净土大经解演义（第五八二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十九面第二行：「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏」。这些名相叫名词术语，是佛门里面最常见的，大乘小乘、宗门教下都必须要讲，这也是一般佛学普通常识。学佛一定要知道如来十力、四无畏、十八不共法。四无所畏，《大智度论》上这么说，「此四通言无畏」，这四桩事情，第一个是一切智无所畏，第二个是漏尽无所畏，第三个是说障道无所畏，第四个是说尽苦道无所畏，这四种。「由佛十力之智内充」。前面刚刚学过十种智力，有这个智慧就能够「明了决定，故于大众中凡有所说」，这是说世尊当年在世四十九年讲经教学，「无恐惧之相」。为什么？他一切都明了，他没有不知道的，任何问题你向他请教，他都能跟你讲得详细明了。这什么原因？这个道理我们一定要懂得，这不是迷信。

　　佛说人类的智慧是圆满的、是平等的，每个人都有，智慧平等，能力，我们今天讲技术能力，技能平等，福报也平等，没有一样不平等，这什么原因？我们根于一个自体，哲学里面所说的本体。研究哲学的人，要把上古连起来应该有上万年，对于宇宙的本体，就是宇宙怎么来的，凭什么来的，这个问题到现在都还没有结论。这些大哲学家都说得有道理，各有各的道理，都不能叫人心服口服，所以现在还是个问号。实实在在说，只有大乘经里面才画下句点，真的搞清楚了。怎么搞清楚的？大乘教里头说，明心见性，这就清楚了。换句话，古今中外的哲学家没有明心、没有见性，所以对这个问题始终还是问号。为什么佛能明心见性，别人不能？不是不能，而是方法用错了。世间人都喜欢用他的心思去研讨这个问题，心思是虚妄的，不是真实的，佛家讲妄心，不是真心，或者说它是迷了的心，不是觉悟的心。佛家讲真心是觉悟了，讲妄心是迷惑了，迷心就叫妄心，觉心就叫真心。觉心跟妄心有什么不一样？觉心不动，妄心是动的。妄心是什么？念头。你看看我们的念头，前一个念头灭了，后一个念头又生了，念念生灭，永远没有停止。人有没有死？没有死，那个死是身体，你的心没有死，你的妄心还是在生灭。如果妄心要不生灭了，哪有轮回、哪有投胎这个事情？就没有了。他没有死，这个身体用得不合适了，丢掉了，再去找个身体，这就是六道里头生死轮回的现象。所以人确实没有死。

　　惠能大师见性之后告诉我们，「本不生灭」，真的是不生不灭。可是不生不灭的那个我，我们一般人讲灵魂，其实它不灵，它迷惑颠倒，它要是灵了怎么会去投胎？不灵才投胎，灵了就不干了。如果它觉悟了，在佛法叫它做灵性，不是灵魂，叫灵性，灵性是真正的我，是真心。灵性本来是一体的，到灵性，知道，知道是一体，灵魂不知道。所以明心见性才把这个事实真相完全搞清楚、搞明白，你亲眼所见，你亲自所体会得的，这是真的不是假的。在这个地方看到，遍法界虚空界一切众生同一个本体，这个本体在佛法叫自性。我们为什么会迷了？我们一个人两部分，一个是精神的，身体是物质现象，另外一个是觉心，是精神现象，它不是物质，这两个东西组合的。两个东西怎么来的？迷了以后取阿赖耶，阿赖耶是遍法界虚空界，就是自性变现的一个我们今天人讲的实体，物质现象、精神现象。精神现象像大海，取大海的一滴，《楞严经》的比喻说水泡，大海里起个水泡，你把这个水泡当作是自己的灵魂，认为它是自己，不知道整个大海是自己。身体物质现象也如此，遍法界虚空界你看物质现象多大，在这么大物质现象里面取这个身体做为我的身体，都是取阿赖耶的物质一点点，精神一点点，以为这个就是我，我们迷就迷在此地，错就错在此地。不知道整个虚空法界是自己，就不晓得大海是自己。见性就是这个泡破掉，不再执着精神这一部分、物质这一部分，晓得圆满的精神、圆满的物质跟我是一体，那就是我，那是真我，这叫见性，这叫成佛。

　　所以万事万物都是从这一个体变现出来的。贤首大师的《妄尽还源观》讲得清楚，那一篇论文不得了，真的等于学校的博士论文一样。他是根据《华严经》所说的，最简单扼要把《华严经》的奥秘节录出来，薄薄的一本。从一体，起二用，二用，一个是宇宙，一个是自己，我跟宇宙同时发生的，同时出现的，先有宇宙，然后自己这个灵性执着宇宙这么小的一点点，认为是自己，错就错在这里。这一个执着叫我见，以为是我。跟着我见三种烦恼生起来了，我爱，我爱是贪心；我痴，这是愚痴；我慢，这个慢是瞋恚，瞋恚里面的一部分，换句话说，贪瞋痴就跟着起来了。所以贪瞋痴在佛法叫根本烦恼，叫做俱生烦恼，跟我们生命同时来的，迷了就有这个东西，觉悟就没有了。

　　这三样东西到底从哪来的？还是从自性里来的，自性里头本有的智慧、本有的德能、本有的相好，这个里头产生了贪瞋痴，所以它有来源的。自性里头什么都没有，它什么也不缺。为什么哲学跟科学永远没有办法契入这个境界？要知道科学跟哲学都必须有实体，它才有研究对象，譬如物质现象有实体，精神虽然是抽象，它还是有个现象，它还有办法，自然现象，不外乎三大类。自性这三种现象都没有，它不是物质现象，我们的五根达不到，你看不见、听不到，所以眼耳鼻舌身接触不到，它不是物质现象；它不是精神现象，我们的思想想不到，你没有办法；它也不是自然现象，所以用什么物理、数学、科技技术，你也没办法找到它。它在哪里？无处不在，无时不在。任何一个现象，物质现象，乃至于自然现象，没有它，这现象不会生，现象是它变出来的。它什么都不是，它什么都能现，它能够变现。所以在佛法用两个字去形容它，一个叫隐，隐没了，就是它的本体，说本体是隐没的，什么现象都没有，另外叫显，显是显现出来，它能够现一切现象，能现自然现象、精神现象、物质现象。这三百年来科学发展的，这三种现象他只搞一个，物质现象，叫物理学家，而把精神现象疏忽了。现在物理现象可以说达到相当高峰，带来什么？带来灾难，这个地球上灾难来了。这个东西物理不能解决，什么能解决？心理能解决。为什么心理能解决？因为物质的基础就是意念，就是念头，念头变现成的物质，物质是什么？物质是念头变的，所以念头能够改变物质现象。这是最近二十年才发现的。

　　所以现在有一部分科学家改变方向，去研究精神现象，研究意念，发现意念的能量非常之大，不可思议，甚至于我们地球上人的意念，能够改变太空星球的轨道，这是真的不是假的。《还源观》上讲的，意念才动，周遍法界。这个能量多大，才动就周遍法界。太阳的光到地球还要八分钟，那么长的时间，我们这个念头才动，周遍法界了。而且怎么样？出生无尽，我们动个善念、动个恶念，有时候是有意，有时候是无心，你不要以为没事，可能他方世界就起作用，一个恶念，那个地方有灾难，一个善念，那个地方有福报。这正如同我们中医所讲的，中国医学跟外国医学不一样，连内部里头有病，它痛点在外面，说不一定你哪个地方不舒服，内脏里头某个地方有病。所以治的时候，他不需要治你内，他对你外面痛点上下功夫，里面你就能恢复健康，恢复正常，很神奇。其实你懂得道理，它不神奇，它有对应。我们这里一个念头，宇宙太大了，不一定哪个星球里头它有感应，对应到那里去了。现代科学才发现这个东西，可是还有比这个更高一层的，自然现象。这三种现象，在佛法里说，先有自然现象，自然现象变现出精神现象，精神现象变现出物质现象，它们有密切的关连，不是不相干。

　　如果这个道理，现在科学家很努力，现在看到好像人数愈来愈多了，都搞精神这一方面，来探索意念，人的念头，来探讨这个问题。这个问题探讨到极限，佛说的，不能超越阿赖耶。今天他们探讨真的已经发现阿赖耶，科学讲的能量就是阿赖耶的业相，这是自然现象，科学说的意念就是阿赖耶的转相或者说阿赖耶的见分，这是精神现象，从精神现象变现出物质现象，就是阿赖耶的境界相，境界相是物质，阿赖耶的相分。佛说了，用思考、用第六意识，极限到此地，再不能突破了，没有了，但是终极的问题没有答案。现在物质有答案了，物质问题解决了，是意念变现的。没错，没有意念就没有物质。可是意念从哪来的？科学家他的报告说，意念是无中生有。这个问题很含糊，我们学佛的人听到，同意他的说法，他没有说错，只能说他说得不清楚、含糊，确实是无中生有。无是什么？自性无，自性里头什么都没有，刚才说过了，没有自然现象、没有精神现象、没有物质现象，无，但是它能够变现，它能够生有，无中生有，它能生有。这个无，他讲不清楚，他不知道这个无是什么意思。这个无是自性，我们中国祖宗讲的「人之初，性本善」，就是那个性。那个善不是善恶的善，那个善是什么？它什么都能变，就是无中生有，这是善，什么都没有，它什么都能变，变得什么都有，而且随心所欲，你想什么它就变什么。

　　所以这个东西，我们学《还源观》的时候碰到这么个难题，不好懂。所以我就想起我们小时候玩的万花筒。这人家送我好多万花筒，你看多么简单，里面几片碎纸片，不同颜色的，你把它转一转，你去看它，你看上一个月，不会有两个相同的，就是这么个道理，永远看不到相同的，千变万化。连万花筒都能做得到，自性怎么能做不到？所以自性是个大万花筒。它为什么会变？动就会变，不动就不变，只要一动它就变，它就产生变化，而且这个变化是全面的，不是局部的。所以我们这边起一个念头，无论是善念、恶念，是有心、无心，不知道哪个世界发生问题了。

　　我们明白这个道理，诸佛跟法身菩萨他们晓得这个道理，他们追求这个境界。想契入这个境界，方法是什么？放下，放下起心动念。我们六根在六尘境界上，眼见色、耳闻声，练到什么程度？练到不起心、不动念，看得清清楚楚，就像一面镜子一样，照得清清楚楚，镜子里它没有起心、没有动念，叫真心，真心像镜子一样。妄心呢？妄心像浑水，水肮脏了，浑水，又起波浪，这水又动，所以这水就不能照。水如果干净，如果不起波浪，它像镜子一样，外面境界照得清清楚楚。所以佛常常用水来比喻我们的心。我们供佛，供佛很多供具，但是核心，最重要的就是供一杯水。水代表什么？不是给佛菩萨喝的，不是的，它是表法的，代表清净、不动。我们的心要干净、要不动，那就是佛心，就是真心。我们希望自己能够达到这个境界，心水不动，心水不染污，你就跟佛一样，照见一切万事万法，你还有什么害怕？你所说的全是事实真相。所以凡有所说，则无恐惧之相。他不害怕，他能讲得清楚、能讲得明白，他不是胡说八道，他不是欺骗人，这叫无所畏，四种无所畏。

　　十力，我们前面刚刚学过，非常之好，这十种智力是代表无量。自性里头无量的智慧，只要见性，统统都显出来了。智慧不是外头来的，外面没有智慧。我们今天向外求，求的是什么？知识，不是智能，智慧不向外求，智慧是从清净心里头生的，心清净就生智慧，心平等生智慧，生更高的智慧，要是大彻大悟，那是圆满的智慧。所以经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉的智慧，小智慧，比我们是殊胜太多，平等是菩萨的智慧，觉是佛的智慧。这是三个阶段，也是佛门修学的三个学位的业绩，算是他的成绩，学业的业绩。阿罗汉是最低的地位，他得到清净心，这才能称为阿罗汉，得到平等心，才称为菩萨，菩萨是第二个学位，真正觉悟，大彻大悟，明心见性，那是佛陀，最高的学位。佛陀好比博士，菩萨好比硕士，阿罗汉好比学士，拿到学位的，它是学位的名称。

　　这四种，第一种「一切智无所畏」，一切智，「一切智者」，什么叫一切智？「于世间、出世间一切诸法尽知尽见」，没有他不知道的，没有他没有见过的，尽知尽见，这叫一切智。这真的吗？有人怀疑，认为这是宗教里的迷信，对神的赞叹，说全知全能，无所不知，无所不能，哪有这个话！释迦牟尼佛证得了，在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师，他证得了，他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的，这个是赞叹的词，不是真的，他没有说，他没有批评释迦牟尼佛。如果释迦牟尼佛说错了，这个明心见性的人应该出来批评，没有。在中国明心见性的人，这二千年来，佛教传到中国二千年，中国人修行达到跟释迦牟尼佛同样境界的这种人很多，我们概略的估计，至少三千人以上。你看二千年来至少三千人以上。禅宗《五灯会元》里面记载的，那不是假的，一千七百多人，《景德录》里头有不少人。禅宗之外的像教下的，天台、华严、三论、法相，这些宗派里面的大德，所谓大开圆解，教下大开圆解跟宗门大彻大悟境界是平等的，至少也有几百人。还有密宗的，净土宗的理一心不乱，都是这个境界。所以最低限度就超过三千人。他们没有对释迦牟尼佛的经典加以批评，这不是一个人、两个人，少数人见，这么多人入这个境界，这怎么会是假的！

　　如果你要是认为，他们这么聪明，这么有智慧，为什么不发明科学？我们也会问这个问题。我没入这个境界，我这些经论看得多了，我有一点心得，如果你要是问我这句话，为什么不发展科学？我跟你回答一句话，无此必要，没有这个必要。为什么？这个东西不是好东西，好像带来了一些便利，这个没有错，像交通便捷了，像通讯便捷了，但是你要晓得你付出的是什么代价，得不偿失！三百年前没有这些东西，这在外国，这个世界，在我们中国，中国科学落后。中国我们不要说三百年前，一百年前，一百年前中国没有这些，你看中国旅行还是骑马、还是乘轿子，还是那个时代。小轿是两个人抬，前面一个，后面一个，远程的大概是三、五个轿夫，换着轮流抬轿。我们小时候出去旅行都是坐轿子，再就骑马。富裕的人家有马车，这古时候的交通工具。一直到满清末年这个还常用，大户人家你看看有轿子、有养马。

　　那个时候社会安定祥和，人与人之间那种感情，现在没有了，陌生人走到别的地方，走上一、二百里就生疏了，人地生疏，你有什么困难，大家都来帮你忙，都那么热情来照顾你，现在哪里有！人跟人见面都是满面笑容，现在人与人见面那一张脸就很难看，没有表情。我们付出这个代价多大，无法抵偿。交通便捷有什么好处？古时候到海外旅行，坐船要坐上一、二个月才到，你真辛苦，这么远来看我，你说那个情多厚！现在中国到美国几个小时就到了，你来了，没有一点感触，这种亲情的感触没有了，这就是我们付出的代价。付出什么？伦理没有了，道德没有了，因果没有了。这些东西没有之后，我们居住的地方产生变化，我们的心理跟生理产生变化，我们的心理跟生理，为什么？不正常了，身心都有毛病，居住的地球灾难多了，这么来的。所以科学技术有必要吗？没有必要。科学技术大面积的破坏地球生态环境，把地球上的灾难带来了，这个麻烦真大！现在多少人在想怎样拯救地球，以前没有这种念头，哪有拯救地球的念头。现在看看地球上灾难太多了，实在没有办法了，所以提出这个口号。想这个事情的人愈来愈多了。怎么拯救？科学没有办法拯救，这是科学制造出来的，科学救不了它。在这个难关尽头的时候，没有想到这些量子力学家们他们发现意念的能量不可思议。所以现在有不少科学家走这条路子，走心理这条路子，意念是属于心理。这条路子，在佛法里面讲，他走对了。佛法走这个路子是属于小乘权教，不错，这已经进步非常非常之多。大乘佛法到究竟也不是走这条路子，它是直截了当，向上一着，离一切妄念即一切法，你全都明白了。

　　净土宗，净土宗是个特别的方法，它用的方法很简单，什么样的根性都适合。同样这种方法，每个人得的利益不相同。从人天到究竟圆满的佛道，全在这一句名号当中。这个法门非常容易，真难懂。这个法门释迦牟尼佛说，一切诸佛都说，难知易行，做起来人人都会做，你要晓得它里头什么道理这个可不容易，这太难太难了。可以说最深奥的东西在净宗，最容易下手之处也在净宗。净宗还特殊，保证你一生证得究竟圆满。一切智无所畏，尽知尽见。一个六道里的凡夫，甚至于三恶道里头的地狱众生，像善导大师所说的，这个法门「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话说得好。如果你遇到的缘殊胜，这个遇缘不同实在讲就是《仁王经》上所说的正法、像法、末法。《仁王经》不按时间说的，一般讲正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一般的说法，《仁王经》不是的，《仁王经》从理上讲的。什么叫正法？有讲经的，释迦牟尼佛在世有讲经，天天讲经，没有中断；有听经的，学习的，佛的这些弟子，常随众一千二百五十五人，没有一个人缺课的；真正修行证果的，证初果的、证二果的、证四果的，真有证果的，这叫正法时期。有说的、有修的、有证的，这就叫正法。第二种，有说的、有修的，没有证的，这叫像法。第三种，有说的，有讲经说法的，没有认真修行的、没有证果的，那叫末法。第四个，连说的都没有，叫灭法，佛法就消灭掉，这四个都没有了，这就灭法了。

　　于是我们就懂得，释迦牟尼佛那个时代有没有末法的？有。有没有灭法的？有。你看，这经典上有记载，他在王舍城讲经。王舍城讲了不少重要的大经，在王舍城讲的。王舍城是个大都市，是一个非常繁荣的首都，那个时候居民十万人。在那个时候十万人的都会不得了，一万人居住的地方都很少，都不多见，这个大都市十万人。三分之一的人见过释迦牟尼佛，佛常常出来托钵，见过，知道他、见过他；三分之一的人听到这个名字，知道有释迦牟尼佛，没见过面；还有三分之一的人连名字没听过，不知道，根本不知道。根本不知道的不就是末法吗？知道，没有见过面，不就是像法吗？知道又见过面的不就是正法吗？同在一个时代，同在一个地区。所以在正、在像不是时间，是在人，你现在是在哪个法里头，这个讲得好。《仁王经》是释迦牟尼佛讲的，说正一千年，像一千年，末一万年，这是讲大多数人，在这个时代里头。由此可知，释迦牟尼佛做这个样子做得好，佛法天天有人在宣扬，有人在讲，有很多人在听，真干。今天这个时代有没有正法？有，有讲经的，有听经，真正修行的，有真正往生的，往生就是证果。往生到极乐世界，你看四十八愿第二十愿说得很清楚，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，那就是证果。阿惟越致是初地以上，那不是正法是什么？所以今天有没有正法？有。真正往生的人是正法，学了佛不能往生的是像法，不但不能往生，还堕三恶道，那他就是末法，这个道理要明白。所以佛讲的话是真话，他对于一切世出世间的事情他全知道，不但知道，他全见到。

　　「无所畏者，如佛言，我是一切正智人」，正智说明什么？他不是邪知邪见，他没有偏见，他没有邪见，正知正见，「故得安稳」，安是安乐，稳是稳定，他一点都不乱，他不忧、他不烦，他快乐，这个安里头是快乐，稳是稳定，这就是幸福美满，「得无所畏」，他没有恐惧，没有恐惧、没有忧虑，我们讲没有烦恼。「在大众中作师子吼，能转珐輪」。转珐輪是代表说法。珐輪，原始佛教里面用这个来表法，像现在商标一样，mark，佛门里用的表法的图案就是轮，轮代表圆满。轮一定要转动，不转动它就没作用了，轮的作用就是动，就是象征着动，要把它转动。这个转动就是从我传授给你，你传授给他，一代一代传授下去，一个一个传授下去，横遍十方，竖穷三际，取这个例子。怎么转？就是讲经教学。教学里头最重要的，身教。所以教学成功是自己先做到，自己没有做到要求别人做到这很难，先要自己做到，然后再教别人，就很容易。好的老师，他好在哪里？好在他做到了。释迦牟尼佛样样都做到，他给你立的规矩，他所说的戒律，他全做到了，你找不到他的毛病。如果自己没有做到教别人，你就有所畏惧，人家说你都没有做到，你怎么好意思？孔子教学成功，他做到了，学生没有不佩服他的。学生没有做到，老师做到了，学生不能不服。

　　在大众中作师子吼，能转珐輪，用现在的话，在大众中他没有畏惧，他可以随心所欲的来教学，就这个意思。他教了四十九年，他的教学在中国祖师大德也非常认真去研究它，它有次第，它一点都不乱。开始教学，一般人初学，教深的东西不行，没有人懂，等于说先办小学，讲阿含，阿含是小学。阿含里面注重在伦理教育、道德的教育、因果的教育，给学生只讲到六识，眼耳鼻舌身意识，像现在大学里面心理学一样，末那跟阿赖耶从来没讲过，这个小教十二年。十二年之后接着讲方等，这是大乘的开始，从小乘转入大乘教，八年。八年加上前面十二年，二十年。所以佛讲经对大众教学前面是二十年的基础，有多深！这才跟你讲大乘法，大乘讲般若，二十二年。我们就晓得佛教的宗旨在哪里？在智慧，般若是智慧，二十二年讲般若。般若讲什么？诸法实相，讲宇宙人生的真相，这个就是我们今天所说的哲学跟科学。早年，六十年前我跟方东美先生学哲学，他最后一个单元跟我讲佛经哲学。告诉我，我那时候怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，一般人讲多神教，多神教就是迷信，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不知道，释迦牟尼，他没有说佛，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面把从前错误的见解都放下，明白了。学了六十年，知道不仅仅是最高的哲学，而且是最高的科学。你只要把近代三、五十年科学家的研究论文，你拿来一看，跟佛经一对照，佛经是最高的科学。他们所发现的在佛经上全有，佛经上还有很多东西他们没发现。所以佛法真正不可思议。

　　下面，这是讲佛法的教学跟世间相比，「诸沙门」，沙门在印度是宗教里面的传人，宗教师，宗教里头真正有修行的人称沙门，「婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏」。就是佛陀教学所讲的这些东西，他们这些讲不出来。这底下有个括号，做简单的一个解释，「梵语沙门」，翻成中国的意思是勤息，「谓勤行众善，止息诸恶也」，这是沙门的意思。佛经里面常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是沙门的意思。这两句话他要做不到，他不可以称沙门，沙门做到了，沙门是真正修行人。「梵语婆罗门，华言净行」。他们是修清净心的，修善心的，是个虔诚的宗教徒，就是婆罗门教，他们事奉大梵天王，修禅定。「天魔梵者，天魔即他化自在，梵即梵天魔」。这个可不得了！他化自在天是欲界最高的一层天。为什么称他作魔？他对于情执放不下，情执就是魔，让你不能够再向上提升，它障碍你。梵是梵天魔，这个更高，比前面高多了，前面是欲界天最高层的，这是大梵天里头最高层的，大梵天王，他化自在天情执放不下，大梵天王情见放不下，就是他那个看法他不能放下，所以他就不能向上提升。大梵天是初禅天，上面还有二禅、三禅、四禅，这个东西障碍他，放下他才能到二禅，二禅放下才能到三禅。为什么出不了六道轮回？到最后那个关头他还是放不下。这桩事情说起来容易，真做起来难。

　　你看念佛人，平常念佛念得很好，还领众念佛，我初出家的时候见到一个。我出家在临济寺，临济寺有个念佛会，会长姓林，林居士，福州人，修持很不错，年岁比我们大，大我十几二十岁，老居士，老修行了，做这个念佛会的会长。每个星期在一起共修，他当维那，他对仪规非常熟悉。临命终的时候怕死，同修们念佛送他往生，他要求同修不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，希望观世音菩萨保佑他。你看看到最后，最后阿弥陀佛不要了，要观音菩萨。观音菩萨也没有保佑他，他走了，不晓得到哪一道去了，肯定不能往生。净土道理他懂，他也常常给人讲开示，也劝别人，到最后一着，这一关通不过，你就知道这个事情不简单。那我们想想，我们到最后一着能不犯他的过失吗？谁敢保证？他活着的时候你问他，他总是觉得自己有把握，自己比别人修得好，这是我们亲眼看到的例子。

　　所以要往生净土，不是临命终时才放下，临命终时恐怕放不下，现在就要放下，现在就不执着，你才真有把握。一切随缘，人家要什么，统统随顺他，这样好，彻底放下。为什么？它都在考验你。我真想到极乐世界去，我对这个世间毫无留恋，还有什么放不下的？有一丝毫放不下，这情执，那就是你的麻烦。一切随缘，什么都好。日常生活当中就练习什么？无我，没有自私自利，没有我想要怎样、我想要怎样，这个不可以，这个都是你临命终时的大麻烦，千万不要小看，为什么？无始劫来的习气。我学佛这么多年，常常劝别人，也劝自己，五种见惑自己要真的搞清楚，因为那是所有一切麻烦的根本。头一个就是执着身是我。错误的，身不是我，不要太着重这个身，身是假的。古人说得好，借假修真。这个假身体什么用处？最大的用处，用它来修真，用它来把我们妄想分别执着的习气断掉，这就对了。头一个，不要执着身是我。第二个，要把偏见放下，佛家讲边见，边见是什么？对立。我不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，一切都随和，什么都欢喜，没有对立的。别人跟我对立，我不跟他对立。要知道，对立里面就产生我们一般讲的冤亲债主，因为你跟人对立，人跟你对立，有意无意当中结下的怨恨、冤仇，后来遭遇的就是冤冤相报，你障碍他，他在你关头的时候来障碍你，一报还一报，这个麻烦！

　　我们今天学佛懂得，冤家要解不要结。跟我有不愉快的这些人、毁谤的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我们都给他供一个长生禄位，供在佛像旁边，天天给他回向，希望消灾，化解这个怨结，好事。可是在现前一天到晚还这个好、那个怨恨，你不是又在制造吗？那里消，这里制造，你这个障碍怎么能断得了？既然要消灾，可就不能再制造了。那边在消灾，求消灾解结，这边又天天跟人家在增长这些麻烦，所以这个是没有智慧，情见没放下。那怎么办？这是愚痴，对事实真相没看破，还要听经。经典的好处就是这个，两个好处，第一个好处，帮助我们破迷开悟，与我们最贴近的一个好处，帮助我们断疑生信。经上讲的都是宇宙人生真相，我们把它搞清楚、搞明白了。什么时候叫搞清楚、搞明白了？真放下就清楚了，还没有放下，一定自己警觉到我还没有搞清楚，搞清楚肯定放下。每一天牵肠挂肚的事情那么多，没放下，没放下六道轮回的问题没解决，死了以后还搞六道，那就真错了。

　　四种无畏，第二种叫「漏尽无所畏」。漏是烦恼的代名词，这一个字里头代表所有的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，用这一个字来做代表。尽是断尽，干干净净，没有了。烦恼能断尽吗？大乘经教里佛告诉我们，定功能伏烦恼，不能断。定什么？他能控制。所以你要晓得，我们往生西方极乐世界，这个定功很重要，你能把烦恼控制住，你就决定往生。为什么？他带业往生，跟其它法门不一样，其它法门要断烦恼才能成就，这个法门可以不断，但是你要把它伏住，控制住，它不起作用。什么时候？往生那一剎那。往生那一剎那，你还起烦恼就完了。还有一个贪心起来，鬼道去了，饿鬼道去了；瞋恚心起来，地狱道去了；愚痴起来，畜生道去了。要晓得，贪瞋痴这个习气太深太深，你能保证在最后一念它不起来吗？这是事实真相。平时用功用什么功？就是伏烦恼的功夫。我六根接触六尘，眼见色，耳闻声，不动贪瞋痴，后头还有两个字，慢、疑，贪瞋痴慢疑都能伏住，我们往生才有把握。漏尽，烦恼尽了，你看惑是迷惑，贪瞋痴慢疑是迷惑。业是什么？业是杀盗淫妄，你造了业。你看迷惑断了，恶业断了，生死断了，生死是六道轮回，统统尽了。这是谁的境界？阿罗汉以上，无所畏。佛比阿罗汉高多了，阿罗汉只是见思烦恼断掉，六道生死他没有了，佛连十法界超越了，所以佛是明心见性。这个惑是三种，无明、尘沙、见思，都断尽了。贪瞋痴慢疑是见思惑，是我们六道众生的迷惑，六道众生统统都有，所以他出不了六道。释迦牟尼佛在此地见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了；两种生死都尽了，一个是分段生死，六道里头的，一个是变易生死，是四圣法界的，全都没有了，无所畏。

　　「如佛言，我一切漏尽」，一切烦恼统统都尽了。「故得安稳，得无所畏」。他真正得安乐，真正有稳定。我们天天讲稳定，实际上没有大的动乱就叫稳定，小的动乱没有是不可能的事情。到西方极乐世界是真的安稳，为什么？小的动乱都没有。我们这个世间，一定要晓得，小动乱是不断的，大动乱没有，就叫做天下太平，就叫做盛世。为什么？因为我们用的生灭心，生灭心就是动的，就是念头，前念灭了后念就生，根本它是个动的，所以相也是不稳定的。我们所看到的世界，今天讲三维空间，加上时间，四维空间，全是波动现象，哪来的稳定？只有一真法界是安稳，它真不动。为什么？意识心没有了，意识心是动相，这个动相没有，转八识成四智，它是这个境界。这一转过来之后，问题全转了，所以叫一真法界。西方极乐世界是属于一真法界，《华严经》上讲的华藏世界也是一真法界。这个里面一切都没有变动，你要是生到那边去，你的身相跟阿弥陀佛一样，好极了！身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，那是人间的。人间不如天上，欲界天不如色界天，色界天比不上四圣法界，四圣法界比不上极乐世界。所以那真正是个好地方，应当要觉悟，应当要选择，现在说移民，我们移民到极乐世界，这就正确了。「在大众中作师子吼，能转珐輪」，为大众讲经教学、解答疑问。「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏」，烦恼断尽，你看烦恼断尽，前面说一切智，一切智。

　　第三说「障道无所畏」。这句话很像现在我们做忏悔的报告，把自己所做的事情毫不隐瞒都能够说出来，让大家对他原谅。障道是什么？「说障道者，说彼魔外」，魔王外道，外道、魔都讲的是事实真相，绝没有贬低别人，这个道理要懂。为什么？佛法是平等法，魔跟外也是佛。为什么？佛说得很好，一切众生本来是佛，魔本来是佛，外道本来也是佛，只是他现在走的方向偏差太大了。这是我们中国古人讲的习性，他的本性是佛，他的习性变成魔、变成外道了，是这么回事情。这就是什么？他学坏了，他本性不坏。习性不是本性，所以习性可以改，觉悟了，习性就没有了，本性就显出来。由此可知，教学比什么都重要。他要是真正能够跟佛菩萨学习，学习一段时间之后他就转回来了。遇不到佛菩萨，或者对佛菩萨存着有成见，存着有嫉妒、傲慢，那回头就比较困难。但是能不能回头？能，肯定能回头。为什么？魔外造作许多罪业，特别是障道。障道什么？障碍佛法。

　　「魔外障蔽圣道之法也」。佛能说出，障道的手段非常之多，佛全知道。释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬也来听经，也来拜佛做老师，不过他对佛很嫉妒，他的嫉妒心很重，看到佛这么多的弟子，这么多人尊敬他、敬仰他，他不服气，他想把佛法破坏。佛说我的法是正法，是从自性里面流露出来的，换句话说，没有任何人能够破坏佛法。魔就说了，等到你末法时期，也就是二千年以后，末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈娑，来破坏你的佛法。佛听到这个话，一句话没说，流眼泪。今天真是末法时期，真是这个样子，你想学习正法，障碍你，不让你学习；你想讲经，不让你，不准你讲经；你真正想带领大众修行，也不准你，你愿意做跟戒律、跟释迦牟尼佛所说的相违背的事情，他欢迎你，现代佛教。

　　我们在年轻的时候不相信宗教，这些寺庙我们从来不会进去，认为它是迷信，从来没有听说哪个寺庙有讲经的，没听说过。早年有，中国寺院里面不再讲经至少有二百年，但是要知道，二、三百年之前没有一个寺庙不讲经。没有人证果，没有人修行，还有人讲的，有人听，末法时期，有人听，不照做了，还喜欢听。在日本，我上一次到日本讲经，有两位法师告诉我，日本的寺院过去也是讲经，把讲经丢掉了，他告诉我大概有四百年。可能，因为日本接受西方的文化比中国早，他们丢掉四百年，没有人讲经了。这次我去讲了两个星期，他们很重视，这很稀有。这个都是魔外来障道。所以在台湾常年讲经三十八年没有中断，台中李炳南老居士，在家的，这个老先生在台中住三十八年，讲经没中断。他一个星期讲一次，最初是讲两次，以后讲一次，每个星期三、每个星期六，以后星期六，他培养一批学生，星期六让给学生讲，星期三是他自己讲，三十八年没中断。释迦牟尼佛当年在世天天讲经，没有一天中断的，四十九年。这一点我们要知道，教育重要！

　　我们中国老祖宗知道，文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，没有教育，文化就死了。所以几千年前提出来「建国君民，教学为先」。《礼记》成书于春秋战国，我们有理由相信这两句话是老祖宗的话。孔子「述而不作、信而好古」，四千五百年前中国还没有文字，黄帝才发明文字，夫子把千万年前老祖宗的教诲世代相传传下来，写成文字留给后人，这孔子一生最伟大的事业。所以我们相信「建国君民，教学为先」是老祖宗的话。中国人懂教育，知道这个重要，《三字经》上叙述得非常清楚，「人之初，性本善，性相近，习相远」。如果从本性上说，我们大家是一样的，就像大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，我们是一样的。为什么会有这么大的差别，变成十法界？习性，你不接受教育，你的习性跟本性距离愈拉愈远，是这么个道理。所以才正式严肃提出来「苟不教，性乃迁」，你要是不好好教育他，人愈变愈坏。现在谁教？方东美先生说的，电视在教，这个太可怕了，因为它的力量是普遍的，它能把教育送到你家里去。如果教学内容是圣贤之道，会把人个个都变成圣人、贤人。这是中国古代教育的理想、目标。现在电视教育教你杀盗淫妄，没有伦理、没有道德、没有因果，这还得了，这把人全教坏了。你要晓得，他本性不坏，他是学坏了，从电视学、从网络学。现在电视、网络主宰整个人类的教学，这个问题多严重。

　　所以我提出几个，从「建国君民，教学为先」，衍生到创业起家，教学为先；安身立命，教学为先；稳定和谐，还是教学为先；礼义之邦，教学为先；国丰民安，教学为先。长治久安，乃至于诸佛报土、极乐世界，不是教学吗？我们在这部经上看到的，阿弥陀佛在极乐世界每天讲经教学没中断，诸佛报土、极乐世界都是教学为先，我们要想天下太平，要想地球上有盛世出现，还是教学为先，除了教学之外没有第二个办法。我们对祖宗、对圣贤不能不佩服，阿弥陀佛知道。所以极乐世界教学没有一天中断。教什么？教智慧、教修福。极乐世界的教育，是智慧的教育、是福德的教育，这两种圆满就叫做成佛。所以「皈依佛，二足尊」，这个二，一个是智慧，一个是福德，足就是圆满，满足，两种圆满这叫成佛。这是我们不能不知道的。由于正教没有了，邪魔外道的教育都出现，这是障碍圣道，佛不是不知道，全知道，他能说，所以无所畏。「如佛言，我说障法」，障碍圣教的方法，他能说得清楚、说得明白。「故得安稳，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转珐輪；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏」。

　　最后一条，「说尽苦道无所畏，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法」。「如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏」。佛教给我们的方法，说这么多的经论，这就是知难，说四十九年，但是要晓得，行易，行不难，知难。行总的纲领、总的原则，就是三个字：信、愿、行。第一个，你得相信，因为你不肯相信，要把道理、事实真相讲清楚讲明白，你才能相信，这个很费劲。释迦牟尼佛你看看他老人家，阿含讲了十二年，方等讲八年，般若讲二十二年，你才相信，你没有这个基础，总共四十二年，你相信了。相信了，最后跟你讲真的，相信，你才真肯干，真干，你就成就了。凡夫成佛要多少时间？要不要一天？不要。六祖惠能不是做了榜样吗？他是个凡夫，他成佛多少时间？我估计不到两个小时，他就听一堂课，就成佛了。不认识字，没念过书，在黄梅八个月，《坛经》里面说得很清楚，五祖道场有讲堂，他没去过，一堂课没听过，有禅堂，一支香没坐过；禅堂一支香一个半小时，没去参过禅，没有去听过一堂课。传衣钵是半夜三更，五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时。他不认识字，肯定不要经本，就对面谈话聊天，讲到「应无所住，而生其心」，他就毕业了，那么快！这一毕业，后面都不要讲了，全知道了。《金刚经》讲大意才讲四分之一，后头有四分之三，他就开悟了，就做出报告。

　　他的心得报告也就是他的毕业论文，二十个字。「何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭」。何期自性是没有想到自性、真性清净，从来没有染污，不生不灭。第三句，「本自具足」，虽然什么都没有，样样不缺。第四句，「何期自性，本无动摇」，自性本来是定的。所以念头有生灭，是妄心，不生不灭是真心，妄心放下了，真心就现前。最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖听到这个地方，行了，就把他止住，不必说了，衣钵就给他，打发他赶快走。为什么要走？同学嫉妒障碍，衣钵怎么可以给他？当时大家心目当中衣钵一定是传给神秀的，神秀跟五祖十几二十年，那么长的时间，已经是五祖忍和尚的助教，二把手，助教，当然是传给他，怎么会传给惠能。来了这么一个陌生人，什么也不知道，住了八个月，到碓房舂米破柴，干这个活。

　　这说出什么？知难行易，因为知难，佛说经四十九年。行易，你看惠能大师，不要一天，凡夫就成佛了。所以《弥陀经》上讲往生极乐世界，「若一日」，一日能不能做到？能。为什么我们念了这么多年还不能？没有信、没有愿，一天念十万声，念一辈子也不能往生，信不坚固，不是真信，不是真愿。真愿，死心塌地，就这么一个方向、一个目标，不再有其它的念头，那叫真信、真愿。还有这么多的妄念、妄想，这不是，这只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了。真正去的人样子不一样，真正念佛往生那个人和霭可亲，自己非常谦卑，对人十分恭敬。你问他什么？他都是阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他什么都不知道。我们要看到这种人，决定往生，千万不能小看他，他是极乐世界阿弥陀佛真正的弟子，他这一生决定得生。心里还有杂念、心里还有妄想，往往美其名来我做的是弘法利生，我宣扬的是净宗大法，实际上他是障道，魔外障蔽圣道，自己不晓得，如果不是深入经藏怎么会知道？深入经藏还得要虚心，不虚心、不谦虚、没有诚敬，还是学不到，天天听也听不懂。所以佛有这个能力，因为他的烦恼习气断尽了。

　　所以末后这一条，能尽诸苦，离苦得乐，到究竟圆满。诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，这是别人做不到的。是为说尽苦道无所畏，必须烦恼断尽，苦就灭了。惠能大师报告里头没有苦，告诉我们，你的真心是清净的，没有丝毫污染。换句话说，苦是从染污来的，没有污染就没有苦，就离苦得乐。第二句告诉你，不生不灭。第三句告诉你，本自具足，不需要向外求，自性里头一切圆满。第四句话很重要，你一定要把心定下来，心本来是定的，心里乱那不是本性，是妄心，不是真心。最后告诉你能生万法，妙就妙在此地。上面介绍这四无所畏是佛的无所畏，菩萨也有，佛我们只听听而已，我们做不到，学不到，菩萨可以。我们下一堂再介绍菩萨的四无所畏。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！