净公上人关于四依法的讲记敬摘点滴2021625837

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于四依法的讲记敬摘点滴


...么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/25
编号： 第六二卷 档名： 21-90-62


诸位同学：
这个地方有一位长辉法师说：‘学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的‘证信序’这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页‘己一普赞实德之庚四究竟圆满’，将“愿于无量世界成等正觉”也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。‘己一普赞实德’是否改为‘德行无量’？‘己二’是否改为‘愿示成佛’，把“愿于无量世界成等正觉”列在‘己二愿示成佛’的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的‘癸一破迷启悟’是否改为‘破惑显真’？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以‘破迷启悟’与经文“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白”的义理不合。第三、‘庚七转*轮’下面，‘癸二超情离见’应改为‘无住生心’或‘无住方便’，‘子三无住生心’应改为‘化身如幻’。第四、第七页中的‘己三德用无方’是否改为‘德用无尽’更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。’
答：佛经自古以来讲解‘仁者见仁，智者见智’，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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