净土大经科注（第三０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七六页第三行：
　　『佛法僧声』。「佛法僧者，三宝也。《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这一句文，它含的意思深广无尽。一切佛法的秘要（秘密、精要）就是三宝。三宝大家都懂得，三宝是一切佛法的秘要，知道的人不多。为什么说它是秘要？佛门有一句谚语说，哪一法不是佛法！佛法两个字怎么讲，先要把这个搞清楚，法就是万法，就是一切法，佛是觉的意思，对于一切法真正觉悟、真正明了，这就叫佛法。所以一切法不出佛法僧，这三桩事情就把一切法统一起来了。佛是一切诸佛之所证，一切诸佛之所觉，所证所觉的就是这个法。所谓众生，众生对这个法他迷，他不觉，于一切法迷而不觉，这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉，帮助一切众生觉了一切诸法的真相，这就叫佛法。谁在干？僧在干，僧是修学佛法的人。僧这个字，现在人都把它看作出家人，其实那是不圆满的，僧包括在家、出家，只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧，他是半个僧，这都是分别执著还没了，怎么是半个僧？哪有半个的道理！他认为僧是出家人，我是半个出家人，头没剃，是这个意思。所以僧团，六和僧团，它包括在家居士，包括居士林，包括莲社，那都叫做僧团。四个人在一块修行，纵然是你的家庭，家庭有四个人念阿弥陀佛，修六和敬，这个家庭就是僧团。这得懂，不懂不行。
　　所以佛法僧声，在西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号，自自然然就生起念佛念法念僧之心。怎么念？念这句阿弥陀佛全包括了，佛法僧都在其中。一切诸佛如来所证之法，一切诸菩萨所修之法，都没有离开这句佛号，这句佛号是总纲领、总原则，我们不能不知道，你知道之后才知道这个名号真正不可思议。诸佛如来赞叹名号不可思议，我们只看到这四个字，四个字里头深奥的意义我们不懂。为什么？如果你真的懂，你就会真的干，你一天到晚念阿弥陀佛，一分一秒都舍不得把它放过。为什么？这是无量无边无尽的功德秘藏，你念一声就是真修，这还得了！世间没有比这个再宝贵的。我们看这句佛号要看跟空气一样，不能一分钟不呼吸空气，不能一分钟不念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是世界上最有福报的人、最有智慧的人，诸佛尊敬、赞叹，能不干吗？我们今天在这个世间的使命没有别的，就这么一桩事情，把阿弥陀佛名号功德讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家都知道，只有这么一桩事情。我们有这种心为正法服务，为一切众生服务，所有服务项目里面这是第一个项目，最重要的一个项目，可惜很多人不知道，把它疏忽了。
　　在我们这一生当中，有夏莲居居士提出这个会集本，将五种原译本里头的精华一字不漏全都会集在这个本子里头，这本经是净宗第一经，九种版本里头的第一本，又得到黄念祖老居士提供这样丰富的学习资料，一百九十三部书，八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，我们有缘见到，我们除了感恩之外，无量的欢喜、赞叹。末法众生有福，没有福你怎么遇到？谁给你做这个工作？这两桩事情做好了，我们有特别的缘分就继承过来，弘扬光大，那就是我们的使命、我们的责任。障缘虽然多，我们有信心，我们有毅力，我们有智慧，都能突破，让这个大法流通全世界，尽释迦牟尼佛一代的法运常住世间，帮助众生觉悟，知道念佛求生净土，生到净土就成佛了，就证得大般涅盘。这是自然，真正懂得，搞清楚、搞明白，他自然皆生念佛念法念僧，就是净念相继，都摄六根净念相继，他真做到。
　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国的意思是「到彼岸」，或者翻为「度无极，简曰度。或事究竟」，究竟圆满，就叫做波罗蜜。到彼岸，中国人有句俗话说到家了，就这个意思，印度人称波罗蜜。到家就是你做得最好，你炒菜，菜炒得最好吃，到家了，功夫到家了，印度人称波罗蜜。无论你干哪个行业，无论你做什么事情，做到尽善尽美都叫做波罗蜜。这个地方是用在修行上，用在断烦恼上。确确实实，我们的妄想分别执著统放下了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，这叫到家了，叫波罗蜜。
　　「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事」，这叫「事究竟」。参考资料里头有「大行」，《佛光大辞典》里。「行业广大之意」，行是行为，业是造作，起心动念、言语造作叫做行业。起心动念、言语造作都是帮助众生破迷开悟，都是帮助众生圆成佛道，这是波罗蜜，这就叫大行，「指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提」，这个我们要学，我们今天在世间不搞别的，只求佛果菩提，佛果菩提就是成佛，菩提是觉悟。像过去、现在一切诸佛一样，对于世出世间一切法，没有一法不通，没有一法不明了的，我要像他一样，这是诸佛菩萨最欢喜、最欢迎的。「乃发大誓愿，历经三只百劫」，三只是三大阿僧只劫，菩萨把妄想分别执著统统断掉，成佛了。后头还有百劫，百劫是什么？百劫专修相好。为什么？相好能摄受众生。如果佛相貌不好，人家看到掉头就去了，谁愿意跟他学？佛的相貌好，不想学佛的人看到这个相也想亲近他，也舍不得离开他，所以相好是一种手段。相好是善因修的，善因善果。
　　昨天丁嘉丽在问我，电影名星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，能不能把相貌化妆好？假的，那不是真的。真的相好一定要记住，中国古谚语里头有一句话说，看相的都知道，看相算命的，他们都常说「相由心转」，都懂得这个道理。相由心转，佛法里面讲的「色由心生」，意思完全相同。佛法的色就是相，今天讲的物质现象。我们人体是物质现象，所有物质现象都受念头的影响，我们念头善，相貌就善；念头不善，相貌就不善。人很慈悲、很和蔼，你看他面孔，面相上一团和气，欢欢喜喜；人要是发脾气，你看那相很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
　　「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行」。这菩萨干的，我们要记住，要知道向他们学习。波罗蜜是说什么？就是讲的六度，修布施。布施不求果报，这个布施是功德。千万不要以为说，佛氏门中舍一得万报，这个话是真的不是假的，佛氏门中种福是最大的福报，可是，你心里有求来的，所得的是福报，不是功德；如果你什么都不求，你修布施，这是功德，功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道，福德出不了六道轮回，功德超越三界、超越十法界，什么样的福报都不能跟功德相比，功德了生死、成佛道，福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王，人间的帝王、天上的天王，你愿意去干这个吗？做天王、做人王的时候不错，自己觉得很快乐，可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了？几乎全在地狱。开国的帝王，帝王造地狱业，为什么？战争、杀人，用武力统一这个国家杀多少人！所以叫地狱业。亡国的帝王荒淫无道，虐待百姓，只顾自己享受，不顾人民死活，也是造地狱业。这个事情干不得的。当中那些帝王享祖宗的余福，如果没有大善大恶，福报享完了他到人间，很多堕畜生道，不至于堕地狱。
　　这些业因果报都在我们眼前，我们要看清楚、看明白，要常常提醒自己，眼光要看远。古大德常说，聪明人有前后眼。前是什么？看过去，历史的教训；后眼是什么？看未来，有六道轮回。不但恶业不能造，这个业是什么？口业、身业，这个不能造，念头都不能起；念头是意业，不善的念头不能起。有些时候我们起的是善念，没有智慧，自以为是善，但是这个善会变成恶，我们没有预想到，那怎么样？无意当中造了恶业。恶业要是很大、很严重，受害的人很多，受害的时间很长，依旧造了地狱业。由此可知，智慧是人生最重要的一桩大事，人不能不求智慧。智慧在哪里求？智慧是从清净心里头求。真的，清净平等心生智慧；心不清净、不平等，想出许多好主意，常常这些好的东西变质了，变成坏的东西，变成害人的东西。
　　诸位想想，发明原子弹的人、制造原子弹的人，原来是好心，确实，原子弹结束了第二次世界大战。没有原子弹，没有原子弹也结束，不过迟几天而已，用原子弹提早了几天。日本在那个时候民穷财尽，已经没有能力了，两颗原子弹立刻宣布投降；如果没有两颗原子弹，大概还会延长顶多一年，他就要宣布投降，他没有办法了。但是原子弹带给世间人的灾难多大他们没想到，全世界的人心惶惶不安，就怕发生核武战争。让人们的心里有这么大的威胁，发明的人、制造的人他要负因果责任。这什么果报？地狱果报，你让那么多的人身心不安稳。他怀着恐怖，不能像以前那种人生活在这社会上心地清净，没有忧患。这个东西纵然不打仗，那么多原子弹摆在那里，每个人都晓得，一颗原子弹毁灭一个城市。科学家透露的信息，全球每个国家制造的这些核武，可以毁灭地球一百次，这是多么可怕的灾难，为什么干这个事情，发明这些东西？如果是受过中国传统教育，他决定不干这个事情。中国传统教育里面教你起心动念要多想想，对人类带来多大的祸福，对后世产生多大的影响，他要从这上去考量，这上一想就不敢做了。
　　中国人，现在外国人对中国人看法不一样。我一九八二年第一次到美国纽约，沈家桢邀请我讲《普贤行愿品》，时间不长，只讲一个星期。老居士请我吃饭，在座不少美国人，他那些好朋友。就有一个人提出个问题来问我，他说过去欧洲人、欧美的人把中国人低估了，认为中国是野蛮人，没有文化，没看在眼里，现在欧美人对中国人看法跟从前完全不一样，知道全世界一个一个的来比较，他说中国人第一，中国人有智慧。一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。这意思是什么？中国人不团结。末后问我一句话，为什么中国人不团结？我听到他问我这个话，我就对他笑笑，我说上帝安排的。他没有想到我回他这句话，上帝安排的，他就愣住了，怎么是上帝安排的？我说中国人团结你还有饭吃吗？大家哄哄一笑就了之。中国人这么聪明，又团结，你还有饭吃吗？那这世界不是中国人独霸了吗？我说上帝安排的。确实在全世界，族群最团结的是日本人。日本人在美国，家里面用的东西全是日本造的，他不会买别人的东西，这是他爱国家。日本人一定进日本的商店，日本的百货公司。这是什么造成的？教育。日本人真爱国，对天皇真服从，没有话说，把天皇当作神，这个我们对他很了解。这些话提醒我们，中国人应当团结。
　　外国人佩服中国人，但是瞧不起你，你不能团结，自私自利。但是中国人自古以来是团结的，不团结也不过一百多年，顶多一百五十年。为什么搞成这样？跟外国人学的，个人主义。怎么知道中国人团结？诸位读历史，知道中国人的家，你就晓得他团结。团结这两个字，在中国古代上找不到，从外国翻来的，为什么？五伦就是团结，还没出生下来就团结，还用得着讲团结吗？用不着了。不团结的人才讲团结，已经团结的人还讲什么团结？中国团结在一起五千多年了，那个家要不团结还得了？家没有规矩还得了？那就家破人亡。不团结就家破人亡，团结你的家就兴旺。中国人团结在五伦、五常、四维、八德，这全世界找不到的，所以这个国家五千年来长治久安，永远是大团结。欧洲罗马帝国存在一千年，亡国之后再不能够团结、再不能够复兴。中国从汉朝统一之后，一直到今天都保持统一，统一就是团结。这历史摆在面前，大家都看到的，怎么能说中国人不团结？
　　中国人今天确实疏忽了，人与人之间伦理关系疏忽了，道德疏忽了，因果不懂了，只求自私自利，只求个人的欲望，没有想到别人。中国古人不是的，「己所不欲，勿施于人」，任何一桩事情，想到自己一定想到别人，他头一个就想到他的家人。中国过去的家，人数至少都是两百人以上，大家庭，普通家庭大概三百人左右，普通的，人丁兴旺的六、七百人。人丁最兴旺曾经超过一千多人，皇帝知道了送个匾给他，「天下第一家」，人丁兴旺。
　　我们学佛，佛是个大家庭。所以《地藏经》上，讲偷盗的罪，佛说造什么样的罪业佛都有办法救你，盗三宝物佛不能救。那什么原因？就是佛教是一家人，只要你学佛，遍法界虚空界，无论哪个佛国土的众生学了佛都是一家人，不分族群、不分信仰。佛是教育，佛不是宗教。释迦牟尼佛在世，佛门有很多弟子是虔诚的宗教徒，宗教归宗教，学佛归学佛，不冲突。《地藏经》大家常读，婆罗门女那就是婆罗门教的，她不是佛教，她跟觉华定自在王如来学习，是觉华定自在王如来的弟子，是婆罗门教的信徒，没有改变宗教。为什么？因为佛不是宗教，佛是教育，佛不会要求你改变宗教，你自己也认为没有改变的必要。就像学生在家有父母，在学校有老师，老师跟父母不冲突；佛是老师，宗教里神是你的父母，没冲突。
　　佛教不但跟任何宗教不冲突，跟任何族群不冲突，跟任何制度不冲突。为什么学佛头一个条件就要把边见放下？边见是二边对立。首先要放下的，第一个放下身见，第二个放下边见，边见就是决定没有对立。真正学佛人，在这个宇宙之间没有对立的，他跟我对立可以，我不跟他对立。为什么？不对立是一体。这是佛法中心的一个理念，就是遍法界虚空界万事万法跟我们自己是一体。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得清楚，过去我们学过两遍。这篇论文一共分成六段，第一段讲本体，宇宙万有的本体，宇宙万法从哪来的。这个本体是自性清净圆明体，我从这来的，你也从这来的，他也从这来的，宇宙从这来的，万事万物全从这来的，一体！一体的核心就是亲爱，中国人讲父子有亲，佛法里面讲大慈大悲，这是核心，学佛就是学这个东西，所以佛法不离自性。宇宙从哪里？从一体，起二用。怎么起来的？一念不觉，这一体里头产生变化。一体里头什么都没有，一念不觉它产生幻觉，这叫无明，这叫阿赖耶。从阿赖耶逐渐演变，愈演变愈复杂，宇宙这么出现的。中国古人有这个概念，没有佛经讲得这么详细，譬如道家讲，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。他讲的太极就是自性清净圆明体；他讲的两仪，两仪是阴阳，在佛法讲二用，一个是宇宙现象现前，一个是我现前，先有我，同时就发生宇宙。这个现象就像原子分裂一样，愈分裂愈多，变成整个宇宙的森罗万象。这些现象的关系，因为是一体，所以它关系非常密切。
　　贤首大师给我们讲三种周遍，那是讲关系。我们起心动念，念头才起，周遍法界，遍法界虚空界全知道。我们念头才起，这是心起作用，身，身是物质。物质是细胞构成的，细胞是原子构成的，原子是粒子构成的，粒子现在讲夸克构成的，夸克找到最后微中子，最小的物质，最小的物质再分析，物质现象没有了，出现了什么？出现是念头的波动现象。所以科学家明白了，物质从哪里来的？物质从念头里产生的。这跟佛法讲的一样，佛法说物质从哪里？物质从心生的，心就是念头。所以大乘法总结一句，全体是心。全体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说得好，说得一点都不错。
　　我们再回头看这个注解，「乘此大行能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸」。在我们末法时期，在现前这个环境之下，除了念佛之外，没有第二个方法能做到，我们心里要很清楚、很明白。八万四千法门，现在只剩下这一门能帮助我们，而且这一门难信易行，三根普被，利钝全收，什么人都可以修，往生到极乐世界，成就是平等的，不可思议的法门。我们这一生遇到了，一定要把握住，绝不能放松，这是我们一生当中第一桩大事，这不是小事。「因此大行能度诸法之广远」，这个大行指念佛，念佛确确实实超越了八万四千法门，超越了无量法门，一切法门的境界比不上它的广远，广是广大，远是影响，「故名度无极」。念佛法门号称度无极，这就不是一般法门能够相比的。
　　『止息』。「止者，停止之义，住止于谛理不动也」，息是休息。我们今天就要把心住止于阿弥陀佛名号上不再动摇，这就对了。这句阿弥陀佛就是我的生命，就是我的永恒，它是真实的。本经所说真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都在这一句佛号当中，其他的可以不必操心，可以不必牵挂，只要有阿弥陀佛。就像章嘉大师六十一年前教给我的，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。我听了老师的话无量的欢喜，只要一心在大乘经教当中。那个时候我还没有信心修净土，心心念念在《华严》，《华严》是方东美先生介绍给我；跟李老师，老师把《楞严经》介绍给我，所以我经教的基础是在《楞严》上建立的。学经的时候，先后《楞严》讲过七遍，第一遍完全是依李老师所说的复讲。这是学经的规矩，复小座，完全要用老师所讲的，自己不能够随便加一句进去；漏掉没有关系，不能增加。要学老实、听话、真干，学这六个字。以后学多了，看古人注子也看得很多，可以触类旁通，应机施教，那就不一样了。我们从《楞严》、从《法华》、从《华严》认识了净土，我对净土产生信心，真正发心想学，得力于这三部大经，没有这三部大经，真叫难信之法。
　　我相信之后就不会动摇，但是还有很多杂念，看到这个世间太苦了，许多志士仁人想找治国的方法找不到，想找让这个世界再能恢复到二、三百年前的安定和平也找不到。我们有缘，在澳洲接受大学邀请，代表学校参加联合国的和平会议，这就是我学佛夹杂的这些东西。可是这些东西现在也可以放下了，为什么？我们找到《群书治要》，找到《国学治要》，大家依照这个学就行了。这两部书，对于修身齐家治国平天下一些智慧、理念、方法、经验、效果，几千年的圣贤全部记录在其中，是大家最好的参考资料。我就退回本位，一切活动我也不要参加，我每天搞我的本行，讲经教学，把这部《无量寿经》把它讲清楚、讲明白，帮助大家建立信心、愿心，我们就老实念佛，求生净土，这是人生第一桩大事。附带的这个事情，这两部书好，我想得没有它周到，比我想得周到，比我想得圆满，所以让年轻人他们去做。我们今天要止、要息，要把心停止在阿弥陀佛名号上，停止在《无量寿经》上，读诵的只有这一部经、这一部注解，其他的全都不要了。
　　《止观》第三卷说，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。故息者，息诸妄念」。这意思讲得好，我们念头归一，什么都不想，只想《无量寿经》、只想阿弥陀佛。其他都不想行吗？行！你一定要相信阿弥陀佛，阿弥陀佛不会妄语，阿弥陀佛答应的话一定作数的。那有人想，灾难来的时候我没得吃、没得穿。阿弥陀佛替我准备好了，我不要准备，我要准备他就不准备了，为什么？你自己会准备，不需要我帮忙。我什么都没有预备，他非帮忙不可，到那个时候没得吃的他送来，没得穿的也送来。这找靠山重要，别的靠山靠不住，阿弥陀佛是决定可靠。你得有这个信心，这是难信之法，你要真肯相信。当年章嘉大师教我，我相信，经过六十年果然没错，六十年来都是阿弥陀佛照顾。我自己有时候想打妄想，最后想想，我的妄想错误了，浪费了时间、浪费了精神，一切还都是阿弥陀佛安排的，不用操心。这些话都是真话。我们要永远止息妄念、止息杂念，心里头很单纯，就是一句佛号。「此就所观而得名」，止息，「故止息即止观」。
　　「又《止观三》曰」，三是第三卷，「法性寂然曰止，寂而常照曰观」，这是自性的止观，这是如来果地上的止观。换句话说，止观不是从外来的，是自性里头本来有的，自性寂而常照，照而常寂，寂就是止，照就是观。六根接触外面的六尘境界，清清楚楚、了了分明，这是观，这是自性的观。观了怎么样？观了一切清楚明了是智慧，观了决定没有受影响、没有受动摇，这就叫止，这就叫寂。所以寂跟观是同时的，寂跟观不是两桩事情，一桩事情。见，见要不动心。修止观最好的地方是什么？百货公司，外国人讲的mall，那个里头修止观，真功夫。去逛mall，你看产品日新月异、琳琅满目，看的什么？清楚、智慧、明了，不动心，没有一样东西想要。修定，那禅定，高级的禅定是这个修法，不是闭了门面壁，那个没用，境界一现前心就乱了；就在境界里头如如不动，这修观。
　　我们在善财童子五十三参，善财童子的五十三关，我叫它那关口，考验他的，五十三关他都通过，就用止观通过。观是什么？样样清楚；止是什么？如如不动。善财童子的根本法门是什么？就是阿弥陀佛，他就把心定在阿弥陀佛名号当中。无论什么境界现前，五十三参，男女老少、各行各业，他清清楚楚、了了分明，给人家有问有答，内心里头确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫止。定慧双修，五十三个阶级达到究竟圆满，这成佛了。所以一定要懂这个意思。我们从早到晚张开眼睛、竖起耳朵，六根对六尘境界在修什么？一句阿弥陀佛念到底，外面境界了了分明，如如不动，一心只求往生极乐世界。有时候还想经中的境界，经中境界是极乐世界的境界，也要用止观去修，看得清清楚楚，如如不动，念头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，真修净土。
　　下面这愈讲愈深。这也是《止观三》里头说的，「无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观」，这又更进一层。明跟无明不二，明是觉，无明是迷，这意思是什么？迷觉不二。为什么说迷觉不二？迷的心是自性，觉的心也是自性，自性里头没有觉迷。这是从体上看，它是一不是二，入不二法门。生死跟涅盘不二，生死之体是自性，涅盘的体也是自性，从性上看它是一，它不是二。所以空叫真空，有叫妙有。妙有是什么意思？非有而有，有即非有。真空不空，不空就是真空。心入这个境界，真的叫一念不生，圆满成就了。
　　「又《止观辅行》曰」，这都天台家的，「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，这是禅宗里头常讲的向上一着。什么是中道？一念不生是真正中道，有念就不是中道，有念无念统统没有了，这才是名符其实的中道。这什么？就是法界，摆在我们面前，不是距离我们很远，就在面前，我们迷了不知道。读这些经文，豁然把我们唤醒了，我们知道这个事实真相，法界就是止观，止观是一不是二，叫止观不二。境智冥一，境是外头境界，是所知，智是能知。能知是智慧，所知是境界，能知的智慧跟所知的境界融合成一体。这个不好懂，我们过去对这个模糊，现在我们很清楚，为什么？看到科学家把微中子一分析，原来是念头波动的现象，这不就境智冥一了！能知是波动的念头，所知是念头产生的物质现象，它确实是一不是二。这个冥当作自然讲，自自然然是一个；不是我们说它是一个，统一的，不是，它本来就是一个。所以古人有句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，这两句话几十年来我们真懂了吗？没懂。现在看到科学家这个报告懂了，才知道古人总结的一句话，在佛法里面它不讲物质，它讲色，色法，色就是物质现象。把整个宇宙总结为两个现象，一个物质、一个念头，念头是精神现象。现在科学也是这么分的，分作物理、心理，境智冥一就是心理跟物理它是一个。它本来就是一个，不能分的，你分就错了，你分了你就违背自然现象、违背真理，不能分的，它确实是一个。
　　微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子。电子多大我们看不见，电子是原子里面的一部分，原子这一分析，看到有原子核、有电子、有中子。那我们晓得，科学讲的原子应该是佛经上所讲的微尘，阿罗汉能看见，再分阿罗汉看不见了。从原子再分析，科学家称为粒子，基本粒子，基本粒子有几十种，再分析称为夸克，夸克也有几十种，这些东西佛用一个名词取代，叫色聚极微。这个名词很有意思，色是物质现象，很微小的这些物质现象聚集在一起叫色聚极微。最小的那个叫极微之微，那就是现在科学发现的微中子，佛说这个不能分，分了就没有了。现在科学家把这个分了，分了真的没有了。
　　德国普朗克，爱因斯坦的老师，他一生就研究物质，物质到底是什么被他搞清楚了。根据他研究的结论，他说世间根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的，物质的基础是念头，它是意念波动产生的幻相。那真叫无尽无数的幻相纠缠在一起，看到好像有物质这个东西，他说其实是假的，不是真的。他一生在科学里最大的贡献，把这个东西搞清楚了，说出这个地球上四百多年科学，最大的一个误会就是二分法，把所有的现象分作物理跟心理这两样东西，错了，不能分，它是一不是二。所以科学家根据这个理论也观察到，这科学的实验，提出以心控物，意念决定可以控制物质，有这个能力。大家头一个想到，我身体是物质现象，心、念头可以控制物质，那好办，我这身体什么毛病的话，我自己可以改变，科学得出这个结论。真的，意念可以帮助我们身体恢复健康。懂得这个方法，也不必去搞美容，也不必搞什么健身，只要有健康的意念，就有健康的身体，就有健康的美。
　　纯净纯善，所以佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，身体紫磨真金色身，永远不坏，那是什么？念头造成的，纯净纯善。西方极乐世界这个世界之美好，诸佛刹土当中第一，没有超过它的，为什么？那边人念头纯净纯善，没有一个杂念，没有一个妄想。中国人所说的，「福人居福地，福地福人居」，极乐世界是福地，往生极乐世界是最大福报的人，都到那里去了，有福的人居福地。他怎么修的？念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报，没有比这个福报更大了，你真把这部经看懂了、搞清楚了，你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛，最大的智慧也是念佛，念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断，一分一秒都要争取，我每一分每一秒都是念阿弥陀佛，累积福慧，这往生极乐世界的资粮，今天讲条件，这是我往生的条件，要拼命念佛。
　　『寂静』，前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者，「涅盘之真理，本来无生灭」。惠能大师见性的时候，开悟见性的时候，他说出五句话，这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性，本不生灭」，自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心，是自己的本性，本来清净，本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心，染污着妄心，阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子，影子有染污，真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样，银幕是真心，银幕上显出的画面是假的，画面有染净，银幕丝毫不染。我们要回归到银幕，要放下画面，这就对了。一定要了解凡所有相，皆是虚妄，不是真的。这都是教给我们修行的方法，境界由浅而深逐渐向上提升，达到究竟圆满。
　　净宗用的方法就一个，就是一句阿弥陀佛，从初发心到如来地不改，这叫方便法门，方便当中的方便。其他法门还不断的要调整，唯独净宗没有调整，就一句佛号，初发心的时候念它，到等觉菩萨还是念它，永远不变。如果说是有变化，我们初学凡夫念它，不知道它的意思；等觉菩萨念它，字字句句无量义，这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌，愈念愈欢喜，为什么？它有无量义在里头，无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭，涅盘的真理，本来无生灭。
　　「《仁王经》曰：一切法性真实空」，一切法，世出世间都包括在其中，六道十法界一样都不漏，这一切法，它的性真实空。空要加个真实空，不是我们一般对空这个概念，这个概念是错误的，我们一般把这个空，认为空什么都没有；它这个是空，但是它什么都有。什么都有，为什么说它空？什么都有，它没有形相，叫妙！惠能大师五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足」，本自具足就什么都有，但是怎么样？它是空寂的，这叫真空。第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」，它什么都没有，它能生万法。我们今天最好的就是用电视的屏幕、电脑的屏幕，干干净净什么都没有，可是你按下频道它什么都有，什么都有就是本自具足。没有缘的时候它什么都没有，什么都没有不能说它空，为什么？它能现万法。它有缘它就能现，能现实报土，清净的法界，能现十法界、能现六道。六道跟十法界这是现象，这染污的现象，染净不二。染净不二从哪里讲？从体相用上来说，三无差别。大乘教里头讲这个讲得很多，不好懂，理太深，事太妙、太微妙了，真正是不可思议。
　　《仁王经》上讲的是「一切法性真实空，不来不去，无生无灭」。《圆觉经》上说，「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死」，这些经上都说的是这桩事情。下面一句，「清凉云：若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭」，这里头，一就是一切，一切就是一，一多不二，这是华严境界。我们听到不生，就知道不灭，就知道一切法统统是这个现象，没有例外的。不生不灭，这是真的。生灭是什么？生灭是念头，念头是假的，不是真的。
　　佛经上讲的念头，我们一般人都误会了，我们在《菩萨处胎经》看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话才恍然大悟。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲我们凡夫心里起个念头，怀念一个人、怀念一桩事，你动了个念头，佛说这个念头「有几念、几相、几识耶？」问弥勒菩萨。弥勒菩萨是佛教里头的心理学家，为什么？法相唯识学就是佛教的心理学。弥勒菩萨回答说，一弹指三十二亿百千念。这是答覆他心有所念，有几个念头，这一弹指。一弹指的时间太短了，一弹指里头有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。我们能看到现象吗？能。为什么？这一弹指，如果一秒钟，大概我可以弹四次，我相信有人比我弹得快的，应该可以弹五次，五次乘三百二十就一千六百兆，单位是兆。一弹指算是一秒钟的五分之一，五分之一秒，五分之一秒三百二十兆，会让你有个概念，但是概念毫无意义，就像闪电的光，一下就没有了。多长的时间？五分之一秒，能看到一点东西，但是看不清楚。我们要看清楚东西要看多久？至少得一秒钟，或者是二分之一秒，不是五分之一秒，二分之一秒钟能看清楚，有点现象，就是二分之一秒，一秒钟那就没有问题，看到这个现象的意义，它就灭掉了。
　　但实际上，刹那都太长了，时间太长了，这个念太短了。我们才真正明了，佛经上常讲的一念，一念用现在的话来说，是一千六百兆分之一秒，那叫一念。这一念里面怎么样？这一念里头有形，形就是物质现象；有识，识就是意念。换句话说，从这句话里头我们才了解八识，八识是在一念当中成就的，也就是一般大乘教里面讲的五蕴，色受想行识。弥勒菩萨把物质现象用色来代表，受、想、行他用念来做代表，受想行是属于念，那个识是阿赖耶识，末那识、第六意识，第六识是分别，末那是执著，阿赖耶是记忆，就在一千六百兆分之一秒里头完成的，五蕴统统具足，八识统统具足；八识就是五蕴，五蕴就是八识，不可思议！
　　过去我们学经教，对这个问题始终是模糊，搞不清楚、搞不明白，到今天看到最近量子力学家研究报告，我们才搞清楚、才搞明白，佛经上讲的是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前讲的，现代最近三十年的科学家把它证明了，是真的不是假的，这还得了！佛是怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用这些仪器，也没有用数学去计算，佛是用禅定的功夫。什么样的禅定能够看到这个现象？大乘教里常讲八地以上。八地菩萨向上，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次是八地以上，最高的是妙觉，那是佛不是菩萨。总共五十二个阶级，最高的五个位次能看到，宇宙人生的真相看到了，晓得怎么回事情。什么回事情？万法皆空。所以《大般若经》，这佛门最大的一部经典，六百卷，我看过一遍，做了个总结，我的总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛开讲这个法门，学生，这听众，已经有二十年的基础佛才讲，大家听了才能接受，才不会惊讶。初学不能说，说的时候他就跑掉，吓走了，不能接受。所以佛说这个法门，前面有十二年阿含、八年方等，才讲般若，给你讲宇宙人生的真相，那就是一切法无所有、毕竟空、不可得，这是诸法实相。可是十法界的众生迷在假相里头，在那个里头起惑、造业、受报，这些众生怎么办？跟佛菩萨一体，佛菩萨决定要帮助这些人离苦得乐。众生有感，他们就来应，感应所现的这个境界相是非常非常复杂，不能不知道。众生有感是起心动念；菩萨来应，不起心不动念，两回事情，都必须要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！