十二、参禅解义--即心即佛

diyiyitianxing

空明無住：想請教一個問題，即心即佛啥意思

小乞兒：即心即佛有三

空明無住：哪三？

小乞兒：心是佛 佛非心 非心非佛

小乞兒：這是三次第

小乞兒：告訴凡夫你用心是妄用非佛作用

小乞兒：入了聖位者此心是佛用非俗用

小乞兒：入賢位者此心非俗非佛在轉變中

空明無住：發心做佛，即心即佛，非心非佛。三者分別指什麼呢？

小乞兒：心是佛 佛非心 非心非佛

空明無住：其中第二個，佛非心，又如何解釋？

小乞兒：凡轉聖的次第

小乞兒：告你一個初學該學法深理究竟義

小乞兒：由凡轉聖的心境過程

小乞兒：要是要論心境解

小乞兒：你得有走過喔

小乞兒：告你一個初學該學法深理究竟義，佛非心如何解？

小乞兒：我沒來去 因緣有

小乞兒：佛是覺  心是用

小乞兒：佛是完美覺者不用心而是隨緣現心

小乞兒：所以說佛非心

空明無住：佛有三身，可否說佛有三心？

小乞兒：佛沒心

小乞兒：佛是性用

小乞兒：覺性圓滿隨緣啟用

空明無住：佛無心，還有因否？

小乞兒：三身是根本與作用不能稱心

小乞兒：有啊

如履薄冰：去後來先做主公，是怎麼回事

空明無住：因從何處起？

小乞兒：佛雖然因但有無量因緣現相

小乞兒：此因緣現相是無量因地起修而累積來的

小乞兒：但不能稱用心

小乞兒：比方

小乞兒：你對我禮拜

小乞兒：這是因

空明無住：因是修而成？積累而成？

小乞兒：我有無對應都有因

小乞兒：此因就是未來緣起

小乞兒：因是現相起頭

小乞兒：緣是過程

小乞兒：果是成事

小乞兒：報是所受

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空明無住：無心，因從何處起？
小乞兒：我無心 事上有意啊
小乞兒：比方       
小乞兒：一蛇傷聖賢
小乞兒：聖賢無心理會 不代表此蛇無因果
空明無住：無心，又何來事？
空明無住：佛與眾生，是相對，是無對？
空明無住：如果是相對，則成二元
空明無住：如果是無對，則蛇亦無，又何來因果?
小乞兒：空明下午會不會下雨
空明無住：下雨涼快，不下雨路幹
小乞兒：會不會下呢
空明無住：不干涉龍王的事情
小乞兒：你有心無心與下不下雨無關
小乞兒：無心不會改變事現相
小乞兒：無心是講無俗事心
空明無住：心之外，別有因果？
小乞兒：不是講無聖賢用
小乞兒：因果是講現相
小乞兒：心是講你如何用

經論依據與互參：
無心法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無盡。
——澄觀《華嚴大疏》
【即心即佛】
　（術語）又曰即心是佛，即心成佛。為諸大乘教之極談。言是心即是佛也。傳燈錄七（法常章）曰：“初參大寂，問如何是佛？大寂雲即心是佛。師即大悟。”同六（馬祖章）曰：“僧問：和尚為什麼說即心即佛？師雲：為止小兒啼。僧雲：啼止時如何？師雲非心非佛。”碧嚴四十四則曰：“即心即佛即不問。如何是非心非佛？”宗鏡錄二十五曰：“問：如上所說，即心即佛之旨，西天此土祖僧同詮，理事分明如同眼見，雲何又說非心非佛？答：即心即佛是其表詮，直表示其事，令證自心，了了見性。若非心非佛是其遮詮，即護過遮非，去疑破執。（中略）近代有濫參禪門不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判為是教乘所說未得幽玄。我自有宗門向上事在，唯重非心非佛之說，並是指鹿為馬。期悟遭迷，執影是真，以病為法。”傳心法要上曰：“諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心是佛。又曰：唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，無心是道。又曰：祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位，本來是佛，不假修成。”頓悟入道要門下：“有一行者問即心即佛，那個是佛？師雲：汝疑那個不是佛，指出看。無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疏。”
【即心是佛】
　（術語）與即心即佛同。傳燈錄曰：“有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道即心是佛。僧曰：馬祖近日又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心是佛。馬祖曰：梅子熟矣。”(參見:即心即佛)。

------:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】