佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0016



　　请掀开经本四十七面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四】

　　在前面一章，我们很明显的看到，这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的，几乎没有一尊佛例外，这一点我们要特别留意。然后你才能够体会，才能够真正认识这部经典，认识这个法门，这是最重要的。所以佛给我们讲，这个法门非常非常的难信。实在讲，大家能够在这一章当中体会到，这个法门就不难信，为什么？是一切诸佛推荐的，一切诸佛介绍的，没有一尊佛例外，我们还能不相信吗？再不相信、不接受，那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少，这个人少善根、少福德，他不能相信。实在讲，《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，一就是这部经，这部经就是一切经，这个法门就是一切法门。

　　诸位同修如果很细心的去读诵、去体会，你才能够真正明了，才能够说死尽偷心、万缘放下，一门深入。那就很恭喜你，你这一生决定成佛，这个机缘非常的难得。今天这一段经文，佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么？往生的条件是什么？都在这一章里头说明了。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界，也包括了尽虚空遍法界所有的世界，也是一个都没有漏的。『诸天人民』，这是讲六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，那就不必说了，说了下面的，当然包括上面的，说上面不见得能包括下面，说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生，从地狱众生到等觉菩萨，你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心，是真正发心。什么人才真正发心？是真正觉悟的人。觉悟到什么？觉悟到生死轮回的恐怖，觉悟到生死轮回的难出，不容易超出。对于这一点真正觉悟了，遇到这个法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。像哪些人？在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上，到苏州还能够看到，他居住的寮房还在。一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其它的什么都没有。佛堂当中挂了一个字，「死」字，时时刻刻提醒自己，死到临头。一般人是死到临头才着急，手忙脚乱，印光大师天天就看这个字，所以他临终就不慌不乱，为什么？我知道，一天一天接近。这很重要。

　　真正念佛人，每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我往生，天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了，很欢喜跟他去，我等了这么多天，终于等到了，这才临命终时心不颠倒，才没有恐怖。真正修行人要在这里注意，在这里下功夫。我们在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。不要有顾忌，人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘，不管他怎么说，我统统接受，我还是阿弥陀佛，你说一句，我也一句阿弥陀佛，随你怎么说法。道理在哪里？他不懂西方极乐世界，他不知道。我们今天讲救度众生，有什么能力救度众生？没有能力。你没有能力了生死，没有能力超越轮回，你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的？到那里去作佛，哪一尊佛不度众生的？没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的，到那里去学本事，学了本事再倒驾慈航普度众生，这就对了。

　　正如同我早年学佛的时候，我的同学、长官、朋友看到我都摇头，年纪轻轻的，这么迷信，他说我迷信，消极。那个时候人家的指责，我只好低着头一句话不说，现在看到我的时候都说：你这个路走对了！四十年前，你不知道我的路是对的，现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的，等到再过了多生多劫之后碰到，我们作佛了，他还在六道轮回：那个时候如果明白，你对了，成佛对了。这些人是眼光短浅，只看到眼前的利益，那个眼前是假的，不是真正的利益，真正的利益他没有看到，只顾今天，不晓得明天，这哪里叫现实？所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

　　修因证果，由于因不同，往生的果位也不同，总共有三等，三辈，三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈，那就叫九品，比较再分得细一点。诸位还要知道，九品当中每一品又分九品，这必然的道理。佛就不讲得这么细了，讲这么细，讲得太麻烦了，所以他简单扼要的给我们介绍，本经只讲三辈，《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道，细分那是分得很多很多，因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来着眼，我们看经文。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这是『上辈』所具备的条件，我们通常讲上品往生，上品上生、上品中生、上品下生，都是属于上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』，所以在家同修们一看到这个，完了，上辈我们都没分了，为什么？要出家。诸位如果这个想法、这个看法，你的心就太粗了，怎么说心太粗？这个经文刚刚一开端的时候，我们不就看到吗？「贤护等十六正士」，那十六正士是在家的菩萨，而且都是等觉菩萨，等觉菩萨是上上品，统统是在家的。因此，此地这个舍家弃欲，那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家，不是这个家。佛在大乘经上常讲，「三界是家」，三界六道轮回是家，要出这个家才行；「烦恼是家」、「生死是家」，最后是「无明是家」。因此，此地讲的舍家，是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要，这个不重要。如果这个要是重要的话，前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨，就不可能。所以这个要知道，家有这么多种的家，你出哪一种家？

　　现在我们世间人，出家人很少，为什么？他从他自己父母、妻子那个家里出来，又入了一个家，这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家？因为他有所有权状，他有了家，他有所有权。不像从前，从前出了父母妻子之家，住在寺庙的，那真的，寺庙真的不是他的家。寺庙是什么？十方道场，它不是属于个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他，他不是没有家吗？赶紧买个房子送给他，让他回家，他就又有家了，这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情，自己不知道，还以为自己功德很大，哪里晓得自己造了无量无边的罪孽，人家好心出家，你又把他抓回来，给他一个家，这个东西怎么得了。

　　所以道场，信徒们发心在地方建道场，决定正确。道场建立是请法师来做住持，来弘法利生。我聘请你来，期限或者是一年，顶多三年，你做得很好，我继续聘你，做得不好，期满了就解聘，我另外再请别人，这就对了。法师没有家，没有家，他到此地来做，他会规规矩矩做得很好，为什么？不要期满了被人赶跑，这很难为情。如果你把道场买了送给他，他有所有权，他喜欢怎么做就怎么做，他没有顾忌，没有人督促他，他也不在乎，这就错了，这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉，人家送个道场给我，他还觉得满欢喜，其实上了圈套，不知道警觉。这个实在讲是不读经之过，天天读经，容易起警觉心。

　　像我在台湾，简丰文居士送个道场给我，所有权状送来了，上面写了我的名字。我就问他：你真送假送？真送什么？你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好，我们组织一个财团法人，组织一个董事会，章程里面订得很清楚，财产属于国家的，我们佛教徒使用。我们不使用的时候，将来会解散，所有一切财产是国家的，谁也拿不去。我跟简居士说：你送给我，我不上当！马上就给你解决了，真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的，有个团体，成立财团法人，有董事会来管理，这就没事了，天下太平。所以，财产也不属于董事会，属于董事会怎么样？董事会争，会争霸财产。财产国家的，那些董事也很乖，大家在那里多做一点好事，为什么？什么也得不到。为什么？国家的，财产属于国家的，章程上订得很清楚，法院里证明，法院给我们做证明，手续很清楚。所以董事们也很安稳，没得好争的，到这里面只有奉献，什么好处都得不到。说好处，就是佛门讲的功德，这个你可以得到，名闻利养是得不到的。所以，同修们如果建道场，像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会，董事会有所有权，请出家人来住持弘法，让他有使用权，他有使用权，他不可以有所有权，这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

　　「家」这个字不是个好的字样，佛教没到中国来，这个字就有了。我们中国古圣先贤，实在讲在全世界每一个国家民族里面，中国人是有高度的智能，中国的文字都是智能的结晶，叫你看到这个字就会开悟，就有警觉，这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字，在「六书」里面讲它是会意，就像房子，你看房子里面是什么东西？这不就晓得了吗？房子里头是一个很愚蠢的小猪，这讲家。家也是「枷锁」的意思，这就不自由了。这从前刑具，枷是木头做的，铁链锁着，把你的头跟手拷起来，你就不自由了，所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累，有这个意思。我们同修不少是从台湾来的，台湾台南有个开元寺，也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画，我过去去过几次，我对那个画很有兴趣，很欣赏，我还照了好几张照片，但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家，那个家是什么？是个大车，是个牛车，大车。拉车的是什么人？先生在这边拉车，太太拿个鞭子在赶，旁边有小孩，后头有猪狗牛羊一大堆，这个先生在拼命拉，弯着腰在前面拉，那就叫家。那个图画很能发人深省，要有高度的警觉。

　　出家在佛法里面讲有四种出，出有四个讲法。第一种，「身出心不出」。身是出家了，心里面还贪瞋痴慢，还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人，这四种出家里头，他身出了，心没出，这没用，造罪业，罪业造得更大，这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士，虽然身在家，心里面对这个家没有一丝毫的沾染，这就是前面讲的「贤护等十六正士」，他们那些人上上品往生。所以，这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」，那是佛门里面的高僧大德，身心俱出。第四种是「身心俱不出」，这也是在家居士，对于这个家非常之贪恋，放不下。所以出有四种意思，这里面只有两种是正确的，「心出身不出」或者是「身心俱出」。

　　大乘法门论心不论事，这个诸位要晓得，小乘法门里面是论事不论心。所以，小乘戒律虽然很严，容易守，大乘戒律没有小乘那么多，没有那么严格，难守。难在哪里？他在起心动念处结罪，他不在事相上结罪，在起心动念。这是讲的心法。所以要知道，家有哪几种家，出有哪几种出，这个重要。在此地，上辈往生的，出是心出，或者是身心都出，这都没有关系，都一样的，都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家，这个重要，你才能够上辈往生。

　　『欲』，欲是欲望。世间五欲，财色名食睡，这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们，五欲是地狱五条根。不但修其它的法门，你有这一条，五种里头有一个，你就出不了三界；净土法门也不例外，你要有一条，阿弥陀佛来接引的时候，你被这一个绳索牵在那里，你也去不了。五大类，财色名食睡，决定不能够沾染，这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍，我们常讲业障、魔障，都指这些。要怎样断？这就说了，你要不觉悟，你怎么可能断掉？要觉！要了解事实的真相，才真正搞明白，觉悟了。我们过去生中，依照佛在这个经上讲的，这个经我跟诸位说过，这个经的字字句句都是真实，没有一个字的妄言，十方诸佛给我们作证。对于这个经决定不能怀疑，怀疑是你自己没有福报，你没有这个因缘，那很可惜，所以要真相信，要真正觉悟。我们无始劫以来，多生多劫的修学，都没有能成功，原因是什么？就是欲没有舍干净，没有断得干净。这一生很幸运又碰到了，又遇到这个法门，这一生能不能成就，就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准，这是要认真去考虑。

　　前面我曾经跟诸位说过，这个法门的修学要专。昨天我在此地，因为经文上有「发清净心，忆念受持，归依供养」，这几句我说得很多，特别是皈依。修学这个法门，皈依佛是阿弥陀佛，皈依经是《无量寿经》，皈是回头。从过去，就是我们讲学佛的人，我们过去拜很多佛、拜很多菩萨，我们今天统统回头，专门拜阿弥陀佛，这依靠，从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典，我们现在不学了，回过头来依一部《无量寿经》，专精！不但要专，要精，这样的修学才能成就。这个绝对不是说，我这样一回头都不拜了，从前拜的那些佛菩萨，我今天不拜不是得罪他们了？不好意思。很多人有这个想法，我过去有拜观音菩萨，又拜地藏菩萨、又拜药师如来，现在都不拜了，这怎么好意思！他们会不会怪我？会不会找我麻烦？他要会怪你、会找麻烦，他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶，佛菩萨还会念旧恶？何况你还没有恶，你不过就不拜他而已！他还来责备你、找你麻烦，那就不必拜了，这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说，此地这个十方佛赞，你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜，拜阿弥陀佛，十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜，你对了，你真正觉悟了！

　　你从前到处乱拜，诸佛菩萨摇头，为什么？出不了三界，你不专，你心杂，你不能成功。虽然种一点善根，你没有办法成就。你今天能够听话，专门拜阿弥陀佛，专依《无量寿经》来修行，谁不欢喜？谁不护念？眼看你这一生就要成佛了，成佛的法门。不依照这个法门，说老实话，佛成不了，菩萨也成不了；再说个不客气的话，连阿罗汉都成不了，这是真的。你有能力断见思烦恼吗？断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话，连小乘须陀洹也证不到，你才晓得难。为什么你学这个法门，十方一切诸佛都赞叹、都欢喜，理由就在此地。

　　所以，喜欢一切法门也是欲，欲望，要舍掉。佛在《金刚经》上说了，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法统统要舍掉，世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋，决定不能够起心动念，这叫做『沙门』。沙门是印度话，翻成中国意思叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。所以沙门本来在印度，是每一个宗教出家修行人的通称，佛教到中国之后，这个名词就专门变成佛教出家人的称呼，这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门，连翻经的，像安世高，他都称沙门，这很谦虚的。沙门的意思是学生，我还在学，所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下，什么都放下，连佛法也放下，然后专修。

　　怎么个专法？下面讲的『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，修行的方法就这一句。什么叫菩提心？菩提心就是蕅益大师讲的，一心一意求生净土，一心一意愿见弥陀，这就是真正的菩提。菩提是觉，愿生净土、愿见弥陀，给诸位说，这个人是彻底觉悟，那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人，这个人一生才会成佛，菩萨没有彻底觉悟，阿罗汉更不必说了，只有彻底觉悟的人，他才把一切都放下。所以我常讲，莲池大师晚年，我能够体会得到，他晚年是专修净土，一本《阿弥陀经》，一句佛号，他统统放下了。所以他讲「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。早些年，他通宗通教，也是什么经典他都修学，他都去研究，晚年到这个时候彻底放下，那就是大彻大悟，晓得那些都是错误的，那些都不是究竟法。如果你想修人天福报，行，大小乘经典统统可以帮助你，使你能够达到。如果你要想了生死出三界，要想作佛，只有这个法门，除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

　　我们在此地特别强调，并不是说其它大乘法不好，不是这个意思，是我们的根性不够，我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门，但是我们自己条件够不够？为什么？每个法门都要断烦恼，要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明，就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看，你一天到晚那个妄想、胡思乱想，你能够止得住吗？这个只要小小的定功就能把它止住，我们连这一点都办不到。晚上还要作梦，这怎么得了？白天胡思乱想，晚上乱作梦，你就晓得这个可怕了。你在这种情形，你仔细想想，你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样，这一梦不会醒过来就是了，再继续不断作下去，胡作乱作，很可怕。

　　所以，回过头来仔细想想，真的，这个法门才是救命的法门，救我的命。我这个条件只有这个法门能救，其它的法门救不了，只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行了，就能往生。上品，这是断烦恼往生的，做得真实彻底，行门没有两样，要「一向专念」，一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」，这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，绵绵密密这样念下去，专念。

　　『修诸功德』，功德是什么？功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德，决定没有第二念。遇到别人劝人念佛，这是功德。我们自己非常的幸运，遇到这个法门，这个法门在这一生当中决定成就，这样殊胜的功德利益我们得到了，不转告别人，这不应该，应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情，我们一定要辗转劝告，尽到我们自己的责任，为什么？这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生，我们今天得到了，佛劝我们，我们相信了，我们也帮助诸佛劝导一切众生，这不是与一尊佛，与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

　　我上台之前拜三拜佛，讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛？第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」，这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」，十方一切诸佛给我作证明的，我才完全相信，不是普通人给我作证，一切诸佛给我作证，使我对这个法门一丝毫怀疑都没有，所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛，我这第二拜是拜本师毘庐遮那如来，我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了，我把毘庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜，拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的，佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行，这是修诸功德。『愿生彼国』，我们修因就是修的这个。

　　世间好事很多，有很多人去做，一切好事当中，诸位要晓得，这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我，「法师，我要印这个经，我要印那个经」，你喜欢印什么经，我都给你。你供养我的，没有说印经的，法师这个钱，供养我的，我决定是印《无量寿经》，我不印别的经，专门流通这部经典。希望这部经典，将来我们全世界每个人都人手一册，我有这个愿。流通读经的录音带，帮助他读诵。诸位能在这些地方，把这些经义、精华能够体会到，那你真是「无量劫来，希有难逢的一日」，这一点都不假。所以，十方诸佛都祝福你，你很幸运，你终于遇到了，遇到这个就了生死出三界，遇到这个，你这一生决定成佛。这一段讲的修因，底下一段讲的果报，我们看经文。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

　　到这里是一段，这果报。你能够专修，决定得这个果报，这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的，实在讲这专修的，几乎这个往生专修的，恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆，不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们，知识分子能往生的很少，为什么？自以为聪明，聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢，瞧不起阿弥陀佛，瞧不起《无量寿经》，这算得了什么？真的，这是善根、福德很薄，不识货。老太婆心地很老实，这个很容易，学了之后，她一心一意去念，为什么？年岁大了，也活不了几年，认真努力她去念，绝对大多数三年成功，念三年就往生。

　　在我们台湾就很多例子，你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此，有很多同修来问我，他说法师，这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了？我想了想，不对，不可能，不可能三年就到了。为什么都三年往生？三年功夫成就了。功夫成就的人，谁还愿意在娑婆世界受苦？在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何，你不受也不行，真正去得了，哪一个不想去？何况念到功夫成就，大概西方极乐世界自己都看到，他为什么不去？虽然寿命还没到，不要了，就先走了。你只要先走，阿弥陀佛一定来接你，功夫成熟了，没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了，要想在这个世界住下来只有一个理由，弘法利生。还有人跟他有缘分，有缘分就是我劝他他能接受、他会相信，这就是有缘分。如果没有缘分，虽然会说法，说了人家不肯接受，不能相信，没有缘，没有缘也就不度了，也走了，佛不度无缘之人；有缘，「佛氏门中，不舍一人」。他在这个时候，他清楚、他明了，他智慧开了，他有这种能力。

　　所以这个时候，往生的时候，『阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』，这是佛来接引，佛是一定来接引的，这个诸位要记住。为什么一定来接引？四十八愿里，佛发了这个愿，所以他来接引是他的本愿，佛一定来接引。与诸圣众，这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨，为什么？这两位菩萨与我们的缘很深，何以见得？我们常念，我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨，所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外，还有菩萨，那些菩萨是些什么人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友，先往生的。那些人早已经往生，现在看到我们缘成熟了，他跟着阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得，西方极乐世界的熟人多，十方世界都很陌生，唯有到西方世界不陌生。

　　我们看到前面的经文，阿阇王子那一段，那一段很重要。阿阇王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛，那个善根还不够，为什么？他们听到世尊讲《无量寿经》，介绍西方净土，才动一个念头，「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」，只动这么一个念，没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑，发愿往生，我们的善根比他厚，正是经上所讲的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，不止四百亿。过去生中有这样长久的修行，我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了，早往生，我们那个时候不太相信，没有认真，所以没去得了。这一次我们的缘熟了，阿弥陀佛来接我们，那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

　　一生到西方世界，实际上讲还不要等生，就在这个世间，因为佛来接引你，先是佛光照你，佛光一照你的业就消掉了，这时你业障消掉了，你的能力就慢慢恢复了。换句话说，我们讲记忆力恢复了，过去世的事情记得，一看到阿弥陀佛周边那些人，马上就认得出来，这个人哪一生哪一世我们什么关系，那个人跟我什么关系，老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多，到那里一点都不陌生。这个世界一转世，就是从前有关系的，统统不认得，没有这个能力，没有宿命通。到了西方世界，佛光一照、一加持，能力都恢复，天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复，这种能力多大。

　　所以说是『经须臾』，须臾是很短的时间，就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界，到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生，我在前面跟诸位报告过，不是一化生像个小孩慢慢长大，不是，那就不对了。一到莲花里面，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这是「清虚之身，无极之体」，永远不坏，这讲金刚不坏身。所以，那里不会是从小孩慢慢长大的，那就有生有灭，那就有变化，西方世界没有变化，建立常然。所以，他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

　　『智慧勇猛，神通自在』，这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足，统统得到，到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复，那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门，世尊如是说，十方诸佛如是证明，我们没有理由不相信。难信的是什么？我们是凡夫，我们烦恼一品没断，带业往生，生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通，佛在一切大乘经里面，什么样的菩萨才有？七地以上，才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力，虽然有天眼、天耳，不过能够见到一个大千世界、两个大千世界，十个、百个大千世界是可能的，尽虚空遍法界，没有这个能力，哪有这个能力！西方世界一生到那边，他的能力几乎跟佛差不多，所以这叫难信之法。

　　教下的法师听说，哪有这个话？这都是释迦牟尼佛说来好听的，骗骗你们愚人，叫你们念佛而已。都是这种态度，他不能接受，研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么？一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明，我们的确很难相信，真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便，慰勉慰勉那些老太婆，没知识的，安慰安慰他们而已，哪里是真的，你怎么可以把这个当真？我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明，释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆，用不着十方佛来做证明，十方诸佛给我们做证明，这就不是安慰老太婆的话了，这要认真考虑了，决定是真实。所以这是难信之法，难信能信，你有福了。佛在这部经上讲得很清楚，读了这个经，我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们，我们为什么会相信？老太婆为什么会相信？原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信，十方诸佛威神加持，这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易，十方一切诸佛都来加持你，都来保佑你，你有多大的福气！一切诸佛都保佑了，一切菩萨、一切护法神那不必说了，那还有什么好说的，统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议，没法子说。所以因胜果胜。

　　我今天也是真正明了，所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候，对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣，喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了，知道念那些东西不能了生死，不能解决问题。一切大乘经典是好，也解决不了我的问题，唯独这部经能彻底解决我的问题。所以，其它大乘经典、法门，我是想研究，但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间，我现在全心全力求净土，绝对不浪费我的光阴，不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛，绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念，从前晓得，我也会讲，叫大家提起正念。人家问我，法师，什么叫正念？我也不晓得什么叫正念，讲不清楚！现在才知道。正念是什么？忆念阿弥陀佛四十八愿的功德，忆念西方世界依正庄严，这个念头是正念。真言，咒是真言，你看在日本还有真言宗，我现在知道了，真言是什么？阿弥陀佛这一句是真言。换句话说，除这一句之外，其它叫假话，真对面就是假。其它统统是假话、统统是废话，只有这一句是真言，决定真实，决定不落空的。底下这一段劝勉我们，释迦牟尼佛劝我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』是指前面说的修因证果，往生不退成佛是证果。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛当然就生极乐世界，这一定道理。

　　【应发无上菩提之心。】

　　佛在此地劝我们，就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心，刚才讲了，是最高度的觉悟，真正的觉悟，觉心是菩提心。决定求生净土，那是无上的觉悟。

　　【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

　　『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念，把胡思乱想，把它转过来，想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德，想这个；换句话说，想《无量寿经》，佛在《无量寿经》上给我们讲的，咱们想这个、念这个，这就对了，这叫真修行。『积集善根』，这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们，持名是正行，持名也是助修，正助都是一句名号。因此，此地讲的「积集善根」，这个善根就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单，一点都不复杂。『应持回向』，我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向，就用这一句阿弥陀佛的名号，就圆满了。

　　【由此见佛。】

　　因为你这个修因，你这一生当中一定见佛。

　　【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　『无上菩提』是成佛，生到西方极乐世界，不退成佛，一生当中圆满。念佛人往生，功夫好的人，福报大的人，福报大，临终没有病苦，清清楚楚，告诉家里人，「我看到了，佛来接引我了，我跟他走了」。这个人真正往生，一点也不错的，这是福报大的。福报差一点的，佛来接引他，他也告诉家里人，嘴巴在动，没有声音，他没有气力。实在讲，他是在告诉家人，他看到佛了。他很欢喜，面带笑容，嘴里在动，没有声音。实际上他是见到佛了，佛来接引，他告诉家里人，这是福报差的。由此可知，我们在有生之年不可以不修福。

　　福报更胜的是预知时至，没有病苦，那个果位都很高，那都不是在中下品以下的，大概差不多都是上辈往生的；他不生病，知道哪一天走，站着走的，坐着走的，这个品位都很高。所以要晓得，许许多多老太婆能做到，我们看到那个样子要生惭愧心，我们能不能有她那个样子？一生富贵荣华，那是过眼烟云，昙花一现，假的。唯有临终预知时至，站着走、坐着走，没有病苦，这一着是真的，几个人能比得上。所以，真正觉悟的人，真正聪明人，修什么？就修这个。这个例子我们看得太多了。

　　香港畅怀法师到这儿来过两次，他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说，他一生看到念佛人，站着往生、坐着往生，预知时至，他看到二十多个，亲眼看到的。他说听到的人还不算，那更多了，亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面，我们这个大本子后头附的《念佛论》，《念佛论》里面讲的三个往生的，这三个往生有两个是他的皈依弟子，都是预知时至，自在往生。一个修无师，是他在传戒期间当中来帮他忙的，是个出家人。这个出家人没有念过书，没有出家之前是个做苦工的，生活很清苦。出家之后，因为没有念过什么书，也不懂得什么经教，人家劝他念佛，他就老实念佛，他走得干净利落，你们看后面的传记就晓得。

　　戒坛里面还没有开戒，他就向老法师，那个时候倓老是住持，定西法师是当家师，他就向他们两个人告假。倓老有涵养，定西法师涵养功夫不如倓老，一听说他要告假就责备他，就骂他，「你这个人真是发心没有恒心，你既然发心来帮忙，戒期也不过两个月，完了再走，何必戒子还没有来，你来了没几天就要走了，太没有长远心了」，责备他。修无师就说，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了：你到西方极乐世界去，你哪一天走？他说不出十天。他说请法师慈悲，给我预备几百斤劈材，准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事，不是小事情。到第二天他又来说了，又来了，他说法师，我今天就要走了。准备都来不及，赶紧到寺庙后面还有一个空房子，打扫一下，临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念，送送他，这样大家有很多人发心就给他助念。助念，人家就跟修无师说，修无师，你今天往生，听说从前往生的人都会作几首诗，留几首偈子给我们做纪念，你也应该给我们一点纪念。修无师说：我是个老粗，不认识字，我什么也不会作，不过我有一句老实话说，「能说不能行，不是真功夫」。他说了这么一句话，他说得很有道理。念了不到十五分钟，人家坐在那里就走了。

　　所以谛闲法师，得戒和尚，来看他，佩服、赞叹得不得了，他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工，他什么都不会，他就是一面做工，一面念佛，他没有一个妄念，走得那么自在。这是《念佛论》里第一个，就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的，这个东西能假吗？别的可以作假，死可以作假吗？活活的人，说走就走了，他又没有害病，这个东西不能装假的，千真万确的事实，我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师，谛闲是他的老师，谛闲老法师也是念佛往生的，倓虚也是念佛往生的。你要问问，为什么天台宗这些祖师都念佛往生？他看到修无师往生，这亲眼看到的，能不念佛吗？这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜，戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛，往生不退成佛，这还得了。我们再看底下一段。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　到这个地方就是讲『中辈』的修因，这种修因比前面那个要差一等，所以往生的果报也差了一等，中辈往生。他『不能行作沙门』，也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净，前面是心里面确实没有一丝毫挂碍，心地真正清净。修无师是出家做了个榜样，在《念佛论》后面有两位，郑锡彬居士是在家的男居士，还有一个张氏，是在家的女居士，那两位是在家的榜样，给诸位说，都是上品上生。他虽然身在家，他心出家，所以走都是预知时至，不生病，走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位，他们也是坐着走的，都是不生病，知道自己什么时候走。

　　舍家弃欲没有前面那两种人的干净，「不能行作沙门，大修功德」，尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众，这是大修功德，这一点做不到。那应当『发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』，这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件，就是一定要专念，要真正觉悟，要专念。佛在此地又告诉我们，他所要修的是『随己修行』，换句话说，随分随力要修行，修行『诸善功德』。随分随力的修，不像前面，人家是有这殊胜因缘，就专修。底下举几个例子。

　　『奉持斋戒』，一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋，我们现在一般人以为素食就是斋，这个观念错了。素食不是斋，斋是什么？斋是过中不食，叫做斋。我们有些人讲持午，那也错了。午是什么？午时，十一点到下午一点都是午时。他是过中不食，就是日中。日中每一天的时间都不一样，每个地区也不一样，地区我们晓得有时差，不一样。要依什么？以日晷为准，从前测量太阳的，以这个为准。现在方便多了，现在是天文台所测的，测得很准确，只要我们有一本天文日历就行了，晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃，过中以后可以喝水，喝一点糖水可以，蜂蜜可以，在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀，牛奶会沉淀，豆浆会沉淀，凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格，不是吃素。

　　佛当年在印度，出家人都是托钵，托钵，人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食，过中不食叫斋，不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了，认为是过午。我还遇到有个法师，还很怪，他持午持得很严，结果那天是很晚吃饭，吃饭他也吃了，他合掌在那里观想，我们在达拉斯，他观想洛杉矶的时间，那里没有过中，这里过中，那里没过中。我说如果这样观想的话，永远不会过中，为什么？时间再长一点，我们观想台湾，这真是大开方便之门。实在讲他很聪明，他想到，我们想不出来，我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中，为什么？你看看全世界哪个地方还没有过中，我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚，戒就是守法。

　　斋这桩事情要告诉诸位，也不必勉强修。饮食是能量的补充，我们这个身体，每个人身体状况都不一样，能量的消耗不是相同的。就像汽车一样，有耗油的、有省油的，它不一样，性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上，妄想愈少，他需要就愈少。佛陀在世，那些出家人那个时候妄念真少，他一天吃一餐足够了，他消耗得少，所以他补充的当然就不需要那么样繁忙，要明白这个道理。如果我们的妄念很多，一定勉强去学，那就很可怜，耗油的车偏偏油料加不足，他就有病苦就来了，那不叫修行，那叫自找麻烦，那要不得。所以我们要想饮食少、简单，先要把妄念断掉，妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点，你的工作能力，精神、体力绝对不会影响，那就是正常；如果吃得少，感觉体力都不够了，那就一定要吃。这个事情不要勉强，勉强是错误的。

　　『起立塔像』，像是造像，造佛菩萨的形像；塔，塔跟寺是连带的，这个地方用现代的话来讲，就是建道场，这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛，正法久住。正法的道场，我可以说从一出家就提倡，常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢，为什么？因为我主张道场要让在家人去管理，出家人不要操这个心。出家人一心念佛，一心研经弘法，事务上的事情统统不要管，让这些在家人他们去操心，他们去管。所以，出家跟在家要合作，界限把它分开，好像办学校一样，出家人做校长、做教员，在家人做董事长、做董事、做总务，管里面的事务。事务方面，在家人去做，法务方面，出家人来做，这样我们的正法就能够兴旺，就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨，绝不改变，我是不管事、不管人、不管钱，所以我很自在，我称我是三不管。我那个道场有人去管，他要是不管，我马上走掉，我才不当傻瓜，我才不干这个烦恼的事情，这个要知道。所以这是讲建道场。

　　请法师，请法师最好的期限，按照佛法的规矩，我们中国古时候丛林的规矩，任期都是一年，从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞，再聘请新的执事，任期是一年，好，非常之好。我们请法师在这里住，弘法，期限是一年，一年讲得好，我们大家很欢喜他，再继续一年。这样一来，出家人就真正有道心了，他在此地讲得好，受大家欢迎，离开此地，别的地方会很欢迎，就邀请他，去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住，一年一年继续的聘请，不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说，我不管事，那我没有权了。他要权，权是烦恼，害死人，不是好东西，应当把这个统统都舍掉，舍得干干净净，这样就好，这是自己真正得利益。心地清净，真正得大自在。

　　造像，佛像的功德很大，一切众生见到佛像，他阿赖耶识里面他就落种子，就落佛的种子。有这一颗佛的种子，纵然现在不相信，甚至于现在毁谤，都不要紧，多生多劫以后，这个善的种子会起现行，他会学佛，他会成就。因此，造像的功德就很大。

　　『饭食沙门』，这就是我们今天讲的供养出家人，出家人他不从事于生产事业，专门修行弘法，就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样，现在老师都有固定的薪水，有钟点费，这是固定的，从前没有。中国自古以来，一直到清朝，老师都没有。老师教学生，学生供养是随他家庭的环境，家庭富裕一点，会供养多一点，清寒一点，供养少一点，就给老师送点礼物；还有很清苦的，老师不但不收他的供养，还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位，他的确是为社会贡献，而没有索取的，不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬，他虽然很清苦，清高！清是贫寒，但是他高。

　　佛法也是如此，出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候，供养只限于四事，就是四事供养。这四个，第一个是「饮食」。他每天出来托钵，他虽然吃一餐，一餐也要吃，所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别，你吃什么就供养他什么，不要特别为他做，所以这就很方便。第二个是「衣服」，衣服破旧了，不能再穿了，供养他一件衣服。第三个是「卧具」，他晚上要睡觉，睡觉要有铺盖，供养卧具。第四个是「医药」，他生病的时候供养医药。只限于这四种，叫四事供养。

　　现在由于社会形态不一样了，这个四事统统用金钱做代替，这金钱一代替，麻烦就来了。法师钱愈来愈多，心都在钱上，道忘掉了。所以，这个年代不能出高僧，谁要负责任？你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧，都被你们害了。我说话都说的真话，你们造罪业把出家人害惨了，你们都不知道，这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心，那功夫已经差不多了，刚刚出家没有这个功夫，没有这个能力，所以说都堕落了，这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们，「饭食沙门」，知道怎样供养，真正有欠缺要帮助他，没有欠缺，不必要，生活清苦应该的，他愿意出家嘛！

　　不要说出家，就是在家的，我跟着李老师，台中李炳南老居士，我跟他十年。他的生活是苦行僧，他在台中，我跟他十年，没有看他做一件衣服，别人有做新的衣服送给他，他过两天就送给别人，他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服，我到现在还没穿，留在那做纪念。他穿旧的，不穿新衣服。他的收入也很多，全部都做慈善事业。住的小房子一点点大，你们到台中可以看到，正气街九号，很小的一个房子。吃饭自己烧，到九十岁还自己烧饭，每天吃的饭跟菜是一锅，一小锅，带把子的，锅也是它，碗也是它，菜、饭统统在一起，很简单。到九十岁他还是过这个生活。

　　我们今天到大陆看黄念祖老居士，老居士今年七十九岁，他的生活跟李炳老一样，也是自己做，衣服自己洗，家里所有事统统一个人自己来的，没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他，结果没有。他吃饭还是自己做，在家的高僧，我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养，还要问，合不合口味？这个好不好吃？问得我们都流汗，不可以，实在是不可以。比起我的这些老师，比起这个真正善知识，我们享受的福报超过他太多了，这些地方要觉悟、要回头。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这两句合起来讲，拿现代的话来讲，就是宣传。佛教是非常着重于品德修养的一个教育，绝对不会自我宣传，自己给自己宣传，这个难为情，这是不可能做的。佛教怎么样推广？学生们应该做，特别是在家的学生，你要去做宣传工作，把佛教介绍给人。所以老师，师道一定要遵守，「只闻来学，未闻往教」。这样一个好老师谁知道？学生接受他，要介绍，「某个地方有好老师，你要不要去学？」你接引他来，不能在外面撒广告，撒广告是错误的。所以从前「悬缯」，就是幡幢，因为寺庙前面有旗杆，旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人，今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了，喜欢来听，他就来了，他不喜欢，也没有关系。所以不拉人，告诉你，不拉你来，不告诉你是不对的，要拉你来也不对，拉来是勉强来的，这没有恭敬心，一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教，介绍给那些还没有接触到佛教的人，用这种方式。当然现在的方法更多了，比从前更广泛，像现在打电话通知，寄个明信片，这都是方法。在从前没有这些东西，现在可以用这个来代替。

　　『以此回向，愿生彼国』。这是举几个例子，像这些自己总常常有个意念，我要帮助别人觉悟，我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党，要存这个心，要用种种方便的法子去做，这些都是属于这一类的。像现在印经，前面讲造像，现在造像容易，可以印佛像，印佛的名号，现在用贴纸很好，这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段，下面这是讲果报。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，

wlxg20130220

明天我们继续来讲。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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