净公上人关于情执的讲记敬摘点滴2021761854

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于情执的讲记敬摘点滴


...纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有批注。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠这个比喻。第二个比喻，「破贼护将」，将是什么？贼的首领。你把贼首领抓到，贼这个团体就解散了。
「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍这种方法，我们还没开悟。「复恐于通起塞」，就怕这个，通，你对它起了分别、起了执着，它就又不通了，就又变成塞，「于塞无通」。「所以立此通塞一门」，这就说出为什么有第五这一门。第五这一门教你认识通跟塞，什么是通道，什么是障碍，塞就是障碍，障碍你的通道。那是什么？就是爱，你不能有一点点爱心，你有一点爱心就变成障碍。因为什么？爱法，这个方法好！它又变成障碍。所以立此通塞一门，「捡彼破法遍」，这个地方的捡就是检验的意思。也就是检查、勘验这个破法遍里头到底哪些障碍，把这个障碍要把它变成通，「令于塞得通」，于通没有障碍，「故名识通塞也」。这个意思很深、很广，引用在日常生活当中，那就是凡是障碍我们清净心的都要把它捡择。此地用个捡字，这个捡很像修．蓝博士所说的清除，有这个意思在。把这些障碍统统要清除掉，不就通了！
这个障碍，障碍的根源总的一句话就是情执，都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门，有人就贪着法门。坐禅是个好方法，贪着禅味；六波罗蜜是好方法，贪着这些方法，用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施，他不是除悭贪的，他是想发财、想得智慧、想得健康长寿，他目的不是破悭贪，那就又变成塞了。所以，是通是塞没有一定，必须要用清除的方法，要把这些弊病(就是副作用)统统把它清除掉，保留它的正，正的利益，纯正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施，那利益真得到了，为什么？烦恼里头最严重的就是贪。烦恼的根是痴，那是根，但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个，把痴摆在最后，一头一尾。如何能叫人不贪，不吝啬、不贪？智慧开了就行了，从根本解决！
所以般若是根本，其它这六个方法是枝叶，没有根本，这六个都不叫做波罗蜜，为什么？它不能起作用。持戒不能破破戒，装出持戒的样子，实际上他还是破戒；做出种种布施，实际上他是得利，他所获得的是名闻利养，他目的不在此地。布施波罗蜜不是度悭贪的，他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西，增长无明、增长愚痴，依旧搞六道生死轮回。这是什么？错用了心！方法很好，佛的方法，他错用了心，把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，不能听错了，不能用错了。听错了、用错了，不但解决不了问题，把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的，我们搞错了，是增长生死根本、增长六道轮回，这还得了吗？这不是佛的意思。
但是佛说这些话是真话，不是假话，世出世间的富贵是从修布施得来的。大贵之人做到帝王将相，大富之人拥有亿万财富，修布施得来的；健康长寿，修无畏布施得来的，一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿，这错了，你从这里又起贪心了。破贪心的，结果变成增长贪心，用佛的方法，效果适得其反，完全是错用了心。那就好比眼睛里头有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了，您要认识通、塞，千万不要把通变成了塞，可以把塞变成通，不能把通变成塞。这要智慧，没有智慧做不到。
今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷，纪念本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛。我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，住持正法，弘法利生。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六六集
净土大经科注　　(第二六六集)　　2012/4/1
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十乘理观」。我们前面学到第二「发真正菩提心」，现在从第三看起：
「三、善巧安心，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观」，换句话说，止观是能安，法性是所安。这个意思是说，「若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止」，我们先看这一段。这里头最重要的一句话说，若信此心但是法性，这句话很重要，这是六道众生所迷之处。他迷在哪里？不知道这个心是法性。心性是一不是二，觉悟的时候我们就叫它性，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...连续在播放，我了解这个，真相大白，那就是真的。你看到是假的，我看到是真的；我了解真相，你不了解真相；你迷在里头我不迷，我清清楚楚。
妄即是真，真即是妄，所以一切法是心。「心是一切法，一切法是心」，心现的，一切法的基础是心。就跟科学家今天告诉我们，物质的基础是念头，物质是从念头上变现出来的。那我们这个文一开端的时候，「色从心造，全体是心」，跟今天科学家发现的完全相同。经上这个话，释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家的报告是最近，一九八０年以后，最近发现的，完全相同，是真的，不是假的。所以这个文就得要多念几遍，慢慢细心的去体会。体会不到没有关系，就老实念佛，念佛重要，佛念多了自然就看懂了。为什么？佛念多了，心定了、心清净了，定跟清净心与这个理相应，很容易明白这个道理。
所以这一切法「非一非异」，不能说一，也不能说不一，「不前不后」。实在讲，不能讲是一，也不能讲是多，这些都是戏论，都是开玩笑的话；不能说前、不能说后，为什么？没有先后。科学家告诉我们，单单讲一念是毫无意义的，这个五阴，色受想行识没有意义，必须是许许多多集在一起，叫纠缠在一起，纠缠在一起你才看出它的意思。所以我们看到所有的现象，都是这些精神现象跟物质现象、自然现象纠缠在一起，产生这些现象。真不容易，科学搞了四十多年才把它发现。但是释迦牟尼佛那个时代，他们修禅定，在禅定里面看到这些事实真相，大乘经里面佛为我们说出来。
这几句话，「非一非异，不前不后，玄妙寂绝」。玄是理太深了，不容易理解，妙是微妙。妙是什么？不能说它有也不能说它无，你说它无，现象存在；你说它有，它一弹指当中，你看看那么多次的生灭。弥勒菩萨告诉我们这桩事情，他说「念识极微细，不可执持」，我们看不到它，我们掌握不到它，它太微细了，这就是玄妙寂绝的意思。「非识所识，非言所言」，识是我们念头，我们念头没有办法想象，想不到它，也说不出来。「故指此心为不思议境也」，所以说这个心是不思议境界。第一观叫我们观不思议境，就是观这个心，从这个观心要是一入的时候立刻就成佛了，所以顿悟、顿超、顿成；从第二观以后那是渐渐悟入的，这是顿悟。
这段文还很长，我们念的还不到一半，今天时间到了，下一堂课我们继续再讲。将来这一段我们出个集子，《十乘理观》，这也是我们修学大乘，不管是哪一个宗派，重要的参考数据。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六三集
净土大经科注　　(第二六三集)　　2012/3/31
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」这是佛在《法华经》上讲的。古大德告诉我们，世尊四十九年讲经教学，是千经万论处处指归，教导我们往生极乐世界，《法华经》这段文很清楚、很明白。经文里面佛说若有女人，他没有说若有众生，说女人是什么原因？女人的障比男人要重，就是情执，所以用她来做代表。情执很重的人都能往生，那轻的就不必说了，所以以这个为例子。
闻是经典，这个「是」是《法华经》，《法华经》上也劝我们求生净土。依照经典理念、方法认真去修学，在这个世间命终就能够到安乐世界，安乐世界就是极乐世界。「阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处」，这个住处是你还没有往生，就是在这个地方临终的住处，佛菩萨已经在围绕接引你往生。你能看见，别人看不见，临命终人他能看见。佛来接引首先佛光注照，佛光一照到你，业障、习气就消了很多，所以你很容易跟佛走了。平常如果我们是念佛，念到功夫成片，功夫成片就是心里面只有阿弥陀佛，一心专注，没有杂念，没有妄想，这叫功夫成片。见思烦恼没断，是念佛的功夫把烦恼伏住、控制住了，不起作用。佛光一照，就把你的功夫提升一倍，就到一心不乱，一定是提升一倍。如果是得事一心不乱，佛光一照的时候就把你提升到理一心不乱。
为什么有些带业往生的人，他能够往生到实报庄严土？真的，善导大师说得好，总在遇缘不同。你遇的缘殊胜，你对于这个道理很清楚，你努力争取到，争取到功夫成片，就是事一心；争取到事一心不乱，那就得到理一心。就是佛光加持你，帮助你大幅度的提升。我们这一生当中功夫还不够，差了一点，迷在五欲六尘当中，不知道放下。可是宿世你有善根，你过去生生世世都学习这个法门，善根很深厚，只是这一生被迷了，好像有障碍障住。佛光一照的时候，这个障碍破了，过去生中善根都提起来。所以往生品位高下没有人知道，自己也不晓得。有的人突然很高的地位，有的人的地位就如同我们想象当中并不很高，在凡圣同居土。这里头的因跟缘都很复杂，我们了解，要培养我们自己的根性跟缘分。
今天我们得到的信息，新加坡的黄老居士往生了，往生两天之前见到阿弥陀佛。听说阿弥陀佛三次告诉他，两天以后来接你往生，果然没错，真的接引走了。我们晓得这一生学佛功夫并不是很好，宿世的缘一定很深。这一世的缘也不错，遇到《无量寿经》，这部经太难得、太稀有了。能够听经闻法，老实念佛，最后信心建立了。这一有信心，往生就决定了。蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无，有信、有愿就决定往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头熏习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...般修五年效果都不止。我们看到古人用这个方法，三年开悟的很多，为什么？他得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，从三昧他就开智慧。确确实实把烦恼给拜掉了，业障给消掉了，灾难就没有了。庄严无诸难功德成就，永离身心的烦恼，不但烦恼能消除，习气都会改掉。你享受法乐常无间，常是永恒，无间是不会间断。
自己修行成功，自己灾难化解了。净宗是大乘，自己业障消除了，要常常想到别人，把自己修学的功德回向三处。普贤菩萨教给我们的，回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天修回向，我们把回向菩提落实在回向阿弥陀佛，感阿弥陀佛的恩。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行之所成就，他为谁？我们要直下承当，他为我，这个感恩的心才真切。阿弥陀佛建立极乐世界是为了度我的，是为了帮助我成佛的，不是为别人，为别人是附带的，为我是主。要有这个心，才能跟佛感应道交。真正把阿弥陀佛放在心上，拜佛心里头只有阿弥陀佛，其它统统都不想。诸佛不会怪你，为什么？礼拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统礼拜到。一即一切，一切即一，阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。我们明白这个道理，所以把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生、回向实际理体，实际理体是自性。普贤行愿末后就是「普皆回向」，普皆回向就是回向实际理体。我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。所以这个方法真的是好方法！
黄念祖老居士晚年病重，批注完成了，他的愿圆满了。他持名念佛，一天十四万声佛号，也是把心里面的妄想、杂念统统清除掉。十四万声佛号，把阿弥陀佛放在心上，半年他往生了，给我们做示范。他修行认真，遇到是好老师、真善知识，所以他得受用。我们学佛的际遇比不上他，但是能弥补，遇到这部《无量寿经》集注，这个功效可以跟他相等，问题我们是不是真干，真干决定有成就。「永离身心恼，受乐常无间」，这消灾免难，消灾免难真的看破、放下、真干。
再看下面第十六，「庄严大义门功德成就。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」，这是《往生论》上的一首偈。义是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，这是理。世法善根，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出世间的善法只有一个，精进。精，精纯不杂这叫精；进，只有进步，没有退步。也就是说，一门深入，长时熏修，那就是精进。
我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑。不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，我只有这一个愿望。家亲眷属，你喜欢的人、亲爱的人，希望将来永远在一起，那就劝他念佛往生；如果不是往生到极乐世界，不可能永远在一起。为什么？各人的业力不一样。这一生造的一样，过去生中不一样，在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄，我们一般讲中阴身，在中阴身，对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道里去投胎，对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的，大多数都淡薄，过去就算了，像作梦一样，梦醒了不再想梦中之事，很淡薄。我们要明了。所以眷属里头，确确实实只有法眷属是真的，法眷属之真，决定同生极乐国，这是真的，不能同生极乐国，就不是真的。
「等无讥嫌名」，等是平等，清净、平等，没有讥嫌。这就一定要懂得佛法，不是只有释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧，这是共同的法，真正觉悟的道路，持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起？为什么我们今天这个持戒它有名无实，什么原因？是因为我们把扎根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比我强的人我赞叹、我欢喜。
讥嫌名，举两个例子，一个女人、一个根缺。这是在过去的社会，现在没有了，过去社会有。为什么？过去社会，男主外，女主内，所以女子出家的少，现在女子出家的多，男众出家少。黄念祖老居士曾经告诉我，他说现在社会颠倒了。从前社会，念佛修行成就的人顺序，成就最多、成就大的出家男众，其次出家女众，第三个在家男众，第四个是在家女众。现在不一样，恰恰颠倒，现在学佛成就第一是在家女众，第二在家男众，第三出家女众，第四出家男众，现在恰恰颠倒。可是，真正学佛的人心地清净平等，没有讥嫌之名，也不会堕在二乘，二乘是声闻、缘觉，不会堕在这里头。这是说西方极乐世界，真的，极乐世界，女人往生到西方极乐世界都变成男身，根缺的众生往生到极乐世界都不缺了。极乐世界真是平等无讥嫌，真是大乘善根界，我们一定要发心往生。
最后一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这不得了！这是大圆满，「偈言：众生所愿乐」，这个字念要，乐是爱好、喜欢的，「一切能满足」。换句话说，你生到西方极乐世界，满你一切所愿。一切所愿当中，大概每个人都想到，我生生世世父母家亲眷属，能不能都到极乐世界来？能，你只要有这一念就行。为什...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...做为我们修行、成佛的所在。
「故曰具足庄严。故成就不可思议之力」。这个力，现在科学家称为能量，自性本具的能量。「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。《往生论》上所讲的十七种庄严，十七种庄严全是讲国土。还有佛的庄严、菩萨的庄严，总共说了二十多种，这个十七种是专门讲国土的。这里有一份参考数据，数据很简单，完全是《往生论》的原文。「一者庄严清净功德成就」，成就就是成就西方极乐世界。极乐世界那么样的美好，从哪里来的？这一句是总，总说，庄严清净功德成就。《往生论》里面的偈子说，「观彼世界相，胜过三界道」。三界道，欲界、色界、无色界，这是指六道，极乐世界胜过我们这边。
古大德告诉我们，世尊给我们介绍的极乐世界依正庄严，四土是说哪一土？祖师大德都告诉我们，佛经上所说的全是凡圣同居土。所以《往生论》第一句讲「胜过三界道」，三界道是凡圣同居土，释迦牟尼佛的凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土胜过我们太多太多了。所以，四十八愿里面讲三十二相，没有说八万四千相，《观经》上才讲到。八万四千相每个相有八万四千好，那是实报庄严土里面报身如来，阿弥陀佛的报身，方便土跟同居土都是应身。释迦牟尼佛在我们地球上出现，示现的也是应身佛，释迦如来的应身，不是报身。做比较要在同一个等级，就是此地所说的十七种庄严，极乐世界的凡圣同居土，它超过我们太多了。
「二者庄严量功德成就」。量是讲大小，极乐世界有多大？「偈言，究竟如虚空，广大无边际」，极乐世界不可思议。我们这个地球不大，太阳比地球大一百三十多万倍，一百三十多万个地球才等于一个太阳。太阳距离我们远，我们看到它不太大。天文学家告诉我们，比太阳大的星球很多，太阳在太空当中不是个大星球。在太虚空当中，地球是个很小的小星球，微不足道。我们如果了解这个事实真相，傲慢、嫉妒的心就完全消失了，为什么？太渺小了，人多渺小。今天遇到这个法门，知道极乐世界无比殊胜，知道极乐世界广大没有边际，我们应该要往生到极乐世界。极乐世界一定是高维次的空间，我们地球是三维空间，极乐世界一定是非常高的维次，或者是说，它所有维次全部都突破了。真正所有维次突破，那就是今天科学家所说的「零极限」，零极限没有边际，零极限里面，时间、空间都不存在。没有时间，没有先后，当下即是；没有空间，没有距离，这是不思议的境界。你看第一个总的来说，从清净上讲，第二个从量上来讲，庄严是美好，清净功德成就，量功德成就。清净就是极乐，离一切苦，得一切乐。
「三者庄严性功德成就」。性是本性，人之初，性本善，这个性是自性、是法性、是实性，真实性，是宇宙万有的本体。「偈言：正道大慈悲，出世善根生」。那我们就晓得，中国老祖宗们说本性本善，我们在外国所有宗教经典里面看到神性。上帝之性，神性，是什么？是爱，爱就是神性。中国人称为是本性，佛法里称它作自性、作法性。法性就是真心，真心是爱，真心是大慈悲。出世善根生，这一句是双关语，我们把字拆开来，出是出世间，世是世间，世间、出世间的善根都从性功德生的。我们对自己要有爱心，慈悲就是爱。佛经不用爱，用慈悲，为什么？为的是怕我们学佛的人把慈悲两个字意思解错了。因为世间的爱，里头有情，有情执，这个爱不是真的，情执会有变化。所以佛法用慈悲。慈悲，慈悲是理性的，也就是理智的爱，这里头不是感情的。理智的爱，永远不会改变，是真的不是假的。它的基础是自性，它不是阿赖耶识，阿赖耶识里面的爱有变化，自性里面的慈悲没有变化。所以慈悲称为「同体大悲，无缘大慈」。
悲心是怜悯，孟子所说的「恻隐之心，人皆有之」，这是悲心。看到别人受苦受难，同情心就生起来，自然会去帮助他。不但看到人有灾难，看到动物有灾难你也会去救牠；看到树木花草有灾难，你也会帮助它；看到山河大地，一切地方有灾难，你都会全心全力去照顾。悲心！从悲心里面生出慈心。所以慈悲都是爱心，一个是帮助他离苦，慈是帮助他得乐，慈悲是帮助众生离苦得乐。佛用什么方法落实大慈大悲？用教学。为什么？佛说得很清楚，苦从哪里来的？从迷来的。你迷失了自性，你不了解事实真相，所以你对于这一切境界，物质、环境、思想、念头跟大自然的现象，你都看错了，都想错了。所以你就做错了、说错了，带给你的痛苦、苦难。如果你把这些真相都搞清楚、搞明白，觉而不迷，你的看法正确的，想法是正确的，你没有灾难，你只有快乐，你没有苦难。所以，教学才是真正帮助一切众生离苦得乐的手段，帮助你破迷开悟，破迷开悟一定要用教育。所以诸佛跟这些法身菩萨，示现在十法界，帮助一切众生，这一切众生里头有有情的、有无情的，一个都不舍，帮助他觉悟。
佛出现在世间决定是以教师的身分，释迦牟尼佛舍弃王位，去做个老师。老师这种地位、这种身分，在中国古代是普遍被人所尊敬的。中国古代社会尊敬两种人，一个是教师，一个是医生，为什么？这两种人都是救人的。你看，医生救人身命，教师救人慧命，都是救命恩人。而且他们不要报酬。医生把你病治好了，不会跟你讲价钱要多少钱，不会，完全随意。家庭富裕的人多供养一些，家庭贫穷的人甚至于没有办法供养，医药都是医生布施给你。他的目的是把你的病治好，让你恢复健康，这是他最快乐的事情。老师教学帮助你破迷开悟，目的就达到了，所以也不讲求报酬的。报酬是生意买卖，医生跟教师说不出口，这不是买卖，这是救命，一个救身命，一个救慧命，老师救慧命。这两种人实在生活都很清苦，中国人讲清寒，可是在社会上被人尊重。他虽然很清寒，一无所有，他走到哪里都有人照顾，这是为什么？感恩。他虽然没有教过我，没有给我看过病，他跟我的同类看过病，我的同类接受过他的教诲，那我怎么能不感恩？所以这是社会上两种特殊的人物，不为自己，全心全力照顾苦难众生，没有自己。
大乘教里头，常将宇宙一切万事万法把它分为六大类，就全包括了。这六大类第一个就是性、相，性是能生，相是所生。性没有相，这常说的，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它没有，它能生这三种相，能现这三种相。这是第一对。第二对理、事。一切事一定有个道理，有理就有事，有事就有理，从理上你要能够看到事，从事上你要能看到理，你才真的通达明了。第三对是因、果，从因上你看到果，从果上看到因。那相，从相上看到性，从性上看到相。这是谁？法身以上，法身以下没这个能力。性相、理事、因果总的来说一体，这真正明白了，真正觉悟了，遍法界虚空界跟自己是一体。
美国修蓝博士二十一号到这里来访问，他们老祖宗从古代传下来的这个治疗的方法、...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...名号帮助我们往生极乐世界，在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位，《华严》所说的妙觉如来，始终不离这一句名号。《往生论》上一法句，这一法句也是名号，无论讲多少，最后一句名号统摄了，全部都包括在其中。下面的话是念老所说的，经此一点，大地无寸土，这是比喻。经过这一点，大地无寸土是宗门的话，那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性，就这个意思，明心见性，从相上看到性。性是体，从体现相，从相起作用。《大方广佛华严经》，经题大方广就是讲的体相用，用大来形容体，方就是相，广就是用，把宇宙万事万物归纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。
什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。
极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世界，极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相，我们这个世界所有的现象确实是一合相，一就是物质的基本，所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微，现在科学家的名词叫微中子，这个东西不能再分，再分就没有了。科学家做过这个实验，真的，这个东西一分，物质现象没有了。看见什么？看见是意念的波动现象，这是物质的基础。一百亿个微中子，这是一合相，你看一百亿个微中子集合在一起，体积等于一个电子，这个是物质的基础。这搞清楚、搞明白了，物质是假的。极乐世界不是一合相，也就是它不是阿赖耶里面的物质现象，也不是阿赖耶里面的精神现象；换句话说，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，极乐世界里头没有。极乐世界，到那里得的身，法性身；居住的世界，法性土，法性身、法性土，不可思议，没有现象，能现现象。我们在《华严经》上看到，遍法界虚空界这些现象，唯心所现，唯识所变，极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。唯识所变的有一合相，唯心所现的没有。性相是一不是二，所以所显的事相就是法身，法身就是自性、就是性德。
如善导大师所说的，指方立相，即事而真。指方，这个方是西方；立相，极乐世界有相，阿弥陀佛有相。极乐世界的形相，阿弥陀佛的身相，即事而真。无论阿弥陀佛是应身、还是报身，在极乐世界三身是一不是三，一即是三，三即是一，前面我们看过了。即使见的应身，应身兼报身、兼法身。密宗所主当相即道，即事而真，也是这个意思。实际上，佛法是圆融的，佛法是自在的，极乐世界如是，我们这个世界，实在讲，亦如是。不过我们这个世间是加了一个妄想分别执着，这个东西在极乐世界没有。妄想分别执着这是迷情、迷执、执着，三种情执，这个情执非常难断！
佛在经论上跟我们讲了很多，执着破了，就是不再执着了，你就证阿罗汉果，六道就没有了。那我们就晓得，六道从哪里来？六道从执着来的，有执着就有六道。十法界从哪里来的？十法界从妄想分别来的。妄想分别断掉了，十法界没有了，你就见到实报庄严土。实报庄严土，我们叫它做一真法界，你看看，一真法界；那就是说，实报土当相即道，即事而真。因为它没有妄，妄是阿赖耶，那个地方已经转八识成四智，只有四智菩提，没有八识，五十一心所都没有。所以在那个境界里头，你看当相即道。我们这个世界还是当相即道，但是有迷，迷而不觉。极乐世界人不迷，没有八识五十一心所，所以不迷，那个东西迷才有，不迷就没有，全是性德法尔流露。
「又如文殊令善财童子采药」，善财童子是文殊菩萨的学生，《华严经》五十三参里面看到的。「童子持一茎草来，并曰：遍观大地无不是药者」，他看整个大地无不是药，为什么？都能治病。石头能治病，泥土也能治病，看你得的是哪一种病。「若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛剎土，悉显事理无碍，事事无碍境界」，这真的，一点没错。你没入境界，入了境界，无不即是，法法皆如、法法皆是。
这个大地无寸土，宗门的话，上头一句是，「若人识得心，大地无寸土」。你要真正认识心，心是什么？能现、能生。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个自性就是心，真心。诸位要知道真心是一个，妄心各别，真心是一个，妄心是什么？起心动念、分别执着，大家不一样。不起心、不动念、不分别、不执着，真心露出来了，真心全是一样。真心里头没有起心动念，真心里头没有分别执着，所以它是一，它不是二。这大地无寸土，没有了，全是自性、全是真心。
所以念老末后这句说，若能如是会取，会是体会，你真正体会到了，那你就明白禅宗、密宗、净土，一即是三，三即是一，《华严经》上所说「一切即一，一即一切」。尘，这微尘，今天讲最小的微尘，微中子；毛，毛端，汗毛尖端，剎土。这个尘毛是最小的，物质里头最小的，剎土是物质里头最大的。剎土，剎土是星系，现在讲星系，银河系，这剎土。黄念祖老居士告诉我，银河系才是佛经里面所讲的单位世界。很多人在这个地方错会了意思，我们初学佛也认为佛所讲的单位世界是一个太阳系，没有想到是银河系。这念老说的也有道理，佛经上说得很清楚，太阳、月亮绕着须弥山转。我们这个地球是太阳系的一个行星，当然跟着太阳也绕着须弥山转。那须弥山在哪里？现在我们晓得太阳系是绕着银河系在转，那银河的中心就是须弥山。山是形容。现在科学家知道，银河的核心是个黑洞，黑洞也是一个天体，天体里头有星，太阳、月亮、地球都是星，在太空当中，有黑洞，有恒星、有行星、有黑洞，有这些东西。黑洞的能量很大，科学家告诉我们，连光都被它吸进去，光跟它接触，连光都不见了，所以称它为黑洞。
悉显事理无碍，事是理之事，理是事之理，有事就有理，有理当然有事，理事无碍。不但理事无碍，事事都无碍，这是真的不是假的。那障碍从哪来的？障碍确确实实是从妄想分别执着而来的。如果我们把妄想分别执着统统放下，障碍就没有了。那就像诸佛菩萨一样，无论是在大宇宙、是在小宇宙都没有障碍。经典上告诉我们，微尘里面有法界，微尘没放大，大千世界并没...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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