二零一二净土大经科注（第一０六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一０六集）　　2013/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0106



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三三四页最后一行看起：

　　「总持」，就是梵语「陀罗尼」。「具足者，所具满足」，就是圆满的意思。「盖云一切陀罗尼门无所不具也」，梵语陀罗尼门就这个意思。中国翻总持，也就是总一切法，持一切义，中国人讲总纲，纲领，跟这个意思很接近。「陀罗尼有四种：一法陀罗尼，又名闻陀罗尼」。这个法就是佛的教法，四十九年所说的一切法，「闻持而不忘也」。听佛讲经说法，能记忆，能理解，能依教奉行，这都叫闻陀罗尼。第二种是「义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也」。义，就不执文字，专究文字里面所含的义理，意思明白了，这比前面更重要。佛的四依法里头，有依义不依语，可见得，义比语还要重要。语是记住语言，记住文字，属于这一类的，属于闻陀罗尼。第二个意思比闻还要深。第三是「咒陀罗尼，于咒总持而不忘也」。下面有解释，「咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。咒是咒语，咒语从哪里来的？从禅定当中来的。在定中，时空维次没有了，会接触无边广大的现象，我们通常说，十法界依正庄严，你都看到了，这是定功浅的。定功深一点的人，大乘菩萨，十法界依正庄严，遍法界虚空界一切诸佛剎土统统见到。世间禅定也不可思议，世间禅定是古印度一般修行人都学习的，四禅八定，他能得禅定，他能够看到色界天，色界有十八层天，他都能够见到，都能听到，都能接触到，这真实不虚。比这个高的，到四空定，可以说对于六道轮回就清清楚楚，从非想非非想处天，一直到下面无间地狱，这里头依正庄严清清楚楚。

　　这密咒，不是人间的语言，是天神的语言、鬼神的语言、他方世界众生的语言。这是世尊在讲经的时候，我们肉眼看不见，肉眼只局限我们人道来参加法会这些大众，我们看到了。可是佛菩萨讲经，确确实实有他方世界诸佛菩萨应化来道场，有些用应身、用化身，我们看见。绝大多数的，他们到这边来，他没有身相，换句话说，我们看不见，我们不知道，而人数太多太多了。他们认识佛菩萨，佛菩萨在这里讲经说法都来听，其中多数是影响众，他也没有起心动念，自自然然就来了。佛菩萨在这里开法会，这个信息传遍了法界，所以法界这些佛菩萨自然就来参加。用他们的语言说出来，这就是密咒。密咒，通常是决定不能解其义的，不能说出它是什么意思。这一种教学方法也是对一类的根性，这一类根性的人，老实、听话、真干，那用这个方法最妙了。没有意思，教他不要胡思乱想，你就这一个咒子念到底，念到得三昧，念到开悟，你全就明白了。所以真的有不测之神验，这句话是真的。最重要是诚心，有心念念到无心，神验就现前了。这叫咒陀罗尼。

　　「义」，从意思上翻也有四个，一个叫「明」，第二个「咒」，第三个「密语」，第四个「真言」。下面有解释，《秘藏记》里头说：「凡夫二乘不能知」，他不知道，所以叫密语。「如来言真实无虚妄」，所以叫真言。日本密宗称真言宗。陀罗尼第四个意思，「忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。这是什么？证得法身果位的人，心完全安住在实相上。实相，这个意思很深、很广，对于世出世间一切法的真相，完全通达明了。安住就是在一切法实相当中，不起心不动念、不分别不执着，这叫安住，这叫真正明了。会起心动念，有疑惑，这都是没有透彻明了；真正透彻明了，他就安住。另外一类安住的人，这是在因地，就是我们前面讲的老实人，老实、听话、真干，他什么都不明了，叫他把心安住在一句咒语上，他真的做到了，他不懂，他死心塌地执持这一句咒语，跟净宗执持名号是一个道理，同样的方法。

　　净宗这一句名号，如果我们心真的安住在上，六根在六尘境界里头不起心不动念，心全安住在名号上，时间久了，自然得念佛三昧。决定不改，决定不变，一句佛号永远念下去，这个功夫就愈来愈深，先是功夫成片，再能得到事一心不乱，最后会得到理一心不乱。事一心不乱，达到阿罗汉的境界，就靠这一句名号，达到这个境界，六道轮回里头就清清楚楚。念到理一心不乱，等同禅宗的明心见性，教下的大开圆解，那就是说，对于遍法界虚空界一切万物全都知道了，这见性了，真正见到一切法都是从自性所生所现的，在一切法里头不会起心动念，不会分别执着。咒语有这个能力，佛号有这个能力，佛号比咒语的能力还强，因为佛号得到阿弥陀佛的加持，弥陀本愿功德的加持。咒语他所得到的，佛所说的，得到诸佛加持，得到护法神的加持。咒很多，外道也有咒，他们的咒语也很灵验，得到鬼神加持。就叫忍陀罗尼，持忍名为忍陀罗尼，忍就是定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上，这也叫忍陀罗尼。

　　下面，「百千三昧」。百千是讲方法，修三昧的方法无量无边，这些方法统统都能得三昧。我们看，「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使」，这个结使就是见思烦恼。见烦恼是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种；思烦恼是贪瞋痴慢疑五种，六道众生统统都有。但是有厚薄不同，有些很厚，那对于六道的执着非常深，不容易离开；有薄，虽有见思，见思不是很浓，于佛教诫他非常欢喜，能信、能解、能行，他也能证，这个是要薄的才行，太厚了不行。这桩事情，这是我们修行关键的所在。在哪里修？就在日常生活之中。修什么？对人、对事、对物，看得淡一点，不要斤斤计较，于我们念佛求生净土有大帮助。什么事情都斤斤计较，这就难了，为什么？我们的情执太深了，统名叫情执。情就是迷，迷的反面是觉悟、是智慧，情执深的人没有智慧。

　　所以生活在这世间很痛苦，有地位也痛苦，有钱也痛苦，没有地位、没有钱也痛苦，都是一样的痛苦。佛教我们离苦得乐，实在讲，他的原理很简单，就是叫我们把这些情执放下，知道这个东西是假的，一场空。利根人，上上根人，一眼就看破，所以他能彻底放下，他不放在心上。像镜子照东西一样，古人说，「胡来现胡，汉来现汉」，胡是胡人，外国人，从前中国说外国人都叫胡人。外国人照镜子现外国人相，汉人，中国人，中国人照镜子现中国人相，镜子没有心，完全随缘不着相。我们每天早晚都照镜子，都忘掉了，没有向镜子学习。照镜子，应当合掌称镜子菩萨，要向它学，你看，它真随缘，痕迹不着，这就是法身菩萨，这就是法身如来。我们每天没有离开它，但是不会用它。会用它，每天照镜子，那就是无上妙法，那就是在真修行。你看，镜子时时刻刻提醒我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。很多年前，我在台湾的时候，我把这几个字印在透明的贴纸上，透明的。送给谁？送给很多同修，我让他们，你把这个东西贴在你家电视机上，看电视的时候，你就看到这几个字，不要被相迷了，假相，不被假相迷了，看电视也是真修行。佛法在哪里？没有一法不是佛法，问题是你会不会。会了，无有一法不是佛法；不会，《华严》、《法华经》也不是佛法，你不会！佛法在哪里？无处不在，无时不在，活活泼泼，就在面前。所以这是于诸结使。结使，我们这个参考数据里头没有。

　　「是故菩萨行百千种三昧」，我刚才讲的是这个意思，一一法无有一法不是佛法，你要会，就在一切法里头，「断其尘劳」，尘劳是烦恼，是起心动念、分别执着。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」，这是为贫苦人着想。或是遇到水灾、旱灾、粮食歉收，有这些聪明人，早他就预防到了，他能够储存这些粮食，到灾难来的时候分给大家，这是菩萨行。「又如欲治诸病」，这是医生治病的，「当备种种众药」，他要储备许多药物，有病人来的时候，他都能够治疗。这些话要取它的意思，佛要帮助一切众生破迷开悟，佛要储藏什么？要储藏戒定慧三学，才能够普度众生。

　　「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等」，这都是三昧名字，「无量阿僧祇菩萨三昧」，这是举几个例子，大乘经上常说的。师子频呻三昧，《华严经》上讲的。「如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧」。说三昧是从果上讲的，说信解行是从因上讲的，修无量法门，成就无量三昧。四弘誓愿第三句，「法门无量誓愿学」，为什么？为普度众生。我们现在可不可以就学无量法门？不可以。为什么？你学不成就。一定要按次第，四弘誓愿清清楚楚、明明白白把修行次第给我们排出来了。菩萨发大心，第一个是发愿，愿以导行，愿在前面，领导你行。你看它这个次第，第一个，「众生无边誓愿度」，这个愿跟诸佛如来相同、平等，一切诸佛都是发这个愿成佛的。但是愿要兑现，有愿没有行，这个愿是空愿。行从哪里开始？从自度开始。「烦恼无尽誓愿断」，从这开始。换句话说，烦恼不断，你学法门，法门里头掺杂着烦恼，永远不能成就。所以一定要先断烦恼，再学法门。初学的人读经，讲经，讲经属于分享，全都属于自利，不是利他，是帮助你断烦恼的，是做学法门的预备工作。所以禅宗它就用这个方法，没有明心见性，不看经典，见性之后再学法门。见性是什么？心定了，得三昧了，智慧开了，读一切经论，那就是修无量法门，把他所得的三昧变成现前百千三昧，无量三昧，「法门无量誓愿学」在这个时候。

　　我们修净土的同学要记住，我们要遵守佛陀的教诲，一心专念阿弥陀佛，修行全依《无量寿经》，一部经，一句佛号。为什么？修行的目的是断烦恼，学太多了，烦恼断不掉；学一样，容易得定，容易断烦恼。不要把心搞乱了，不能把心搞杂了，最怕的就是这个。心一乱，心一杂，怕的这一生不能往生，我们这一生修行的目的达不到，这就错了。不如一个老太婆，一天到晚念阿弥陀佛，最后往生极乐世界，瑞相稀有，叫你看到生羡慕，你不如她。我们不能干这个事情！以前也学了不少经论，不知道，不明白，现在搞清楚、搞明白了，赶快放下。莲池大师、蕅益大师都是这样示现的，年轻的时候广学多闻，著作很多，真正认识净土之后，恍然大悟。这个大悟不是明心见性，大悟是自己以前路子走错了，学得那么多，把精力、精神、时间统统浪费了。如果一开头就一心专注，决定生实报土。我们也是一样，以前人虽然有老师提示，不相信，所以我们对这个经典上讲这个法门叫难信之法，我们体会得很深，因为我们自己就通过这一关，难信，真难信！忏云法师劝我，我没听；李老师劝了多少遍，也没有接受。学佛差不多三十年，讲经教学超过二十多年，慢慢对这个法门才有了一点信根，不怀疑了，但是对于广学多闻的习气很重，还是放不下。

　　用章嘉大师的标准，放不下就是你没有真懂，真正懂了，哪有不放下的道理！章嘉大师这个教诲非常有受用。因为年轻人每每都以为我懂了，我明白了，只要没有做到就是没懂。孝顺父母没做到，对这个孝顺不懂。尊师重道我没做到，什么原因？对这句话没懂。只是听了，也会讲，含糊笼统，讲不清楚、讲不明白，为什么？没有通过实验。真正做到了，那是实验。真正做到之后讲出来，味道不一样。同样是一句话，佛口里说出来的大家相信，一般人口里说出来的没人相信，什么原因？佛是通过实验，他做到了，他那个话有摄受力，能感动人心。一般人虽然会讲，没做到，没有摄受力，别人听了生怀疑。行，就是佛门的实验；证，你的行跟你的知合而为一，这就是证。我真正这样做，知道这是真的，这是真理，这是应该要这么做的。

　　今天谁能信？谁能解？谁能行？用这个标准来衡量佛门弟子，与这个标准相应的人就不多了。章嘉大师把这个标准给我们，给我，我说给大家听，就是给大家了，时时刻刻用这个标准衡量自己，不要去衡量别人。衡量别人，你全错了，你的心都歪了，都偏了。衡量自己，衡量自己就对了，天天依照这个标准来修行修正，不能偏、不能邪。正信、正知、正见、正行，这就对了。信解行证的标准完全依照《无量寿经》，我们今天依夏莲老的会集本。这个本子好，五种原译本里头字字句句都在其中，最难得的好本子，我们要认识它。

　　夏莲老的那两句话是真的，不是假的，「浊世无如念佛好」，五浊恶世，生在这个环境里头，没有比念佛更好；「此生端为大经来」，他这一生就是为会集这部经而来的，他没有别的事情。黄念祖老居士来到这个世间是专门为这一部经做批注而来的，其它的也没事。我们与这两位老人有缘，遇到了，我们接受会集本，接受集注，依教修行，往生西方极乐世界。我们是为这个而来的，给这两个本子，会集本跟集注来做证明，证明依照这个本子修行得度最快，得度最可靠，这就对了。不是为别的来的，是为给大家做榜样，依照这个经本、这个批注修持，我能往生。往生做一个好样子，为这个法门表法，让大家增长信心，坚定愿力，老实念佛，大家都生净土，这个事情多好，为这个来的，不为别的。

　　如是等诸三昧无不具足，我们用念佛法门，具足百千三昧，具足无量三昧，故云具足成就百千三昧。「论中复云：于一一三昧中得无量陀罗尼。陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。总持就是学习的总纲领、总原则。我们今天认识、明白了，总纲领、总原则就是一句佛号，这一句佛号具足总持百千三昧。不必要再去找其它的法门，一门即是无量门，无量门即是一门。我们就选择阿弥陀佛，一切经里面，我们只选择《无量寿经》这个会集本，一切批注里面，我们只选择黄念老的集注，就这么单纯、就这么简单，果报无比殊胜。

　　我们再看下面这一段，「从体起用」，这里头分两小段，第一段「定睹诸佛」，这是说你决定见佛。经文：

　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

　　十方三世一切诸佛如来，一切诸佛剎土，你都能见到。我们看批注。『住深禅定，悉睹无量诸佛』。「住深禅定者，安住于深妙之禅定」，这叫住深禅定，深极了，妙极了。「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这是说明二乘，声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛，用他们做代表；初心菩萨是泛指十信位的菩萨，华严圆教从初信到十信，都叫初心菩萨，他们都做不到。「又《甄解》曰：唐译云一切种甚深禅定」，这是五种原译本里头《唐译》，就是这句话，一切种甚深禅定。

　　「一切种者，谓一切种智」，这是菩萨所证的三种智里面的一种，我们看参考数据里头有。「一切种智」，这是从《三藏法数》里面节录出来的，「谓能以一种智，知一切道，知一切种」。这一种智是自性本具的智慧，见性就得到了。见性也就是说，放下起心动念就见到了。在第九页，讲义的第九页，一切种智。阿罗汉放下见思烦恼，他得一切智。一切智，知法总相，就是他知道万法皆空，阿罗汉、辟支佛知道，所以他对一切法不执着。这个不执着，就是说在一切法里头不起五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，不起，真放得干净；不起五种思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑，阿罗汉、辟支佛这两个东西断掉了，他的果报超越六道轮回。

　　放下就是！这句话在大乘里头非常重要，放下就是，不放不行。章嘉大师教我，菩萨从初发心一直到如来地，就是看破放下，放下看破，没有别的。看破是智慧，放下是功夫，功夫浅深就是你放下多少，你放得愈多，功夫就愈深；放得愈少，功夫就愈浅。你看，念佛功夫浅深，这蕅益大师教我们的，我们自己要会用。现在知道了，功夫浅深在乎放下，放下见思烦恼，功夫浅；放下尘沙、无明，功夫深。放下见思烦恼，生方便有余土；放下尘沙、无明，生实报庄严土，这就是说，极乐世界品位高下在功夫的浅深，念佛功夫的浅深。就这一句佛号念到底，这些烦恼习气没有放，自然没有了，净宗妙就妙在这个地方，老实念，自然没有了，功夫得力。念的时候，这些烦恼习气还在，那就说明念是念了，叫有口无心。口里念了，心里头没有念，没有心，所以你心里头的烦恼习气没放下。要有心念的话，真放下了，为什么？心里头只有阿弥陀佛，没有烦恼习气。念久了，烦恼习气自然不见了，功夫得力了。

　　这些烦恼习气还在，说明功夫不得力。发现功夫不得力，要努力，要拼命去念，要念念不间断，把吃饭忘记掉了，放下了；把睡眠忘记掉了，也放下了。莹珂法师没有别的本事，他的本事就这一点，一心要求见阿弥陀佛，不分昼夜，一句佛号念下去，真叫拼命。眼前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，不到极乐世界就必定堕无间地狱，这把他吓到了，他知道不拼命不行，不拼命就要入无间地狱，他是这种增上缘成就的。他也不知道什么时候阿弥陀佛来，他也没想到。功夫成熟了就感应，佛就来现身。三天就来现身，这是什么？他功夫得力了。功夫不得力，三十天也不现身。七天不现身，七个七也不现身，一百天也不现身，三年也不现身，什么原因？功夫不得力，心里头还有杂念，还有妄想。换句话说，你还有没放下的，问题不在外面，完全在自己。

　　所以我们用念佛这个方法，自然得一切种智。功夫只要成片，智慧就现前，阿罗汉的智慧。功夫愈深，智慧就提升，道种智现前，最高的一切种智现前。道种智是菩萨的，一切智是阿罗汉的。所以能以一种智，知一切道，先是阿罗汉。一切道是指本体，一切种是指现相，种是种种，无量无边差别相。这两种都知道，「是名一切种智」，就是佛的智。这个底下他有个解释，「一切道者，一切诸佛之道法；一切种者，一切众生之因种」。这个说法也说得好，通常在大乘教学里头用这个比较少。用一切智，这叫知法总相。李老师编的《大专佛学讲座十四讲》，第一讲里头就说到，「一切智知法总相，道种智知法别相」。总相是指本体，别相是指现相，现相无量无边，这是声闻跟菩萨所证的。佛的智慧叫一切种智，就是一切智、道种智全都通达明了。即佛之智也，一切种智。

　　这《甄解》里头所解释的，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」。全是一切，宇宙之间，全理、全事没有一样不知道的，所以叫甚深。「故知深定，实是理定，非仅事定也」。理定是性定，不是普通的定，见性了。性定，自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，那个本无动摇就是自性本定。大乘教常说，「真心不动」，妄心是动的，所以真心常住，妄心无常，剎那生灭，无常。妄心是弥勒菩萨所说的，就是阿赖耶，一秒钟一千六百兆次的生灭，所以它无常。

　　一切相，现相，是从阿赖耶变现出来的，自性没有相。但是自性能现相，自性要不现相，阿赖耶就不能变。自性现的相，它是不变的，所以实报土的相是自性现的，心现的。往生到西方极乐世界，我们得的身是法性身，我们居住的环境是法性土，在这个境界，你看不到生灭现象，所以人无量寿，永远年轻，他不衰老，树木花草常青，没有凋谢的。为什么？它没有改变，它是真常，它不是无常。但是实报土的相也是缘生的，只是它不会改变，缘要消失了，这个现象就不见了。怎么会不见了？真的出现了，妄的没有了，真就是常寂光，完全回归自性。所以我们现在了解，实报土是无始无明习气变现出来的。明心见性的这些佛，无始无明断了，但是习气没断，习气变现出实报庄严土；习气没有了，实报庄严土就没有。但是无始无明习气要断，它没有方法，它是任其自然，时间久了，自然不见了。那要多久的时间？这经上说，要三个阿僧祇劫，这寿命长。三个阿僧祇劫到了，这习气自然没有了，你就回归常寂光，回归自性，证得究竟圆满的佛果，跟自性、跟常寂光融成一片，身相、土相统统不见了，一片光明，为十法界依正庄严一切法相做本体，这是大乘佛法说到究竟。所以深定是理定，是见性，不是事上的定。

　　「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定」。所以他永远在定中，为什么？没有起心、没动念。释迦牟尼佛，这三千年前示现在人间，住了八十年。凡夫到这个世间来投胎，住个几十年，是以业力而起的。六道众生，无论在哪一道，业力成就的。来到人道，前世的业力是五戒十善，五戒修得不错，十善中品得人身，这个条件到人道里头来。

　　世尊在世的时候，佛法没传到中国来，中国人凭什么来的？印度人是凭借五戒十善，中国人所凭的是伦常道德，五伦、五常就具足五戒十善义。五常就是五戒，仁，不杀生；义，不偷盗，不占人便宜，这是义，宁可多给人一点，布施恩德，结善缘；礼，是不邪淫；智，是不饮酒；信，是不妄语，就是五戒，这得人身的条件。所以中国人能守住伦常道德，来生在人天，功夫深的，欲界天去了；功夫浅的，人道，不失人身。如果伦理道德全没有了，果报在三途。所以，左丘明在《左传》里头讲「人弃常则妖兴」，不像人了。常是什么？就是五常，仁义礼智信。如果这个人这五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，这个人的来生在三恶道，饿鬼、畜生、地狱，他的人身就失掉了，很有道理。

　　在这个世界上，上古时期，看看每一个族群他们留下来的古文化，原始的文化，宗教里面的经典、传说，都讲孝亲、尊师、敬神。每个宗教典籍你去找，你去看，能看得到。而每个宗教里面的神，都说神是慈悲的，是爱人的，每个宗教都劝人为善。在佛法里头来看，最低限度，宗教教学都是人天两道，这最低的；向上提升，最高的境界，佛教里所说的明心见性。所以，诸佛菩萨以应化身到十法界，到六道三途度众生，都是以三昧法门力起，故须住定。这住定就是他作种种示现，从来没有起心动念过，不起心不动念就是住定。不分别不执着是住小定，不起心不动念是自性本定。

　　下说明「起行」，起行就是他办事。「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念」，他没有起心动念，「直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五」，这个四十五愿，四十八愿里的第四十五愿，「定中供佛大愿」。我们先看这段文，这是《净影疏》里面的话，小慧远法师，《无量寿经》的批注，对于这两句经文的解释。悉睹诸佛是行门，无量无边诸佛如来他看到了，这个看到就是缘。法身菩萨不起心不动念，起心动念见不到法身，起心动念决定在十法界。十法界里头的佛，他有起心动念，没有分别执着。他要是不起心不动念，十法界不见了，他往生到实报土去了。实报土，《华严经》称他为初住菩萨，天台别教称他为初地菩萨，中国禅宗里面称之为明心见性，见性成佛，这样称他。所以他们不起心、不动念。那看到诸佛，自自然然就有感应。诸佛如来是能感，法身菩萨他们就能应，感应道交。这个应就现身，现身一定是上求下化，见佛现身，或现声闻身、或现菩萨身去供佛。供佛是修福，听经是修慧，福慧双修。

　　见性，福慧圆满了，还要福慧双修吗？福慧双修永远没有间断。为什么？做给众生看的。让众生看到了，这么多的菩萨、罗汉，你看都在那里拜佛，都供养，都在听经，引起他们对佛生起信心，生起恭敬心，也发心去供佛闻法，接受佛的教诲。所以这些法身大士做影响众，帮助佛介绍众生的，是这么回事情。他的现身说法，真的没有起心、没有动念，他是在自性本定这个基础上现身的，起作用的，所以是行门。依深禅定，没有起心动念，直捷从三昧法门的功德力起行，起现身说法。说法是为众生，是言教；示现是身教，做样子给众生看。众生知道这个人是菩萨，菩萨都修福，菩萨都听经闻法，菩萨是大成就的人，那我们六道众生能不向他学吗？你看教学，总是先身教，做出榜样出来，然后再言教。众生有问题向他请教，他就一五一十说得清清楚楚、明明白白，劝他们发心，劝他们真干。这是住深禅定，悉睹无量诸佛。

　　这住甚深禅定，它起作用，它不是不起作用。甚深禅定就是不起心不动念，什么事都干，就是不起心不动念。阿罗汉什么事都干，就是不执着。可见得甚深禅定不碍办事，禅定着重在心定，不是身定，身要一住定，什么事都不能干。菩萨这个定妙，什么事都干，如如不动。在哪里看？在《华严经》五十三参去看，五十三位善知识都住华严三昧，他什么都干。男女老少，各行各业，这显示什么？理事无碍，事事无碍。这佛法多活泼，佛法管用，佛法跟世间法融成一片。什么是佛法？《华严》说哪一法不是佛法，《华严》又说，哪一法是佛法，会的，全是佛法；不会的，佛法也是世间法，你不会用它。禅宗大德测验学人，一句口头禅，「会么」。这个会么的意思太深、太广了，会了，一切法都是佛法；不会，禅教密律全都是世间法，不是佛法，不会，这两个字意思深。

　　下面说，若依本经，《无量寿经》所说的四十八愿，定中见佛。这个定中，诸位一定要记住，不是盘腿面壁坐在那里不动，不动见不了佛。非常活泼、非常灵活，一丝毫障碍都没有，这真正见佛。正是阿弥陀佛四十八愿当中的第四十五愿，定中供佛大愿。你看，他现身，他去拜佛，他去供养，他去听经闻法，他在定中。这个定中就是，一切的作为他都没有起心动念。如果我们把他降作阿罗汉，阿罗汉在定中，一切作为没有执着，就是没有见思烦恼。我们看到他的神通自在，游戏人间，没有看到他有五种见惑，没有看到他有五种思惑，这叫定中。

　　距离我们不远，抗战期间，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的形象跟经上所讲的接近。这个法师常年游化在人间，不定什么地方。他的道场在金山寺，一年只回去一次，金山寺每年有一次法会，七天，这个法会他一定会去。除这个法会，他不住金山寺，没有人知道他在哪里。确确实实见思烦恼没有了，据一般从经典的，依据经典来观察，他最低的地位应该是三果阿那含，说不定也是四果阿罗汉，应化在人世间，游戏神通。乐观法师跟他在一起吃饭，这一天也许是他示现给乐观法师看看。在一起吃饭，信徒们都喜欢他，盛一碗饭送给法师，他吃得很快，就把它吃完了。那个信徒看到的时候，又盛一碗来送给他。这一碗一碗，吃了十几碗，将近二十碗。乐观法师就告诉这些信徒，你们不可以这样做，这法师能受得了吗？他告诉乐观法师，乐观法师跟他坐在一起，他告诉他，不增不减。《心经》上的，「不增不减」，他没事，意思就叫他，你不要管事，随他们去。他在这里做示现，没事。你看，一餐可以吃二十几碗，也可以一个星期一餐饭都不吃，他自在！

　　我们看到那些故事，那个故事是乐观法师写的。还有一个，煮云老和尚写的。我跟煮云是老朋友，好像他七十几岁走的，大我五岁。煮云老和尚跟他没见过面，很仰慕他，到处打听他的一些故事，有曾经认识跟他见过面的，讲他的神奇故事，他就把它记下来，以后写成一本书。我们初学佛，把它当作小说来看，当作《济公传》来看。煮云法师写的是听说的，乐观法师所说的是真的，他跟他在一起住过四个月，亲眼所见，亲耳所闻，《金山活佛神异录》，写这么一本书。这是说什么？这是真正的禅定，真正禅定是活活泼泼，不是面壁。面壁是初学，初学禅定的时候从这开始。得定之后得大自在，行住坐卧都在定中；换句话说，一切时，一切处全在定中。释迦牟尼佛如是，坐胎的时候都在定中，那是自性本定，这个定得到的永远不会失去，所以做八相成道的示现，还在定中。

　　大乘经里说，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是比喻诸佛如来。那伽是梵语，翻成中国意思是龙、象。水族当中最大的是龙，陆上的这些野兽，最大的是象，龙跟象都有定力，都能够表现。龙我们没有看见过，象看见过，看大象，牠的行住坐卧都很慢，就像在定中一样，一丝毫浮躁不安的情绪没有，你看不到，都在定中。用牠来比喻诸佛法身菩萨应化在人世间，就像龙象一样，不动。

　　本经定中见佛，这是第四十五愿定中供佛大愿。愿文：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」，这是本经第四十五愿所说的，阿弥陀佛自己讲的。十方佛剎那些菩萨跟弥陀有缘，听到阿弥陀佛的名号就有缘，见到阿弥陀佛的形相跟他也有缘，见色闻声，我们统统跟阿弥陀佛有缘。既然有缘，统统得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持。我们有没有得到？事上没得到，理上得到。名号所含的无量功德都在八识田中种下种子了，这个种子决定不会坏，决定不会遗失。这一生不能成就，来生后世遇缘，一定会成熟，将来决定有一天，你会往生极乐世界。这叫金刚种子，太可贵了！除非你这一生当中不见不闻，那才真正叫做薄福之人，他没有福报。能听到、能看到都是有福报的人。

　　如果我们想现前就得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，我们现在就想得到，有没有办法？有。一切法从心想生，只要自己用真实心，用真诚的心。我们看到宋朝莹珂法师能办到，那就给我们做了一个示范，做了一个表法，告诉我们，如果我们真干的话，可以提前得到，只要用真心，对人、对事、对物一片真诚。为什么？一切众生本来是佛，在净土，一切众生本来是阿弥陀佛，能作如是观，功夫没有不得力的。功夫不得力，完全是我们自己念头错了，不是别的，我们过于分别执着，实实在在讲，对于这个经的经教不熟，经义不通。到极乐世界，阿弥陀佛会把这一个确实补过来，那就是天天讲经，无有中断的讲经，把这个弥补出来。你这个经多听，一遍一遍多听，真的叫读书千遍，其义自见。极乐世界弥陀教学从来没有中断，而且所教的契合你的程度，你没有听不懂的，你没有记不住的。这是在我们这个世界没有办法的，记不住就是记不住，不懂就是不懂。到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，记不住的能记住，听不懂的能听懂，而且不断帮助你提升。这是我们世间人梦寐所希求，求不到！到西方极乐世界原来都现成的，不求就得到。

　　定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。这个地方的供佛有财供养，香花、幢幡、宝盖，这是财供养；对佛的诚敬，真诚恭敬，依教奉行，那是法供养。所以福慧双修。可以同时现无量无边身，供无量无边诸佛，一切诸佛，不失定意，你说这个定功多深。也就是说，根本就没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？住大定当中。

　　这底下是，「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门」，普等三昧就是甚深禅定。等是平等，普是普遍，遍法界虚空界万事万物，一体。什么人见到？我们经题上所说的，清净平等觉，见到了。清净平等觉是阿弥陀佛的德号，是我们的真心，是我们的自性、本性。中国老祖宗所说的「本性本善」，清净平等觉就是本善，自性本善，「人之初，性本善」，就是说的这个。这个善不是善恶的善，是赞叹的词，它太好了，太完美了，找不到形容词来赞叹它，称它为本善。

　　「此三昧弥陀智愿之所成」，是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛无量劫修积的功德，成就普等三昧。这个三昧是「甚深无涯底」，没有边际，我们讲其广无涯，其深无底，圆满的性德，「故云深禅定」，把它的深广说出来了。「悉睹周遍」，这是它的业用，它有什么用处？遍法界虚空界，大至法界的边际，深至其小无内，没有一样不知道，没有一样它没有见到，没有一样它没有听到；换句话说，他六根所缘的境界是大圆满，一法都不漏。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！