真正难得，在中国，惠能大师给我们做出一个榜样，那就是至诚感通。我们读《坛经》，能够看到惠能大师的为人，惠能大师确确实实做到了，一切众生皆是佛菩萨，他从来不敢轻视一个人，这就是至诚。所以，他在将通未通的那个时候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。大概只讲四分之一，《金刚经》只有五千多字，大概没有讲到两千字他就通了，全通了。全通了就不要讲了，老和尚说可以了、行了，衣钵就传给他。真通了！
　　四十八愿互融互入，我们从这里得个启示，大乘佛法，宗门教下、显教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，没错。再看世间出世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194 》)


...福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛剎里头最好的，它等于说集大成，集诸佛剎土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不着提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十八愿看到的。
　　十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个注解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不是不摄受。为什么这么说？因为这是一切罪里头极重的罪，希望大家别做，真正做了，忏悔承认过失，后不再造，还是往生。这里头有什么道理？《观经》上有，《观经》不是讲理论吗？净宗建立的理论，为什么一生能圆满成就？理论实际上就八个字，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的基础。净宗肯定「一切众生本来是佛」，你的心是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...不释卷，真喜欢，真的找到宝！可惜我们晚了十年，如果十年前有这个缘分，马哈迪还在位的时候他有魄力，他真的能推动。所以我们希望英文本印出来之后，我们对全世界流通。如果有这个缘分，这个缘分都要三宝加持，要祖宗之德，能够交给联合国分发给每个国家。二十一世纪是中国传统文化的世纪，真管用！
　　这些还都是中国传统古文化，跟极乐世界一样，「无量清净庄严，全显当人自性」，就因为这一句，所以它是全世界一切人都乐意接受的。它不违背自性，是你自己自性里头变现出来的，「心作心是，理事无碍」、「是心作佛，是心是佛」。中国人讲本性本善，换句话就是是心是善，是心作善，问题就解决了。能够真正念：全世界所有众生跟我是一体。真诚的爱心、大慈大悲心就出现了，这就是本性本善。只有成全一切众生，绝对不会去害人。现在人迷失了自己，不但害别人，他害自己，害别人的事小，害自己的事大，只有自私自利，起心动念第一个想自己，没有想到别人。
　　所以西方的教育，用我们的话来说，他们的心念是损人利己，处处讲竞争。教育从幼儿园就开始竞争，到大学、研究所还是竞争，争到底，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，所以这种思惟是死路一条，会把世界带向灭亡。东方的教育不能跟它学，我们中国老祖宗世世代代从小教什么？教让。小孩教他忍让，长大懂事谦让，成年之后礼让，让到底，这是生路，大家都相让这个世界社会就和谐，才真正幸福。大乘佛法里头不但是让，告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...知道什么意思，一直念下去，让你得清净心、得平等心，这个很厉害！清净平等现前，那是大菩萨的境界。如果你念咒，里头夹杂的有妄想，功夫全破坏了。穆斯林念《古兰经》，如果说是没有起心动念、没有分别执着，他跟佛家的定没有两样，跟我们持咒这个道理是完全相同的；如果有妄念、有杂念就不行，有怀疑这个问题，效果收不到。所以念力真的是有道理的。
　　念力能掌控物质，近代这些科学家，大概最近这三十年来，他们实验的例子非常多，真有效。他实验的对象，专门找得重病的人，医药不能治疗，找这些人。这些人国内、外国都有，医生放弃治疗，等于宣布他死刑，你存活的时间只有二、三个月。这些人对于存活绝望了，大多数是宗教信徒，他天天真诚心做祈祷，求生天国，在佛法里面求生极乐世界，把这个念头完全专注在求生上，对身体不理会了，根本就不管它，有没有病他不想这个事情，二、三个月，精神、体力特别好，再去检查病没有了。医院就感到奇怪，这是奇迹，科学家知道这是念力。你去问问他，他这三个月有没有想到他的病？没想到，他只想上帝、只想天国，除这个之外他什么都不想，这个祕密就在这揭穿了。如果还想着我这个病，我要怎么去医疗，我会不会好？完了，那就没法子了。必须把你的身体忘掉，不要再去想身体，你什么问题都解决了，会给你带来一个非常健康的身体。你都不要去理它，为什么？你那个带着疾病的细胞统统自然恢复正常。谁帮它恢复？正念，你那个清净的念头，真有效。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...　　当年老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施，告诉我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，我真干、真学，这三种果报我都得到。给我算命的人很多，都知道我是短命，我的寿命只有四十五岁，现在到八十五了，延长了四十年，想不到延了这么长。我是很年轻接受章嘉大师的教诲，把自己的一生完全托付给佛菩萨。这章嘉大师说的，一生佛菩萨照顾你，你什么都不要想，一心去学教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。
　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...清楚楚，你会生感恩的心，它来考验，我通过了、及格了。这样去学习，无论学传统文化，或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了，你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学，不足以为人师」，那个师是什么？别人的榜样，不可以做别人的样子。学习，从初发心到如来地，时时刻刻要记住，禁得起考验，你才能成功，小小风浪一起情绪就起来了，这不行，差得很远。
　　净宗这个法门无与伦比，用什么方法？一句佛号，无论什么境界现前，如果情绪一动，立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个，本性本善、本来是佛，你要常常想到这个理念，基本的理念。第二个，一切众生、一切万法跟我是一体，你的真诚、慈悲自然就生出来了。我跟一切众生不能有界限，本来没有界限，界限从哪来？从分别执着里头来的。本来没有分别执着，迷失了自性才产生这个现象，你一觉悟就没有了。我们为什么不能像佛这样，这么大的心量，布施的范围是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生，就是六道众生，那心量这么大。我们今天看到一个人还得嫌弃他，没有怜悯心，没有感化他的心，这不是学佛，学佛的人不是这样的。
　　有人问我，这个人在过去还不错，言行都很善，以后遇到名闻利养他变心了，他堕落到那个里面去了，那他以前说的、教的这些东西，好的东西还可不可以流通？我说可以，为什么？以前是好人，现在变坏了，可以原谅的，这种社会他要能不变坏，他不就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


净公上人讲真诚集第三六卷





...方也乱掉了，整个地球一团乱，真的要用孔孟学说。孔孟学说是什么？我提出四个字，「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟是仁义两个字做代表；「夫子之道，忠恕而已矣」，用什么方法来落实仁义？忠恕。忠，我们自己心要正，不偏、不邪，这叫用心要用真心，大公无私的心。恕是什么？所有一切过失一笔勾消，饶恕他，不要再追究，无论干什么坏事。为什么？没人教，好多代都没有教了，你现在再要追究于心何忍！我们承认他本性本善，大家一起来学三个根的教育，大家一起来学《群书治要》、《国学治要》，我们慢慢从根就生起来了。受过这个教育再要做错事情就不能原谅了，那要接受处分；没有接受这个、学过这些教育，你做错事情不追究了，要宽宏大量。大乘佛法，真诚慈悲，我们用这八个字就能把世界问题解决，孔孟的「仁义忠恕」，大乘的「真诚慈悲」。我在澳洲，陆克文的哥哥来问过我，如何解决现在这个社会纷乱的问题，我就给他提出这八个字，他相信。
　　今天社会不可以动乱，一定要稳定。如果这些做坏事情的人，贪赃枉法一追究，那个很麻烦，人数太多，他们那个集团是一个反抗的力量，会把社会搞动乱，那我们这个圣贤教育没有办法推动；在稳定当中把圣贤教育扎根、圣贤教育普及，现在做这个不难。我认为我们有五、六十个好老师，像《群书治要》总共只有六十五部，有六十五个老师，每个人专攻一样、专教一样。用什么方法教？用卫星电视来教、用网络来教，每天二十四小时，这些人不断在讲解，全世界人都能够收看。国家如果把这个看作是一门功课，让所有公务人员都要去学习，来参加...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...我用佛心待人接物。这个世间有一些我们常讲冤亲债主，一些不善的人找麻烦，毁谤、陷害、欺骗，干这些事情对待我们，我们怎么看法？首先不要怪别人，他为什么不对别人，不毁谤别人，不陷害别人，要对我？你就找这个原因。找不到，我没有得罪他，那前世、更前世呢？他来陷害我这是果，果必有因，哪有没有因的果，这找不到的，肯定是宿世前生我也是这么糟蹋别人，今天都得到人身，遇到了，他来回报，这很正常。你明白这个，这一报还一报，清了、帐了了。你看，欢欢喜喜，一丝毫怨恨都没有。报过之后，以后都变成好朋友了，这是什么？报掉了。重大的怨恨，你把他杀掉了，这个可麻烦大了，这就不是简单的事情。那要怎么样？要有耐心，不要害怕，一昧以真诚心对人，过去再不好的事情也都能够化解。决定不可冤冤相报，冤冤相报没完没了，生生世世双方都痛苦，何必？
　　所以我们一觉悟，解这个结从哪里解？从自己心里头去解，不能要求他，要求他就错了；我的心结解开了，问题就解决了。学佛人如果说不遭磨难，得要学这一招，你的磨难全没有了。有神通的看到，你旁边没有这些惹麻烦的，旁边都是护法神。如果处处还是顾着自己，过失都在别人身上，这个事问题就严重了，这是真正的过失。自己要承认过失，要忏悔过失，要改过自新。方法，真的，第一个好方法就是念佛。你真会念，效果不可思议，念佛不但得阿弥陀佛、释迦加持，他得十方三世一切诸佛如来的加持，你说这福报多大！世出世间福报最大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...众，他们的修行有些真比我们强。去年我在澳洲，我们澳洲停车场有两棵枇杷树，树神往生了，托梦给我们年轻的出家人，说明这两棵树枯死了。他们感谢学院，在这边听了十年经，念了十年佛，现在功德圆满，阿弥陀佛接他们到极乐世界去了，不可思议。可见得确确实实有这些鬼神比我们人还要用功，很多人十年没有成就，这两棵树十年成就了。
　　「如《华严经行愿品》云：因于众生而起大悲」，大悲心从哪里生起来的？看到众生生活得太苦了，我们如何去帮助他？看到了，确实我们心有余而力不足，但是还是要尽心尽力，功德才圆满。没有能力，我们把每天自己修学功德回向给他们，这都是大悲心的流露。如果自己有缘，全心全力去做，没有任何顾忌，只一个真诚心对待众生，希望帮助他们从苦难当中度过。这个施，当然像前面佛所说的，有财施、有法施。财施救急，法施才真正能教他离苦得乐，帮助他觉悟，帮助他改邪归正，帮助他断恶修善，这是救济苦难的大根大本，从根本上下手。
　　今天整个世界的动乱，地球上这么多的灾变，从哪里来的？现在人不知道，老祖宗知道。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常仁义礼智信。人要把这五个字丢掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那这个世界是什么世界？妖魔鬼怪，天下大乱，灾难就发生了。灾难不是没有原因，这五个字，人道！做人基本的道理。这五个字做到这是人，五个字做不到的不是人。所以我们知道，一切众生他的苦难从哪来的，如何...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...一念、十念都能往生。往生的品位不一定是很低，说不定是上上品往生，善导大师说，极乐四土三辈九品，总在遇缘不同。造作这些大恶是一念迷惑，做错了事；做错之后能够悔改，叫良心发现，不敢再做错事了，那就是好人，应该要原谅。他不肯悔改，不肯悔改就到地狱去受罪、去接受果报，要把他的罪业消掉。地狱是消罪业的，罪业消掉他就出来了。其实地狱是自己那个罪业变现的，罪业没有了的时候地狱就不见了。它是变化生的，不是阎罗王、鬼王建造地狱让他受罪的，不是的。所以我们晓得，地狱是自己罪业变现的，你造什么样的罪业就变现什么样地狱，业报报完的时候地狱就不见了，地狱不是真的。
　　这些道理懂得了，我们这一生念佛求往生，只有一个真诚、正念待人接物，不计较任何人的过失。要像佛菩萨看众生一样，现在人所有一切过失都应当要原谅，为什么？没有人教他。他要没有过失，他肯定是佛菩萨再来的，圣贤再来的。如果不是圣贤，从小他就学坏了，他怎么能不坏？所以今天学坏是正常现象。今天不做坏事、没有坏念头，这个人不是凡人，不正常，跟一般人不一样！这是摆在面前的事实，一定要认识得清楚。要把心量拓开，要把慈悲展现出来。真正爱一切众生，爱一切造作罪业的众生，要帮助他回头；帮助他回头，我们要做榜样给他看。如果他造作不善，我们不原谅他，还要想惩罚他，他回不了头，他的怨恨会更深，那就造成生生世世冤冤相报，双方都苦，我们的佛白学了。学佛就是为了了解事实真相，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200 》)


...那怎么办？不能离开老师，老师带你，老师要把你带到开悟了，古时候人叫出师，现在人叫毕业，毕业你可以离开老师，你可以独立了。为什么？你有能力，就是你有智慧眼能够辨别邪正、是非、善恶、真假，你有这个能力你可以出去，老师叫你多看、多听、多接触。参方是什么？《华严经》上五十三参，你有资格出去参学，智慧开了，你见色闻声，六根接触六尘境界都生智慧；没有开悟，我们六根接触外面境界都生烦恼，那怎么行？听讲能开悟，你看印光大师怎么说的？「一分诚敬得一分利益」，诚敬心。诚是什么？一念不生就叫诚。听经能不能起心动念？不能，要用清净心听，要用平等心听，要用正觉心听。用清净平等觉，那是菩萨，法身大士，我们不是菩萨，我们用真诚心听。真诚清净、不起心不动念、不分别不执着，起心动念我们做不到，那个太细，粗的不分别不执着，听懂了就是你悟入的地方，听不懂不要去管，不要紧。你要想到，佛说法是说而无说，无说而说，我们听法？听而无听，无听而听。听懂了就明白，不透过思考，我们讲的直觉，这就对了，这就是真正听法。没有自己任何意思，懂就懂，不懂没关系不要去理它，想都不要去想它，一遍一遍的听，听久了自然就懂。不是我怎么样去思考研究，这都落在第六识里头，不是你真心听，你是用意识去听。
　　宗门教下老和尚都教人离心意识，参学离心意识参。什么叫心意识？第八识落印象，第七识的执着，第六识的分别。离心意识，离心不落印象很不容易做到，离第七识不执着，离第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)


...，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚糊涂了，怎么把衣钵给那么一个人，为什么不传给神秀？每个人都希望神秀成为六祖，这是情执，老和尚没有情执。
　　这说明一桩什么事？诚敬是多重要的，全在诚敬上。诚敬真难！到哪里去找？真正万分诚敬的人，老师没有开悟他都会开悟，世法、佛法都不例外。世法里头老师是个秀才，学生去考考到状元，

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状元的老师是秀才，秀才没有考到状元，青出于蓝而胜于蓝。很多菩萨的老师是阿罗汉，老师没有得到菩萨的地位，学生得到了。有些修行成佛了，证到佛果，老师是菩萨，这个例子很多。从这些例子我们就能明白到，往生西方极乐世界，四土九品真的是遇缘不同，缘里头大概最重要的条件就是真诚，还是诚敬心，具足诚敬心的人往生品位高。为什么？诚敬就听话，他就真干，我们讲老实。诚敬能不老实吗？不老实的诚敬不圆满。学诚敬不是个容易事情，为什么？有障碍。哪些障碍？烦恼习气放不下，你就学不会。真正老实人你看他具足诚敬，他老实，他没有什么烦恼习气，诚恳、慈悲，显示出来一定是这个样子，值得人尊敬。他杂念少、妄想少，暗合道妙！
　　所以古人读书，老师跟家长都会注意到，不能让小孩学太多、看太多、读太多，不行！为什么？妄念多，妄想多，这个妄想将来都会产生障碍，不是烦恼障就是所知障。为什么教你一样一样学？一定要服从老师的指导，老师不让看的就不能碰。老师对学生整个学习过程了如指掌。他进门来是一张白...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203 》)


...常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。
　　古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？
　　下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203 》)


...道理。针灸还是属于外科，用音声，自己发音声。所以《大藏经》里头有许多咒语，治病的，但是这些咒语现在念的都不灵了，为什么？发音不准确。这个音要一定准，这音声达到某一个部位，音声是属于振动，这个部位振动，把你这个阻塞就恢复正常，你的病就好了，就没事了。这些方法，我们在古籍里面看到，唐朝时候还常用，也就是说那个时候发的音很正确。现在失传了，发音不正确，不是不灵，我们不知道这个咒语怎么念法，道理在此地。佛菩萨所传的是真有感应、真灵验。现在可能只有一个音比较准确，佛门里头常常传诵的，大家念的「唵阿吽」，大概这个比较准确，没传错。六字大明咒也很准确，可是不能用方言去念，用方言去念就不准确。虽然不准确，那个真诚心还是有感应，可见得一切法从心想生，这是最高的原理原则。真诚心念错了也有感应，那是什么？诚，那是意念，那不是外面音声，音声错了，但是念真诚、纯真，它起作用。
　　「自性平等，如香普熏」，确实有心香，自性里面的香，那真叫宝香，弥陀用这种宝香普薰一切诸佛剎土。我们为什么不灵？我们这个收香的机器有故障，不灵；如果是鼻根能够离一切障碍，它就灵光了。人要闻这个宝香，对阿弥陀佛、对极乐世界、对这一句佛号真正信心就生起来了，愿往生极乐世界这个念头生起来了，功德不可思议。用文字、用语言来介绍，讲了多少年他不相信；如果六根要没有障碍的话，见色闻香马上就相信了。娑婆众生刚强难化，我们明白了，为什么刚强难化。迷失了自性，让我们的想法、看法完全偏差了，与性德完全相违背。所以，假的东西我们相信它，真的东西不相信，亏就吃在这个地方。
　　「菩萨即顺...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207 》)


...真实智慧是意念。这是极乐世界里面的状况，这个道理一定要懂。中国老祖宗相当不错了，佛法到中国，把中国文化提升了，这是连外国人都知道。
　　汤恩比在七十年代，就是一九七０年那个时代，他曾经讲过，古代的中国人心量很大，能包容异族文化，这就是指的佛教。佛教是印度的，不是中国本土文化，到中国来，中国人接受，能包容它。接着一句话说，佛教丰富了中国本土文化，这相得益彰。中国文化也帮助了佛教，佛教也帮助了中国文化，两方面都向上提升。所以这个两千年来，中国社会的局面长治久安，虽然不是叫人很满意，这是什么原因？没有全心全力去推动。如果全心全力推动，我相信汉朝大概到现在还是汉朝，它不会改变的。儒提倡仁义，佛提倡真诚、慈悲，谁不喜欢！谁不拥护！真正有圣贤的国家领导人，圣贤就是住真实慧，他坚持全力来推动儒释道的文化，来教化众生，让老百姓各个都明理，各个都有智慧，那不就跟极乐世界一样吗？这个政权哪个不拥护！人人拥护。这个朝代在亚洲大地就能够屹立两千年，一个朝代，不会改朝换代。改朝换代都是教育不得力，这个教育是有兴有衰，不能够一贯继承下去，才出现这个现象。
　　极乐世界到现在，极乐世界成立到现在，释迦牟尼佛在经上告诉我们，十劫了。十劫没有改朝换代，没有听说阿弥陀佛被谁推翻，哪个又来继承了。我们想这什么原因？教育办得好，教学相长，大家的智慧在增长，阿弥陀佛智慧也在增长，天天都在增长。一个家庭要这样，这个家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207 》)


...性」，这是究竟真实的智慧。诸佛菩萨修身、齐家，他的家比一般人的家大，他是个团体，一个僧团。释迦牟尼佛的僧团，一千二百五十五人，加他自己一个，一千二百五十六个人，那是释迦牟尼佛的家。你看他怎么管理？跟阿弥陀佛完全相同。首先自己做出榜样，这是以德行教化大众，以身作则，然后再讲解，每天跟大家上课，跟大家分享。纯粹用教学，德、言感化大众，让每个同学都能够转恶为善，这第一步。佛最初讲经的十二年，阿含，转恶为善，这好比办小学，根扎下去了。第二个阶段方等，八年，提升了，教导大众转迷为悟，这就二十年。到第三个阶段，这是佛真正要教的了，智慧，「惠以真实之利」，二十二年，般若。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的、从真诚心来的，人心清净、真诚到极处就生智慧，自性里智慧就向外流露。最后的八年，《法华经》，真实慧提升了，提到什么境界？真实之际，就是这里讲的明自本心，见自本性。到法华这个阶段，明心见性圆满了；般若会上就开始明心见性，法华会上就踏实了。这是世尊四十九年的教学，我们凡夫看四个阶段，阿含、方等、般若、法华，《大涅槃经》是最后，入灭前一天一夜所讲的，那是释迦牟尼佛的遗嘱。
　　大菩萨，在他们心目当中，世尊示现教化众生是五时。第一时是《华严》，我们肉眼凡夫没看见，就是世尊在菩提树下，入定的时候定中所讲的，这个小乘人不承认。时间，经上有说二七，十四天，有说是三七，二十一天，两种说法都有根据。定中的境界，时间空间都突破了，时间不长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０九集）　　2012/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0209 》)


...生、宇宙的形成，现在科学家才刚刚追到佛教的边缘，证明了。科学证明佛经上讲的全是对的，还有一部分还没有追到，得继续努力。可是到最后还得用放下的方法，你才能证得，因为科学跟哲学是有侷限性，它有界限，它没有办法超越。这是佛在经上说得很清楚，你用心意识，对内只能够缘到阿赖耶，对外能够缘到虚空法界。这就是说用心意识的极限现在差不多快要到了，到这个极限了，极限之后就不能用心意识了，因为心意识是妄的，妄只能够缘妄境，缘不到真。这个真就是哲学上讲的本体，这是近代科学跟哲学都达不到的，因为它不是一种现象，所以你缘不到。如果它是一种现象，可以缘得到；它不是现象，就缘不到。所以要用真心，才能见到真性。我们中国古人讲真诚，把真诚两个字看得非常重，真诚心才能缘到真性，妄心做不到；用一种怀疑的心态、缺少诚敬的心态，这都做不到。
　　我们看五祖这两个学生，神秀跟惠能。神秀很有成就了，在五祖身边他担任助教，许多到这里来参访五祖的，五祖都让他接待，大家有什么问题向他去问，向他请教。惠能不认识字，讲堂一堂课也没去听过，禅堂一炷香也没坐过，怎么衣钵给他没给神秀？我有个想法，神秀对五祖百分之百的恭敬，他得到百分利益，可是惠能对五祖是万分恭敬，他得的万分利益，不一样！诚敬心不相同。从哪里看出来？你看五祖叫大家作偈子，神秀有疑惑，做好了三天都不敢送给老和尚看，到最后把它贴在墙上。惠能大师一点疑惑没有。有疑，诚敬里头有疑，诚敬就破坏了，不完整了。惠能他没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０九集）　　2012/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0209 》)


...能够说，鼓励大家、劝导大家，怎样做到纯？放下自私自利心就纯了。有自私自利，有名闻利养，有贪瞋痴慢，这就把我们的念头破坏，纵然发的善念，这个念不纯，有夹杂。
　　净宗祖师大德教导我们，用什么样的心去念佛求生净土？大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这标准的。都摄六根说个最容易懂的话，就是放下万缘。我们六根平常都是往外跑，眼缘色法，耳缘声法，六根都缘外境。大势至菩萨教给我们，把它收回来，六根不缘六尘，这收摄六根，你的心就清净了，这收心的方法。《孟子》讲做学问也是用这个方法，说「学问之道无他，求其放心而已」，他讲的放心，就是六根缘六尘要把它收回来，你心就清净，心就定了。这种真诚感恩的念头自然就生出来，用这种心念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂，叫净念。这样念佛一定是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它能起作用，这个话没说错。我们学，要很努力的学，说得容易，做起来并不容易，因为无始劫来的习气太重。第二个，外面六尘的诱惑这个力量太大了，几个能不受诱惑？能够不受诱惑的人在现在太难找了。要找八千个不受诱惑的人，这不容易，所以灾难还是可能会有，我们自己认真努力念佛。中国古人说得很好，在劫的逃不过，念佛求生净土好机会；不在劫的，灾难在面前你也没事情。
　　也有很多信息告诉我，什么样的人能够平安度过这个灾难，第一个要素食，这点学佛的人吃长素的很多。第二个要有爱心，爱心就是慈悲心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...大士之德」。换句话说，往生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，普贤十愿是每个人都落实，都做到了。我们想生极乐世界，对于普贤行不能不重视。近代弘一大师（李叔同先生）他仰慕印光大师，依印祖为师，专修普贤行。他的早晚功课是《普贤行愿品》，就是《四十华严》最后的一品经，不是这一品，是一品里头最后的一章，最后的一卷，这一卷他能背诵，一生就修这个。
　　修普贤之德与极乐世界相应，极乐世界全是修普贤十愿的。十愿第一个我们现在就要修，感应快，现在不修到极乐世界就生疏，我们真想去就真修。第一愿「礼敬诸佛」，我也说了好多遍，一定要把所有众生都看作真的阿弥陀佛，我以这样恭敬阿弥陀佛的心来对待他，我们自性里头真诚藉这个缘流露出来，这是性德。善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，天神是阿弥陀佛，魔鬼也是阿弥陀佛，要这样看。礼敬诸佛，佛是从相讲的，没有分别，花草树木、山河大地，只要是形相统统是阿弥陀佛。心量大了，一切恭敬，一心顶礼，一切恭敬，这是普贤行第一愿，自己的谦德才真能修得出来，傲慢永远没有了，真的断掉！
　　第二个「称赞如来」，你看它为什么不用诸佛？礼敬是诸佛，称赞是如来，有差别。诸佛是从相上讲的，凡所有相我们都要礼敬，都是诸佛。如来从性上说的，性是至善！我们赞叹，别人有善行赞叹，不善的行，不善行就不要赞叹，这就有差别了。为什么？那个人不善你赞叹他，别人就学他，你就把人家引导错误路上去，这个要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...，干好事、干坏事都是轮回业，出不了六道轮回。做再多的好事，不执着，心地干净。念佛的人好，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个法子妙极了，无上妙法。
　　「远离二边，妙契中道」。二边是空有二边，现在讲对立。消除一切对立的观念，我们心中没有对立的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万法对立。佛教我们做，认真努力去做；经典里面，多半都是讲的原理原则，运用之妙存乎一心。妙用完全是自己，你能体会到哪个阶层你就做到哪个阶层，都在日常生活当中、都在处事待人接物上表现出来了。给诸位讲一个核心的，原始一个点，那是什么？亲爱！就是五伦里头第一个「父子有亲」，这个亲爱是原始点。无论对人、对事、对物，真诚的爱心、恭敬的爱心，就完全对了。如果没有这个爱心，全是假的，真诚就没有了。假的，做好事也没好报，为什么？那伪装的，不是真的，那是自欺欺人，他怎么会没有罪过？所以，二边一定要离。众生跟佛是二边，生佛不二，这是中道。人我是二边，有我、有人；视人如己，看到别人如同自己一样，我爱自己也爱别人，像爱自己一样的去爱护别人，这叫中道。「圆修圆证」，这种修是圆修，圆修是因，圆证是果。修多久成就？就在当下，弹指圆满成就了，圆满成就就在这一念。这一念心是清净平等觉；这一念的事，是真诚的爱心；这一念的相，是无比殊胜庄严的美好，都在一念。
　　「故曰：此即弥陀大愿之本」，四十八愿的根本，普贤大行，普贤十大愿王的宗旨，就是这四句，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎」，就这四句。如果有人问，阿弥陀佛在极乐世界讲经讲些什么？就这四句。阿弥陀佛接见十方参访的这些菩萨，跟他们说些什么？也这四句。这个四句，是阿弥陀佛从自修，到成就极乐世界教化众生，大总持法门就这四句话。我们如果真听懂了，我们就契入境界了，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。对自己说，我这一生专求往生净土；对现前来说，我专求怎样帮助这个世界恢复清净、帮助自己身心清净、帮助我们团体清净和谐、帮助我们这个地区清净美...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一一集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0211 》)


净公上人讲真诚集第三七卷





...讲一次，没有讲过第二次，但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道，但是至少三次以上，这就很特别了！附带介绍极乐世界，讲其他的经，偶尔带到极乐世界，像这样的经典差不多将近二百部；换句话说，佛介绍阿弥陀佛是常常说，四十九年讲经当中至少讲过二百多次，常讲，其他经没有这个现象。所以这是释迦介绍，十方没有一尊佛不介绍。
　　我们知道，阿弥陀佛发愿建立极乐世界是为什么？是为一切六道众生。六道太苦了，想脱离六道太难了，他用这么个巧妙的方法，让六道众生一生个个能成就，这不得了。我们有缘遇到，终于找到了一条真正可以永远脱离轮回苦海的一条道路。「若有闻者」，听到这句佛号「至心信乐」，至心是至诚心，真诚到极处，相信，一点怀疑都没有。乐是爱好，喜欢极乐世界，喜欢往生到极乐世界，喜欢亲近阿弥陀佛，希望阿弥陀佛亲自教导我。「十念必生」，十念必生是四十八愿里头的第十八愿，你看就这么容易。但是这个十念是在临终的时候，临终真诚，就是至心信乐，十念必生，方法太简单、太容易了。
　　「闻名信受，速至菩提，诸佛同宣，十方共赞，故云独出」，独出难思。这什么个道理？能不能相信？你要把这部经从头到尾仔细去研究，你就会明白了。尤其黄念祖老居士的注解，这个注解是集注，用经来注经，用祖师大德的开示来注经，他是这个注法的。用了多少经论？用了八十三部经论，用了一百一十位祖师大德的开示；换句话说，总共用了一百九十三种典籍里面的精华，做成这部经的注解。这也是独出，也是稀有难逢。黄念老用了六年的时间，那个时候身体不好，生病，病得相当严重，不怕难、不怕苦，把这部注解做出来。我跟他在美国联系上的，他到美国只去过那么一次，在美国住了一个月，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...后代，来报仇的，你没有办法预防他，到你家里来了。第三种是还债的，他过去世欠你的钱，现在他来还债。这样的子孙对父母物质供应的条件会很好，但是没有孝敬的心，对父母并不恭敬。会养你，那养得多少？那就看欠多少。他如果欠你很多，对你的物质的奉养就很丰厚；如果欠得少，大概就是勉强能过得去。统统有因有果！还有来讨债的，叫讨债鬼，是你欠他的。如果欠得少，几岁、十几岁他就走了，这是欠得少的；欠得多的，供养他到大学毕业，拿到博士学位，刚刚好可以出去做事，这个时候他过世，死了，这是你欠得多的。佛讲，不是这四种缘，不会变成一家人。所以父子之间有亲有怨、有债务这些关系，你要是懂得明白了，用佛法来转化他。不管他怎么样，以真诚、慈悲、恩爱来对他，把他的仇恨化解，让他能够生起恭敬心、生起孝顺心。这是从教育可以把他转变的。所以佛教我们这个方法，把这些善恶缘统统转化为法缘，这个好！这是不善的缘来，我们以善缘来终结，学习圣人的教诲，学习佛菩萨的经论，把我们所有的关系都改变，改变成最好的关系。
　　我们看极乐世界，阿弥陀佛他做得太圆满了，诸天、小乘、三贤、十地，这些人往生的都是善人，没有问题。可是还有罗剎、修罗、三恶道往生的，还有毁谤佛法往生的，这不是善人，到极乐世界全都变成善人。这是什么力量造成的？第一个是阿弥陀佛的德行感召，第二个是已经往生在极乐世界那些修行的人，给新往生的人做最好的榜样，这样造成的。这些地方我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一四集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0214 》)


...，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。
　　那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
　　道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


...段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。
　　能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。所以这一小科「离欲念佛」，总共只有四句经文，前面两句离欲，后面两句念佛，第三句教我们念佛，念佛要用真心念，功德就不可思议了。
　　这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


...》很相似，他怎么会想出这个东西出来？孔子把《中庸》跟《大学》做出来了，你看圣人，他做到的，孟子是比孔子稍微低一级，贤人所做到的，大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化，代表孔孟，这一部就足够了。所以，汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决，他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...未来佛。过去佛知道，释迦牟尼佛为我们说了一万二千多尊佛号，遍法界的佛，叫《万佛名经》；又为我们说贤劫，贤劫有千佛出世，这一千尊佛的名号也为我们说出来了，世尊是千佛里头的第四尊，第五是弥勒菩萨。现在佛、过去佛知道了，未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁是未来佛，树木花草是未来佛，山河大地也是未来佛。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，有情无情都是，被现代的量子力学家证明了，我们相信，没有疑惑。那就是一切恭敬，对一切人、对一切事物有一丝毫不恭敬，礼敬诸佛你就不圆满。你就想到礼敬诸佛之难做！什么人能做到？普贤菩萨，你能做到你是普贤菩萨。普贤菩萨确确实实做到了，贪瞋痴慢疑断掉了，那种真诚恭敬心遍法界虚空界，这才是礼敬诸佛。
　　「称赞如来」，心是圆满的，事有差别，不像前一愿，前一愿心跟事都是圆满的，没有差别。称赞有差别，因为称赞会影响众生，称赞善的，众生就学善，称赞恶的众生就学恶，所以一定懂得隐恶扬善。众生的善行、善言、善念要称赞，不善的，不善的绝口不提、不说。不但不说，也不要放在心上，若无其事，你就没有受影响；你以为真的有这回事情，那你就被影响了。为什么若无其事？因为「凡所有相，皆是虚妄」，所以就若无其事，「一切有为法，如梦幻泡影」。《金刚经》上这几句经文，如果真的常作如是观，你的心是定的，你对于恶人、恶行你都会生起清净平等的恭敬心。如果你有轻慢、有分别、有批评，那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二０集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0220 》)


...从这里看到。真放下，放不下的也放下，一心念佛，所以万缘放下一心念佛，这忍。你不能忍你怎么放得下？所以放下我们才能得受用，不放下得不到。这个受用就在现前，现前就法喜充满，利益在哪里？第一个身心健康，头一个得到的。
　　我们今天学佛没有得到这个利益，什么原因？我们没真干，佛教我们没真做，真做肯定是。现在科学家给我们做证明，科学家教给我们这个意念，运用意念的能量，他说最重要的一个条件，就是要把念头集中不能分散。佛在经上有没有教我们集中？有，经上教我们「一心不乱」。一心不就是集中！不能有二心，二心就有夹杂，夹杂就把我们的功力破坏了，一定要学一心专念。你看经上讲的最精彩的句子，「至心信乐」，至心就是真诚到极处，至诚，真诚到极处。那诚是什么意思？曾国藩先生在读书笔记里头，给真诚下了个定义，说得好，跟佛讲的一样，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念头就不是诚，诚就没有了，没有念头叫真诚。这个定义下得好，所以后来有很多祖师大德讲到诚，都引用他所说的，曾国藩说的。真诚到极处，至心信乐，真诚到极处，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信；乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么念头都好，世出世间所有的念头，这第一，第一念，第一殊胜。
　　你说几天能成功？真快，《弥陀经》上告诉我们，「若一日、若二日、若三日、若四日」，最长到若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？我们的心没有达到他的标准。如果达到他那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都在学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。真的像经上讲的「至心信乐」、「一向专念阿弥陀佛」，哪有不往生的！而且往生的品位，肯定全是实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要有耐心。『和颜』，「柔和之颜容」。贤首国师在《还源观》上教给我们「柔和质直」，柔和是表现在外面，这就是忍辱波罗蜜；柔和就是和颜，质直就是慈忍，质直表现出来的是慈悲、是忍耐。
　　「《会疏》曰：内离妄染，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
　　今天世间有没有真学的人？有，我们没遇到，遇到也是缘分。本身要有福报，没有福报，自己的生活都很困难，怎么能帮人？五祖有道场，道场很大，上千人。我也有很多人找我，我没有道场，你来的时候住的地方没有，这是难处。一个人一生流浪，一辈子非常辛苦，什么原因？这一代的人不要佛法，真正学佛，他讨厌你，他不帮助你。真正帮助只是一、二个人，勉强照顾我的生活，再多两个人，人家不愿意了，这是我们所遭遇的困境。这些全是佛菩萨安排的，佛菩萨为什么这样安排你知不知道？我们想想，达摩祖师当年到中国来，在少林寺九年面壁，没人知道他，也没人理他，只遇到一个慧可，对他真诚恭敬。他开悟了，所以法传给他，这是二祖，往下五代都是单传。忍辱波罗蜜！到六祖惠能，第六代才开花结果，禅宗弘遍了中国。这是什么？缘，机缘不成熟。我这一生跟达摩祖师一样，缘没成熟，要有耐心去等。什么时候成熟？至少得一百年到二百年之后，缘才能成熟。这一生当中有一、二个真正相信净宗、真正传承净宗就很难得，他们一生也能传一、二个，多了不可能。为什么？缘不成熟，众生对这个不认识，没有概念，你纵然给他讲，半信半疑，这是好人。不能接受的，他马上反驳你，你就添麻烦了，不能接受。好在看目前趋势，科学家会帮佛法的忙。科学要认同佛法是科学，传递会快一些，缘会早一天成熟。如果科学家不承认，这个时间肯定要一百年到两百...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...布施结善缘，长年累月，让他知道我们对他没有丝毫的希求，我们对他真正爱护，像一家人一样，决定没有求回报。只希望每一家都生活得很快乐、很幸福，跟我一样，希望生活比我更好，我们没有嫉妒、没有怨恨。这样去教化众生，他才会接受，欢喜接受。这就是布施跟爱语。
　　下面，「《胜天王般若经》言：下声细语软美之言，顺彼意语故」。这待人接物，随顺他的意思。但是现在的人恶念多，善念少，这要有智慧，要有善巧方便，分寸要拿捏得很准。见人打招呼，见人有礼貌，这是必须要做到的。关键还是在内心，内里面存的是真心，利他，真心帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，这是关键。你里头有这个心，自然就流露在外头，不需要去学习。内里头没有真诚，外面是虚伪的、是假的，那个还不如没有；完全真诚，自然流露，这才能感人。
　　『劝谕』者，「劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见」，这是原则。开是说明。真的，佛法需要简单明了介绍给大众，不让大众产生误会。佛法是什么？我们一定肯定它是教育。宗教是什么？宗教是教育。用中国文字来解释，宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教是教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是重要的教育，加个人生，人生重要的教育、人生主要的教学、人生尊崇的教化，这个意思有多好，这个意思谁不愿意接受！外国人宗教的名词里头可能没有这个含义，但是中文里头这个意思很明显。古时候每个人家都有祠堂，叫宗祠，那个宗就是最主要的，这是家的根，就是这一家祖先的纪念堂。世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...，目标就是常寂光。你看三不退里头最后一个，「念念趣向萨婆若海」，萨婆若是梵语，海是比喻，萨婆若是一切种智。一切种智就是妙觉如来所证得的，也就是我们平常这边所说的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。就这一个方向、一个目标，精进不退。什么人修？实报庄严土四十一位法身大士，位不退、行不退、念不退，念念向着究竟的佛果，没有第二念。我们今天念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外也没有第二念，这一点很重要。没有杂念，你的念才清净、心才清净，清净心生智慧。你对于世出世间一切法才明了，不迷惑、不糊涂，你的生活当然快乐，当然是法喜充满，当然是常生欢喜心。这个欢喜，你会全身都表现出来，对人、对事、对物，一个真诚、清净、圆满的欢喜心。这样的人生多幸福、多圆满、多快乐，这就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。在哪里？在大乘、在《无量寿经》、在净宗念佛法门，展现无遗。有福报的人，有智慧的人，明白了、接受了；对这个有怀疑，智慧、福报还不足，智慧、福报足了他就相信。不足，怎样把它补足？这就是经教。这就是印光老法师说的，八万四千法门，门门都要从经教上奠定基础，这也说明为什么世尊在世四十九年讲经说法，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...认真努力学习，起心动念、言语造作要跟经相应，这真学佛，往生极乐世界是我们修学的功德圆满。
　　从法上来看，法，譬如这一部《无量寿经》，这是法，法也具足三宝。「法上有觉性即是佛宝」，这一部经，经上有没有觉性？如果没有觉性，我们读这个经怎么会有觉悟？我们读这个经有觉悟，经里头有觉性，经典里头。「轨持即是法宝」，轨是方法、原则。我们用什么样的心态来读经？印祖告诉我们，「诚敬」，至诚恭敬，这是轨持，一分诚敬就有一分的觉悟，十分诚敬就有十分的觉悟。现在人学佛为什么得不到佛法真实利益，他还说佛法是骗人的，为什么？他没有得利益，他不知道他的心态跟佛法不相应。不但佛法如是，所有圣贤教诲统统是这样的，不是用真诚恭敬你得不到，你听不懂，你看，看不懂；听，听不懂，都在诚敬。这个事情现在非常麻烦，圣教在今天要想推行，最大的困难就是这一点，人的恭敬心生不起来。
　　在古时候，恭敬心从哪里生？从孝顺父母生。现在人不孝，现在人根本不懂得为什么要孝顺父母，能把父母看作朋友就不错了，多少子女把父母看作冤家对头。管他，干涉他的自由，他非常不满意；不管他，父母又不忍心。现在怎么？管不了，不听话。这让我们想起中国古时候的大家庭，愈想，古人有智慧，我们今人比不上。古人大家庭，小孩从出生下来就要学恭敬。如果这个家庭大家不尊重的话，这个家就不像家了，家破人亡。所以家礼比什么都重要。小孩从一出生就看到家里所有的人都规规矩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...长」，我们要学的，后面这一句，「无有虚伪谄曲之心」，我们要戒除的。「虚者，虚妄不实」。现在人心多半是这样的，不老实，为了自己得一点小利益，用种种手段来欺骗别人，这是造罪业。眼前可以得一点小便宜，后患无穷。后面是什么？果报在三途，你没有得到好处。「伪者，诈现假相」，欺诈，蒙骗别人。「谄者，佞也」，我们一般讲巴结人，「逢迎人意」。为什么巴结？这个人有权有势，想在这里占一点便宜。「而吐其言，即常云之阿谀奉承」，我们俗话叫巴结人。「曲者，不直，枉也，邪也」。这个人用心不正，邪思、邪见。这些我们要认真反省，我们自己有没有，如果发现有，赶紧要改过，要把它完全放下。真正修行人，别人以虚伪谄曲之心对我，我要以真诚对人。所以有人说，那这样我们不是吃亏了吗？中国古人有一句话说，「吃亏是福」，你懂不懂？眼前占便宜，好像很不错，占便宜是祸！「祸福无门，惟人自召」，我们是要福还是要祸，自己要辨别清楚。起心动念，这个念头该不该起？这个话该不该说？现在人都没想到这些，所谓是粗心大意，所以社会混乱，地球灾变这么多，现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的？都是心行不善所感召来的，正是《感应篇》前面这句话，「祸福无门，惟人自召」。善心、善行招福，不善的心行就招来灾祸，这是不能不知道，不能不认真去讲学。
　　「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。美国布莱登告诉我们，化解二０一二年十二月马雅预言的灾难，告诉我们三句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...相应一念佛，念念相应念念佛」，你能这样去念佛，什么灾难都没有了。对自己来说，身心健康，自在快乐。一家人学习，家庭和睦、美满、幸福。佛法确实立竿见影，效果太快了，心一改，马上就变了。我们要把我们学的东西，先自己去做。为什么？没有做到，味道你尝不到。你真正做到，尝到这味道了，你再说给别人听，能感动人；自己没有尝到，听人家怎么说，转述过去，没有这个效果，不能感动人。一定要做到！
　　《维摩经佛国品》说，「直心是菩萨净土」。所谓直心是道场。什么是直心？直心是菩提心的根本。我们再看，世尊在《观经》上跟我们讲菩提心，「至诚心」，菩提心的体是至诚心；《起信论》上讲「直心」，经论合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处叫直心。菩提心的体就是真心，真诚到极处。这真诚到极处，什么样子才是真诚到极处？曾国藩先生在他读书笔记里头给那个「诚」下了个定义，什么叫诚？他那个定义跟佛法讲的是一样的，所以我们相信曾国藩先生佛经也念得不少，他说「一念不生是谓诚」。那这个诚是什么意思？我们常常讲到的不起心、不动念，这叫诚。不分别、不执着是诚的边缘，不是至诚，是诚。至诚是不起心、不动念。什么人有？在《华严经》上最低的位次，刚刚证得至诚心，圆教初住，四十一位法身大士他们的心是至诚心，是真心。真心现前，不在六道，也不在十法界，超越了。真心跟真心的人住在一起，诸佛如来实报庄严土是用至诚心。大乘教里面讲得很多，我们都很清楚。
　　执着的心放下，不执着了，于世出世间一切法都不执着，为什么？「凡所有相，皆是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


净公上人讲真诚集第三八卷





...小麦，小麦好像去年就已经开始种了，今年会有收成。种玉米，种花生、土豆，这些可以做主食用。蔬菜、主食我们都要自己种。将来我们这个道场，那时候再没有信徒，也没有人来供养，你还能活得下去。这些我们很早就想到了，想到，我们没有想到灾难，我们想到就是农产品有农药、有化肥，吃得提心吊胆，这个东西有副作用，所以我们才自己搞耕种。常住供养有多余的，我们买土地做农耕，这个样子道场经济来源就有一定的收入，不怕将来经济断掉了，不怕，至少我们在饮食生活上获得了保障。
　　直心，念老非常重视，僧肇大师也讲得很清楚。真学佛，真正想消除灾难，一定要发菩提心，菩提心里头没有灾难。菩提心是直心、深心、大悲心。直心是体，就是真诚到极处；深心就是清净、平等、觉；大悲心就是大慈大悲，常常想着一切众生，怎样帮助众生化解灾难，怎样帮助众生再重新建立家园。这个要智慧、要德行、要才干，没有这三条，做不到。这里头德能是最重要的，智慧跟才干是可以学到的。我们如何过原始的生活，将来没有电，车也没有了，交通工具要走路，要懂得养牲口，养牛、养马、养小驴，可以代步。到那个时候车没有了，船也没有了，所以我们要想到回归六十年前抗战期间那种生活。抗战期间我们交通工具是走路，一天最少走六十里，三十公里，多的时候走一百二十里，六十公里。抗战八年，我走了十个省，就是用走路走十个省，走了几万里。那个时候最好的交通工具就是帆船，靠风力。
　　好，今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...第三名，结果他考取第一名，不准了；收入也增加，跟命里头不一样了，真的改了，信心十足。
　　命运能够改，家运能够改，国运能够改，整个世界世运能够改，就看我们地球上居住的人民。果然觉悟了，回心向善，地球上所有这些灾难全都没有了。因为所有这些灾难，都是我们不善的心、不善的行为所感应得的，这个话不是迷信，现在量子力学家证明了。所以最近提出「念力的祕密」，说念力的能量太大太大了，科学家希望开放念力的能量。念力是每个人的念头，念头要正。念力很大，念头邪，就会造成地球上的灾难；念头要是正，地球上灾难全没有了。最小的是对于自己身体，念力很强，自己身心健康，什么病痛都没有；纵然有很严重的病，不需要治疗，意念真诚、善良，那个病自然会好。那就是念力把你病毒的细胞恢复正常，它有这种能力。这个科学是新兴科学，时间还不很长，我们相信二、三十年之后，被全世界科学家都认同了，我们这个世界就改观了，会产生巨大的改变，我们会追求美好，美好的念头。
　　极乐世界为什么那么好？极乐世界的人没有一个人有恶念，没有一个人执着身体是我，所以他没有自私自利。执着身体是我才会产生自私自利，这自私是妄见。如果我们真的承认了身不是我，我要为这个身做坏事，这错了；我要用这个身体来做好事，所谓借假修真，那就对了。用这个身体做不善的事情，这大错特错，给自己找麻烦。用这个身体去搞贪瞋痴，果报在三恶道。所以饿鬼、畜生、地狱是你自己造的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)


...导人，用仁、用义、用忠、用恕，他们听我解释都点头。为什么？我们的伦理，传统教育丢掉两百年，你说叫今天人不做错事、不犯罪，做不到，他肯定做很多的坏事。做坏事怎么样？一笔勾消不要过问。那是什么？没有学过，没人教你，你做什么坏事都是应该的，都不可以责怪。你要受过这个教育做坏事，可以责问你；没有受过教育，做的这个坏事，不可以问。要原谅他、要饶恕他，好好的教他，慢慢他都明白，这问题解决了。譬如说贪污，贪污的都算是你的，不追究，那就是你的，承认是你的。你好好受伦理教育，学会了，你觉得良心发现，捐一点钱出来做慈善事业，帮助人，好事情；不捐，不捐也就算了，不追究。大家一起来学传统文化、来学大乘佛法，大乘佛法「真诚慈悲」，中国孔孟学说就是「仁义忠恕」。仁是爱人，我们学爱人，不是要爱自己，爱自己错了，爱自己害自己；爱人，人爱我，你说这个多好。
　　我住在这个地方，我们自己邻居一定要照顾好，我照顾他，他照顾我，我帮助他，他帮助我，你说多快乐，有福大家享。我在图文巴这小城住了十年，十年产生效果，图文巴这个城，现在市长跟全市的居民，都希望把这个城市建成全世界和谐示范城，他们提出来的，来找我，好事情，是要做个好榜样。不做好榜样，今天给人讲古圣先贤，人家不相信，我做出来给你看。我在这个十年当中，奠定了这个基础，怎么做的？请客吃饭。我们学院每星期六温馨晚宴，免费招待市民，喜欢来的都来吃饭，来听讲道。我这里不专...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三０集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230 》)


...，近墨则黑」，你跟哪些人在一起，就去传染来他的习气。所以性相近，习相远，这个习性跟你的自性、本性愈来愈远。所以要教育。「苟不教，性乃迁」，你要是不教他，那个习性跟本性愈来愈远，那麻烦就大了。怎么教法？「教之道，贵以专」。我就告诉他，老祖宗教我们，教是贵以专，学只能学一样，不能学两样，一门专攻。
　　我说，你们剑桥学校能不能让我这样做？让我这样做，我愿意去，我也去做实验，把中国老祖宗这种指导原则，学生只学一门课。他说那你怎么教法？我说我是教学，我不讲给他听的，学生的条件不一定要大学毕业。愈讲他就愈愣住了，他说那你要什么样的条件？我说我的条件是德行，没有德行的人不行；第二个要诚敬，真正想学，用真诚恭敬心来学，这是第二个条件；第三个是文言文。你能够有这三个条件，我不管你有什么样的学历都不重要，只要有这三个条件。根，就是儒释道的三个根，你能够做到，变成你自己日常生活，那你是圣贤的基础；有诚敬，你就有能力吸收、摄受经典里头的精华；有文言文，我教你的方法你就能做得到。
　　我举例子说，譬如《论语》这个科目，这本书，我们从《四库全书》里头，《四库全书》是宝！中国几千年来这些圣贤，他们的智慧、他们的修养、他们的方法、他们的经验，统统在这个里头，这是全世界独一无二的善巧方便。因为中国古人知道，语文是会变的，语跟文字要能够合成一致的话，就会产生这个问题。现在写的这些文章，过个二、三百年，人家就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...法，心里头有个中，中就是不偏不邪，要用这样的心。不偏不邪是真心，不能用妄心，用真心；恕就是要原谅大家。今天的世界，东方丢掉了传统，西方丢掉了宗教，所以人心坏了，这是大问题，不是小问题。怎么解决？就是一笔勾销，不管干什么错事一笔勾销，不要再问了，统统放下，大家一起来学传统文化、来学圣贤教育，这就好了。做什么坏事不要追究，都不要提了，这是孔子的办法。我跟很多国家人谈到，他们都点头，认为这个方法可行。决定不能搞对立，决定不能搞社会动荡，社会稳定比什么都重要，稳定当中，用教育的手段恢复传统。我们自己本身也有错事，也不是完美的，所以夫子忠恕之道好，真能帮助我们解决问题。
　　大乘，大乘我也讲四个字，真诚慈悲。仁义忠恕、真诚慈悲这八个字，可以帮助今天全世界解决社会问题。我还特别刻了两颗图章，两颗图章的内容就是这八个字，在一颗图章上；另外一颗图章，刻的是「神爱世人，和平天使」。这是我二００五年送给布什总统的，承蒙他邀请，我没有到美国去，没去，我回他一封信，送这颗图章给他。我的信，劝他不要发动战争，那时我听说要发动对伊拉克的战争，三个月前。我劝他不要打仗，送他这个印章，请他做和平天使，秉承神爱世人。我还劝他，不要做国际警察，希望他做圣诞老人，他听了也笑起来。圣诞老人多好，谁都爱；警察，小孩都害怕。美国应该做圣诞老人，不要做国际警察。这两颗印章刻了很多，是想赠送给全世界每个国家领导人。
　　现在中国的东西真不错，真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)


...要想化解冲突，恢复世界的安定和谐秩序，宗教能办得到，舍了宗教之外无路可走。
　　真正懂得宗教的人不多，为什么？他不去研究，宗教这些书籍他不看，那你怎么能够运用？马哈迪毕竟是回教的长老，别的经典他没看过，《古兰经》他很熟悉。我跟他说我学习佛教经典，也同时学习其他宗教经典，我读《古兰经》。他笑起来，他说你怎么个读法？我说我读中文翻译的《古兰经》。他明白了。我告诉他，我说我展开《古兰经》本，我是最虔诚的穆斯林，回教的信徒，如果不是最虔诚回教信徒的心态，这经你看不懂。他点头了。我说我看《新旧约》、看《圣经》，我是最虔诚的基督徒，所以它的书我统统能看懂。我了解经典里面的意思，我能够讲得很清楚，那一点真诚恭敬心重要；没有真诚恭敬心，你真的看不懂、听不懂，你接触没有用。我们用一个真诚对待所有的宗教、所有的族群，我样样都懂，我跟他们做最好的朋友，彼此能信任得过。这种朋友就不容易了，他知道我读他的经典，还差一点就是他没有读佛经。所以宗教可以团结，为什么？经典内容百分之八十相同，说法不一样，意思是一样的。同一个方向、同一个目标，怎么能不团结！神圣都是善人，纯净纯善，都是好人，好人不会教人做坏事，不会教人害人。
　　这十几年来，我们跟世界上不同宗教往来，早年我以为还要有一些辩论，十几年来，一次辩论都没有遇到过，都能接受。马哈迪长老我送他一张千手观音，送给他，他欢喜接受。我们离开，旁边陪我的人说，法师，你怎么敢送这个给他？我说宗教是一家，观世音菩萨是谁？真主的化身。他们都没话说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...人都希望我家里出人才，所以那个教育就很认真。请老师可不简单，家庭开会，哪些人在开会？父母，这小辈，父母上面祖父母，再上面曾祖父母，再上面是高祖父母，有时候高祖父母他要问。真正办事是曾祖父母，他们年岁大，有经验，不会请错老师。对于老师，介绍几个候选人，大家来讨论，这老师的德行、学问、家世跟他教学的方法，我们都认同了、都喜欢了，这家庭开会通过了，才正式聘请。聘请的礼非常隆重，大概高祖父年岁太大了，那就不出来了，曾祖父、祖父、父亲都要三跪九叩首，跪到门口去迎接，对老师这样隆重。老师受到你家里这样的大礼，他要不认真教学，对不起你、对不起你家人，一定认真教学。哪像现在，现在的教育是儿戏，不认真，没有那样真诚的态度，他怎么会有成就？
　　所以从前教学，老师把学生看得比自己儿女还重，自己的儿女学不会没关系，学生一定教好。学生教好什么？他家的后代就有保障。古礼，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样，一生要照顾，要关怀、要照顾，有困难一定要全心全力帮助。所以老师认真教什么？他的后裔有学生照顾，他放心，他无后顾之忧。现在没有了，所以现在教育不像教育，让我们这样年龄的人对从前那个旧社会无限的怀念。但是那一种社会不能再恢复，

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破坏不能再恢复。除非真的，像这什么预言讲的大灾难，地球毁灭了，剩下的人重新再过原始的生活，那个社会又起来了。极端困难的时候，人不能不合作，不合作不能生存。
　　所以养老，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...爱人？他怎么会爱国家？他安立的是什么社会，我们可想而知。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：
　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是服务里头重要的项目。第二个持戒。持戒，自己一定要做出最好的榜样给别人看，让大家向你学习，持戒的目的在此地。对自己来讲，是得定开智慧，就影响方面来说，是给一切众生做最好的榜样。最好的榜样，没有私心，没有自己。像释迦牟尼佛当年在世，真的，把王位舍弃掉了。这国王大家要争，释迦牟尼佛不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...佛性，他本来是佛。中国古人讲人性本善，童蒙教学，《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，我们要承认。本性本善，这个善不是善恶的善，善恶二边都没有，这叫真善。这个善用来称什么？用来称自性的。自性没有办法说，也没有办法想，所以不得已用这一个字「善」。就是说太好了，意思讲太好了，好到了极处，好到了圆满，找不到丝毫缺陷，这善这个意思。每个人的本性都是本善，自己一定要知道。我们今天不善，不善是什么？习性，不是本性。本性从来没有改变过，从来没有染污过，我们今天生活在习性里头，不是生活在本性。佛陀的教育没有别的，教我们从习性回归到本性，这就是佛陀教育，也只有靠教育才能够做得到。
　　发起大心，大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是大菩提心。安住正道，道是道路，我们要行在正道上。正道就是自性，换句话说，起心动念、言语造作都跟自性相应、跟性德相应，这就是正道。这个道不是小道，就不是小乘道，是菩萨大道，是无上真正之道，没有比这个更高的，究竟圆满的性德。小道指的是什么？在印度是小乘，四谛、十二因缘、八正道，三十七道品通常用八正道做代表，这小道。在中国，五伦、五常、四维、八德，这是小道。小道修到究竟圆满就是大道，这小道通大道。做得不圆满，什么叫不圆满？有私心就不圆满。在佛法里面讲有执着，不圆满。有执着就变成人天道，比小乘还要小。不执着，还有分别，那就是小乘道。不但不执着、不分别，连起心动念都没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...是不是平等恭敬？没有平等恭敬，就没有做到。我觉得这个人值得我尊敬，我就尊敬，那个人不值得我尊敬，我就不敬他，这就不行了，这一条你就没有做到。普贤菩萨的礼敬诸佛，上面毘卢遮那佛，下面这个苍蝇、蚊子，那个臭虫，在他心目当中跟毘卢遮那佛平等的，平等的恭敬，这才叫礼敬诸佛。蚊虫、蚂蚁、臭虫这些东西，牠本来是佛，牠自性是佛，现在变成这个样子是业力变现的，业报身，不是牠的法性身，牠的法性身跟毘卢遮那一样，要懂得这个道理。法性身是牠的真身，业报身是牠的假身，不是真的，你怎么可以认假不认真？从法性上说，人没有善恶，一切众生都没有善恶，平等平等。普贤菩萨是从这个角度上去看，见性不着相，所以他能够平等的礼敬，能够真诚的礼敬，能够没有一丝毫分别妄想的那种礼敬。
　　人能修礼敬，跟一切众生自自然然平等对待、和睦相处，人生哪有不幸福、不美满的，世间哪有不和谐的，找不到，它本来是和谐的。和谐变得不和谐，都是习性造成的，自私自利造成的。为什么不和？为争名夺利。我们把名利舍掉，不就和了吗？我们能和天下，能和一切众生，是什么？跟释迦牟尼佛学的，什么都不要，不就和了吗？你要什么，统统给你；你要什么，统统给你，不就和了。我有没有吃亏？没有吃亏。我爱大家，大家都爱我，我帮助大家，大家都帮助我，我过得很自在，快乐！我要样样据有、拥有、霸占住，别人对我就讨厌了。那我霸占这个东西享得尽的，用得完，用完怎么办？没有了。不如把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...道理，他就不怀疑，道理不明了那当然怀疑。人真正到明理的时候、到觉悟的时候，这身体就不在乎了，知道身体不是自己；四相不执着，我、人、众生、寿者能放得下。四相放下这就是阿罗汉果，超越六道轮回了。
　　「妙法能济众生之苦厄，故以为喻」。此地讲的妙法，是信愿持名，不是指其他的，一心信愿持名，能救众生一切苦厄。没有一个杂念，人被苦所逼，我们在《感应录》里面看到的，被强盗、被土匪绑架，生命危在旦夕，执持佛号或者观世音菩萨名号的人他心就转了。为什么？知道马上要死了，一心求佛菩萨救度，他杂念没有了，至诚恭敬，感应现前。或者是冤枉，受人家陷害，为官府所逼，关到监牢狱，也有这个效果。不是在生死交关的时候，那种真诚心发不出来，真诚心发出来就有感应。我们生在这个时代，传媒、网络上很多信息，都说今年有大灾难。如果这些信息是真的，我们等于现在已经宣判死刑了，什么时候执行？十二月执行。十二月二十一号那天是正日子，前后都有灾难，大概在二十号前一个星期，灾难就现前了，银河对齐不是那一天。银河的中心、太阳、地球排成一条线，你就想想太阳多大、地球多大，银河核心的黑洞比太阳还大，一个比一个大，排成一条直线。不是一天，那一天是正当中，进入这个范围应该前十几天，往后也有十几天。所以最难过的应该是两个星期的时间，这个星球慢慢才移开，位置移开。移开了还是会有影响，我看至少要二、三个月之后，这个影响对我们来讲好像是没有了，其实还是有。两个星期那是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)


...心，心同此理，伦理道德的教化可以通行全世界。我们这十几年来，接触不同的族群、不同的宗教，我们用这种理念来接触大众，没有一个不欢迎。这是什么？这叫性德，这不是哪个人发明的，这是自性本有的性德。我们老祖宗知道，老祖宗做出来了，教化子孙。
　　人要离开五伦就不是人了，人跟禽兽差别在哪里？人懂得五伦关系，禽兽不懂。这就是人所以为万物之灵，道理在此地。再坏的人他也喜欢，不过他私心很重、欲望太大，伤害别人。他行的是不善，未来果报在三途。人不可以欺骗人，不可以夺取别人的，你夺人之财，你将来要还他，你杀人要还命。因果通三世，冤冤相报，生生世世没完没了，何必干这个事情！今天觉悟了，我们用自己的念力、用自己的真诚，把无量劫来的这些冤亲债主全部给他化解。我这一生没有白来，这一生成就是最大的功德，就是把他统统化解、统统没事了。平平安安到极乐世界去学习、去成佛，成佛之后再普度众生，这多圆满。所以我这一生遭遇什么样的困苦、什么样的迫害我都感恩，而且我把这些人供长生牌位，我每天两次讲经都给他们回向。心地清净、舒畅，心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》。我们也希望净宗同学真正修行，都能够遵守佛陀的教诲，认真学习。
　　齿是年龄，古时候五十岁以上都算是老人，六十岁是花甲。古时候用干支纪年，一轮就是六十年，叫花甲之年。所以年龄长，齿迈是年龄长；财盈，他有财富，这种人被称为长者。居士，「居士者，在家修佛者之通称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)


...的范围，这就是把妄念排出去。有个三年五载肯定得念佛三昧，他就得定，得定之后有个三年五载肯定开悟，纵然不能大彻大悟，明心见性，也能够大悟。大悟就不得了，我们祖师大德当中大悟的多，彻悟的太少了，真的是人天师。所以能有机缘帮助这种人，成就这种人，这是第一大福报，第一等的好事，没人干，什么原因？福报不够。我想做，找不到人，谁肯干？找不到人；有那个人，找不到缘，找不到护持的人。这两个碰到可不是简单事情，两方面都真干，一个是真干，一个是真正护持。护持一个就不得了，那护持三、五个功德还得了！护持一个，那个功德如果在人间，人王；要护持三、五个，那个功德是天王，那不是人王。不是真正了解，他不会真心干这桩事情，要真诚心去做。
　　所以常得值佛，他能遇到佛，『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，特别是「未曾间断」这一句，这谁做得到？法身菩萨，不是法身菩萨做不到。遇到佛供养一次、两次这个做得到，不稀奇，不间断这个太稀有，到哪里去找？「所作功德，无量无边」，『说不能尽』，不但我们说不尽，诸佛如来来给我们讲也说不尽，这功德多大！今天自行成就的，阿弥陀佛给我们做了榜样，他老人家成佛之后，就做大功德主，护法。他建造极乐世界，欢迎一切众生，只要真信、真愿、真肯念佛，统统欢迎你到极乐世界来。到极乐世界他当护法护持你，你在极乐世界一生必定成佛，保证你成佛。所以阿弥陀佛的功德，是一切诸佛都不能跟他相比的，这是真的，不是假...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...？广修不可思议普贤大士之德。极乐世界修什么？完全修的是普贤菩萨十大愿王，每一个人圆满的做到了。普贤十愿就是《大方广佛华严》，那个十条是总纲领，展开来就是「大方广」、就是「佛华严」，无量法门、无量功德。大经告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，可见得普贤行的重要。净土法门专修普贤大士之德，在本经第二品品题「德遵普贤」，经文第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，你看这还得了！普贤大士之德我们要记住，前面都讲过，后头还会讲到，这部经常常提到普贤大士之德。第一个「礼敬诸佛」，这个意思很深，诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛，还有未来诸佛。过去、现在的好懂，未来诸佛在哪里？一切众生本来是佛。我们有没有这个念头？真诚恭敬心看每个众生都是诸佛，如果你有这种心、有这种念头，那你就修普贤菩萨之德。你要心里只有阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师如来这几尊佛，其余的都是众生，都跟我差不多，你对普贤大士的边都没摸到。
　　所以我常常劝大家，我们睁开眼睛，看到一切众生全是阿弥陀佛，这个不得了，谁能做到？上上根人他做到，这个人心是佛心，佛心看一切众生都是佛。凡夫心，看佛菩萨都是凡夫，境随心转，理事都在我们眼前。另外一种人下愚，今天还有一个人告诉我，他们住在中国大陆，乡下有些老太婆不认识字，人家劝她念佛，她真干、真接受，一天到晚拿个念珠就是阿弥陀佛。她什么也不懂，你跟她讲话，她笑咪咪的对着你，口里都是阿弥陀佛，也不知道她听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...阿弥陀佛，这个不得了，谁能做到？上上根人他做到，这个人心是佛心，佛心看一切众生都是佛。凡夫心，看佛菩萨都是凡夫，境随心转，理事都在我们眼前。另外一种人下愚，今天还有一个人告诉我，他们住在中国大陆，乡下有些老太婆不认识字，人家劝她念佛，她真干、真接受，一天到晚拿个念珠就是阿弥陀佛。她什么也不懂，你跟她讲话，她笑咪咪的对着你，口里都是阿弥陀佛，也不知道她听进去没听进去。但是她很欢喜、很慈悲，一句一句阿弥陀佛灌在你耳朵里头。这种人跟上上根人划等号，是平等的，上上根人修普贤行，将来往生上品上生；这样的人，这个老太婆将来她往生，她也是上品上生。我们不能轻慢她，我们比不上她，真的，不是假的，为什么？她那个真诚心到了极处，理事懂不懂没关系。上上根人真诚达到顶点，她的真诚也达到顶点，所以他们往生是同个品位。我们要是轻慢这些人那是造罪业，你往生到极乐世界，你就跟她差远了，她上品上生，你下品下生，差太远了，这个道理要懂。那个愚愚不可及，为什么？她真的一门深入，长时薰修，她没有打闲岔的，她没有涉猎过任何经论，就一句佛号念到底。
　　你们不相信，大家都知道，在香港都晓得谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，以前倓虚老法师常常讲，常常用他的例子来劝念佛人。不认识字，一堂经没有听过，就是生活太苦了，苦把他逼出来的。谛闲老和尚跟他是小时候在一起的玩伴，长大之后没念过书，生长在农村什么都不会，学了个手艺补锅、补碗，靠这个生活，这个生活太微薄了。现在没有这种人，没有这个行业了。抗战之前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


净公上人讲真诚集第三九卷





...性，什么叫自心。观自在菩萨，了了见性，了了见心，我们依然念了这么多年，也没有见性，也没有见心，起心动念还是烦恼，在日常生活当中还是计较，这就是毫无功德。功是功夫。那什么是功德？读经是功夫，修行是功夫，得什么？要得智慧，要得定功，那就是功德。智慧是什么？智慧是看破，我对于眼前一切真相明白了。明是什么？不计较，不执着，功德。知道一切法虚幻的。
　　般若在中国一般代表的就是《金刚经》跟《心经》，《金刚经》是般若的纲要，《心经》是般若的核心，抓住这两部够了。真正学到，在日常生活当中用上了，他就接近于法而得自在。从接近再深入，他真的会得到。顿悟完全靠根性，无量劫修成的；没有这个功夫，自己在这一生能够真诚，勇猛精进，也能得到，关键就是一门深入，长时薰修。民国初年江味农居士，一生学《金刚经》，用了四十年的工夫在一部经上，写了一部《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》注解里面的权威。他的注解跟黄念祖一样，集《金刚经》注解之大成，内容非常丰富。我过去讲一遍，不敢讲注解，太长。我讲的是从注解里头节要，编了一个《金刚经讲义节要》，我依节要讲，总共讲了二百四十多个小时。《心经》，周止菴居士，就在这一部经上，也下了三、四十年的工夫。民国初年两个专家，你要想学《心经》，一定去学周止菴的《诠注》，《心经诠注》，《金刚经》是江味农的《讲义》，他们两位都是一门深入长时薰修，几十年不中断，有成就，成就超过古大德。专门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛剎土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。
　　现在的人，中国古人有一句话说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，现在人统统学会防人之心。防人之心好不好？不好，很累，要防这个、防那个，你看多累！不防就好。那不防，我们吃亏上当，人家欺骗。随他去，都是好事。你这么一想，心就开了，你就快乐了。吃什么亏？全是假的。钱财，我用他用不都是一样用，不都好吗？我在台湾的时候，过去有个老师也到台湾来了。大陆开放回到老家去看看。他告诉我，他买了小的金戒指，大概买了四、五十个，回家去送人，做礼物送人。在路上坐火车的时候，被小偷偷走了。他也很能想得开，我送给家乡人，给他都一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...没有钱、没有地位也能修无量功德。修真实功德不一定要钱。如果有钱才能做功德，那没有钱的人，生生世世那都受苦？不然，往往贫穷的人修的功德是圆满的，富贵人修的功德不圆满。
　　你看《了凡四训》，云谷禅师讲的例子。一个贫穷的女孩子，在庙里头舍两文钱，大概两分钱都不到，两文。古时候铜钱，一个铜钱叫一文，十个铜钱叫一分，一百个铜钱是一角，一毛钱。舍两文钱，功德是圆满的。以后她做了王妃，带了一千两黄金，到这个寺庙里头来供养，老和尚不见她，徒弟去见她。她很生气找老和尚，我小时候在你这个寺庙供养两文钱，为什么你自己亲自替我祝福、跟我回向，现在我供养这么多，你怎么让你徒弟来接待我。老和尚说从前两文钱，妳诚心，真诚心，我要不给妳回向，对不起妳；现在妳做了王妃，那个千金对妳来说算不了什么，妳今天摆这么大的架子到寺庙来，妳不如前面两文钱的功德大。这她才觉悟、才明了。这个东西论心不论事，心真诚，功德就大，这个道理一定要懂。所以贫穷人修一点点福报，来生享福；这一生富贵人，修再大的福报，福报都小，福享尽了，罪报现前，他还是要堕落。理跟事要搞得清清楚楚、明明白白。
　　菩萨严净无量佛土，度脱无量众生，「而实无佛土可严，亦无众生可度」，这跟《金刚经》上讲的完全一样。诸佛菩萨从本以来清净庄严，为什么说没有众生可度？众生本来是佛，你怎么度他？他现在迷了，迷了要帮助他，要帮助他成佛，不能居功。你看，他是我度他成佛的。他本来是佛，怎么是你度他成佛的？但是他没有你这个缘，他也作不了佛。有这个缘不要居功就没有傲慢心，你的性德就会流露。性德是什么？真诚、恭敬，这个很重要。永远不丧失真诚、恭敬心，这一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...德大。这她才觉悟、才明了。这个东西论心不论事，心真诚，功德就大，这个道理一定要懂。所以贫穷人修一点点福报，来生享福；这一生富贵人，修再大的福报，福报都小，福享尽了，罪报现前，他还是要堕落。理跟事要搞得清清楚楚、明明白白。
　　菩萨严净无量佛土，度脱无量众生，「而实无佛土可严，亦无众生可度」，这跟《金刚经》上讲的完全一样。诸佛菩萨从本以来清净庄严，为什么说没有众生可度？众生本来是佛，你怎么度他？他现在迷了，迷了要帮助他，要帮助他成佛，不能居功。你看，他是我度他成佛的。他本来是佛，怎么是你度他成佛的？但是他没有你这个缘，他也作不了佛。有这个缘不要居功就没有傲慢心，你的性德就会流露。性德是什么？真诚、恭敬，这个很重要。永远不丧失真诚、恭敬心，这一点非常重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十二页，从倒数第四行看起，第二句：
　　「清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下」。前面我们学到这个地方，这段文非常重要，所以我们在此地再温习一遍。他说「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这是我们要学习的。学习，固然明理重要，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为学佛的人，他学得很好，怎么他也走了？我们凡夫看人只看表面，没有看到骨子里，没有看到他的心地，他心是真的是假的不知道。印老讲的这个话，「闲邪存诚」，这样的心才行。
　　不懂得防止邪恶，不认识邪恶，不晓得存诚，这真诚心，这些人念佛，这个灾难还是躲不过。念念不为自己，把自己给忘掉了，真正放下，起心动念为帮助众生离苦得乐。用什么手段？端正自己的心念，教化众生，这就对了。自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助众生。我们对佛、对菩萨要感恩，了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，对事实真相了解得不够透彻，透彻，肯定感恩心生起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍，障碍要除掉了，性德就现前。所以，一定要学法藏比丘以无量心，无量心是真心，真心大而无外，小而无内，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...么都不懂，不认识字，没念过书，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛。教他「你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念」，人家三年成功了。谛老赞叹他，常常赞叹：弘宗研教的大善知识不如你，名山宝剎的方丈住持也不如你。那是什么？就是那一点真心。什么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，一个杂念都没有，一个妄想都没有，真心。你要问锅漏匠，什么是真心？他不知道，他不懂得什么叫真，什么叫妄。他就那么老实，就那么听话，师父叫他怎样，他就不折不扣。他要打一点折扣就不行了，不折不扣，真干，拼命干，三年到极乐世界了。我们相信他一定是高品位往生，确确实实像谛老和尚所说的，弘宗研教的人不见得能赶上他。比不上是什么原因？比不上他那一点真诚，我们这里还有掺假，他是纯粹的真诚，一点假东西没有。
　　李老师当年在世很感叹的给我说，不止一次，我印象很深刻，「我很想学这个老太婆，就学不像」。这句话不是李老师随便说的，李老师是真想学。古人有句话说「愚不可及」，你不要看他那个愚，比不上他。教他别的方法他未必能懂，太深了、太麻烦了，教他念这一句阿弥陀佛非常容易，他一点都不怀疑，全盘接受过去，他成就了。显示出阿弥陀佛这个法门太妙了，这个法门能令凡夫在一生当中往生到实报土上上品往生，道理就是真心。他用的是真心，他待人接物都是那么真诚，别人欺骗他，他也是真心待人，别人陷害他，他还是真心待人。可贵，念佛哪有不往生的道理！
　　「一大事因缘」就是教众生转迷为悟，为这个出现于世。帮助众生转迷为悟，最快速的方法就是念佛，所以善导大师有句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。黄念老引用了这句话，在注解里头。因为众生根性不齐，换句话说，真诚心不纯，才说了许许多多经论。如果真诚心要纯，何必？就一句佛号就行了。就像谛闲法师一样，难得锅漏匠这样真诚，教他六个字就可以了，他就能成无上道。回过头来我们自己反省，自己好好想想，自己不老实，真诚心不够。不老实的，办法只有一个，长时薰修。长时薰修最好是一部经，最好是一部《无量寿经》，或者是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...人有句话说「愚不可及」，你不要看他那个愚，比不上他。教他别的方法他未必能懂，太深了、太麻烦了，教他念这一句阿弥陀佛非常容易，他一点都不怀疑，全盘接受过去，他成就了。显示出阿弥陀佛这个法门太妙了，这个法门能令凡夫在一生当中往生到实报土上上品往生，道理就是真心。他用的是真心，他待人接物都是那么真诚，别人欺骗他，他也是真心待人，别人陷害他，他还是真心待人。可贵，念佛哪有不往生的道理！
　　「一大事因缘」就是教众生转迷为悟，为这个出现于世。帮助众生转迷为悟，最快速的方法就是念佛，所以善导大师有句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。黄念老引用了这句话，在注解里头。因为众生根性不齐，换句话说，真诚心不纯，才说了许许多多经论。如果真诚心要纯，何必？就一句佛号就行了。就像谛闲法师一样，难得锅漏匠这样真诚，教他六个字就可以了，他就能成无上道。回过头来我们自己反省，自己好好想想，自己不老实，真诚心不够。不老实的，办法只有一个，长时薰修。长时薰修最好是一部经，最好是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》要用注解，我在最初选择的蕅益大师的《要解》。《要解》有两本讲义，圆瑛法师有讲义，宝静法师有讲义。当然最殊胜的是这部会集本，跟这个注解，这个注解是集解，也是会集的。用这一部经，一句佛号，一部经是帮助我们回归老实，一句佛号帮助我们圆满取得西方极乐世界。不要以为我自己聪明，实实在在讲比不上锅漏匠，锅漏匠比我们厉害，这是我们有自知之明，我们不如他！我们要尊重他，我们要礼拜他。
　　下面说，「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世」，这是说明佛出现于世的因缘。极乐世界诸...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...一点习性，这一点习性产生这么大的障碍，自己不知道。
　　六祖问他，《法华经》里说的什么？他答不出来，反过头来请教六祖，六祖说这个经我没听说过。六祖不认识字，当然不看经，必须有人念给他听。你既然熟读三千遍了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品还没念完，念到第二品，六祖说行了，不用念了，他全知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了，再礼拜的时候头着地了。六祖的一生，在他会下开悟的好像是四十三个人，法达是其中之一。为什么他听《法华经》能开悟，别人听《法华经》不能开悟？我们晓得，他有三千遍《法华经》的底子，只是那一点傲慢、那一点习气障碍了他。六祖这一问，他真放下了，从内心里面那种真诚恭敬心生起来了，他就开悟。所以印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。要大彻大悟，明心见性，我常说的要万分诚敬，得的是圆满的利益，就明心见性，十分不行，百分也不行。
　　傲慢习气是与生俱来的，这不是学来的。末那识四大烦恼常相随，末那就是四大烦恼聚集在一起成就的，叫末那。我见，执着有个我，我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪，慢是瞋，贪瞋痴三毒烦恼，跟我见同时起来的。换句话说，一迷自性之后，这三毒烦恼就跟着自己了，永远不离，不觉悟永远不离。觉悟就有办法，觉悟什么？觉悟是真正放下，我不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治，要用禅定来对治；不痴，不痴要用般若来对治，般若智慧没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...又云：今此密严但于清净如来藏心之所现」，清净如来藏心是如来藏清净的那一分，如来藏的体就是真如自性。这说明密严土是自性所现的，不是阿赖耶的相分。前面说过，不同微尘，微尘是阿赖耶的相分。
　　「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，十方世界众生怎么生到极乐世界的？这句话重要，一定要一心专念，作愿就是发愿，我愿生净土。蕅益大师说的，能不能往生总在信愿之有无，你有信有愿你决定得生。「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是极乐世界，也是华藏世界。宝池德水，莲花化生，我们这一生有这个缘分，自己要不把这个缘分抓住，那就失掉了，这一生成佛的机会你没有了。如果真修、真干，一定要努力，一定要万缘放下，专念弥陀。我们的真诚恭敬心发不出来，有一个方法可以帮助你发出来，拜佛。你每天能拜三千拜，我相信三个月你的真诚心就出现，为什么？真的转了。拜佛是忏除业障最殊胜的方法，因为这个时候你心里头只有阿弥陀佛，你没有杂念。一心顶礼，忏除宿世今生所有的罪障，这统忏除。因为你搞别的，心里头还有杂念，念佛心里有杂念，诵经有杂念，听法也有杂念，一天三千拜可以把你杂念拜掉。
　　倓虚法师《影尘回忆录》里头记载着有这么一段故事，这真的不是假的。我很久没看这个书，名字记不得了。也是个老实人，在寺庙里面做香灯师，专门管大殿上的香、烛、灯油，他专管这个事情，人很老实。夏天，天气非常炎热，有人给他开玩笑，说香灯师，你看看大家都外面晒衣服，连藏经楼的《藏经》都搬到外面去晒，你那个蜡烛要拿去晒晒，不晒就长霉了。他很听话，把蜡烛全搬...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245 》)


...我们比的屏幕，我们就变成屏幕，屏幕什么？无处不在，无时不在，虽然在，它没有相，什么相都没有。科学告诉我们，整个宇宙三种现象，第一个物质现象，第二个心理现象，第三个自然现象。而自性它在，无时不在，无处不在，但是它没有这三种现象，所以叫它空，没有三种现象。什么时候有缘它什么时候就现相，有缘就现，没有缘就隐，就不现了。只有隐现不同，哪里有缘哪里现，什么时候有缘什么时候现，妙极了！这是事实真相，我们学佛最后就到这个境界。到这个境界我们就知道，我们没有身，我们也没有心，什么叫身、什么叫心，都融成一片。一切诸佛的心跟我们融成一片，一切众生心跟我们也融成一片，确确实实是一体。
　　真正体会到一体，我们的真诚就现出来，慈悲就现出来了。慈悲是与一切众生乐，拔一切众生苦，看到什么？一切众生苦，就跟我自己受苦一样，没有两样，赶快把它化解；一切众生乐，跟我自己享乐是一样的，心量大了！三种周遍里面讲含容空有，含空，包含虚空，虚空法界是心性变的。虚空有多大？无穷大。容有，容纳万有，为什么？万有不离自性。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是自性生的，自性是真正的自己，万法是自性生，怎么能不爱护！我身上每个细胞都是我身上生的，我们把这个身比喻作自性，把细胞比喻作万法，知道细胞是我身生的，我怎么会不爱护它？科学家告诉我们，人体有多少个细胞组成？大概有五十兆，五十兆个细胞组成这个身体。我们将五十兆的细胞比喻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245 》)


...　【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】
　　我们看念老的注解，「上」是前一段经文，「显法身理体，真实之际」，这个以下，这是说明「方便普度，真实之利，理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」。所以底下讲，『但以酬愿度生，现在西方』。确确实实阿弥陀佛是应化在西方极乐世界，跟我们释迦牟尼佛三千年前应化在印度是相同的，只是极乐世界的人福报大，时间久。我们这个世界的众生福报浅，感应释迦牟尼佛住世八十年，释迦牟尼佛的法运一万二千年。极乐世界所感得的，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也是无量寿，福报完全不一样。这是什么原因？修因不一样。我们这个世界，修因是善恶混杂，不清净、不真诚；不像极乐世界，极乐世界每个人修的因都是纯净纯善，往生的人都是清净心执持名号。真信、切愿，一念、十念都能往生，但是这一念是真诚清净心的一念，杂着妄念不能往生。我们修行从现在就要加紧，加功用行，把拉杂的东西要舍掉，让我们的清净心、真诚心现出来。这个念佛功德就能成就，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
　　虽然经上告诉我们，一念、十念决定往生，那当然不假，我们还是念得愈多愈好，为什么？不念，杂念就起来了。我们今天为什么念佛？就是希望用这一句佛号把杂念给撵出去。心里头只有阿弥陀佛，什么杂念都不能要，我们才有把握往生。心里头有阿弥陀佛，还有杂念在里头，那个杂念就是你往生时候产生障碍。那是什么？冤亲债主，是自己招来的。为什么锅漏匠往生没有冤亲债主找他，为的是什么？我们亲耳所听的，那一点都不是假的，台南将军乡的老太太，念三年佛站着往生，预知时至，站着往生，没有障碍。我在美国旧金山住那个时候，有位甘太太，她有个老朋友，也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245 》)


...举的例子，虚云老和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其他宗教里头也有，这不是假的。
　　下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足八万四千相，每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有，他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有，很特别的地方。所以你看他这个示生化身，说他应身可以，说他报身也可以，说他法身也可以，一即是三，三即是一。「今经中」，现在我们这部经里头，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」，这个话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...们有疑惑，初学佛的时候，我们对佛的信心有多少？我常常给朋友们讲，大概我只有百分之三十的信心。我学得比所有同学都好，都学得好，那是什么？他们的信心还不到，他们大概只有百分之五、六的信心，充其量百分之十的信心；我有百分之二、三十，所以就比他强多了。比上，比上差太多了！我们上一代，我的老师就是上一代，他们大概有百分之六、七十的信心，我比不上他们。要比更上一代，那个时候他们大概有百分之八、九十的信心。我们往前看，一代不如一代！我再往下看，麻烦了，他能不能有二、三分的信心？怕是二、三分的信心都没有。那就再高明的老师，佛菩萨亲自来教他都没用。
　　圣贤教育跟科学技术教育完全不相同，科学技术这种教育不要真诚心、恭敬心，不需要，圣贤教育需要。印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你带着有疑惑，疑惑愈多你就愈麻烦。怎么能叫我们不疑？这是大问题。我学了六十年，对于经教喜欢、爱好，没有一天不读，可是疑断不掉。一直到最近三年，看到科学家的报告，我这个疑断掉了。近代的科学家确实很了不起，他们研究得到的结论跟佛经上讲的完全相同；换句话说，佛经上所讲的宇宙的源起，科学家来给它做证明。佛三千年前讲的，这最近三十年才发现的，完全相同，不能不佩服。两方面都佩服，古人佩服佛菩萨，今人佩服这些科学家。
　　现在的科学，物理学，是向两个方向发展，一个是向无穷大，研究宏观宇宙。他们用现代精密的仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


净公上人讲真诚集第四〇卷





...修行。修清净心、修平等心，我们这经题上「清净平等觉」，他就修这五个字，十五年的时间。
　　这说明，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向内修。所以经典叫内典，这门学问叫内学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。修学，就是佛法修学，它的终极目标就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛，这是三千年前，在印度，不在中国，可是惠能大师出现在中国，距离我们一千三、四百年，一点都不假。惠能成佛了，成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人，一生谦卑，对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学，真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人，在中国历史上，真叫前无古人，后无来者，惠能大师之前没有，惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教，人当然多，跟他学的人，我相信不止一万人，真正达到这个境界四十三个，还得了！五祖一生只遇到一个，惠能，只有一个，他能够教到四十三个，影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年，惠能大师的影响一千多年，最近这一百年没有了。从唐朝到现在，应该真正有影响，他的影响力大概一千二、三百年的样子。
　　现在禅的根机没有了，这是黄念祖老居士告诉我的，禅跟密都没有了。依照密宗方法修行，他说人民共和国成立四十周年，我们是那年在北京碰头，他告诉我的。中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性，这个东西是真的，永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性；念佛人到最后是回归常寂光、回归实相，这就对了。最后这两句话，一心平等，不可得故，这两句话重要，我们要把它用在日常生活当中，用这种心去念阿弥陀佛。现前我们所希求的就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。知道这一切法不可得，不可得就要舍，六道不可得，十法界不可得，一切诸佛剎土都不可得。阿弥陀佛邀请我们到西方极乐世界去作佛去。
　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，这个话真的，一点不假。唱阿弥陀佛，这是教我们平常念佛。念佛灭无始重罪，古大德告诉我们，至心，就是真心、真诚心、恭敬心，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪。有人听到了，这话太过分了，那怎么可能？这是不了解事实真相，事实真相了解了，就知道这是真的不是假的。这句话说得一点都不过分，问题我们肯不肯相信？我们自己知道罪业深重，但是怎么样？不念佛，重罪消不掉。你要了解这句话的时候，我的重罪，无始劫以来的这些重罪可以消掉。真正一心念佛，这一句佛号是你用真诚心去念，这个心不怀疑、不夹杂，用真心不是用妄心。一声佛号，它跟自性相应，一声佛号一声心，这是真心，相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛哪有罪业？今天科学所讲念力的祕密，念力的能量不可思议，能消八十亿劫重罪，我们今天身体上有这些疾病当然可以消得了。
　　今天念佛的人身上还带着有病，那是什么？不会念。虽念这句佛号，声声佛号都破坏了，有怀疑、有妄想、有夹杂，心不专注，所以效果不彰，不明显。这里头最重要的就是没放下，事上没放下没有关系，心上要放下，最重要是心。有人认为，这事这么多，我还是避开，到深山里面去，找个小地方自己去念佛。可是心里还是想前想后，还是念念不忘，没用。每天工作，一天到晚忙得不亦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...。惠能大师怎么悟入的？我们就想这个道理。
　　我们从印祖教导我们诚敬这两个字，他老人家说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我用他老人家这句话来解释。当年神秀大师对佛、对经教、对老师应该有百分诚敬，他得百分利益；而惠能大师他具足圆满的万分诚敬，他得的是万分利益。神秀大师听《金刚经》、学《金刚经》、讲《金刚经》，高手；惠能大师对《金刚经》没听完，一遍没听完，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一，他就开悟，他就见性了。这一开悟、一见性，后头不要讲了，不必讲，他全懂了，通了。一通一切都通，世出世间法全通了，没有一丝毫障碍。怎么来的？印祖讲，诚敬，万分诚敬，所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。
　　所以我们想到今天困难，今天大家都怀疑，学会了怀疑，对什么都要怀疑；换句话说，一分诚敬都没有，这怎么能学、怎么个学法？只有学文字、学皮毛，完全文字上表面的意思，都是各人自己的意思，与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话没有了。今天这个社会，五伦没有了、五常没有了，四维八德当然也没有，这怎么办？这真的不是假的。所以，诚敬心没有了。哪个人有诚敬心，哪个人决定得生净土，只要生到净土，你就得到保障，在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以，诚敬对我们现在来说是第一个大德，决定不能没有，对经教再不能怀疑。真正不怀疑，我们就得真干，我们每天学习，学习一点就真正做一点，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...是治病。病是个物质现象，我们身体细胞带着病毒，器官里面有许多带着病毒的细胞，这人生病了。如果物质的基础是意念，那就好办，我们只要把念头改变，带着病毒的细胞就能恢复健康，不需要用医药，无需要用医疗，用念头就好。这个道理佛经上有，中医里头有，西医里头没有，有没有效？有效。这些科学家在最近这三十年来，搜集了很多很多的证据，就是意念恢复健康。找哪些人？找那些重病患的人，像癌症这些重病患的，医院放弃治疗了，告诉他，你存活的时间只有一、二个月，你得这个病无法治疗了。得这些重病的人有不少是宗教的信徒，听医生这样宣布就等于判死刑了！所以天天做祈祷，身体不想它了，反正活不了几天，有一天的时间就认真祈祷一天。每天真诚的心祈祷，一个妄念都没有，也不想身体什么病不病、好不好，统统不想它，只去想神、只想上帝、只想天堂，他心里没有别的东西，一心一意求神带他到天堂去。过了二、三个月，他身体愈来愈健康，再去检查，病好了，没有了。这个例子太多，真的意念把身体里面带着病毒的细胞恢复正常了。现在这些科学家依然在搜这些证据，证明这个理论是真的，不是假的。
　　在中国，佛教里头念佛的人有很多得绝症，他也把病忘掉了。这里头最重要的不要想病好，也不要想病不好，把病忘掉，心里头没有病，不想病，只想阿弥陀佛，或者只想观音菩萨都可以。只要你想一样，心无二念，一心专注，决定不要再想身体好不好，有没有这个身体统统不想。念阿弥陀佛的人只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)


...什么用？没有一个单位房子他能带走，生不带来，死不带去，天天操这个心，到最后一场空，走了。所以人庸庸碌碌忙了一辈子，最后空的。他遇到我也算是有缘，但是不懂佛法，遇到经典看不懂，完全是自己的见解，批评经教，说释迦牟尼佛是世界上说大话的第一名。这是他告诉我的，会说大话。
　　所以这个比喻说来，我们能相信？能相信。为什么？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这不就解决了！本来是佛，这一点都不假。只是我们一念不觉，迷失了本性，变成这个样子，这相上迷了，性上没有迷。诸佛如来从自性上说，那就是本来是佛，释迦如是，弥陀亦如是，一切诸佛如来没有一个不如是。我们从这个道理上明白了，明了之后，我们这种真诚恭敬心才生得起来，毛病习气自然就减轻了。下决心要把它断掉当然是最好，那成就快速；纵然没有动这个念头，它自然就轻了，理通了，事就明了，不再执着、不再分别了，至少这两样是可以做到的。对人、对事、对物只要做到不分别、不执着，你就非常快乐。为什么？烦恼轻了。烦恼轻智慧一定就上升。烦恼跟智慧是一体的两面，中国人讲阴阳，智慧是阳面，烦恼是阴的那一面，阴生阳就消，阳生阴就消。就像白天晚上一样，白天，黑暗都走了，没有了；晚上阳光没有了，黑暗又现前了，就这么个道理，互相消长。
　　所以佛的经教对我们大有好处，我们天天读诵，恭恭敬敬的读，全在恭敬心。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)


...来，完全带回教育，地球就有救了，这个社会可以和谐。我还怕跟他谈话他记不住，因为还通过翻译，耳边风，讲完之后忘掉了。所以我特别把我讲的东西写出来，当面，说完之后送给他，这是我要讲的话，全部在里面。很难得，他给我回信，说明他真看过了。看过能不能做到？没有明确的告诉我，只是欢喜、赞叹、感谢，没有说他真要做。这难！真难，真不容易！教皇跟我同年，小我一个月，他身体不如我。这让我们想起中国古人有句话说，「心有余而力不足」，精神、体力是障碍。我很细心到教廷去参观，我看到主教团，红衣主教大概有四、五十人，年岁大概都七十以上，老化了。为什么年轻人不能起来？这全是教育。
　　宗教教育，神圣教育，学生最重要的就是真诚心，印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益」；没有诚敬，摩西、耶稣来教你，你都得不到利益。今天经典摆在你面前，你只能看出文字，你看不出它里头的含义。这是什么？没有诚敬心。一分诚敬能看出一分意思，十分诚敬你能看出十分意思。到什么地方去找百分之百的诚敬心？这才是现在真正问题。为什么古人有诚敬心，现在没有了？古人尊重古人，像孔子所说的「信而好古」，对古人东西相信，不怀疑，喜欢学习。现在人对古人非常陌生，没有认同感，而且轻视古人，认为古人比不上现代人，这是最大的障碍，这是真正大问题。
　　中国自古以来，我常常讲，中国传统文化应该上溯到一万多年以前，虽然那个时候没有文字，不能说没有文化。我相信古圣先...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...没有创造、没有发明。他是个非常老实的人，学古圣先贤的东西，自己所学的、所修的、所教的、所传给后世的统统是古人的东西，没有一样是自己的，这叫述而不作。「信而好古」，对于古圣先贤的东西相信，一点都不怀疑，非常喜欢。这是孔子一生修学的心态，这个心态多好！现在人不行，幼儿园就学竞争，就要创造发明，以创造发明为荣。孔老夫子一生没有创造、没有发明，只是把古人这种传说传下来的，用文字写下来传给后世。《论语》里面很多孔子说的话，我们知道都是古圣先贤的教诲，夫子用文字把它写出来，留传给后世。
　　凡是学古圣先贤、学传统文化的人，都要有孔夫子求学的心态，你才能真正得到东西。圣学，圣贤的学问，都在恭敬里头，诚敬，真诚恭敬；没有真诚恭敬，你什么都得不到，孔子、释迦出世来教你也没用处，你也学不到。印光大师讲的话是一点都不错，十分诚敬你有十分利益；百分诚敬你得百分利益；万分诚敬你得万分利益。所以今天我们看到这一句，「现在说法」，感触非常深！不说法怎么行？说法，教学相长。
　　我这一生走这条路子，到今年学佛六十一年，讲经教学五十四年。我是学习七年才出来讲经，一出家就教学、就讲经。这个方法对治我的毛病习气，这个毛病习气，懒惰、懈怠。你天天要讲，你天天要准备功课，你没有充分准备你就下不了台，逼着自己每天要读经。我不讲，我就可以不读经；要讲，你没有办法，不能不读经，而且非常认真去读。我现在每天讲四个小时，每天读经四个小时，我看得很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...来迎接。佛对我们所要求的、对我们所希望的，就是发愿往生，就这一句。我们今天在这个经上，把极乐世界真的搞清楚、真搞明白了，这个心才发起来；没搞清楚、没搞明白，心发不出来。于此可知，我们的心发不出来，还是我们对极乐世界认识不清楚，真正认识清楚，哪有不发心的道理！遍法界虚空界一切诸佛剎土，找不到像极乐世界这个样子，找不到，只有一个。今天我们承本师释迦如来，把极乐世界介绍给我们，这个恩德不可思议，跟弥陀恩德布施是相等的。我们自己一定要直下承当，立刻接受过来，发愿往生。往生就是同入弥陀一乘愿海，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海，所以它的庄严超越诸佛剎土。
　　「如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向」，至心是真诚到极处，我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生，全都回向极乐世界，不为别的，只为这桩事情，「愿生彼国」。「随愿皆生，得不退转」，这两句是讲往生，你必定得生，生到极乐世界你一定得三种不退，就是阿惟越致菩萨，得不退转就是阿惟越致菩萨。《往生正因品》有这么一段话，「昼夜常念」，希望佛号不要忘记，口里不念没有关系，心里不间断，这真念佛。心里怎样能做到不间断？这势必要把念头转过来，就能做到，念念皆是阿弥陀佛。我念的人，自己家的亲人，那个人是阿弥陀佛；我念的境界，喜欢的境界，那个境界是阿弥陀佛。你把所有一切人事物统统转变成阿弥陀佛，你念佛就不会间断，全是阿弥陀佛。实际，事实真的是如此，不是这样想象...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...不干净，随顺就碍事，就会产生喜怒哀乐；自己心里面清楚、干干净净的，不碍事，随缘妙用。妙用就是我们刚才讲的，

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你把性相、理事、因果看透了，全都明白，这就没事了。
　　第二个，给社会一切大众做好样子，「威仪有则」。我们把佛陀的教诲做出来，圣贤的教诲做出来，做出个好样子让大家看。这个做出好样子就是佛法里面讲的修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，身口意三业。依照《弟子规》，依照《感应篇》、《十善业》，把这些里面所讲的，善的统统做出来，恶的统统改正过来，这叫修行，这就是好榜样。威仪有则，则是好样子。第三条，「柔和质直」，叫我们在日常生活当中，处事待人接物态度柔和，言语真诚，质直是真诚，没有妄语，没有欺骗。最后一条「代众生苦」，我们要做得很认真，为什么？别人才相信，别人才会受感动，才会也跟着我们一样来学习。对圣贤的智慧相信了，对古圣先贤那些方法、理念予以肯定，这些东西是真理，能救我们自己，能救我们家庭，能救我们国家，能救这个世界。极乐世界的好榜样足够了，我们学不完的。
　　第四，「庄严形相功德成就。偈言：净光明满足，如镜日月轮」。这从比喻上来说的。形是形状，相是相貌，这从事上讲的。形相，偈子里说得好，净光明满足，清净光明。怎么做？没有私心，就做到了，无我，就做到了。有我、有私心就有贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑是严重的染污，不清净。满足这两个字非常要紧，满足就是知足，知足常乐。知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...陀佛，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行，那我们自然就明白，他得阿弥陀佛圆满的加持。这一加持，宿世今生烦恼自然破了，业障也自然消了，必定在这一生当中往生不退成佛去了。这就是弥陀本心，一切皆成佛的圆满。我们在经上看到这些记载，听到释迦的说法，确实合情合理合法，我们能够相信、能够深信、能够不疑，这才能得闻法的受用。这是功德的成就。于是我们不知不觉就学会了，理明白、事也明白了，把经中的道理教诲落实在日常生活当中、起心动念之处。
　　正报里面的妙色，我们从什么地方看到？从那些乡村、农村里面念佛的阿公阿婆，从他那里看到了妙色。这些老人年老了，儿孙都长成了，没有忧虑，晚年一心念佛。他知道的东西虽然不多，他那个心真诚到极处，一天到晚佛号不离口，无论你给他讲什么话，他都是满面笑容，声声弥陀灌在你的耳朵里头。经教里常说，「一历耳根，永为道种」，把阿弥陀佛的种子，从他口里念出，你听到了，灌到你阿赖耶识里头。他就是一句话，一天到晚就是一句话，就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛。无论你给他讲什么，他都点头阿弥陀佛、阿弥陀佛，妙色！确确实实是祖师大德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，叫真念佛。到往生的时候表演妙相庄严，肯定都是预知时至，一丝毫障缘都没有。
　　他宿世今生那些冤亲债主到哪去？为什么不来找他？就像新加坡居士林陈光别老林长往生一样，陈光别老林长是个虔诚的佛教徒，但是对于佛教一无所知，只是从小跟着老人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...质现象、精神现象、自然现象怎么产生的？为什么会有这些现象？讲的是这些怀疑。中国人体会错了，把这个怀疑带到对一切人、对一切事、对一切物，全都怀疑。晚清末年说的人还不少，听的人、真干的人愈来愈少；到民国来之后，讲的人都没有了，我们所听到的、所接触到的全是西方的理念，全是西方的逻辑。这样，我们祖宗传下来的传统文化几乎完全丧失殆尽，这个麻烦大了。
　　今天西方科学发生问题了，造成社会混乱，地球到处的灾变，束手无策，不知道怎么好，没有方法来解决这个问题。西方有一些聪明人，到中国来找，到印度去找，向这些古老国家古文明里面去找，看有没有解决的方法。但是圣贤教育、古老祖宗智慧用怀疑的心态你找不到，必须是要用真诚、恭敬才能得到，今天找一个真诚恭敬的学生可不好找！一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益。即使今天发心，在古籍里面去搜求，不具足恭敬心。依旧用怀疑的态度，找它来试验试验，看看有没有效果。这属于科学的精神，没有通过实验都存疑，不能完全相信；通过实验证明，这才可以相信。
　　中国东西有没有证明？有。什么证明？历史是证明。可是学习中国历史的人，展开历史他是什么观念？这后人写的，未必是真的事实。对历史怀疑，于是对古人的智慧也怀疑。这个关口不能突破，我们要化解冲突、促进社会安定，寻求和谐盛世的出现，有一定的困难。好在中国历史根柢深厚，渊远流长，虽然疏忽了两百年，还不算是很长的时间；换句话说，有恢复的可能，端在人为，看我们怎么去做。让社会大众都来做，难，做不到；如果真有善根深厚的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...验都存疑，不能完全相信；通过实验证明，这才可以相信。
　　中国东西有没有证明？有。什么证明？历史是证明。可是学习中国历史的人，展开历史他是什么观念？这后人写的，未必是真的事实。对历史怀疑，于是对古人的智慧也怀疑。这个关口不能突破，我们要化解冲突、促进社会安定，寻求和谐盛世的出现，有一定的困难。好在中国历史根柢深厚，渊远流长，虽然疏忽了两百年，还不算是很长的时间；换句话说，有恢复的可能，端在人为，看我们怎么去做。让社会大众都来做，难，做不到；如果真有善根深厚的，三、五十个人没有问题，这三、五十个人如果遵循老祖宗求学的心态、方法、经验，一定有很好的效果。第一个，对古籍不怀疑，不容易做到。第二个，真诚恭敬心去学习。这个理很深，不是科学能探测到的，这是心性的学问。真诚到极处，中国人常讲至诚感通，跟什么感应？古人说跟老祖宗感应、跟佛菩萨感应，信仰宗教的跟神感应。有没有道理？有。但是真正感应，那个通是什么？是跟自性的感应，自性是真心。换句话说，一切问题不在外头，外头没有问题，全在自己一个真心，真心觉了，问题就解决，真心迷了问题就一大堆。唯有真诚恭敬能够开发真心，迷惑颠倒是障碍真心。现在有不少宗教在说，神性就是真心，真心就是神性，这个话说得有道理，大乘经教也是这样说法。
　　所以，只要明心见性，他的受用就跟诸佛如来没有两样，真的成就庄严受用功德。科学这种精神，这个理念、方法，自性里头的受用他永远得不到。也就是，从内心他找不到东西，他完全从外面找，所研究的对象都是外面，他不研究自心；他们崇尚物理，并不重视心理。古圣先贤跟佛法，跟他们走的路子恰恰相反，佛法跟传统都是向内，不是向外，向内求才真能解决问题。
　　我们最近，看了美国夏威夷土著修．蓝博士的一些资料，夏威夷古老的传统有，他们现在用新的知识把它重新修订。修订之后，他们的理念完全从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...所说经教那个恭敬心就自然生起来。科判这门学问只有佛教有，其他地方没有。从文字上来看，你了解这篇文字章法结构，从章法结构，你看到思想体系，真是大智慧。吃过午饭拜两百拜，吃饭之后经行，运动、经行，经行之后拜两百拜，然后就休息，晚上拜三百拜。所以，八百拜分三次，早晨三百拜，中午两百拜，晚上三百拜。山上没有电灯，点油灯、点蜡烛，所以睡觉很早。我在那里住了五个半月，拜了十几万拜的佛，心就定了，非常好的一种修学方法。
　　如果对这个法门了解了，深信不疑，拜佛、念佛就可以了，不必要听经。听经是什么？我的信心跟愿心都达不到标准，有疑惑。所以经的目的是帮助我们断疑生信、破迷开悟，用意在此地。断烦恼、消业障，用真诚恭敬心拜佛是最好的方法，人人都可以做。所以这么一个环境，还得有人照顾你生活，这是大福报，不是普通人能有的。每天拜一千拜、二千拜、三千拜，到时候有人给你煮饭，有人给你洗衣服，有人来照顾你，这福报多大。这种修行方法，一年抵得你一般修五年效果都不止。我们看到古人用这个方法，三年开悟的很多，为什么？他得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，从三昧他就开智慧。确确实实把烦恼给拜掉了，业障给消掉了，灾难就没有了。庄严无诸难功德成就，永离身心的烦恼，不但烦恼能消除，习气都会改掉。你享受法乐常无间，常是永恒，无间是不会间断。
　　自己修行成功，自己灾难化解了。净宗是大乘，自己业障消除了，要常常想到别人，把自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...净宗有缘的，这一生念佛能往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持，你才能信，你才能发愿，你才肯念佛求往生，不是偶然的。这个缘分我们一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重，不要紧，一定要克服，我这一生才能往生；如果克服不了毛病、习气，那来生还继续搞轮回，一轮回，麻烦就大了，轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法，六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道，有佛菩萨去讲经说法是偶尔的，好像邀请办一次活动一样，它不是长期的，长期的确实在人间。三恶道众生太苦了，纵然有善根也是偶尔遇到，不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。
　　佛法的修学，关键是在诚敬，真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生，都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。
　　在现前这个社会，诱惑的力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


净公上人讲真诚集第四一卷





...以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。
　　在现前这个社会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。
　　这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


...道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。
　　佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，这个发明带给人类久远的恐惧，带给人类精神上的不安定，这个罪多重。二次大战不是要紧的事情，这才真正要紧，你让全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念，这个，爱因斯坦要不要负责任？
　　中国古人考虑到这个问题，外国人他不知道有这个问题。科学技术，中国很古的时候就有，为什么不传世？古圣先贤知道这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


...极乐世界就没有了；没成佛的时候有，它就是帮助你成佛的。我成佛了，我的极乐世界灭了；你没成佛，你的极乐世界还在，就这么回事情，你成佛了就没有了。成佛什么？离开实报庄严土，回常寂光。常寂光没有了，常寂光是自性，回归自性，回归自性什么都没有了。自性里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，这叫空！虽然三种现象都没有，但是它能现三种现象，所以不能说它无，说空、说有都不对。
　　什么是缘？众生有感，它就现相。在常寂光里头，常寂光没有边际，无时不在，无处不在，我们都在常寂光里头。常寂光是一切诸佛的法身，所以我们起心动念他知道。我们有真正的诚心诚意，感应就非常明显。要用清净心去感，要用平等心去感，要用真诚心去感。心地不真不诚，有自私，还有贪瞋痴慢、还有怨恨恼怒，这个不行，这跟常寂光没有感，跟妖魔鬼怪有感。魔的力量也很大，他就是不真，他有邪思、他有邪念，他有分别执着，他也做很多好事，积功累德。所以他是有福，有善有恶，善恶混杂。六道里头每一道都有，只有常寂光里头没有。常寂光里头全都是诸佛如来、妙觉如来。
　　无量无边的诸佛是一体，这经上我们常念到的，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就是常寂光，就是共同一法身。就像灯光一样，我们这几十盏灯光、几百盏灯光，光光交融在一起，你分不出哪一个。但是确实是有，关掉一个，这个灯光就没有了。一切诸佛共同一法身，诸佛没有别的，就是光，光跟光都融在一起，你决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


...，浇草干什么？她不说话。浇草干什么？那个草托梦给她，快要枯死了。所以，浇花也得要浇草。告诉我，这真的，以前我们确实没有把这个放在心上，草地随便走过去，这都对他不恭敬。明明有路为什么不走？所以她告诉我这么一桩事情，我们才晓得，对于一棵小草都要重视它，它有它生存的权利，不能无故伤害它。要爱惜生命，连小草都有生命。小草它要有这个缘分，在道场附近，它就会听经、闻法、念佛。有没有二十五位菩萨拥护、保护它？肯定有。阿弥陀佛不会说妄语，决定是有！护法菩萨会现同类身，化身，来照顾它们。
　　「若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们相信这个话是真的，但是如何才能得到感应？要真诚心。我们有怀疑、有妄念，感应就得不到了。真诚、恳切，护法神一定常在身边。我们的心念在打妄想，想世间五欲六尘，想世间荣华富贵，护法神就走了，不会护持你。悟达国师接受皇上一张沉香宝座，起了一点傲慢心，觉得什么？我在出家人当中第一了，没有人能比得上我，皇上送这荣耀。这个念头一起，护法神走了，恶鬼恶神就得其便，就附在他身上，长了个人面疮，差一点送了命。十世高僧，如果不是十世高僧这个功德，谁去救他？有一位阿罗汉迦诺迦尊者，帮他调解。这是冤亲债主找到身上，来报仇的，来索命的。阿罗汉来劝导他，化解，不要冤冤相报。他接受了，走了，这个人面疮治好了。这是《慈悲三昧水忏》，给我们一个很大的教训，念头差一点都不行。
　　过去，几年前有一位陈居士，跟我们讲一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...么方法，念佛。那念佛还治不了？不是念佛治不了，是我们念佛不如法，心不清净，半信半疑，再有夹杂、有妄想，所以功夫不得力；如果断疑生信，用清净心一心专念，一定有效。所以这个我们要记住。
　　修行功夫得力，魔障会现前，功夫不得力，他不管你，为什么？你出不了三界，等待机会来报复。功夫得力，他会出轮回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。
　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执着，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...。大门进去很多树木，再有第二道门，二门进去的时候也是个庭院，庭院后面是她住家的地方，客房。所以院子很大。这个和尚出现在她家里，问他从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化五斤香油。那时候周师母没学佛，没有供养他，这和尚就走了。走了之后突然想起来，我家这个庭院大门、二门没开，他怎么进来的？走了之后也没人送他，他到哪里去了？怎么会遇到这个事情？说话清清楚楚，不是作梦，大白天的事情。一直不能解决。以后到台湾住在台中，跟李老师学佛，把这个事情向李老师报告，老师说，那是地藏王菩萨。她后悔莫及！妳跟菩萨有缘，菩萨现身让妳看见。所以以后一生每天读《地藏经》、念大悲咒，她的大悲水非常灵验，什么病都能治，这诚信！真诚心的感应。周师母非常好的人，决定没有妄语，这是感应道交。所以，我们真心修行，真心求生净土，诸佛菩萨、护法善神真的保佑你，真在你身边，一点都不假。
　　妙境，就是我们日常生活当中遇到的境界，这个境界你要不着相就妙，着相就不妙了。着相怎么？着相你生烦恼，不着相你生智慧，它怎么不是妙境！正是境随心转，好境界到哪里去求？求不到，念头一转，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非无。境就是心，心就是境，真心显真境给你，妄心显妄境给你，境没有真妄，心也没有真假。只要不起心不动念、不分别不执着，境界所现的就是诸法实相，我们所住的就是实报庄严土。起心动念，实报土就不见了，就是十法界，唯识...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。
　　我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。
　　所以，藏通二教虽然是小乘，他只用空观，不知道假观，不知道中观，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真心诚意去做，这个功德很大，不是外财能够相比的。
　　我们在《了凡四训》里面看到一个故事，一个女孩子，家境非常贫寒，身上只有两文钱，两文钱是两分钱。看见这个寺庙走进去，把这两文钱供养佛菩萨，庙里老和尚给她回向，为什么？她诚心，真诚。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到寺庙来供养，老和尚派他的徒弟给她回向。她很奇怪，找到老和尚问他，我年轻的时候曾经两文钱供养，老和尚亲自给我回向。今天我带这么多财宝供养这个道场，老和尚为什么派徒弟来给我回向？老和尚就说了，妳年轻时候，那时候妳心诚，妳真诚、谦虚、谦卑，我不给妳回向对不起妳。妳现在有地位、有财富，这一点钱在妳算不了什么，妳贡高我慢，态度没有从前那么虔诚恭敬，我徒弟给妳回向就够了。这些话都是真的，不是假的。
　　真诚心，没有分别、没有执着，在道场做义工，那个功德可不得了。如果做义工，他有成见、有分别、有执着，就大打折扣，有功德，不大。要用虔诚恭敬，我们常说的真诚恭敬，那个功德太大了，没有法子说的。所以，无论财布施、无论法布施，无论是外财、内财，功德大小统统在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思议，用妄心就有侷限，就有大小的侷限。真心是什么？佛经上所讲的三轮体空，那是真心。心里头没有我、没有人、没有对象、没有所施之物，作而无作，无作而作，这个功德大。决定没有求回报的心，那个回报可不得了；有求回报的心，这个回报的心就是有侷限，将来你能够得到的福就这么多，在你这个侷限里面。如果不放在心上，它没有侷限，你将来得的福无量无边，没有侷限的。这就是佛教给我们，施舍不求回报，它跟自性相应，它所成就的是自性功德，这还得了吗？称性的功德。这些道理、这些现象我们都要懂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...慧度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
　　六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...常想着所修之法，不令忘失，也就是一门深入长时薰修，就这个意思。
　　看下面一段，「五根」。「根」，比喻像植物，植物的根，「能生之义。谓此五根，能生一切善法也」。第一个，「信根」。信为道元功德母，世出世间法都建立在信这个字的上面，如果不信一事无成，一法不立，一事无成，信比什么都重要。「谓信于正道」，这不是叫你信别的，信佛法，信大乘，在今天释迦末法时期要信净土，这是世尊教导我们的。佛在《大集经》上说得很清楚，他说正法时期戒律成就。正法是释迦牟尼佛灭度之后第一个一千年，人心淳厚，持戒就能证果。像法时期持戒不行，人心逐渐浮躁，戒的力量薄弱。实际上不是戒的力量有薄弱，人持戒的心，比不上正法时候的人一心真诚持戒，以后持戒得勉强，没有那种真诚，所以戒不能成就，修定。像法禅定成就，像法一千年，一千年之后是末法，末法有一万年，他说末法时期净土成就，念佛往生极乐世界就是成就，这是佛说的。我们今天生在末法，末法一万年，已经过去一千年了。照中国人的算法，释迦牟尼佛出现在这个世间周昭王二十四年，灭度是周穆王，照这个算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。也就是释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，已经过了三千年，我们是在末法一万年第二个一千年开端，净土成就。我们今天要信，信于正道，正道就是净宗。
　　第二个，「精进根，谓修正法无间无杂」。我们今天信、愿、持名，在一切法门里面最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成功是我们意想不到的成就。往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字。敦伦是什么意思？跟一切众生和睦相处，叫敦伦。敦是敦睦，相亲相爱；伦是同类。我们是人，所以天下所有一切人都是我同类，我们要相亲相爱、和睦相处，叫敦伦尽分。尽分是什么？尽自己本分，为大众服务。第二句，闲邪存诚。闲是什么？闲是防御；邪是邪知、邪见、邪行。我们要有高度的警觉心，要防着它，不能让它侵犯我，我对它要有认识，对它要有高度的警觉性。什么东西是邪知邪见？贪瞋痴慢、名闻利养，这个东西很厉害，一不小心入了它的圈套可就麻烦了，你回不了头来。所以要小心谨慎，要知足常乐，绝不求荣华富贵，不求这个，我跟它保持距离，你才能真正防范它。存诚，心里面诚，存真诚。用真诚心信净土，愿往生极乐世界。持名，老实念佛求生净土，就圆满了。十六个字。这十六个字确确实实是印光法师一生的写照，印光法师是个什么样的人？这十六个字就是的。
　　我在年轻的时候，李老师教了我几年之后，他跟我讲，我只能教你五年。五年之后我到哪去？我给你介绍个老师。介绍谁？印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在，你就依照这部《文钞》好好的学习，你就是印光大师的弟子。我明白了，私淑弟子。这种修学法，中国第一个是孟子，孟子学孔子，孔子过世了，孔子的书在，他就依照孔子的遗教认真学习。有不了解地方找孔子的弟子，那时候孔子弟子还有不少人还在世间。他学成了，他成就可观，超过孔子所有弟子。你看后人称孔子为至圣，称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...这十六个字确确实实是印光法师一生的写照，印光法师是个什么样的人？这十六个字就是的。
　　我在年轻的时候，李老师教了我几年之后，他跟我讲，我只能教你五年。五年之后我到哪去？我给你介绍个老师。介绍谁？印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在，你就依照这部《文钞》好好的学习，你就是印光大师的弟子。我明白了，私淑弟子。这种修学法，中国第一个是孟子，孟子学孔子，孔子过世了，孔子的书在，他就依照孔子的遗教认真学习。有不了解地方找孔子的弟子，那时候孔子弟子还有不少人还在世间。他学成了，他成就可观，超过孔子所有弟子。你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，没有在孔子弟子里头找个人做亚圣，孟子是亚圣。这就是真心学，真诚恭敬，孔子的东西他真得到了，这叫私淑弟子，他不在世了。
　　后人有，你看唐朝韩愈，唐宋八大家第一个大文豪，唐宋两代杰出的文学家。他从哪学来的？他学司马迁的。司马迁是汉朝时候人，有一部著作留给后世，《史记》。他专门学《史记》、读《史记》，学《史记》的文章，真学成了。其实司马迁也是私淑古人，司马迁学《左传》，就是左丘明，左丘明跟孔子同时代。司马迁是汉朝人，距离孔子好几百年，专门读《春秋》、《左传》，成为一代文豪。这些人都是跟古人学的，所以李老师介绍我学印光法师，印光法师距离我们近，他的东西非常适合于现在社会，去我们不远，学他的东西格外踏实。所以学东西一定要找一个榜样，有个样子在我们好学，叫典...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...，对阿弥陀佛生法喜，法喜从哪里生出来？从经本。所以经典要熟，要透彻，你了解得愈深入，你就愈欢喜，经不可以不细讲。古人根柢深厚，人老实，所以讲经点到为止，不需要细说，他能体会。现在人不行，现在人心浮气躁，一定要细讲，他有问题的时候还要帮助他解答，信心才生得起来。有信心、有诚意真想学，有恭敬心你才能学得到。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益」，现在问题？我们看整个社会，我在外国看得多，学生对于课程、对老师没有诚敬，能学到东西吗？学不到。科学技术突飞猛进是几个人在搞的，极少数人他们有诚敬心学东西，学科学，科学有成就；学哲学，哲学有成就；学佛学，佛学有成就；学传统文化，传统文化有成就。
　　诚敬，真诚恭敬，很难，没有诚敬那学到什么东西？学到是知识；换句话，浅，不够深，智慧学不到。有诚敬，读经、学教能开智慧，如果没有诚敬心，学的是知识，学的是文字，学的是表面。也能讲得天花乱坠，也可以著作等身，但是自己不得受用，念佛不得清净心，不能往生，问题在这里。他可以做个专家学者没有问题，在大学教书可以做个名教授，世间法，这是今天学佛难就难在这个地方，诚敬心没有。真诚恭敬，诚敬心不仅是对你所学的东西，人有诚敬心，对一切人都诚敬，对一切事都诚敬，对万物都诚敬，一敬一切敬。绝不是我对佛菩萨诚敬，对别的人就不诚敬，那是假的，不是真的。为什么？你有分别，你没有学透，学透没有分别了。一分诚敬对佛菩萨一分，对人、对事、对物都是一分，那真的不是假的。对你喜欢的人诚敬，对不喜欢的人讨厌，那这个诚敬是假的，不是真的。十分诚敬十分收获，百分诚敬就百分收获，所以法喜充满，常生欢喜心。这个我们就看到他得受用，他真学到。
　　「四、除觉分」，除是断除，「断除诸见烦恼」。这个见就是见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫诸见。烦恼，贪瞋痴慢疑这些，这个东西要断除，它常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...理要搞通，你才真正能得法喜，真正慈悲心生出来，平等对待一切众生，无缘大慈，同体大悲。前几年我们常常说的，跟不同宗教往来，「慈悲遍法界，善意满人间」，你说这个生活多快乐，这不就是极乐世界！极乐跟娑婆没有差别，就在你的念头，你的念头真的要转过来，娑婆无异极乐，念头转不过来，极乐世界去不了，没分。
　　后面「正定，谓一心住于真空之理」，这是真正的正定。为什么？《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，无为是不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，为什么？自性本定。不定就是自性迷了，自性要觉，它是不动的，它没有念头，一念不生。一念不生是真心，一念不生是真诚，一念不生是真的诚敬，有二念就迷了。有一个念头起来，就一个有念，一个无念，变成二就迷了，一念是觉，二念是迷。我们今天没有能力回归到一念，我们把所有一切集中在一句佛号，我都归一句佛号。到极乐世界见阿弥陀佛，在那边听经修行，到最后连这句佛号也不见，那就完全觉悟，你回归常寂光。还有这一念，回不了常寂光，在实报庄严土法身菩萨，这一念没有了就回常寂光。其实在实报土那个念没有了，念的习气在，习气没断，习气断了，实报庄严土不见，只剩下常寂光。
　　常寂光是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，宇宙万有的根源，宇宙从哪来？从这来的。在佛法讲宇宙是谁造的？是你自己造的，与别人不相干，真的。什么造的？念头造的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


净公上人讲真诚集第四二卷





...与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。
　　我跟方老师那段时间不长，没想到从哲学里头认识了佛法，原来佛法是最高的哲学。通过六十年的学习，又发现佛法是最高的科学，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
　　「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...，你完全补那个细胞、病毒，你去养病毒。这些话都有道理！医生教这些病人，有些病人真的照做，他真的病就好了。所以这是对付癌细胞的一个方法，把它饿死，药物没有办法消除它，这个方法可以消除，不给它营养，让它饿死。科学家的方法跟佛经上讲的道理相吻合，就是以心控物。我们的心不再想身体、不再想名闻利养、不再想五欲六尘。想这个东西是什么？想这个东西是六道，离不开六道。我专想极乐世界，极乐世界怎么想法？经上所讲的都是极乐世界，想阿弥陀佛。这是正念，八正道里头正念，正思惟。可不能错用了心！错用了心，你的麻烦就来了。这是放逸、懈怠。
　　精进，在最不得已的状况之下，一定要鼓起自己的勇气拜佛。我们对于佛菩萨，那一种真诚恭敬心生不起来，如果你拜佛拜上三个月，恭敬心生起来了。每天至少一千拜。如果你没有任何工作，你可以拜三千拜。我相信半个月、二十天，你的状况完全不一样了。饮食简单，不能吃得太饱，可以学禅堂的方法，少吃多餐。放一点点心，饿的时候吃一点点，用功保持不饥不饱。吃饱了昏沉，他饿了心慌，心定不下来，所以不饥不饱，禅堂就用这个方法。禅堂没有持午的，不但吃三餐，还有二、三餐的点心，他只叫你吃一点点，保持你的精神、体力在最好的状态，他要求的是这个。念佛堂亦如是，都要知道用这个方法。
　　现在国家也不希望你有大道场，人多了麻烦。对修行人好得不得了！印光大师说得好，小道场，人数不超过二十人。所以齐素萍居士，在甘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。注解里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
　　智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。
　　你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...，所以不必操心。最重要的，告诉我们，爱心，把爱心摆在第一，人没有爱心，不能住在那个地方，我们佛家讲慈悲心，第一个是爱心。第二个就教导我们现在要素食，可能将来我们生活上吃的东西全部都是素食，不可能再有吃肉的。第三个心要清净，我们这里讲的要安忍，要能够忍受，心要安，不要慌，不要害怕。大概死去的人多半是吓死了，在这个境界里吓死了，好像地球永远黑暗了，大概再看不到阳光。其实不是永远黑暗，地球从昏到暗再复明，十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心，这个比什么都重要。
　　这些资料在网络上，我是一些同学从网络下载来给我看，我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假，这些话是正确的，人一定要有慈悲心，一定要有真诚心。素食确实好，素食我们没有问题，我吃素六十一年，养成习惯了。最重要的不要害怕，一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学，我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天，心就安了。我什么时候往生？十二月二十一号我往生，佛就会来接引。佛不来接引，那我们还继续要活下去。活下去，有活下去的任务，要给未来一个新的世界做个好榜样，这个很重要！我们要把《还源观》上的四德做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这就对了。这个阴境才讲了一点点，时间到了，我们下一堂课从这里再讲，从第一个阴境再说。
净土大经科注    （第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-027...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...用什么方法得到三昧不一定，八万四千法门，门门都成三昧。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，只要你一心专注。同时学几门很难，很不容易成就，一定要一门。这个现在人又不相信。一门真通了，一切就通了；一门不通，一切都不通。那我就多学几门，多学几门，门门都不通。
　　惠能大师给我们最好的榜样，他做出给我们看。大家知道，没念过书，不认识字。他一生只听一次经，五祖忍和尚，在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，就那么一次。他一次就行了，一次没讲完，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他有没有持戒？有。从哪里看出来？从他待人接物，从他那种谦卑，对待一切人的恭敬，平等的恭敬，不敢轻慢任何一个人，从他那个善良、真诚，那都是持戒。他有没有得定？有，他得三昧，他心里头没有妄想。怎么知道？如果有妄想，神秀那首偈子他看不出毛病。我们都觉得作得很好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，好！五祖也赞叹，劝大家依这个偈子去修。可是他一听人念这个偈子，立刻就晓得没悟，还是凡夫。他把那个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。什么？定慧，超过他了。要是讲经教这个东西他不如人，讲悟入真实境界他超过。五祖当时把他否定了，没开悟，也没有开悟。这是什么？保护他，怕人害他。这嫉妒障碍多重，一千四百年前的事情。现在更严重了，你想出人头地，一脚就把你踩死了。所以自己要懂得保护，要学得像六祖惠能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274 》)


...面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
　　「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
　　而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)


...怎么能比？人家说彻法底源，我们看法只看个表层，表层都是八面，深入一层六十四面，再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们，我们对佛菩萨恭敬心油然生起，真的是不如，差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服，真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层，那就不得了。声闻肯定超过科学家，缘觉又超过声闻，菩萨又超过缘觉，到法身菩萨，这个见才圆满，见性了。所以佛法修学的目的，八万四千法门，无量法门，方法、门道不一样，目标相同，明心见性，统统相同。见性之后，全体都明了了。无论从哪个方法修行见性，见性都是一样的，所以说「法门平等，无有高下」。不了解不知道，了解之后，愈了解得深你就愈佩服，你那种真诚恭敬心自然就生起来。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：
　　「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)


...正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。
　　「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...可以相结合，我们对于佛法深信不疑。我们要记住，宇宙之间没有一个人能伤害自己的，