净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴20216242018

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴


...号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这人决定往生。  

○念头一起，“阿弥陀佛”，把念头伏住。第一念起，第二念就转为阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛，一面念佛一面打妄想，这不会念佛，不能往生。开始学，一定是一面念佛一面打妄想，不要怕，慢慢妄念减少了，佛号多了，能控制住，我心里只有佛号，没有妄念，这叫成片，到功夫成片就自在往生，想多住几年也不碍事。多住几年，决定不是贪恋这个世间，贪恋世间，你贪嗔痴没伏住，还是不能往生。这个世间有人跟你有缘，你可以多度几个。这样舍己为人，把业力转成愿力，就是乘愿再来。

○我们学佛的人要生死自在，预知时至，不要生病，想什么时候走就什么时候走，决定不受人控制，得大自在，能不能做到？能做到。凭什么能做到？一心就做到。在日常生活中处事待人接物，无心就做到，有心就做不到。有心造业，无心不造业；无心是随缘，有心是攀缘，无心是随其自然，有心是要自然随顺我的意思，你就不能不随顺别人的意思，我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。

○今后不再说张家长李家短，有人跟我说，人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我不听他的，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。

○住心，要我们的心住在西方极乐世界。住心，就是“有净土”，你心里真有了，心里有了，就是常常放在心里，而不会把它忘掉，不会把它失掉，是你心里真有了，你心里有净土，你就决定得生净土。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里有财色名食睡，名闻利养，心里真有净土，其他东西通通放下，通通舍掉了，这叫真有净土，这就叫住心。

○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”，自然灾害不动心与我无关，人为的毁谤、侮辱也不动心，人赞美我与我不相干，我都没有了，谁受赞美？把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好，歹也好，与我都不相干，乃至身体与我都不相干，打、骂也不相干，心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界，才叫功夫成片。净土法门叫带业横超，有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上，世出世间法放在心里统统是障碍。

○想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。

○真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。

○觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。

○深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。

○“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。

○念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。

○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。

○一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！

○从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行，你这一生决定往生作佛。

○《无量寿经》每天要读诵，依教奉行，把世间万缘统统放下，落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解，里面的教训变成生活行为，能百分之百做到，我就保证你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。  

○念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真愿，这个信愿没一丝毫虚假，叫善。

○“昼夜常念思惟观察善法”，是控制烦恼的方法。对一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以将别人的不善放在心上，常常想一切人事物的善处，养成纯善之心，烦恼自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片，就能带业往生。

○西方极乐世界是纯善世界，往生的人，个个都是善心、善念、善行。达到这个标准，往生肯定有把握。

○一切时一切处，念念不离十善，我们就变成善人了，善人念阿弥陀佛，就肯定往生。只要发愿，愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。

○我们这一生做人，生活、工作、处事待人接物，心心念念、言语造作都不违背十善业道，就决定得生。

○在戒律上遵守三皈五戒十善，能把这个做到，念佛肯定往生。修行最高原则，是“觉正净”，觉正净圆满了，你就成佛了。

○正助双修要精进，正修，二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛；助修，断一切恶，修一切善。不求一切福报，只求命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生。

○在家同修，用至诚感通去念佛，你功夫会得力，决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持，把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生，功德比你自己修行还大；帮十几个人往生作佛，你的福德就无量。

○真的发愿要去极乐世界，佛决定来接引，这个观念要确切、要坚定，临终时，如果阿弥陀佛没来，要等他，不能着急！感应道交，他一定来。如果是个念佛人，临终时释迦牟尼佛来了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤亲债主变现来骗你，把你带到恶道跟你算帐的。

○临终观音、势至来接引，去不去都在自己的意愿。

○自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。

○坚定的相信自己在这一生中，依照理论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。

○临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，有力量...(净公上人法语菁华录)


...佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。

○修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”，净宗的功夫就这八个字。

○把修行纲领所说的依三皈依，说觉正净，觉正净都从一心当中得到，如果二心，觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门，不二就是一，二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，就认真去修一心不乱，没有一个不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了，口里虽然一天到晚念阿弥陀佛，心里胡思乱想，不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的，不管心里起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念，没有第二念，这叫修一心。“心净则土净”，这叫修净土，也可说修净心、修清净心。一面念佛，一面打妄想，一面还想占别人便宜，这样念佛号，不能断烦恼，不能恢复自性本来具足的智慧、德能。

○没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，我们的妄心无常，要舍弃妄心，认真修定，定就是自己的真心。自己习气很重，所谓业障很重，另外环境诱惑太大，自己做不了主，这是我们很难成就的因素。

○祖师大德教我们从根本修，根本就是念头。应有什么样的念头？互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。

○根本是起心动念，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是习气。“只怕觉迟”，净宗的觉就是一句佛号，念头才起这是第一念，第二念就换成阿弥陀佛，不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么？自性里没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来，第二念就归阿弥陀佛 ，用这一句佛号的念头取而代之。

○“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身；想天，生天；想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。

○根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。

○起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。

○佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。

○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。

○从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

○生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。

○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。

○从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。

○真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。

○学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。

○一念是根源，宇宙万法的本体。  

○一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。

○眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。

○一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用时，好像无知，起作用时，是“无所不知”。

○凡夫用不用一念自性？用。时时刻刻都在用，从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念，速度比电还快。我们见色闻声，没起心动念时是第一念，起心动念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切诸佛不落二、三，凡夫没能力保住这个一念，立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。  

○能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念时间短，一刹那，第二念就落在意识里了，如睁眼看一切，还没有分别、执著、妄想，你心地清净，看得清楚明白，是佛知佛见，这是见性见。第二念，这是张三，那是李四，这个好人，那个坏人，完全掉在妄想、分别、执著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不变，就成功了。无量法门就是这一桩事，怎样保持这一念不变。

○“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，日常用功时一念相应常常有，念念相应就难，如果能保持每一天有一念相应，不要以为这一念的时间太短，一天就这么一次太短，非常希有，非常可贵。这是很难得的好境界。

○“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生，“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是“一心不乱”。一切时、一切处，你这身体走、坐、站、躺，不起心、不动念，不分别、不执著，这时就是一行三昧。这时，你的身心跟虚空法界融合成一体，这时真正的净土，法性土现前了。心里动一个念头，一行三昧就失掉了。

○宇宙万法从哪里来的？从我们自性中变现出来的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我们想体会就落二、三念，你要能见到一念、契入一念，你就成佛，佛法修学无论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。

○地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，

○佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别...(净公上人法语菁华录)


...
○真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。

○学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。

○一念是根源，宇宙万法的本体。  

○一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。

○眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。

○一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用时，好像无知，起作用时，是“无所不知”。

○凡夫用不用一念自性？用。时时刻刻都在用，从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念，速度比电还快。我们见色闻声，没起心动念时是第一念，起心动念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切诸佛不落二、三，凡夫没能力保住这个一念，立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。  

○能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念时间短，一刹那，第二念就落在意识里了，如睁眼看一切，还没有分别、执著、妄想，你心地清净，看得清楚明白，是佛知佛见，这是见性见。第二念，这是张三，那是李四，这个好人，那个坏人，完全掉在妄想、分别、执著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不变，就成功了。无量法门就是这一桩事，怎样保持这一念不变。

○“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，日常用功时一念相应常常有，念念相应就难，如果能保持每一天有一念相应，不要以为这一念的时间太短，一天就这么一次太短，非常希有，非常可贵。这是很难得的好境界。

○“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生，“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是“一心不乱”。一切时、一切处，你这身体走、坐、站、躺，不起心、不动念，不分别、不执著，这时就是一行三昧。这时，你的身心跟虚空法界融合成一体，这时真正的净土，法性土现前了。心里动一个念头，一行三昧就失掉了。

○宇宙万法从哪里来的？从我们自性中变现出来的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我们想体会就落二、三念，你要能见到一念、契入一念，你就成佛，佛法修学无论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。

○地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，

○佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别、执著里。

○你有真心想生西方，有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你，你心专一了，不再想五欲六尘的享受，物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就消了，三身佛就现了。

○真正想做克己的功夫，从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果，多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉，这叫道心。凡夫不晓得事实真相，意见就一大堆。诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。

○一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。

○喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。

○一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。

○不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。

○“若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。

○“随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。

○“境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。

○人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。

○在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。

○境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。

○我们得人身，来干什么？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，把念头这么一转，你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。

○自性，一切众生个个具足，不是修来的，不是外来的，是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前，只要把障碍去掉，性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。

○见到好吃、好玩、好的经书，都想得到，心被贪欲境界牵着走，见到佛来了，心里欢喜，马上顶礼，你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理就在不被他牵着走，心里一尘不染，要是动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘。真正想学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从万境上不动心练起。

○“不怕念起，只怕觉迟”，你要觉得快，决定不受外面境界影响，这要功夫。眼不为色影响，耳不被声影响，舌不被味影响，看到欢喜的多看一眼，听到欢喜的，多听一下，对了胃口喜欢多吃一点，这不是修行人，修行人做功夫就在这地方做，不被六尘所转。

○改过，是修行最重要的科目。改过从心地里改。

○勇于认错，勇于改过是超凡入圣的根本。

○自己要常常反省、检点、思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失，自己过失找不到，别人是一面镜子，看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了，看到他有过失，立刻自己反省，“我有没有”，“有则改之，无则加勉”。天天改过，天天自新，叫真修行，果然用这种功夫，三年，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护。

○不但改过自新，又能发阿弥陀佛之愿，即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》，念熟是初步功夫，第二步是拿《无量寿经》当一面镜子，念一遍就是照一次，对照一下找出自己的毛病，赶紧改过来。

○了凡先生能接受功过格，一生当中都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功，没有恒心，没有耐心，开头学的很新鲜，学过几天之后，慢慢就懈怠、就放弃了，了凡先生一生坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念，言语造作，有哪些过失。

○“预知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。命运果报自己造的，不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”，天地鬼神的心是仁慈的，佛家讲你的命运是自己注定的，自作自受。

○人有妄想，就有数，就落在数里头，那就是命运。命运虽是一定的，但命运天天都有加减乘除，行大善、造大恶，都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。

○只要你起心动念，你就有定数，你没有心念，就超越数字、数量之外。修行人往往能超越，因为他入定。入了定，他心就不起作用，没有任何念头，就不落在数量里。

○人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命运、转移命运。

○改命一定要从心地上改。断恶修善，多积阴德。做好事有人骂你，给你消业，罪业恶报都消掉了。

○没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎么转？断恶行善，讲经的功德最大，转业力最快。讲经是代佛说法，代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿，佛的福报太大了，所以就把自己的业力完全转变了。

○愿力超过业力，命运就转过来。

○佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

○看破是觉悟，看破是明白事实真相，了解事实真相，一切通达明了。

○佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。

○放下是不再执著，是随缘，攀缘是执著。

○修行证果的秘诀是“看得破，放得下”。

○看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。  

○我们这一生，要是不能看破、不能...(净公上人法语菁华录)


...起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。

○一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。

○喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。

○一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。

○不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。

○“若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。

○“随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。

○“境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。

○人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。

○在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。

○境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。

○我们得人身，来干什么？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，把念头这么一转，你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。

○自性，一切众生个个具足，不是修来的，不是外来的，是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前，只要把障碍去掉，性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。

○见到好吃、好玩、好的经书，都想得到，心被贪欲境界牵着走，见到佛来了，心里欢喜，马上顶礼，你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理就在不被他牵着走，心里一尘不染，要是动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘。真正想学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从万境上不动心练起。

○“不怕念起，只怕觉迟”，你要觉得快，决定不受外面境界影响，这要功夫。眼不为色影响，耳不被声影响，舌不被味影响，看到欢喜的多看一眼，听到欢喜的，多听一下，对了胃口喜欢多吃一点，这不是修行人，修行人做功夫就在这地方做，不被六尘所转。

○改过，是修行最重要的科目。改过从心地里改。

○勇于认错，勇于改过是超凡入圣的根本。

○自己要常常反省、检点、思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失，自己过失找不到，别人是一面镜子，看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了，看到他有过失，立刻自己反省，“我有没有”，“有则改之，无则加勉”。天天改过，天天自新，叫真修行，果然用这种功夫，三年，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护。

○不但改过自新，又能发阿弥陀佛之愿，即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》，念熟是初步功夫，第二步是拿《无量寿经》当一面镜子，念一遍就是照一次，对照一下找出自己的毛病，赶紧改过来。

○了凡先生能接受功过格，一生当中都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功，没有恒心，没有耐心，开头学的很新鲜，学过几天之后，慢慢就懈怠、就放弃了，了凡先生一生坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念，言语造作，有哪些过失。

○“预知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。命运果报自己造的，不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”，天地鬼神的心是仁慈的，佛家讲你的命运是自己注定的，自作自受。

○人有妄想，就有数，就落在数里头，那就是命运。命运虽是一定的，但命运天天都有加减乘除，行大善、造大恶，都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。

○只要你起心动念，你就有定数，你没有心念，就超越数字、数量之外。修行人往往能超越，因为他入定。入了定，他心就不起作用，没有任何念头，就不落在数量里。

○人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命运、转移命运。

○改命一定要从心地上改。断恶修善，多积阴德。做好事有人骂你，给你消业，罪业恶报都消掉了。

○没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎么转？断恶行善，讲经的功德最大，转业力最快。讲经是代佛说法，代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿，佛的福报太大了，所以就把自己的业力完全转变了。

○愿力超过业力，命运就转过来。

○佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

○看破是觉悟，看破是明白事实真相，了解事实真相，一切通达明了。

○佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。

○放下是不再执著，是随缘，攀缘是执著。

○修行证果的秘诀是“看得破，放得下”。

○看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。  

○我们这一生，要是不能看破、不能放下，这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的，想在这一生决定往生，必须看破、必须放下。放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。放下我执，就放下六道轮回。

○不放下妄想分别执著，无论你用什么方法、怎么精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，入不了门。

○把妄想分别执著统统断尽，你现在就成佛了。凡夫成佛，在一念之间。一念果然真的觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是妄想分别执著，屠杀你的法身慧命。

○除念佛之外，统统放下。单单执著阿弥陀佛名号。“执持名号”，“执”就是很执著，“持”是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个“执持名号”也放下了。没有达到，不能放下。

○果然放下...(净公上人法语菁华录)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！