净公上人讲听经集第二三〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第二三〇卷







...。佛叫著须菩提，凡是经典上称名，都是提醒注意，下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家，我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世，佛灭度之后末法时期，就是指的我们这些人，这个地方善男子、善女人，就是叫我们。我们被佛叫了，下面这几句话想想我们做到没有？受持，我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持，有功德，不能说没有功德，功德小、功德不大，这一生当中不能成就，只是给我们菩提道上种远因而已。正如同我们过去世生生世世当中，我们的确读诵没有认真受持，如果认真受持，现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了，哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到，没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下，你的钱财舍不得放下，你的产业舍不得放下，你的亲情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下，应无所住，我们虽然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，这就没受持，有读诵没受持。如果这一生还是这个办法，还是不能出三界，依旧要搞六道轮回，不知道到哪一生哪一世，才能够再遇到这样一个法会，这个法会不容易遇到！很难遇到的，真的是百千万劫难遭遇，所以我们一定要重视受持。
　　如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，希望我这一生在六道轮回里面...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...。依照这个教材去做，果报不可思议！请看小注，注解：
　　【「当知」两句，正是规诫狂疑者之词。】
　　佛说应当要知道。一个是学了一点般若 ，自己以为有智慧了，这个智慧差不多跟佛菩萨一样了，真的生起狂妄之心，这种心态往往就妄谈般若 。妄谈般若 的人多！诸位仔细看看《金刚经》江味农居士的讲义，我们节录节得少，他讲义写得很详细。他说在唐宋的晚年，把般若 讲错的人就很多，那个时候就妄谈般若 ，何况现代！为什么会把般若 讲错？讲错了是什么？讲错了就是恶取空。般若 ，一切都不执著，尤其《金刚经》上这几句话，「则非、是名」，常常被人家误会，这就是犯了很大的毛病。唐宋之后，许多大德不敢讲《般若 经》，就是怕听经的人错会了意思。不要认为吃饭者则非吃饭，是名吃饭，那个问题多了；杀人者则非杀人，是名杀人。你这不是无恶不作了吗？这叫般若 ？妄谈般若 ！真的学《金刚经》发生这样误会的人很多很多！拨无因果、无所不为，这将来必堕阿鼻地狱。佛不害人，他自己害自己，他自己错解了佛的意思。所以江居士说般若 一定要讲，但是要讲一定要细讲，决定不能让人有误会。为什么？这个经是三宝命脉，是我们得度的根源。我们能不能往生，实在讲与这个经大有关系。你要想往生西方极乐世界，这个世界一切业缘要是不能彻底放下，你怎么能往生？放下就是金刚般若 ，《金刚般若 》受持不是指别的，就是叫你一切放下，法相、非法相都不可住，两边不住；教你生心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...的话就是死的。死东西它才有意思，经没有意思。所以一百个人讲，有一百种的意思出来；一个人讲，《金刚经》我也讲了不少遍，每遍讲的意思都不一样，它怎么有意思？没有意思，它起作用就无量义；要有个意思，那就是死的，就坐实，就死了。所以经是活活泼泼，经只可以读，不能研究讨论，不能思惟想像。思惟想像是妄想、打妄想；研究讨论是胡说八道。那就是前面讲的，妄谈般若 。不可以思，不可以议，佛居然有思有议，跟我们说了这么一大堆，这是什么？这是如来无住生心。可是在他是生心无住；我们很糟糕，我们生心马上就住，这就坏了，不解如来真实义。如果我们能解如来真实义，我们听了之后，听了之后也无住，那就是所谓说而无说，无说而说，我们听经，听而无听，无听而听，这就是微密契入。诸位要是这四个字不懂的话，你反覆想想我这个讲法，这就叫微密契入，说而无说、无说而说，听而无听、无听而听。这两句话的反覆，实在讲，根在哪里？根就是无住生心。无就是无住，应无所住，说听就是生心。诸位要记住，生心无住，无住生心，这样就微密契入。
　　我们在日常生活当中，我们说话给别人听，是不是说而无说、无说而说？别人说话我们听，是不是听而无听、无听而听？你要是在讲堂上听经是这样的，离开讲堂真的有说有听，不就又完了？又回到老习气那里去了！一切时、一切处，与一切众生接触，都是这个样子，这才叫真正受持《金刚般若 》，才是真正的微密观照。穿衣吃饭也是如此，吃饭吃而无吃、无吃而吃，我们做不到，我们是真的有吃。金山活佛妙善一吃，别人盛饭送给他吃，供养他很高兴，他也很欢喜，好！你供养他，「来！我来，我吃你一碗」，那个人又添一碗，「行！我吃你一碗」，一个不空过，一下吃了十八碗。这不就撑坏了？旁边乐观法师看他这个样子，「活佛你行吗？」活佛悄悄跟他讲，告诉他：「你是一个研究经的，你懂不懂一多不二，一即是多，多即是一？」你要是懂这个道理，再多都是一，不要说十八碗，一百八十碗他也没觉...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...。这样才能少分相应，少分相应就是少分微密契入，你真的得受用。
　　【心行处灭，不可思也。】
　　不能够思惟想像。所以真正修道人，不要说是宗门，修净土、学教不例外。诸位要知道，学教不例外，学教也是学清净心，不能执著。但是学教的人，法相不能不懂，所以你要多看、你要多听，多看多听最重要的，你要能契入。如何能够在多看多听里契入？那就是刚才讲，看而无看、听而无听，就契入了。你看，执著名字相，你不能契入；你听，执著言说相，你不会契入。你要一心看、一心听，不要强记。法相名词很多，不要去强记，要多看自然就熟了。强记，里面心缘相，就落在那个里面。只要多看多听，不要去记，不要强记，你这个心清净。在读经、看经、听经里面修清净心，清净心修到了，这些言说也听到了，你不是一举三得吗？你要不会用功，你一样都得不到，就是法相名词，也会把意思搞错，错解如来真实义，搞错了。你要是会的话，三者都得到。我们常讲专心听，经文上常讲谛听、谛听，就是这个意思。他会谛听，三桩事情一时都得到，这个契入。
　　【言语道断，不可议也。此之谓经义不可思议，果报亦不可思议。】
　　这里头真是趣味无穷。
　　【若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入，便与经义乖违，哪得果报可证。】
　　这话是真的，一点都不错。所以为什么古时候修行证果的人很多，现在人没有了。你要说用功，现在人比古人用功，不输给古人，勤劳也不输给古人。而说...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070》)


...皆是，以明般若 理体之一如。】
　　后半部讲万法一如，无有一法不如。什么叫如？「如」是一样的，决定没有两样，是一不是二。相就是性，性就是相，性相不二；理事不二，理就是事，事就是理；乃至於生佛不二，众生就是佛，佛就是众生，后半部跟我们讲这些。这个理很深、很难懂，古人用金跟器来做比喻，把金比作体，器比作相，性相一如就是金跟器是一不是二，「以金作器，器器皆金」，让我们从这个比喻里面体会经义。
　　【此是万法本体，故一切法莫非实相。】
　　不会的，佛讲「凡所有相皆是虚妄」；会了的，佛讲「凡所有相皆是实相」。我们听了这两句话，不大对劲！这两句话自相矛盾。其实佛说这两句话，虚妄跟实相是一不是二。我们听经听了一百多个钟点，对於这个意思应该要略略能体会到一点。宇宙人生真相是什么？虚妄。所以佛前后讲不矛盾，是讲的一桩事情，用两种名词来讲，两个名词细细看是一个，粗看好像不相干，细看真的它是一个，才知道世尊说法言词的巧妙，所谓是善巧方便。把宇宙人生的真相给我们说出来了，本来是不能说的，不能说，他有方法把它说出来。让我们从世尊言词、经典文字里面，体会到他所说的真实义。这是前后两个半部不相同的地方。后面我们再看这里一个总结：
　　【最后结之曰：不取於相，如如不动。全经义趣，尽在里许。】
　　整部《金刚般若 》就在这两句话里面。不取於相，不取就是不执著。这相有没有？相有，这一个字里面包括法相、非法相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071》)


...他的心真正清净了，真正像这个经后面所讲，「不取於相，如如不动」。他真做到了，所以然灯佛才给他授记；由於证无生法忍。
　　【发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。】
　　这是教导我们初心菩萨必须要知道。有法，给你授什么记？我过去在讲席里面也曾经说过，特别是对於要发心出来讲经说法的人，每天读诵去研究，一肚子的佛法，你想想看，佛会不会给你授记？装满一肚子佛法，叫一肚子垃圾，这个要知道，错了！我教给你们的方法很特殊，教给你们心要干干净净、空空洞洞，什么都没有，那就是真正的佛法。
　　实在这个法是不是我发明教给你？不是的。我老师传给我的。我曾经跟你们讲过，我在台中求学，在李老师的会下，听经听了十年，李老师不准我做笔记。什么事情？你要是做笔记，你有法了，你有了。他就是杜绝我，不让我有，我得他这个好处太多了，他不让我有。听法听什么？真正听懂，意思听明白了，听懂之后，你再要复讲的话，你喜欢怎么讲就怎么讲法，都没有讲错，长说、短说、深说、浅说，自在！你肚子里有法拿出来，不自在！它有限制、有范围，不能随意；什么都没有才随意，这是真的。真的当然你现在一下得不到，要慢慢培养。譬如开头你学讲经，要写讲稿，要写大纲，要做这些，以后逐渐逐渐要把它减少。真正的功夫，要真正能体会到经义。你们听经，我不晓得你们听的是什么？过去老师教我听经要听教理，就是听经里面所讲的道理。理有什么好？理通了，所有一切都贯通。诸佛如来所说的经只一个理，他说：你能够把教理抓住之后，你一切贯通。这个我们常讲大开圆解，跟宗门的大彻大悟没有两样。如果没有这个能力，不得已而求其次，听教义。听教义虽然不能大开圆解，与这个经相接近的经典你都能够懂得。换句话说，听一部经不能只懂一部。那怎么教法？老师教学生，要选什么学生？学生要灵活，能够举一反三。我教你一部，你就会通好多部，这个好教。教二、三部，全都懂了，老师就不费力气，就很自在。教一样懂一样，三藏十二部教几百年都教不完，累死人！一般老师不喜欢这个学生，这个学生太累人。
　　这就是你要听教理、你要听教义才有味道。然后听了之后，真...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-072》)


...的时候我就认识他，参加我们台中慈光讲座，他们是最老的学生。慈光讲座，李老师为他们编了一个《佛学十四讲》，就是为他们学生编的，李老师那个时候一张表解是讲一个小时。讲完之后，我把这些学生找来，你们来复讲。他们讲多少时间？五分钟。李老师讲一个小时，他们拿到手五分钟就讲完了。这个方法练，练到现在也不错，他在马来西亚到处讲经。这就是说明，古人的方法跟今人的方法不同。但是古人这个方法确确实实是本身要有条件，没有条件那就难了。所谓真是上根利智，行！很容易得力；中下根性就没有办法，那不能训练。现在我们有录音带、录相带，可以反覆听，不断的听；换句话说，中下根性的人都能入得进去。为什么？你听的遍数多。我们那个时候听经就一遍，没有第二遍，一遍要不能够把意思搞清楚，你就没有办法。而且老师讲经不重复的，不能问的，我这段没有听清楚，「老师，这一句你再给我讲一讲」，老师打你几个耳光，不给你讲。为什么打了你，不跟你讲？打了你给你讲，你还会偷懒，下一次没听懂，顶多挨一下打，还是可以听得到。打了不给你讲，你指望就没有了。所以你听的时候就不能不全部精神贯注，他要求是这个，决定不能打一个妄想，全神贯注。
　　这个无得，要晓得无得才是真正得，唯有心地清净才能体会。为什么佛菩萨讲的，我们没有办法体会？我们的妄想、分别、杂念、执著太多，把它障碍住。其实佛所讲的东西，全是我们清净心中本来具足的，哪有不懂的？不是外面来的，本来具...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-072》)


...经。没人听，没人听对桌椅板凳讲，那也很有味道；再不然，摆一个大镜子，对著镜子讲。知道多少讲多少，天天不断的去讲。为什么？薰习，劝自己。这个很有力量，时间久了，你就能够见到效果。所以我们懂得佛法，听过经，晓得「凡所有相皆是虚妄」，这句话谁不会念；「一切有为法，如梦幻泡影」，都背得很熟，可是事实摆在面前还是一样都放不下，这就是老毛病犯了，攀缘不息。
　　【必须於动念处著力，向心源上返观。】
　　这是教给我们一个办法。可是这个办法，我们又未必会用。这个方法的确是很有效，单刀直入很有效，比我刚才讲的方法有效多了，但是很难得力。如果功夫不得力，我这个方法有效，长时间的薰习。换句话说，天天不断的唤醒，听经、读经一天不能松懈。一部经听完之后，重复再听。你听的时间愈长，薰习的力量愈大。除了我们工作之外，有时间就听经、就读经。为什么？假如你要是不听经，不听经一定就打妄想。打妄想是造轮回业，听经念佛是修净业。这两个力量互为消长，轮回力量强，净业的力量薄弱，不能往生。必须净业的力量强，轮回的力量弱下去，这样往生才有把握，这要真干！所以在起心动念处著力，起心动念处，就是我们除了正常工作之外，一定要把时间拿来念佛读经。所以经要念得很熟，最好念得能够背过。因为念得背过之后，你读经就方便，不要看本子，随时都可以读经，也不影响任何一个人。你坐在那里静坐，心里面在背著经典，不妨碍别人。喜欢听经的，你读出声音出来，他也能得利益。他要觉得你讨厌，吵他，我们自己就默念，不出声音。所以一定先要把经本读熟，读到能够背诵。时时刻刻你都可以读经念佛，你的光阴不会空过。打妄想那叫空过了，那个不好！向心源上返观，返观是上乘功夫，我们一般人做不到。这是《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》上用的方法，「返闻闻自性，性成无上道」，这不是我们初学人能够用得上的。
　　【所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。】
　　持戒在此地是广义的，就是守法。世尊所有的教诫，我们明了、接受了，要知道遵守。世间所有一切法律规约、道德风俗习惯，我们也要遵守。因为我们这个身体没有离开世界，要跟社会大众相处，和睦相处...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...著空，一如不碍诸法。】
　　这两句话非常重要！这两句话是佛法的精髓，是大乘法的关键，佛菩萨跟凡夫的差别就在这个地方。诸佛菩萨空有两边都不著，所以人家是事事无碍，我们的病就是执著。
　　【著於诸法，非如也。】
　　错了！
　　【著於如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说，唯证方知。】
　　佛在这个经上讲得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」，如来所说一切法，就是一切经，这一切经能执著吗？执著就错了，你怎么能懂经的意思，不能执著。也不能不要，你要是不要经，著空；你要是要了经，就著有了。现在佛教给你空有两边都不著，经我要，我要看、我要听，我不执著就行了，不执著就对了。
　　看经、听经怎么个不执著法？其实我们前面也重复了很多遍，「离言说相」，你听经不要听我的言语，不要执著我怎么讲的，不要执著言语；「离名字相」，经里面讲的如来的名字，你听就听了，不要执著；「离心缘相」，听就用心的听，不要胡思乱想，不要听了：这句话是什么意思？那就完了，你就落在意识里面去了，又掉在见相两分里面去了。你能够离言说相、离名字相、离心缘相，就是无住。生心，生这个心来听经，清净心、真诚心、平等心、觉悟的心，一听就开悟了。有些人一听开悟了，证果了，他为什么会开悟？为什么会证果？他会听。他怎么会听？离这三相叫会听。所以他听经也是应无所住而生其心，他用这个方法来听，所以他开悟。我们听经听了几十年都不开悟，道理在哪里？我们是生心，但是执著，心有住。住於诸法，这就非如，与如的意思相违背。住於如，这个如是代表佛法名字相，你要是著了名字相，也错了。所以记住，经里面所说的，「如来所说法，皆不可取，不可说，唯证方知。」证是你真正的领会、体会到，知就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义你就知道了。
　　【修学应离一切诸相，修六度万行。】
　　离一切诸相，就是应无所住，修六度万行就是而生其心，总离不开总原则、总纲领。
　　【离诸相者，实际理地，不染一尘故。】
　　实际理地就是真心、就是本性，真心本性里头一法不立、一尘不染。从前六祖惠能大师讲，「本来无一物，何处惹尘埃」，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-075》)


...无实无虚，你就懂得佛在此地所说的一切法皆是佛法的意思，你听了之后会点头、会同意，佛这个说法没错。本经一开端，世尊示现到舍卫大城乞食，著衣持钵，哪一样不是佛法？著衣是佛法，持钵是佛法，吃饭是佛法，没有一样不是佛法。诸位要记住，你要懂得什么叫佛法，觉悟了，穿衣觉悟了，吃饭觉悟了，处事待人接物样样都觉悟了，生活是佛法，工作是佛法，没有一样不是佛法，样样都觉悟。这个话还是难懂！什么叫觉悟？什么叫不觉？你晓得样样都是无实无虚就觉悟了，知道样样无实无虚，是空有两边都不执著。因为它无实，你不执著有；因为它无虚，你不执著空。空有两边都不执著，这个人觉悟了。凡夫著有，样样计较、样样执著，所以我们读经读了几十年，听经听了几十年，不开悟！不开悟当然它有障碍，障碍是什么？无量无边，无量无边的障碍，世尊把它归纳成两大类：一个是烦恼障，你有烦恼，烦恼是什么？执著，你有分别执著；另外一个是所知障，所知障是什么？妄想。世尊在《华严经》上说我们众生，「但以妄想执著而不能证得」。妄想是所知障的根源，执著是烦恼障的根本，你二障不除，你怎么能觉悟？读经、听经还是被二障障住，苦在这里。
　　学佛要从哪里学起？四弘誓愿就是佛教给我们学佛的一条正路、成佛之道，四弘誓愿。第一个教你发心，发什么心？菩提心。《金刚经》上一开端就教我们发心，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」一开端就教你发心。什么叫菩提心？舍己为人是菩提心。为什么菩提心一定要舍己为人？你要知道，我们之所以变成凡夫，所以不能成佛，原因在哪里？我执、我相、我见，你这个东西不破，那你就是凡夫。佛教给我们把自己忘掉，念念都想一切众生，点点滴滴都不要想自己，这是破我见、破我相的妙法，我们要真的肯做。不但是念念念众生，念念想众生，我们的一切所作所为都为一切众生，决定不要为自己。为自己增长我见...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...白一点是无条件，我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫，无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是「无缘大慈，同体大悲」，哪有条件？世间人起心动念都是要谈条件。谈条件，那你学佛、念佛、修行，都是住法修行、住法发心，告诉你，凡夫一个。这个话我们听多了，也看多了，可是走出讲堂还是住法，什么原因？习气老毛病改不掉。在这里听了，看到你们点头，好像有点觉悟，出了门就忘掉了，老毛病又发了，这个就不行。所以世尊讲经四十九年，四十九年天天叫你薰习，希望把你老毛病生疏，把佛所讲的、你从来没有想到过的，慢慢把它变熟，生疏的变成熟的，熟的变成生疏的，你就成功了，一定要自己认真努力。现在比过去的人的确有福得多，过去人要听经得有法师讲经，他才能天天听，没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行，听录音带，看录相带，你可以每天都不间断的薰修。这是说明读经跟听经的重要性，每天至少需要用两个小时，没有法师讲经，回家去听录音带，去看录相带。三天不听，你的老毛病全出来了。每天听两个小时，要听多久？可能要听十年、二十年、三十年，你慢慢会觉悟，会转过来。这个事情不能著急，欲速则不达，病根太深了，无量劫来的病根习气哪有一下能转过来，没那么简单！这是希望同修们，要细心去体会，牢牢的记住，依教奉行。
　　【广而言之】
　　这是把这个推广，实在讲就是应用在日常生活当中。
　　【凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。】
　　你慈悲，慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中，全是利他的，点点滴滴都为他，自己的生活愈简单愈好。我学佛以...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...现象。这个术语就是用这个方法，时时刻刻提醒你，要离我相、要离我见，这是非常非常的重要。
　　【此「佛说」句，含义甚多。「说」字断句。】
　　「是故佛说：一切法无我无人无众生无寿者」，这是从这个字断句。
　　【谓一切法无我之理(这个道理)，为佛所说也。】
　　这个句子是双关句子，你要是这样念法：「是故佛说」，这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法，
　　【法字断句】
　　「是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法，两种念法意思不一样。从法字断句，谓佛说之一切法，本无我人差别也。
　　【佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。】
　　佛法所以难懂，听经有人听一辈子都没有听懂，没有听懂倒也罢了，他自以为听懂，这个麻烦大了！没懂自以为懂，怎么自以为懂？我把开经偈念一下，你就晓得，真的懂得是「愿解如来真实义」，没有懂得，自以为懂得是「误解如来真实义」，误解了，「错解如来真实义」，错解了，那个麻烦才大！怎样才真懂？四相、四见、妄想分别执著淡薄的人，容易听懂，如果妄想分别执著很浓厚的人，怎么讲也听不懂；不但我们讲听不懂，诸佛菩萨来讲，他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起，对於一切法先要淡一点；也就是我们常讲放下，你能够多放下一分，说老实话，你听经、看经，你就多悟入一层，这一定道理。你看破、放下的功夫愈深，你对於佛的经教，你理解的就愈透彻，这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下，对於经教非常用功，也没用处，也是错解佛的意思，也是误解佛的意思，还自以为是。《楞严经》上所说，「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」他邪在哪里？大家要明了，邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂，经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听，你就会明了，表层的意思都不懂，何况深刻的义理！佛四十九年所说的一切经，只有一个宗旨、一个目的，帮助众生破迷开悟，这个话就是这个意思。
　　莫非令众生泯对待分别之法相，泯就是离开、把它消灭掉...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-078》)


...说的字字句句，都是自己现前的境界。於一切法里头不执著，不执著心就平等，转末那识为平等性智。六、七两个识转过来，五、八就跟著转；五、八不要操心，自自然然就转了。
　　前五识就转成五种神通，天眼、天耳，意识里面就是他心通，五种神通就现前了。问题是我们会不会转，换句话说，我们对人对事对物，是不是能够不分别、不执著。我们也常常在讲台上讲，劝勉大家，在生活当中，工作当中，待人接物当中，不分别、不执著、不起心、不动念，这就转了。这话说得很容易，事实上非常非常困难。难的原因在哪里？难在放不下，不肯放下，不愿放下。为什么不肯不愿？实在讲，事实真相没了解，所以你放不下；也就是说，放不下是因为你没有看破。读经、听经、讲经，目的何在？帮助大家看破而已。看破是真学问；看破之后，你自然会放下，放下也就不难，放下是真功夫。
　　由此可知，转阿赖耶为大圆镜智。因为虚空法界一切众生与佛同体，所以一切众生纵然起一个很微细的念头，这个微细的念头可能他自己都不知道，佛很清楚，佛知道；也就是说，佛那个电脑的敏感度超过一切人，非常灵敏。尽虚空遍法界任何一点，一粒尘沙动一动，他都清楚、都明了。我们今天从科技的发展，能够体会到佛经上讲这个意思是可能的，是真实的，决不是虚构的，我们可以能够信得过。佛心镜中，了了分明。
　　【且佛心无念，故知动念者，皆为非心。】
　　这里面含义很深很广。我们今天的心，把作用失掉了；也就是我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-082》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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