净公上人关于相应的讲记敬摘点滴2021761325

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于相应的讲记敬摘点滴


...。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！
有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌，非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事，德国人回国后，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。
佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理，就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。
施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。
所以，六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。
在古代、近代依照这个方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。但最重要的，他们有坚定的信心，恳切的愿望，放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。
【断恶修善】
尤其在现前时代，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这个话是灵活不呆板的，说明关键还在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。
断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心，决定没有想到利益自己。依我的观察，新加坡至少有十个菩萨，真正是‘诸上善人，俱会一处’。他们有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，念念为正法久住，为利益一切众生，做出伟大的贡献。他们的生活与六波罗蜜相应，这就是菩萨住世、菩萨化身。虽然他们身分不一样，正是经典里所说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来利益众生，他们就用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。
希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’，我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。





●[净公上人·开示集七]功夫如何保持
功夫如何保持
学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。
功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。
实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执着全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。
但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛)，也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别断掉(分别是尘沙烦恼)，再破一分无明(无明是妄想)，这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！我们今天丝毫定力都没有。
譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。
所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执着，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。
所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。
现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，这是把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。
所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！
我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。
希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’，我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。





●[净公上人·开示集七]功夫如何保持
功夫如何保持
学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。
功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。
实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执着全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。
但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛)，也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别断掉(分别是尘沙烦恼)，再破一分无明(无明是妄想)，这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！我们今天丝毫定力都没有。
譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。
所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执着，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。
所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。
现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，这是把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。
所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！
我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。
总而言之，保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。





●[净公上人·开示集七]修福与修慧
修福与修慧
‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
世间人，古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是众生本具的，自性中原本就具足，而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了？佛告诉我们，是有两种障碍把它障住，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧。有烦恼...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...就的！这也是保持清净心的一个方法。
总而言之，保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。





●[净公上人·开示集七]修福与修慧
修福与修慧
‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
世间人，古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是众生本具的，自性中原本就具足，而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了？佛告诉我们，是有两种障碍把它障住，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧。有烦恼障的人，福德就没有了；有所知障的人，智慧就没有了，所以只要能除二障，福慧就现前。
二障要怎样除？这就要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，所以要修行。修要怎么修法呢？佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。
‘三福’大家都知道，为什么做不到呢？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是没有福慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。
佛在经典里常说：‘受持、读诵、为人演说。’这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’，‘演’是表演，是教我们要做出来给别人看；‘说’是为人讲解、劝人学佛，所以‘演’是身教，‘说’是言教。





●[净公上人·开示集七]定慧的重要
定慧的重要
学佛的枢纽在定慧，《金刚经》说：‘不取于相，如如不动’。定就是如如不动，慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提，最要紧的就是这两句话，我们也可以用这两句话来反省、检点自己有没有智慧，有没有功夫。
学佛不能成就，原因就是没有定、没有慧。换句话说，就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执着、妄想；与人相处时，还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒，造的是三恶道的因。这样的行为，不论是参禅、学教或者是念佛，皆是无法脱离轮回的。
世间人不清楚，但修行人看得很清楚、很明白。所以真修行，确实要记住惠能大师的话：‘若真修道人，不见世间过。’要见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫，此生就与过去生一样，注定是要空过的。为什么空过？因为忍不过。没有忍，哪来的定？六波罗蜜就像是上六层大楼一样，第三层如果上不去，就没有办法进到第四层，充其量也只有布施、持戒，忍就没有了，修学怎能成功？所以六度修学的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。
念佛往生亦复如是，达不到第六层，念佛是不能往生的。念佛往生最低条件是功夫成片，没有定慧，功夫怎能成片。成片是什么样子？六祖说得好：‘不见世间过。’这就是功夫成片的样子。还见世间过，断定功夫没成片，因为你心里头还有分别、执着，还有障碍。
在念佛堂，主七师常讲：‘放下身心世界。’你没放下，心就得不到清净。要是从世间法的角度来观察，如果人人都能见自己过，不见他人过，世人就能和平共处，世界哪里还会有斗争！社会一定祥和，世界一定大同！
经上所讲的，决不是念一遍就有了功德，要紧的是把它做到，单念不做没有用。六祖说得好：‘生死大事，福不能救，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救。’从前李老师在世时常说：‘修行人要改心。’心改善，行为自然就善良。如果只有行为上改，心没有改，那就是外表上的装模作样，内心还是妄想、执着，依然是无济于事，要紧的是要改心。





●[净公上人·开示集七]修行的总纲领
修行的总纲领
修行的总纲领，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执，所以他的方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执着，使之不起现行。证得初果之后，要天上人间七次往来，方能断尽见思惑，出离三界。
大乘的方法非常的巧妙，它教我们发菩提心，转烦恼成菩提，是用转变的方法。其实烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要是断了，当然连自性也跟着被断了。所以自性的起用，觉悟时叫菩提；迷了就叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟，能够转迷为悟，就能转烦恼成菩提，转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的，于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来了。
大乘修学的榜样－《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行－普贤行。那我们到底有没有学会呢？我们在每一天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。
要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心，菩提心是什么？即度一切众生。度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。
要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，那就是修十大愿王。
‘布施’用现在的话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众，肯奉献给团体。
‘持戒’就是守法、守规矩。
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍；对于自然环境也要能忍。
‘精进’是求进步。不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同。在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考－如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。
‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动，这是禅定。
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人，他是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟了。
世间凡人，若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明，把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。
佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’－不见自己过，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。
念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的：‘可怜悯者’。
有了般若智慧之后，明白了人生的真相，这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。
我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。





●[净公上人·开示集七]量大福大念念为一切众生
量大福大念念为一切众生
【量大福大】
古人讲‘量大福大’，此话正确！我们建道场是为谁建立的？为尽虚空、遍法界建立的。因此，众生来的数量就多了，诸佛菩萨也会到讲堂来听经，也会到念佛堂来念佛。有许多人进入念佛堂都不愿离开，就是有诸佛菩萨在其中。如果这个道场是为一家、一个小团体，或为一个地区，诸佛菩萨决定不来，因为心量太小了。今天我们以虚空法界为家，所谓‘心包太虚，量周沙界’，诸佛菩萨是我们的家人，十方国土是我们的庭院，我们的身分是替诸佛菩萨办事，如此才感应诸佛菩萨全心全力的协助，道场才殊胜庄严，真正如理如法。
【念念为一切众生】
古大德几乎都肯定，《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经教皆是华严眷属。我们要有此认知，根本法说的是事实真相，真相是不思议解脱境界，所以《华严经》又称为《大不思议经》，即一切诸法的真相是不可思议的。换言之，诸佛菩萨对人事物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。但是面对一切人事物时，有没有意思用这些心？没有。有意，决定是假意；有情，决定是假情；有爱，决定是偏爱。所谓不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。所以，学佛人对根本法一定要认识、要能体悟，知道自己应如何学习。
无心是真心，有心就是妄心。‘无’不是什么都无，大乘佛法讲‘无念是正念’，无念不是什么念都没有，这个‘无’很难懂。何以说无心？无心之心是尽虚空、遍法界，它是‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’；有心，就有妄想、分别、执着。所以，有心是妄心，无心是真心。凡是有心、有情、有爱全是假的，虚情假意，因为你已经有妄想、分别、执着。佛菩萨的情爱是真的，因为他没有起心动念、分别、执着。‘有’、‘无’这两个字，诸位细细去揣摩、去体会，然后才能悟出一个道理。
谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分爱护；两分信心，得两分爱护，这是对凡夫讲的。何时能得到佛菩萨究竟圆满的爱？做到无心，你就得到了。因此，信愿感得的是感应，圆满的得到是相应。感应与相应不一样；感应，我们是凡夫；相应，我们就不是凡夫了，所谓‘一念相应一念佛’。
诸佛菩萨的心永远是清净的，我们要从‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’学起。初学时，都是有心学，有心学是感应，到无心学就相应，所以要从有心学到无心。中下根性的人，依此原则修学很有效果，都能得受用。得受用之多少，看自己修学的功夫，古人说：‘一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用’。落实在生活行为上，《楞严经》上说‘最初方便’，就是先把错误的观念改正过来，修学功夫才能得力，生活才能真正得到幸福美满。
观念从何处改？往昔我们念念为自己，这个观念是错误的。错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。真正觉悟的人，知道一切众生是自己。‘一切众生’的范围很大，‘一切’包括一真法界、十法界、尽虚空遍法界；‘众生’是众缘和合而生起的现象，包括有情众生与无情众生。一切众生都是自己，这才是真正认识了自己，然后才懂得要爱护自己。
诸佛菩萨以法界为家，常寂光土，身土不二，法身与净土是一不是二。宗门说‘尽虚空、遍法界是沙门一只眼’，这个说法太殊胜了，谁不爱护自己的眼睛？你会如此爱护它，这是真正认识自己，真正爱护自己。所以，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，‘无缘大慈，同体大悲’就是从此地生出来的。
我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，佛菩萨难不难过？如果佛菩萨因此而欢喜、难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，对众生的善恶照得清清楚楚，见众生行善得福，他真欢喜；真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜。众生堕三途、堕阿鼻地狱，他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过。这个意思很深，诸佛菩萨真的没有起心动念，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。
应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；‘相继’就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。
我们今天修学最糟糕的，就是有心、有情、有识、有念。可是凡夫修学成佛，这是必经之路，诸佛如来也是从这条路走出去的。他们走出去了，我们今天走不出去，原因就是不晓得这个道理。
佛法与世学不一样，世间学术不能解决问题，因为众生起心动念用的是虚情假意，所有一切动乱的根源也是从虚情假意生的，用虚情假意决定不能解决虚情假意的问题。所以，对于‘理’要透彻了解，唯有契入这个境界，才真正能体会到业因果报的事实真相。诸位明白这个道理，依教修行，一切问题就都解决了。





●[净公上人·开示集七]舍弃享受,努力修学
舍弃享受,努力修学
信心建立在理论、行为的基础上，佛法称之为‘正信’；如果理论不清楚，行为没有落实，勉强的信，即是‘迷信’，信心很容易动摇。有些人一生吃斋念佛，到晚年改变了，或是改修学其他法门，或是改信仰其他宗教；乃至于出家人也还俗去信仰其他宗教，这些事我都亲眼目睹。此皆是对佛法的道理没有透彻明了，佛教导我们应当如何生活、处事待人接物，我们并没有去落实，才产生这些现象。因此，‘信愿行’必须集合成一体，信心才会坚定。
信之后，要有愿。通常讲愿都会想到四弘誓愿，这是诸佛如来因地修学的总纲领。每个人在因地所发的愿不一样，但是归纳起来不外乎此四大类，所以这四大愿可以概括所有的大愿。第一愿‘...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...虽显出来，你不能说它有；机器没有打开，没有显出来，你不能说它没有。没有显现出来的时候，就是惠能大师见到的‘本自具足’，这是没显，显示出来是‘能生万法’，这个万法就是宇宙森罗万象，包括自己。
佛告诉我们见到事实真相，就是入无相定，见诸法寂静是什么人？八地菩萨。我们修定一层一层往上面去修，《华严经》上五十一个位次，修到第八地，那是多少位次？十信修满，十住修满，十行修满，十回向修满，五十二个位次，这已经修了四十个位次，第八地是再加八是四十八个位次，你看五十二个阶级，他是到四十八个阶级，这个现相出现，才知道一切诸相无相。
我这有一卷放映电影的胶卷幻灯片，在银幕上出现的时候，它一秒钟放二十四张，这一张就这么大。一秒钟放二十四张，我们在银幕前就被它骗了，以为好像是真的，实在是假的！一张一张，张张不一样，它不是动的，它是静的，就像现在动画片一样，这个道理你就懂得，它不是动的，宇宙之间没有动的东西，它是静止的。诸法是寂静的，因为它速度太快，你把它看成好像是真的。我们这个世界，灵魂是真的，到我们死的时候，神识离开身体，这个世界就没有了。到底怎么回事情？就像作梦一样。所以佛经上用梦做比喻，讲得很多，‘梦幻泡影’不是真的，幻、妄，幻是讲变化，妄是假的不是真的。你了解事实真相，你的心就不会攀缘，不会执着，不会分别，不会起心动念，自性本定。
这是电影一秒钟放映，它的速度二十四分之一秒，我们现前这个世界，我们这个六道的世界，一秒钟像这样放映的速度放多少张？弥勒菩萨告诉我们是一千二百八十兆，单位是兆，一秒钟一千二百八十兆，你怎么知道它是假的？你好好去定，修到八地菩萨，《华严经》上五十二个阶级，你要修到四十八个阶级，你就看到了。为什么会看到？你的速度跟它的速度相等，你就看到它没动。好像两辆车在高速公路上奔驰，两个人速度相等，譬如说你的车开一个小时两百公里，隔壁那个车也是两百公里，你们就永远在一起，就看到了。如果速度不一样就看不到，就这么个道理。八地菩萨心地清净到那个程度，他能够看到一个画面一个画面在移动，他看到是单张的，是寂静的，张张不一样，跟电影道理是一样，我们要懂得事实真相，为什么？知道事实真相，你就愿意放下，知道不放下是错了，你在这里面受的苦是冤枉苦，冤枉受的，你本来是很安乐，跟诸佛菩萨一样是大自在，怎么现在搞得这么可怜？把事实真相全看错了。





●[净公上人·开示集七]什么东西是自己的,放下得大自在
什么东西是自己的,放下得大自在
这次台湾南部台风的风灾，多少人家的房子整个淹没掉，人也淹死了，少数幸运的逃出来，就剩一条命，什么都没有了，都在刹那之间。什么东西是自己的？没有！你统统看清楚，你就放下，放下得大自在！放下之后生活怎么办？多少人在忧虑！明白后，用不着忧虑，‘一饮一啄，莫非前定’，命里不该饿死的，到时候有东西吃，命里该饿死的，吃的东西堆成山，你还是会饿死，所以不用忧虑。学佛的人最好，心里面一句佛号，无论在什么环境当中，都是求生净土，亲近弥陀，圆满道业。我到极乐世界求学去，那是大宇宙里面最好的一个老师，我去亲近他，对！真的没得吃、没得穿，饿上几天不就往生了吗？不要去找，命不该绝，自然有人送东西给你吃。何必忧虑？心永远保持清净，清净心生智慧，清净心跟佛相应；胡思乱想是跟妖魔鬼怪相应，错了。别想，念佛好！
无论在什么时候、无论在什么场所，心是定的，一个方向，一个目标。你这一生哪有不成就的道理！所以我们知道一切众生没有离开自性，自性就是如来境界，都在自性当中。入，你到哪里入？这个入是什么？你豁然觉悟就与性德完全相应。现在你迷失了自性，你不知道这些万事万物是自性变现的，不晓得这个事实真相，一心去追逐万物，万物刹那生灭，永远追逐不到，看看好像到手，像作梦一样。生命没有了，灵魂不灭，还在打妄想，还在追逐，又去投胎，生生世世没完没了，你说这多苦！这个事情多可怕！你不遇到佛法，你回不了头；只有遇到佛法的人才会觉悟回头。闻到佛法的人，为什么很多还不觉悟，还不能回头？他闻法的力量很薄弱，不起作用。凡是起作用的，我们肯定他绝不是这一生才闻佛法的，过去生中生生世世，至少也有十世累积的薰习，才会起作用，他一接触就生欢喜心，他不反对就能接受。一听他能懂，懂了之后，他真肯干，这人善根成熟，这一生当中成就。这一生当中永脱轮回，永远脱离十法界，他肯定到西方极乐世界去作佛，这个太难得，这是真的不是假的。
我们自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到净土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好的事被你碰上了，要珍惜！最重要是要放下万缘，我再不干六道轮回，要下定这个决心就出去了；如果对六道还有留恋，那你还得要去打几圈，那很辛苦。真正明白觉悟，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向，一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去，你就决定得去。生到西方极乐世界的品位高下，那是你念佛功夫的浅深，浅深不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他信真，信纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人。然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。





●[净公上人·开示集七]用真心对人对事
用真心对人对事
佛心就是我的心，就是真诚清净平等正觉慈悲，这在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来，用的是妄心，妄是虚伪。我们对人对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，这是妄心。清净心不受染污。我们六根接触外面的境界，见到那个人行善，欢喜；见到人家作恶，讨厌，这是什么？你的心不清净，你被染污。清净心是见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，‘用心如镜’，你像镜子，照到外面，照得清清楚楚、明明白白。行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别。有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，心就一塌糊涂。我们要学的是不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。





●[净公上人·开示集七]为什么烦恼去不掉？没有经教的薰习
为什么烦恼去不掉？没有经教的薰习
我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先要解悟，就是要多听，多听有好处，听多了慢慢不知不觉起作用。起什么作用？恶的事自然离开，善的渐渐接近。现在很多学佛的同学问为什么学佛功夫不得力？我在讲席里讲过很多次，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...个很难懂。为什么？相千差万别，性永恒不变，这个性是真的。真心、本性在哪里？就在万相之中。古大德有个比喻，比喻得很好，叫‘以金作器，器器皆金’，我们用黄金来做成各种器皿，可以用黄金做成一个杯子，做成一个碗，做成首饰，做成缨络，佩戴在胸前的缨络，做成戒子、手镯，什么都能做。
有一个同学他是做首饰的，他有个展览室，我去参观过，将近有两万种不同的东西，没有一个是相同的，因为它是样品，全是黄金做的，你一走进展览室是珠光宝气。你看形相将近两万种，没有一个是相同的；体是一个，全是黄金，除了黄金之外没有别的。所以能现所现都现，如果这个心不动，没有念头，相没有了，相没有了，性你也体会不到。金跟器好像都没有了，金在不在？并没有消失，隐，不现。这桩事情惠能大师见到了，‘何期自性，本自具足’，这就是不现，隐它具足，它一样都不缺，动个念头全都现出来，没有一样缺。十法界依正庄严不是一个佛，是无量无边诸佛，无量无边的刹土，无量无边的十法界没有边际，为什么？这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念，不可思议，离开一念什么都没有。真正聪明人，真正上上根人，他只要把握这一念，什么问题都解决，是不是真的？真的。
天台家所讲的十妙就是这个意思，十种不二，每一种后面都有一句归到一心，这一心就是一念。古大德也说‘识得一，万事毕’，那什么人真正认识到一，一切问题解决了。这个一是什么？这个一是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了。你十法界隐，一真法界现，为什么？一心、一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土。你在这里面现受用身受用土，受用身法性身，受用土法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界。用什么方法？总不外乎止观，止观就是章嘉大师早年教我的‘看破放下’，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时，二、三个小时谈话有真正悟处，实在讲刹那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛了。





●[净公上人·开示集七]不跟人结怨的方法
不跟人结怨的方法
佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，跟另外一个人一见面就讨厌，统统是过去生中有缘，这一生当中遇到了。旧业不要复发，旧业要懂得化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你的冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前的冤亲债主更要化解，这个道理要懂。
所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。我讲经的摄影棚，我给他们统统立长生牌位，为什么？感谢他，他造业障替我消业障，我怎么能不感激！他毁谤我、侮辱我是替我消业障。他造业，我们将讲经念佛的功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。 　





●[净公上人·开示集七]凡夫的麻烦在哪里
凡夫的麻烦在哪里
我们要怎样学，才能够跟自性相应，融入？我们在这就能学到。电视的频道里面的现相，跟屏幕是不是融成一体？是的，可以说它融成一体。你再细细看，它是真的融成一体？是真的，也不是真的。为什么说是真的，又不是真的？要是真的融成一体，你把频道按掉，画面马上就没有。画面是画面，屏幕是屏幕，两桩事情，一而二，二而一，你不能说它是一，也不能说它是二，你才真正看到真相。明白这个道理，我们在这个世间生活工作，待人接物，我们跟这个社会是不是融成一体？融成一体。
我们今天凡夫麻烦在哪里？迷了，把它当真，不知道它是假的，所以在里头起心动念，分别执着，自找麻烦。你在这个里面起七情五欲，起贪嗔痴慢就堕落了，全搞错了。真正懂得了，不起心，不动念。人家问你，你知不知道？随问随答，不要想。人家问我，我不需要想怎样答覆他，是自性流露，随问随答。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，就是随问随答，有没有想过？一次也没有想过。凡夫要想，不想就不知道怎么答法。为什么？他着了相。诸佛菩萨不着相，随问随答，答的都是绝对正确，一丝毫错误都没有，智慧是不要想的。如果不是这么殊胜微妙，我们学佛做什么？所以方东美先生当年把佛法介绍给我，说了一句话，‘学佛是人生最高的享受’，我们被这句话吸引住。我们想追求人生最高的享受，他告诉我，在大乘佛法里面，只要你真正去学，你能得到。公修公得，婆修婆得，不修就不得，决定得到，为什么？自性里面的，不是向外求。向外求，不容易求得到；向内求，有求必应。
这桩事情，方老师介绍给我，我得到章嘉大师详细给我说明，懂得了。我们真正想要得到，就得真干；不干，得不到。你光是听，还要人解说。不真正去干，那个解说就变成说食数宝，变成一种学术，不能得受用。真干，就是放下，什么都要放下，放下难，难舍能舍。





●[净公上人·开示集七]你能占有、控制什么
你能占有、控制什么
放下要从最初、最明显的下手，我不占有，我了解为什么不占有？一切法都不可得。《金刚经》上说的，‘凡所有相皆是虚妄’，你占有什么？占有不到。不但身外之物不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有，我活两百年、三百年多好，这身体据为我有。你做不到，一口气不来就完了。所以要知道一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛不让我们占有，佛了解事实真相，佛怎么会障碍你，佛只有成就你。你要占有你错了，根本得不到，刹那生灭。《金刚经》给我们讲的三心不可得，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？所以这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句依教奉行，一生受用不尽。
占有的念头没有了，控制的念头也不要有。我要是有控制的念头，被控制的人不自在，我也不自在，这不是双赢，是双输。我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的，不对立，你就法喜充满，你一天到晚满面笑容快乐无比。为什么？你把烦恼的根拔掉。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦！累死了。什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲在表演，示现给众...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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