二零一二净土大经科注（第一六八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一六八集）　　2013/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0168



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页第七行，第二句看起：

　　「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界」。前面说到这部经的内容跟《华严经》的十玄没有两样，十玄是《华严》独具，其它经里面没有，但是本经这个十玄统统具足。所以古人把这部经看作中本《华严》，小本《弥陀经》称为小本《华严》，《华严经》则是大《无量寿经》，这三部经文字有多寡的不同，义理没有两样。所以念老在此地为我们指出来，阿弥陀佛就是毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身佛，没有形相，卢舍那是报身佛，阿弥陀佛也是报身佛。我们从理上来说，所有一切诸佛如来皆是毘卢遮那如来，法身。一切诸佛证得圆满法身，那就叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处。现在很多宗教里面，都说他们的神不拘人的这种身体，也就是说他没有身体。神在哪里？无处不在。这不就是毘卢遮那！一切宗教里面讲它的真神，现在都是这个说法了，不是具体一个人的形状，不是具体有一个居住的所在，不是的，他没有形状。他也是讲周遍整个宇宙，无处不在，无时不在，我相信是真的。那换句话说，所有宗教的神都是毘卢遮那的化身。毘卢遮那是万事万物的本体，都是从它而生，从它而现，它真正是造物主。

　　宗教可不可以团结？可以！明白这个道理，这什么话都没有了。所以一切宗教经典所说的理，大致都相同，有些不相同的，那是每一个地区族群文化不相同，言语不相同，生活习惯不相同，这小事，这是人间的事情，除这个之外，你看看经典所说的都相同。由此可知，所有宗教就是中国人讲的圣贤教育。在佛法里面讲，叫三乘教育，声闻、缘觉、菩萨，叫三乘教育。大乘，特别叫一乘教育，一乘是一佛乘，直捷教导我们契入自性，回归常寂光，这叫一乘教育，就是圆满成佛，圆满成佛就是回归自性，这就是毘卢遮那。这是真正证到究竟圆满，是无上正等正觉，再没有比这个高的，再没有比这个上的，到这个地方平等一如。我们这一生遇到这么一桩事情，稀有！要真干，不能把这个机会错过，一定要真干。

　　那极乐世界何异华藏世界？华藏世界有，是毘卢遮那的实报庄严土；极乐世界有，是阿弥陀佛的实报庄严土，大致都相同，诸佛报土没有两样。但是极乐的报土特别，比诸佛报土殊胜。怎么殊胜的？现在我们完全搞明白了，极乐世界阿弥陀佛在因地是法藏比丘，他发大愿要普度众生。换句话来说大家好懂，普度众生是佛教的术语，这个意思是帮助遍法界虚空界（现在讲全宇宙）这里面的所有苦难众生，这叫普度。帮助他们什么？帮助他们离苦得乐。六道轮回苦，怎样帮助他脱离轮回，得到真正的乐，再不受苦了，这是法藏比丘的本愿。这是无尽的慈悲，慈悲到极处！

　　九法界众生多苦！菩萨苦不苦？菩萨无明没有断尽，断尽无明，习气还在，这就是菩萨的苦。这法身菩萨，不是普通菩萨。三贤的菩萨就更不必说了，最苦的是六道众生。为什么这么苦？苦从哪里来的？深入佛法我们明白了，佛说的，苦是自己造的，造的不善业，自己迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相看错了、想错了、说错了，就做错了，感得来的果报。于是我们明白了，一切苦是从迷里头来的。那翻过来觉悟，觉悟就乐了。这一桩事情只有佛看得清楚，看得透彻。

　　苦乐是果报，迷悟是因。那要怎样帮助众生离苦得乐？势必要帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐了。用什么方法？完全落实在教学，教他！所以佛陀，佛的学生，高等的学生，菩萨；中等的学生，声闻、缘觉；像我们人间天上这些人，这是初级学生。佛的初级的学生，教人天；声闻、缘觉，他教的是四圣法界，他在那里教，这是教育。在佛法，称为三乘教育；在世间，我们中国人称为圣贤教育，在西方称之为宗教教育。我们把它搞清楚、搞明白了。

　　现在大家不去研究这个东西，随便给它加上个帽子，说它是宗教、是迷信，不去理它，那他比我们错得更离谱。我们是迷惑，他比我们更迷惑。他说我们迷信，我们迷在什么地方，他也说不出来。我们清楚，我们自己知道迷在哪里。没有把我们搞清楚，说我们迷信，这是迷迷信，他比我们加一倍的迷。我们迷的什么他不知道，他自己迷的什么他也不知道。我们还算不错，知道迷在哪里。知道了就有办法，上学，求学。到哪里去学？到圣贤门下去学。中国古人，找孔孟，这是汉武帝提倡的。汉武帝之前很复杂，诸子百家，老师多，老师很多很杂，学生也很多，学派也很杂。汉武帝接受董仲舒的建议，采取孔孟学说来治国，汉武帝接受了，于是孔孟就变成中国学术的主流，地位一下就抬高了。在这个之前，孔子跟诸子百家地位是平等的，没有特殊的。董仲舒这一提倡，被国家重用了，这个地位提升了，一直到满清这两千多年没有改变。孔孟学说，就是教学，主宰了中国这一片宝土。它的东西是好，温和，因为它讲中庸之道。诸子里头是有些很偏激的，这些偏激也可以辅助于中庸。中国历代帝王，齐家治国平天下有依这个为标准，在中国历史上确实造成太平盛世，造成中国的大一统。这是全世界很多学者对中国人佩服。欧洲曾经统一过，罗马帝国也统一了将近一千年，罗马亡国之后，各地方都独立了，一直到今天不能统一。统一有什么好处？统一就没有战争了。

　　所以中国几千年来，只有在一个朝代亡国的时候，帝王腐败，不爱人民，这人民起来把他推翻。那个时间很短，下面一个政权成立之后，很快恢复正常。我们在历史上看，大多数五年，五年就恢复正常。乱世，长期的乱世，有。周朝末年春秋战国，这乱世；再中间，五胡乱华、南北朝，这乱世；唐宋之间有十国，这乱世。但是时间都不长，二、三十年，五、六十年，就结束了。这一次的动乱，将来写中国历史，这是乱世。

　　这个治跟乱的标准在哪里？国家上轨道，颁布礼乐，人人都遵守，这社会就安定，这叫天下大治。没有制礼作乐就是乱世，为什么？没有标准。你看现在人穿衣服没有标准，在过去穿衣服不可以的，士农工商各有各的服装，不能穿错，穿错了你出不了门。这个里面还有级别，这个级别都在服装上，服装的颜色也分级别，服装上的花纹是级别，便于地位在下的对上级知道行礼，不至于搞乱了。礼节也有规定，最敬的、最尊重的礼节，清朝的礼是三跪九叩首，这是大礼，一般人见皇上才行的；普通的礼节就是三拜，没有九叩首，平常日常就是问讯，我们现在讲鞠躬，九十度的鞠躬，人人都要懂！吃饭有吃饭的礼节，宴会有宴会的礼节，婚丧嫁娶都有一定的规矩，不能搞乱。现在全没有了，真的乱成一团。我在台湾的时候，蒋总统过世，蒋经国是他的儿子，穿黑色的清朝的长袍。就有些人来问我，这个如不如法？我说怎么不如法？没礼，爱怎么穿就怎么穿。这个是清朝礼服，这个不是孝子穿的，孝子是披麻戴孝；这是跟他关系很远的，像朋友，很远的，穿这个没有颜色的素色，表示哀悼。所以没有礼了，没有礼就爱怎么做就怎么做，没有标准。

　　所以这个礼是政府颁布，要大家遵守的。在现在，应该是通过立法，由议会通过，由总统来发布，全国要遵守，这就上轨道了。这在历史上讲是治世，天下大治。没有这些礼节、音乐，叫乱世。满清亡国，民国，到人民共和国建国，到今天都没有颁布礼乐，这非常遗憾。现在对于礼乐真正明了的人不多了，再往后十年，没有做这个功夫，恐怕没人知道了，那就得一直乱到底，要乱下去了。这个是政治里头一桩大事情，这不是小事，不能够不注意。佛门有佛门的礼，在从前家有家礼，这家有家规，国有国法。

　　极乐世界跟华藏世界是一不是二，为什么？诸佛的报土都通。我们在这个经典里面看到，实报土的菩萨他有能力，有这种神通同时可以分身，分无量无边身，不是分一万个身、十万个身，不是，他能分无量无边身，到无量无边诸佛剎土去供佛、去闻法。供佛是修福，佛的福报最大，世出世间最殊胜的福田，供养他，大福报；听经闻法，开智慧，福慧双修，这就是参学，到一切诸佛世界去参学。他有这个能力，有神足通，神足通不需要交通工具，念头想到哪里，这身体就到了。这些分身真管用，分身不是变魔术，变魔术那个分身不管用，这个分身真管用，真正修了福慧。所以我们可以说，只要是生到极乐世界，我们都可以说，他的福慧就圆满了，或者说非常接近圆满。你看他每天供养无量无边诸佛，这还得了！我们修多生多劫也抵不过他一天，他天天修。这就是极乐世界速成正觉的原因。为什么那么快就成佛，保证你一生成佛，道理在此地，你有这么大的能量。这是一切诸佛剎土里面，只有实报土的人有。但是诸佛实报土里面这些法身菩萨还到极乐世界去。那我们就想了，极乐世界一定好，不好他们何必去？这些地方，我们不能够粗心大意看过，要细心去揣摩它，能帮助我们增长信心，帮助我们坚定愿心，极乐是真好，不能不去。

　　「极乐依正」，依报正报，「举体是事事无碍不可思议境界」，到那个地方即使是下下品往生，上中下三辈，下辈下品，阿弥陀佛的本愿，皆作阿惟越致菩萨。这个愿的确，十方世界没有佛发过这个愿。换句话说，一切佛从来没想到，法藏比丘想到了。而且他这个愿圆满了，圆满意思就是说，这个愿兑现了，这个愿不是假的，兑现了。所有往生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？法身菩萨。在我们中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性、见性成佛，这就是阿惟越致菩萨。这还得了！阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，位不退、行不退、念不退。阿罗汉，这三种不退只有一个，位不退，他的行会退、念会退；三贤的菩萨，他证到两个不退，位不退、行不退，念会退；只有往生到实报庄严土的菩萨，三种不退具足，叫圆证三不退。三不退，每个佛国土都有实报土，而实报土也是极乐世界实报土殊胜，超过华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，所以释迦牟尼佛跟毘卢遮那、卢舍那是一身；毘卢遮那法身，卢舍那报身，释迦牟尼佛应身，三身一体。

　　怎么知道极乐世界殊胜？我们在《华严经》上看到，文殊普贤率领华藏海会一切菩萨到西方极乐世界去学习，没有看到观音势至带极乐世界诸菩萨到华藏去学习，没看到。像这些地方我们都要留意，这就可以想到，极乐比华藏殊胜。所以文殊普贤在华严会上，这个经文在《四十华严》第三十九卷，发愿求生西方极乐世界。文殊普贤是华藏世界毘卢遮那佛的左右手，两边的大菩萨，他们率领四十一位法身大士，这是实报土的这些大菩萨们，到极乐世界参学，向阿弥陀佛学习。我们今天就直捷做阿弥陀佛的弟子，所以很光荣。弥陀弟子到任何佛国土，都受到特别的礼遇，沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛弟子来了。所以我们要认真，好好的做好阿弥陀佛弟子，我们才能对得起老师。

　　「一一圆具无尽玄门」，事事无碍，这就是极乐世界的依报跟正报，任何一样，随拈一法，都圆满具足无尽的玄门。无尽玄门就是十玄，我们在概要里面学过。「故曰具足无量不可思议功德庄严」，这句话就是真的，不是假的。「由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福」。为什么听到阿弥陀佛的名号就得福？因为名号具足不可思议功德。不信的人，毁谤的人，完全不能接受的人，得不得福？得福。他现在迷惑，他不知道。怎么说他得福？阿赖耶里头有阿弥陀佛这个种子。这个种子叫金刚种子，永远不坏，让你来生后世遇到佛法，这个种子就起现行。为什么？有人听到欢喜。那个欢喜就是说，他阿赖耶里头有这个种子，现在有缘一接触到生欢喜心。不欢喜的，阿赖耶里没有种子，现在一听，种子下去了。这就是造佛像的功德，佛像在那让很多人看到，阿赖耶种种子，是这个功德。

　　还有名号功德。我记得我年轻初学讲经的时候，常常劝这些做生意的人，因为他们在报纸上都刊登广告，我劝他们，他们的广告上加一个南无阿弥陀佛，或者请念南无阿弥陀佛。它一块广告那么大，你加多少字不算钱的，都在里面。你就每一天给多少人结了佛种子，看到的人所谓一历眼根永为道种，这个叫不费钱的功德。真正佛弟子他干，他听到的时候，他就去真干。但是还是疏忽的人多，这疏忽的人福报不够，种福也得有福之人，没有福的人种不了福，他的福报还不够。闻名得福，「闻名发心」，闻名，知道名号功德的人，他就发心念佛。为什么？他要修福修慧。修福修慧到哪里修？无过于受持念佛，能接受、能保持，一句佛号念到底。「十念必生，径登不退」。

　　十念必生真有，《往生传》里头记载的张善和，杀牛的张善和，唐朝人，那就是十念往生的。你看一生造杀业，杀牛的屠户，宰牛的，他什么都不相信，临命终时，见到很多牛头人来索命，他大喊救命。你看就碰得巧，有一个出家人从他门口过听到了，里头人喊救命，怎么回事情？去看看。他就讲好多牛头人问我要命。这个法师就知道了，点了一把香拿给他，放到他手上，叫他大声念阿弥陀佛。他念了几声，告诉他，牛头人不见了；又念了几声，阿弥陀佛出现了，他往生了。这是过去生中念佛功夫成熟了，临命终时，一念障碍，他没去成，又到人间来了。到人间来就迷惑颠倒，干这个行业干了一辈子，惹了这么多冤家。这是什么？这地狱果报。遇到这么个善友，就在这个时候，这运气好，你在这个时候，喊救命的时候，如果没有这个出家人经过，他就堕地狱去了。过去世的善根，还要助缘，没有助缘不能成就。

　　这桩事情，我们在台湾，台湾有个广化法师，也是研究戒律，是我们同辈的。没有出家之前是军官，管军需。军需是什么？管财务，所以身上有钱。在那段时期，他每天吃一只鸡。这就贪污来的，他哪有那么多钱！每天吃一只鸡，大概吃了不少年。以后学佛出家了，他告诉我，有一天晚上洗澡，浴室里头统统是鸡，飞过来飞过去，他招架不了，一下滑倒跌到地上去了，腿断了，他残废，以后坐轮椅。他给我说，他说这是我的重罪轻报，因为这是地狱业。他只有修行持戒，很不错，讲戒律。他大概大我一、二岁，不多，修得不错，办佛学院培养学生，在南普陀寺办佛学院，也请我去做教师。所以看到畜生讨债这个现象不是假的，广化不会打妄语的。一跤摔得那么重，那是什么？那是冤亲债主不饶他，修行功夫还不够，还不能让冤亲债主服他，遭这个难。走得很辛苦，是不是能往生？有问题，病重的时候人事不省，问题就在这里。往生的人，临终的时候头脑清楚，一点不迷惑，那就行；要是迷惑颠倒，人家来看你不认识，自己儿孙都不认识，这一点希望都没有了。

　　像这些人，我们都曾经见过。台湾的煤矿大王，台湾煤矿大王李建兴，晚年的时候，就是躺在床上像植物人一样，家里人都不认识。我听说只认识两个人，一个是他儿媳妇，这常常照顾的，其它人不认识，自己儿孙不认识，走的时候迷惑颠倒。这都不是在善道。一生有钱，也做不少好事，那个好事只种一点点小福。他儿媳妇听我讲经。我们那时候没有讲堂，韩馆长到处去借讲堂。他们家的房子很多，后院有个厅，从后门进去有个院子，院子里有个大厅，还不错。邀我去看，我说可以，这个地方差不多可以坐一百个人，行。我在他们家里那个地方好像讲了一、二年。那个时候他还不错，他身体还好，以后就不行了。

　　人不能不修福，不能造杀业。历代帝王堕地狱的很多，堕地狱的多半是开国的帝王、末代帝王，造的罪业很重，当中那些帝王都不至于有这么重的罪业，因为开国的帝王要打仗、要杀人。唐太宗堕地狱，什么原因？杀人太多。堕到地狱才知道，我为什么要杀人？为什么造这个业？后悔莫及了。末代的帝王最大的罪过就是不孝，父母留给他的基业，他不孝顺，不听话，只管自己享受，不理朝政，不顾人民死活，所以他会被人推翻，这个造地狱业。清朝末年慈禧太后造的地狱业，现在在地狱。她造这个业太重了！最重的业，就是不重视传统文化，不尊重三宝，自称为老佛爷。所以你想想看，清朝历代，从开国到咸丰，咸丰是她的丈夫，都依三宝为师，都称弟子。咸丰死了以后没有几年，她自称老佛爷，把三宝摆在旁边，不尊重了。上行下效，她不尊重，底下大臣当然不尊重。尊重怎么？尊重，官就免掉了，乌纱帽就没有了，即使是信，也得要装着不怎么相信。民间就更不必说了，演变到清朝亡国，民间对三宝信心可以说是完全丧失了，只有极少数的人。造成今天世界的动乱，造成今天的苦难，有因有果。

　　现在想恢复，恢复都非常困难，信心没有了。如何恢复信心？这是大事！恢复信心唯一的方法，要有真正学佛的人，真正学佛、真正相信的人。从传统文化开始，真正相信传统，真正相信孝道。什么都得从孝道上扎根，没有孝，决定没有佛，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，这是根基，孝是根之根。今天没有人讲孝道了，这都需要国家领导人真正觉悟，以身作则，在现在的社会上表扬孝道。表扬大会上用媒体来传播，让全世界的人都看到。这个国家公务人员都孝顺父母，都尊重领导，国家一定兴旺。这是大事！老百姓是看领导，这个县里头是看县长，这一省里头看省长，住在一个村里面，人民看村长。各级领导人都要做出孝道，尊师重道，才能把人民真正唤醒，这个国家前途无量。不从这上下手，推行政令非常困难，这事情不能不知道。

　　径登不退，这个径是快速，这个不退就是阿惟越致菩萨。「复以具足无量不可思议庄严」，这个不思议的庄严实际上就是功德，没有功德哪来的庄严？功德显发在外面就是庄严。「故万物严净」，极乐世界任何一物，严是美好，净是清净，一尘不染，清净的世界。「穷微极妙」，这四个字来形容严净，微是微妙，微妙到极处，无法想象，加一个穷微极妙，微妙到顶点。「光莹如镜」，万物没有一物不放光，本身放光，同时也有反射光。「彻照十方」，这个光明遍照十方。「触光安乐，垢灭善生」，这说光。

　　极乐世界依正的光明，我们这有没有？当然有。为什么我们接触不到？我们身心染污太严重了，所以佛光照在我们这里，我们感受不到。不是佛不加持，我们自己有业障，必须业障消除，你就感受到了。我们这么多年修学，有没有感觉？有。从什么地方看出来？信心一年比一年增长，愿心也是一年比一年增长，这就是感受到光了。到坚定的信心，你就可能有明显的感觉，为什么？人聪明了，有智慧了，不迷惑了，无论是见色闻声跟从前不一样了，这就得佛光的加持。这是光。

　　垢灭，垢是染污，染污逐渐少了，自私自利念头淡了，名闻利养念头也淡了，一切都淡薄了。以前还想得一点，现在不想了，这是什么？这就是你的染污减少了，佛光加多了。愈来愈聪明了，对极乐世界愈来愈相信、愈来愈想去，对于经教欲罢不能，这一句佛号念念在口头上。佛号由心而生，由口而出，由耳又进去了，摄心。心里有没有别的念头？没有了。好！要知道心里有念头就有果报，有六道的念头就有六道果报，有善念就有善报，有恶念就有恶报。善恶都出不了六道轮回，这句话要记住。什么能出轮回？念阿弥陀佛这一念可以出轮回，这个要记住。八万四千法门都能出轮回，难，它要断烦恼，这个法门里头不要断烦恼。其实不是真不要，是不知不觉的你那个烦恼都被名号念掉了，那就是名号功德，不知不觉。功夫真正得力了，往生一点障碍都没有，谈笑自如，时间到了，看到阿弥陀佛来接引了，跟大家挥挥手告别，走了。这些全是真的事实，一点都不假。这才是人生第一桩大事，换句话，别的都是小事，不值得一提。

　　「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行」，这是极乐世界依正庄严微妙。香，没有一样东西没有香气，我们讲气味，任何物质现象都有气味，西方极乐世界所有一切现象都放出妙香，这个香也普熏十方世界，跟光一样。闻到这个香，这个地方说得省略，皆修佛行，自自然然的。因为这个香是信香，从自性流出来的，微妙到极处，闻了之后，人就会跟性德相应，自自然然相应。佛的行是什么？度众生成佛道，这是佛行。度众生成佛道，初学的人是两桩事，老修的人是一桩事，度众生就是自己成佛道，成佛道就是度众生，把两桩事情合在一起做，理事不二、事事无碍。所以见光开智慧，闻香也开智慧，都帮助我们增长福慧，都帮助我们自行化他，不断的成长。

　　「见菩提树，证无生忍」。什么是菩提树？我们现在执着，释迦牟尼佛在这个树下打坐，开悟了，这个树就叫菩提树。一切诸佛菩萨他们修行，树下打坐修行，是不是都选这种树？我不相信。那换句话说，什么树都是菩提树，只要这个树大，树荫很大，坐在这个底下很舒服，在这个地方修行成道，这就是菩提树。所以菩提树不是拘束在一种，无量种，这个道理要懂。菩提是觉的意思，在这个地方打坐觉悟的，称它为菩提树。这是一个纪念，释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐开悟的，毕钵罗树就被称为菩提树。我们在斯里兰卡见到一棵，这棵树是世尊打坐的时候，是同一棵树里头一个枝，一枝，带到斯里兰卡培养栽活了，所以也有一千多年历史了。听说是阿育王的女儿，她也出家了，比丘尼，带这个树苗到斯里兰卡，培养活了。我们去看这棵树，这个树真的很老了，树也不小，很多树枝底下用柱子给它顶起来，因为它要倒下来。那边的同修拍了一张照片给我带回来，将来我们可以把它做个背景，做一个背景。见菩提树，证无生忍，这个能证三种忍，我们本经后面有详细的介绍。

　　「妙显极乐世界一尘一毛」，一尘是依报里头最小的，一毛是正报里头最小的。毛是什么？汗毛，汗毛的尖端，最尖的那个尖端，指那个。依报正报，「悉皆圆明具德」。没有一个不是圆满光明，具足无量功德。怎么具足无量功德？这一尘一毛里头有世界。极乐世界大小没有妨碍，整个宇宙就在一尘一毛里头，所以一毛一尘里头有遍法界虚空界一切诸佛剎土，依正庄严都在里头。我们现在科学发展这个芯片，许多人看到，奇妙！这么小的东西，才指甲（小指甲）这么一点点大，里面怎么装那么多？一套《四库全书》，好像只有十几片，不到二十片。那我们有理由相信，这一套《四库全书》，再过个十年、二十年，可能一片，不需要这么多片，一片就能装进去。那比起佛经上讲的差远了，佛经上，这一毛把整个宇宙放进去了，我们这一套《四库全书》算什么？还是佛法领先科学。我相信这不是比喻，这是事实，科技再发展个几十年，可能就肯定了。

　　大小没有障碍，大能容小没问题，小能容大，什么原因？佛经上说这个话，我们很不容易理解。性德，一毛一尘是性德，虚空法界也是性德，性德跟性德平等的，没有大小，没有先后。没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，这是不思议境界，你无法想象。你想，只生烦恼，为什么？你想不通，想出什么，统统都是烦恼。你不想它，你不去说它，圆满就现在你面前；开口错了，动念头错了，不可以动念头，不可以开口，你完全生活在自性当中。那是什么？那就是佛境界。这个境界给你说，不可思议，这个境界微妙至极，什么都没有，什么都能现。一块芯片，你看什么都没有，放在计算机屏幕上，什么都能现，那是什么？缘，遇到缘它就能现。我们相信，这一毛一尘遇到缘，它现大千世界，它现诸佛剎土，它现十法界依正庄严，它能现。所以方东美先生说，大乘经教是世界上最高的哲学。我们学了六十年，承认了，不但承认了，还发现它不仅是哲学，它是科学，科学跟哲学达到尖峰，没有比这更上的了，在大乘佛法。

　　我们希望二、三十年之后，科学家肯定了大乘确实是高等科学、高等哲学。会带给世界什么好处？会带给世界永远的和平，所有一切冲突、斗争统统都能化解了，为什么？了解了真相，不再动念头了，天下就太平了。人没有妄念，一切都回归到正念，一切都回归到自然，那是什么境界？诸佛实报庄严土的境界。那是什么？它没有变质，完全是自性所生所现，没有变质。正念，就不会有错误念头，错误念头是阿赖耶，统统转阿赖耶为智慧，转成四智，转八识成四智，所有一切障难全化解了。做得到，不是做不到。

　　佛法的好处，非常可惜没有人认识。这个也难怪，我们自己也经历过这个事情。我们没有遇到方老师之前，对于佛法不但是轻视，鄙视，根本没有放在眼上，知道这个东西是宗教，是多神教，是泛神教，是低级宗教，跟其它宗教比，它在最下。方老师也很难得，幸亏他得了一场大病，他要不得了一场大病，不到峨嵋山去休养，他一生不会学佛，他就没这个缘了。生病，到峨嵋山去养病。峨嵋山，他读书人，总要看东西，什么也没得看，报纸、杂志、书籍统统没有，只有佛经，拿着佛经来消遣。没有想到他看懂了，看明白了，愈看愈想看，跟佛结了很深的缘，一生不能离开。到晚年，他皈依了。他走的那一年七十九岁，那一天正好我在香港讲经，他往生的时候，方师母打个电话给我，告诉我这个信息。我们经没有讲完，只差三天，三天之后，我们这里经结束，我回到台北参加他的告别式，见最后一面，这才盖棺材。

　　这是一代的大哲！很可惜，没有把佛法发扬光大。这不是没有原因，学生很多，没有人搞这一门哲学的，总以为那是宗教。也知道这里头有东西，总是有局部的，不是圆满的，都有这种错误看法，不能够全心全力投入，障碍在此地。这是李老师所说的，真正的学生找不到，可遇不可求。学生求老师，难，到哪去找？老师找学生更难，这李老师告诉我的，完全是缘分。佛家讲，因缘聚会，果德就现前，没有这个因缘现不出来。方老师的学生，有成就的人也不少，但是没有一个专搞佛学的。我跟他学哲学，不在学校，在他家里。家里什么话都好讲，学校可能有限制，有些话不好讲。这个缘就很特殊，我们一生作梦也想不到的，跟他结的缘。第二个缘章嘉大师，从章嘉大师那里扎下根，提升了。大师圆寂之后，我遇到这个机缘，到台中跟李老师学习。这个十年，第一个阶段成就了。

　　第二个阶段？第二阶段实习，就是真正要上台去讲。这个上台去讲，韩馆长帮了大忙，照顾我三十年。三十年的讲台，使讲经的根扎稳了。光学不练不行，那等于没有学。老师用比喻勉励我们，唱歌的、唱戏的每天要吊嗓子，他要不练的话，他就不能登台了；打拳的天天要练，不练，手脚就硬了，就不能动了。所以说，古人讲「拳不离手，曲不离口」，这要唱。告诉我们，学经教，讲台要丢掉了，丢三个月就生疏了；半年，可能就不能讲了。那个时候老师告诉我们，一个星期至少要讲一次一个小时、两个小时，你才能保得住。长期不上讲台，保不住。我离开老师在台北讲经，都是讲大经，时间都是长时间的。在台北讲，最初是隔一天讲一次，一个星期三次到四次，一次九十分钟。大概三年之后，讲得熟了，预备的时间愈来愈少，一天八个小时预备的课程可以讲一个星期，所以就有读书的时间了。曾经有一段，应该差不多有十年的时间，每个星期超过三十个小时，上午讲，下午讲，晚上也讲。

　　但是这个路很辛苦，同行当中不喜欢你这么讲，一个星期一次还可以受得了，一个星期天天讲，人家就觉得厌烦。所以，我在寺庙只住一年，离开寺庙到台中再求学，因为感觉得不够，不能不学，以后再不能回寺庙了。寺庙好像有一种默契，都不收我，到寺庙吃一顿饭可以，到那住一天就不行。所以我还算有好处就是，也是一个缘分，台湾大专学生学佛的因缘，这对我帮助很大。我是无意当中请李老师办大专佛学讲座，他同意了。我在这个讲座里头跟学生混在一起，每一届我都从头到尾听，很用心的听。所以李老师那一门功课，也就是认识佛教，它叫《佛学概要十四讲》，我听了十一遍，我讲那个课程，他那个本子可以不用，听熟了。帮助同学解答问题，所以跟同学结了缘。

　　这些学生以后出国留学，在国外拿到学位，找到工作，都在海外工作，我是这么认识的。认识这一批人，人数很多，分散在全世界，所以一走出去之后，他们同学们互相联系，一下联系在美国、加拿大就三百多人。我海外弘法的缘，就是以这个为基础。各个大城市都有，我就轮流去讲，一年去一次。跟当地的一些法师关系也处得很好，不妨碍他们，因为我的时间短，一次时间最长不超过一个月，那很少的，那在温哥华。我每年会在温哥华住一个月，五月是它气候最好的时候，年年都去，应该有七、八年。在美国各个城市里面，大概都是半个月、二十天，最多的十天，通常都是十天。居无定所，过流浪生活，命该如此。真想定下来。美国达拉斯建了个道场，没那个命，建好之后还是要供养别人。在加州库柏提诺，我买了个小房子，很精致，住起来很舒服，都想在那里长住，出门走出去就是公园，可是也没有办法，都叫你走路。以后我就明白了，章嘉大师早年教我，我这一生，佛菩萨替我安排的，我自己安排的都不算数，让佛菩萨安排。佛菩萨到我八十五岁，安排六和园给我。所以我知道，我就在这定居了，我哪里都不去了。出去，讲经可以。国内要找我讲经，我去，跟以前在美国、加拿大一样，每一个地方讲十天。中国这么多城市，我要每一县讲十天，我还要活个一、二百岁，这不可能的事情。所以，不在那边久住，对当地的寺院庵堂诸位法师不产生影响，一年来讲十天，讲完就走了，皆大欢喜，不产生影响。

　　讲什么经？统统讲《无量寿经》，不讲别的，我来提倡「一门深入，长时熏修」。年轻的同学们，你们可以在《大藏经》里头选择你所喜欢的，但是一定要一门深入，最好一生专讲这一门。我相信十年、二十年之后，你就变成全世界的一流专家，我相信人人都能超过我。因为我离开老师太久，也是随顺外面的缘，这个地方请讲这个经，那个地方请讲那个论，我统统都随顺他们。那个时候自己也知道这个好处，但是缘不行。现在这个缘成熟了，我可以不听别人的，我讲我自己喜欢的《无量寿经》。你们喜欢，都来听；不喜欢，别的法师多，听他们的。一个法师学一门，我们中国就有一套活《大藏经》。这方法好！每部经都有专家，真正是专精，这个是最难得的，真正把释迦牟尼佛四十九年的教学发扬光大。

　　中国传统的学问也应该用这个方法，经史子集都有专攻的人。我早年住在韩馆长家里，她家在木栅，景美过去。早年她买了一块地，不大，只有一百坪，盖了一个小洋房，跟我们这里丁屋差不多，两层。乡下，所以环境非常好，农村里头，外面都是水田。现在那个地方没有了，全部变成都市，盖成大楼了。她的邻居，大概隔个五、六家，是一个天主教教堂，神父叫方豪，也非常难得，初中毕业，自修成功。他一生就学一样东西，他学成了，《宋史》，二十五史里头宋朝的历史，就是《宋史》，他一生专搞这样东西，在全国讲《宋史》，他第一。他初中毕业，他是中央研究院的院士，政大文学院的院长。一门深入，搞多了就不行，能搞得成就，在教育界里头达到这个地位不可能。二十五史选几种，《史记》是通史，《汉书》之后是断代史，每一个朝代都有一部，专门研究那个朝代，很有味道，这个朝代风俗习惯、学术思想、典章制度，了如指掌。这个方神父跟我很好，我们邻居，他来看我，看到我收藏的有《大藏经》，他很喜欢，常常问我借经书看。他看，看了之后告诉我，他说佛好像到过天堂，怎么把天堂讲得比我们经典讲得更清楚？我跟他讲，一点都没错，天主常常邀请佛菩萨到天上去讲经说法。我说没有关系，你好好学，将来生天堂，跟佛菩萨有缘，天主常常邀请，这佛经上有的。这些人现在都不在了，方神父年岁比我大，大我十几岁。

　　这些都是证据。你看，学历很浅，我也是初中毕业，我专搞佛经。所以，我现在深深体会到中国传统的教育好。传统教育就是教你专攻一门，你将来在历史上，有你的学术地位。你把这一个朝代，一、二百年当中事情搞得清清楚楚、头头是道，可以在这里吸取教训。经学，那是道、是德、是学问；史学，是经验，那是一面镜子。古人所遭遇到的问题，我们也会遇到，人家用什么方法解决值得我们做参考，好的参考资料这经验丰富，你有能力处理问题。

　　所以唐太宗的《群书治要》，他选择的是经、史，是以经史为主。经是主要的、重要的遵循的数据，史是经验，是参考数据，也必须要遵循的，那是经验，这都是学问，经史之学。诸子，每一家的学说，这个里头也取，这做为参考用的，以经为主。文学，他不要，他没那么多时间，所以他只抓经、史、子，这《群书治要》。在里头精挑细选，就跟阿弥陀佛考察一切诸佛剎土一样，精挑细选，最后选了六十五种，从六十五种里头再节录重要的这些文字，把它编成一本书，就是《群书治要》，它是这么来的。所以《群书治要》是中国经、史、子的精华录，代表中国古圣先贤的智慧、理念、方法。这个方法是多方面的，个人的生活、家庭、工作、处事、待人接物乃至治国平天下这些方法，非常值得参考。所以唐太宗讲，他这部书可以救全世界，这个话一点都不错。我们印这个书的时候，没有想到这些问题，只想到利益自己的国家，没有想到世界。世界是他提出来的，他一提出来，我们马上就能接受。

　　前年，三月二十五号，日期我记得很清楚。世界书局把这个书样品，就像这样做了一套样品，寄到澳洲给我看。我们收到了，就在小客厅里头，小长桌子，展开，大家来欣赏，有七、八个人。悟忍法师的妹妹，突然跪在下面，我是李世民。我听李世民来了，我就请他坐。他不敢坐，一直跪在下面，说出他是因为我们印这部书，他才离开地狱。我们这才明白他怎么离开地狱的，是这个功德，来感恩。其实，这是误打误撞，我们没有为他，不是为他，跟他不相干，印这套书。他来感恩，告诉我，这套书不但能救中国，能够救全世界。说了感恩的话，求我，他知道，知道我很想到极乐世界去，希望我多住几年，不要走得那么快。大概讲话只有五、六分钟，他就走了，就离开了。这是真的不是假的，不是忍师妹妹能编得出来的，这是当我面前面，我们七、八个人都听到的。所以，我们现在学东西，中国古籍学什么？就是这六十五种，好！你们真正要做专家学者，六十五种当中选一种，一门深入，一生专攻。大概专搞这个东西，搞三年，你就会讲得很好，教得很好，你就能教这门课，在网络、在电视就可以讲这门东西。五年，根柢完全坚固了；十年是专家。十年时间不算长，五、六十岁的人都可以发心干。那六十岁干，七十岁成为专家，出来了还好，还可以干十年。要有勇气。我们那个时候讲经，是被林看治居士带起来的。跟李老师学讲经，我们都害怕，这个东西多难！林看治六十岁，小学毕业，她来学讲经。我们看到她，我们都，我比她强多了，她能干，我怎么不能干？把我们带起来的。这老当益壮！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。我们的除夕、初一还是照样讲经。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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