净公上人金刚般若大意讲记七集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚般若大意讲记七集


金刚般若大意　　（第一集）　　1995/5/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0001

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　诸位同修，今天这一会是在去年年底，由本馆的韩馆长，新加坡的郑英良居士，以及台大的谢教授，他们三位来启请，要我把《金刚经》好好的讲一遍。这一部经，大概在二十五年前，曾经做了一次相当详细的讲解。我记得一共是用了四年的时间，经没有讲圆满，只讲了一半。那个时候我想，如果那样细说，这个经要讲圆满，得要八年。咱们过去跟日本人打仗，打了八年。我们这一部《金刚经》讲八年，就未免太过分了一点。

　　但是这个经的的确确有好处，晚近我们把全部的精神贯注在净宗上，特别提倡《无量寿经》，这个原因我必须跟诸位同修做一个简单的报告。在整个佛法当中，如果依靠一部经典能成就的，这个成就决定脱离六道轮回，所谓是了生死出三界，这才算是成就。修得再好，不能脱离六道轮回，不算是成就。能有这种效果的，只有净土五经。所以净土五经一论，随便哪一部，它都有这个能力。除净宗经典之外，任何其它大乘经典，如果不回向求生西方极乐世界，都不能算成就。原因在哪里？断惑太难了。你们有没有本事把妄念统统息掉，在日常生活当中，六根接触六尘境界，真能做到不起心、不动念、不分别、不执着那就行。假如说做不到，那只有老实念佛，求生净土了。除此之外，没第二条路好走。这就是我们为什么把其它大乘经论统统放下的原因。

　　这一次他们三位来启请，我为什么又答应了？所以很多人都很奇怪！怎么净公上人现在又讲《金刚经》了。这里面也有个原因。原因是什么？在这些年来大家都念佛，佛没念好，没有念好的原因在哪里？一个是理论不通达，第二个是世缘放不下。世缘是我们的人事环境、物质环境，常常牵挂在心上，这对于念佛产生了很大的障碍。我想《金刚经》对于我们看破放下会有帮助。

　　《金刚经》经文不长，讲的理非常微细，让我们彻底明了宇宙人生真相，这所谓是看破。看破之后你自然能放下。放下什么？妄想、分别、执着、忧虑、牵挂，这些东西一放下，身心自在，我们念佛的功夫就得力了。所以我们用金刚般若来帮助我们念佛。过去，这是民国初年，江味农老居士，他一生专门研究这部经，用了四十年的时间完成一部《讲义》，这一次因为我们讲这部经，把《讲义》再翻印，印了三千套《讲义》。这一次我们翻印的《讲义》，就做了一点工夫，把他的科判所分出的经文，我们都用阿拉伯字标示出来，再将科判注明经本的页序，这样对于研究检查带来了很多的方便。

　　诸位拿到这个本子，今天可以带回去，我们印得很多。本子旁边有数目字，这是过去本子没有的，是加上去的，这个数字就是《金刚经》科判的段落。所以你读到哪一句，觉得不了解，查讲义非常方便，一查就查到了。这一次印的本子，可以说是比过去要完备一些，方便很多。我这一次回来时间虽然不长，这个星期，星期三、星期五、星期六讲三天，下个星期是一、三、五、六讲四天，总共七天。七天我们把这一部《金刚经》从头到尾统统介绍，七天讲一部经。所以题目是大意，当然不能细讲，细讲，刚才讲了要七、八年。明了我们讲经的目的，大家就真的能够得到受用。

　　佛法我们必须要认识清楚，它是佛陀对于一切众生最殊胜、最美满的教导。它教我们什么？教我们怎样过日子，过最幸福的日子，过最圆满的日子。幸福、自在、快乐都在佛法当中。假如没有这些好处，诸位想想我们用这么多的时间学它干什么？毫无意义！学了就要有用。当初民国四十二年，方老师把佛法介绍给我，告诉我，佛法是人生最高的享受。我就是听了这一句话，很中听，这才发心专门研究，后来果然得到了，真的得到了，对于老师一生感激不尽。不但在生活上你得自在了，现在很时髦的话，「改变体质」。这是很时髦的话！怎样叫自己身心健康、不老、不病？我常说的，佛法可以叫你不老，可以叫你不生病，也可以叫你不死。这是世间任何学问做不到的，都在佛法之中。

　　昨天下午有一个同修来看我，告诉我一桩事情，刘承符老居士，在西雅图，他今年九十岁了，早年我讲经，他几乎从来没有缺席，他听过我二十年，而且都写的有笔记。现在那个《法语》就是他的笔记印出来了。到美国之后，他发心收集我的录音带，把录音带写成书，因为年岁大了，八十多岁了，开始做这工作，所以写小部的，小部写的有不少种，现在有五、六种已经出版了。去年年初发心写《无量寿经》，听说已经写了二、三十万字，今年的身体健康状况比过去都好，精神体力也都好。所以《无量寿经》写完之后，他又发心写《弥陀经要解》，不可思议！这是三宝加持，今年九十岁了，还能够有这样健康、这么好的体力，证明佛教导我们的决定是真实的。这是我们所见到的殊胜的功德利益。

　　般若是梵语，古印度的话，翻成中文的意思叫智慧。佛法所求的就是智慧，佛法教学的重点，也是智慧。我们可以从世尊当年在世，四十九年教学当中，讲般若这一个部门，用了二十二年，几乎占他整个教学时间的一半。由此可知，般若是佛教导大众的一个中心科目，非常的重要。唯有智慧才能解决问题，不但我们生活上这些小问题，刚才说了，连生死大事都能解决。所以过去、现在、未来，没有高度的智慧，你就没有办法明了，更无法解决了。

　　般若经典在整个佛教经典里面，部头最大，内容最丰富。读诵当然不容易，所以《金刚般若》是般若的精华，是般若的纲要。我们没有时间去涉猎《大般若经》，我们得到这一卷，这一卷虽然不多，但是整个般若的要义都在其中。这个经里头，字字句句都含无量义，如果不细心去研究，很难知道它的义趣、它的道理。它这个趣味，如果你尝到、得到了，那的确是欲罢不能。

　　大乘佛法是以自度度他为本，自度是在这一生当中，自己一定要从凡夫位超凡入圣，要解决人生第一桩大事，生死大事，其它都是小事情，这才达到自度的目的。自己得度，一定要帮助别人。佛经里头常讲，帮助别人破迷开悟，离苦得乐。苦，六道都苦，没有不苦的。苦的原因在哪里？对于宇宙人生的真相一无所知，人生是自己，对自己不了解，对自己不认识。宇宙是生活环境，对于生活环境也是茫然无知，于是成天的妄想、分别、执着、烦恼，这都不能解决问题，只造成问题更加严重，而不能够解决。

　　要解决这个问题，决定要智慧，要高度的智慧，认识自己，认清我们生活环境。我们的生活环境，不只是我们台北市，也不限于台湾，不限于这个地球，生活的空间是尽虚空遍法界。西方极乐世界，经上讲的距离我们这个银河系，不是距离地球，距离我们这个银河系，十万亿佛国土，一个佛国土就是一个银河系，西方极乐世界在哪里？在我们这个银河系的西面，在超过十万亿个银河系，在那一头。那一边有一个星系，那是阿弥陀佛的世界。

　　你就想到我们活动的空间有多大，现在这个心量实在太小太小了。经上讲佛的心量，「心包太虚，量周沙界」，那才叫真智慧。所以一定要把心量拓开，要能够包容，包容无量无边的世界，这才是自己的真心、觉心。我们今天迷了，不知道自己心量有这么大，不知道有这么大的智能，有这么大的能力，不晓得，全都迷失了。怎么迷的？打妄想！这个妄想害死人。

　　贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，没有比这个更毒了，心里头贪瞋痴，这心有毒，这个毒就是所有一切生死疾病的根源。佛为什么说人可以不病，可以不老？三毒没有了，就不害病。三毒没有了，人就不老了。原因在这里！实在说，不是佛点醒我们，不是佛在千经万论苦口婆心把这个道理事实真相给我们讲清楚，我们怎么会懂？怎么会知道这个事情？

　　菩萨行就是菩萨的生活方式，菩萨快乐幸福的生活，建立在什么基础上？建立在六波罗蜜，六波罗蜜是以般若波罗蜜为主、为根本，这个才说明般若在整个大乘佛法非常重要。众生他所知道的很有限，他所能够觉悟的范围很窄小。大乘经上常说，「诸法缘生」，缘生就是许许多多条件之下产生的现象。

　　这是世间有一些科学家、哲学家乃至于宗教家，世间很有聪明智慧的人，他明了。虽然明了，没有见本性，本性就是哲学里面所讲的，宇宙万法的本体。这些东西从哪来的？人从哪来的？万物从哪来的？太虚空当中无量的星球从哪来的？一直到现在都找不到答案，不晓得从哪来的。这就是佛说的，没有见本性，没有见到宇宙万法的本体。因此他不可能没有妄想，他在那里推测，他在那里幻想，这就为境界所转了，迷而不觉！

　　佛与大菩萨他晓得，他对于这个事实真相完全了解，透彻的了解，一切经论无非为我们说明这一个事实而已。所以佛家，大家知道经典很多，内容非常丰富，经典里面说的是什么？就是跟我们讲的宇宙人生的真相。刚才说了，宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。所以诸位想想，世间的学问，还有哪一个学问比这个学问更重要？还有什么学问跟我们自己的关系更为密切？没有了，找不到了。明白这个道理，懂得这个事实，才晓得我们这一生当中，什么都可以不学，佛法不能不学。它对我们的关系太密切了，是让我们认识自己、认识环境，解决问题，这是一门大学问！

　　六道轮回哪里来的？迷来的。迷了才产生这么一个现象。觉悟之后，六道就没有了。佛法讲悟了以后，这是三乘。三乘是菩萨、声闻、缘觉。所以觉悟之后只有三乘，实际上三乘还是佛方便说的，这个就是觉悟程度浅深不同。三乘跟六道就是迷悟差别而已。

　　这一部经它讲的是什么？它所教给我们，是般若的一个核心问题、中心的问题，那就是破除妄想杂念。我们的妄想杂念止不住，晚上睡觉还会作梦，作梦也在打妄想，可见得这个妄想是日夜不间断的，一年到头不间断的，生生世世不间断的。所以经本一展开，须菩提尊者代替我们发问，向释迦牟尼佛提出两个问题：「应云何住？云何降伏其心？」这部经就解答这两个问题。「住」，我们的心到底要安住在什么地方？这个妄想怎样能够把它消灭掉？「降伏其心」，就是降伏这个妄想心。这两个问题确实是中心的问题。

　　大乘佛法，诸位都晓得，修行的方法很多，八万四千法门，法是方法，门是门径，方法门径很多，无量无边，成败的关键，就是能不能断妄想，果然能断妄想，能够叫我们的心，一天比一天清净，妄念一天比一天减少，那你的修学完全正确。如其不然，妄念还是那么多，甚至于没学佛的时候，似乎妄念少，学佛之后妄念更多了，那你是完全把路子走错了。如果不是在理论上发生问题，一定在方法上发生问题了。如理如法，它的效果必然是妄念会少。当然一天比一天少，那是上上乘的功夫，我们做不到。我们如果能够检点出来，一年比一年少，一月比一月少，这个功夫就非常非常好了。月月不一样，那你就真正得到法喜充满，你会生活得很快乐很欢喜。为什么？月月境界都不一样，这是功夫真正得力。能够一年一年不一样，已经算是很不错了，但是不能够止住在这个地方，要更精进、更努力。月月境界不相同，对于整个宇宙人生逐渐逐渐明白了，能明了一分，就得一分利益；明了两分，就得两分的利益。这个利益就是我们讲的享受，这是真实的受用。

　　诸位可以翻开经本，看经文第一段。这一次印的经本，把昭明太子三十二分保留住，江居士的科判分段也标示出来了，这个对于读诵《金刚经》、研究《金刚经》的人有很多方便。我们看第一小段。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　我们讲席因为时间的关系，同时我们大家在一起，都是老同修，讲经也讲多了，听也听多了，所以里面一些名相术语，因缘故事，统统省掉，不讲这些东西了，重要的探讨经义，这个经里面到底它在说的是些什么。我们刚才念的这一段，这叫「证信序」，这是佛经的体例。它自自然然分成三个部分，前面一部分是序分，像一本书，通常我们有一本书，请别人做个序文介绍介绍。佛经本身它有序，序文后面是正宗分，正宗是正式要来讨论我们所探讨的主题。末后一段有流通分，流通是劝勉我们，我们自己明白之后，要把佛法广泛的介绍给大众，让社会大众都能得到佛法的利益，自自然然分成这个三分。

　　「证信序」里面有六桩事情，第一个是「信」，如果我们对它不相信，那就很难。所以信心的建立，是我们成败最重要的一个因素。我年轻的时候，个性很好胜，不服输，还有一点口才，强词夺理，我会跟人家辩论。说是人家把佛法介绍给我，几乎是不可能。为什么？年轻时候念书，把佛法列作迷信，这个观念很深很深，这个东西迷信！说老实话，一般法师来给我讲经，把佛法介绍给我，是决定不可能的。我几个问题会把他难倒，他答不出来。这个得讲缘分了。世出世间法，我们要求老师，什么样的老师是好老师？是你心目当中最佩服的老师、最敬仰的老师，你就得利益了。为什么？他说的话不怀疑，他说的话可以百分之百去照做，这就行了。所以找老师的条件，就这么一个。

　　诸位如果翻翻佛门里面很多的语录、传记，我相信大家一定会发现一个问题，有些学生参学，去拜访一个老和尚、一个善知识，谈几句话之后，那个老和尚说，你的缘分不在我这里，在某一个地方，你去，到他那里去。他到那边去，果然不到三年，他成就了。这个老师难道不行？不行为什么会给他指出那个路，指得那么正确？中国的书籍特别是在过去，记载非常简单，文字要讲求简要详明，言语亦复如是，不啰嗦。我们看到一、二行，那个一、二行的记载，可能谈了几十个钟点了，记下来只一、二行。

　　这老和尚跟初学的人一接触一谈话，就了解他的程度。知道一定会问，你对于某些学问，你欢喜哪种？你对哪个最景仰？这一谈话，指点你的就是你最佩服、最景仰的人，你到那里去。我虽然有能力教，但是你对我信心不足，我教你，你未必肯听，未必能接受。你最佩服、最景仰的人，你到他那里去，他教导你甚至于不如我，但是他教你，你百分之百的接受，你就会成就。所以佛法教学把「信」摆在第一，第一个是信成就，『如是』是信成就。『我闻』是闻成就。

　　世尊当年教学的时候，没有教科书，如同中国孔老夫子一样，孔老夫子集合三千弟子，天天教导，那个时候没有教科书，都是言语开导。老师过世之后，学生才把自己所记忆的再写出来，流传后世，佛法也是如此。所有一切经典，都是弟子们，释迦牟尼佛灭度之后，大家开会，在一起来结集。就记忆所及的，把它写出来流传给后世。这是古时候，中国跟印度几乎完全相同。不像现在教学的时候，把材料书籍都写好编好才去，在从前没有。

　　「我闻」这个「我」是阿难尊者，也就是说，集结经典的工作，阿难是负责人。所以一开端说「如是我闻」。第三个时间，佛在什么时候讲的，『一时』是时间。第四是主，谁讲的？佛讲的。『佛』这个字是说法之人，主讲的人。底下『舍卫国祇树给孤独园』是处所，在这个地方讲的，『与大比丘众千二百五十人俱』，这是听众。当年参加法会，有一千二百五十五人，这一批人，是佛的常随众。还有其它来听经的，那个附带的都没有计算在内。所以集结经的时候，就用常随众，用他们做代表，实际上法会的人数远远超过。这就是六种缘都具足了，这个法会才能得到圆满。

　　在这一段里面，我们再分开一桩一桩的来说明，这个我们就能得到受用。「如是」，所谓「如」，如佛所说，经是佛说的，阿难总不能自己说，阿难是复讲，重复的说，所说的当年释迦牟尼佛是这么说的，我也这么说。记不得的可以减少，但是不能添加自己的意见，那就犯了错误。决定不可以添加。如佛所说，这个如是这个意思。「是」，就是决定没有错，错了就不「是」了！阿难尊者复讲，把佛所讲的话重复讲一遍，讲得完全没错误，怎么知道没错误？听众可以做证明，这是佛灭之后，这里头有一段很长的故事，我们都免了，不讲了，集结的经过。这是集合世尊当年在世的学生，五百人，阿难升座来复讲，下面给他记录，这五百个人都是同学。如果有一个人提出意见，说阿难你这一句话，我听到好像不是佛说的，那就得删掉。不是少数服从多数，有一个人反对，就不能流通。换句话说，他所复讲的东西，必须五百个人个个同意，佛是这么说的，这才能记下来。所以这个「是」是五百阿罗汉给阿难尊者做证明，阿难说得没错，不是他自己意思，佛确实是这么讲的，「如是」两个字含的有这个意思。

　　《华严经》上说，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。所以世出世间法都建立在信心的基础上。假如我们对这个经典产生怀疑，换句话说，经典的道理再好，方法再善，我们很难得受用。为什么？不能接受，不肯依教奉行，那就难了。「如是」，这是我们介绍很浅显的意思，换一句话，它有很深的意思，它是其深无底。说深义，我们就很难理解，必须要靠自己修行的功夫，从功夫当中去体验。

　　修行这两个字，诸位同修要搞清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来叫修行。行为太多了，佛法把它归为三大类，身、口、意。身是身体的造作，口是言语，意是起心动念，也就是我们讲的思想见解，我们的想法、看法错了，要修正过来。言语错了，要修正过来。身体所作所为错了，要修正过来，这叫修行。所以修行在哪里？在日常生活当中，在起心动念之处。绝对不是说，我每天念几部经，念多少声佛号，这个叫修行，这是样子，不见得是真的。虽念经、虽念佛号，心里还打妄想，那叫什么修行？那完全错误了！所以它真正的意思，我们要明白、要了解。

　　「如」的深义就是讲真如本性，真如本性是佛与众生完全平等，也就是哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，在佛法里面叫做真如本性。这个性体如如不动，性体就是我们的真心，这是佛给我们讲的，心有真心有妄心。真心是不动的，真心是清净的，我们凡夫用的心，妄心。妄心是什么心？是生灭心。这是念头，妄念，一个妄念生，一个妄念灭，前念灭了，后念又生了，这是妄心。真心没有妄念，没有妄念就不生不灭。所以给你讲，人为什么会不老？因为你用生灭心，生灭心就会老。你用常住真心，没有这个念头，不起心不动念，你怎么会衰老？你就常住了，道理在此地。

　　人为什么会生病？因为你的心有毒，你的妄心是毒的，妄心里头有贪瞋痴，三毒，那你一定会生病。你三毒没有了，世出世间一切法，不贪不瞋不痴，三毒没有了，你永远不会生病。所以生死疾病的根源是什么？贪瞋痴三毒！没有比这个更毒！假如三毒没有了，世间最毒的毒药，他去饮的时候，不起作用。他里面没有毒，对他就不起作用。我们因为内心有毒，外面一碰到有毒的东西，内外交感马上就病了，就要命了，这是真的事实。

　　那个「是」，「是」的深义，当下即是。这一句话说得容易，含有无尽的禅机在里面，很不容易了解，确确实实当下即是。所谓至高无上的佛法在哪里？就在我们日常生活当中，而我们不知道，看不到、听不到、体会不到。如果你一念觉，你就晓得了。所谓头头是道，左右逢源。这是说一点深义，也不必多说了。「我」，般若经上最主要的就是破我。这个「我」是随顺众生说的，决定不是执着，如果执着，那就错了。这个「闻」也不是当听到讲，因为你耳听，你很难了解它的真义。这个「闻」应当是像《楞严经》上，观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，那就正确了。

　　这些，刚才说了，都是需要真实修学的功夫，修学的功夫没有别的，就是修清净心！佛法修行的纲领，三个字觉、正、净。觉是觉悟，正是正确的思想见解，净是清净心。这个三样实在讲是一体的，是一而三，三而一。只要得一个，其余两个都会得到。真正觉悟了，他的思想见解哪有不正确的道理？他心自然清净。所以一个得到了，其它两个同时都得到，这是佛法修学最高的原则。

　　在佛法十个宗派当中，像禅宗、性宗，它从觉门进去，它的修学目标是大彻大悟、明心见性，它从这个门进去。禅宗以外，所谓教下，像天台宗、贤首宗、法相唯识宗，这些宗派从正门进，完全从正知正见。正知正见怎么修法？完全依照佛的大乘经典，以这个做标准，我们的想法看法、说法做法，展开经典比较比较。如果我们所想的、所做的，跟佛讲的一样，那表示我们这个做得很正确，没有错误。如果我们的想法看法跟经上讲的不一样，要承认我错了，佛没错。依照佛的标准，把自己错误东西修正过来。他们走这个路子。这个路子的确好走，但是时间很长，就跟读书一样，小学、中学、大学慢慢来，时间长。禅宗的方法，它是顿悟，它的时间很短，但是那是天才班，不是普通人能学的，那个班是一步登天的，非常快速，不要经过这些层次，所以这两个都难。一个顿，我们顿不上去，没有那个本事；再来一个教下时间太长，我们显得时间来不及了，这才不得已修净土宗。

　　净土的好处，专门修清净心，这个方法容易。所以净宗的经典，比起任何宗的经典分量少得太多了。它的原始经典只有三经一论，后来这些祖师大德们，又加上两样：《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，成为五经一论。五经一论统统印在一起还是薄薄一本，佛法多，不多！一本就够了，净土宗的东西，全部都在了。净宗跟密宗，都是修清净心，但是净宗比密宗好修，密宗修清净心难，比我们难。密宗的清净是纯净，是高度的清净。我们初学的人决定修不到，这个要知道。你如果搞错了的话，你不但利益得不到，你反而吃亏。这是诸位同修必须要知道的。

　　我学佛，一接触佛法，指导我的老师就是密宗的大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，所以密宗里面一些常识，我很丰富。在菩萨修行里面，正式要修学密法的是什么条件？大乘八地菩萨。我们连个初信位都达不到！八地菩萨是完全修学密宗、密法。所以它是佛法里面高级的佛法，像我们世间这个学校，他是研究所博士班。我们现在是幼儿园的程度，就想去念博士班，那不可能的事情！虽然不能，我们做个旁听生行不行？佛门里有。旁听生是什么资格？圆教初住菩萨，可以附带学一点，不能是正科生，可以涉一点边缘。圆初住我们望尘莫及，圆初住是什么？破一品无明，证一分法身！那哪里是我们的境界！所以一般人不了解，产生了严重的误会，一窝蜂都去学密去了。学个半年一年，证果了，证什么果？神经病院去了，得神经分裂，我们佛门叫着魔，神经分裂，疯疯颠颠的。我在国内国外遇到好多。遇到的时候，他们来找我，问我有没有救？没救，我没本事救。你没有学的时候，我可以警告你，我可以劝导你；你已经入进去之后，学偏差学错误，没法子救了。

　　由此可知，真正密宗的善知识，他不会叫你学的。我跟章嘉大师三年，他教我学戒律，学大乘经典理论，他不传密法给我。这就是真正的好老师！他对我非常爱护，我的佛法根基，是他老人家给我奠定的。他只传我一个咒，那时候还没有念佛，他就教我念一个咒，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」。这你们大家都晓得的，你们虽然会念，不晓得什么意思。他老人家把这个咒的意思告诉我，这个意思非常之美，唵是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，这都是外国文法，合成中国的话来讲，保持身心像莲花一样。你看这个意思多美，莲花出污泥而不染！保持你的身心像莲花一样的干净，这个意思。所以教给你念，念的时候常常想，想这个意思，这才有用处，你天天只会念，不晓得意思，那个没有用处的。所以我才晓得咒语里头的含义非常的圆满，非常之美。

　　我们念「南无阿弥陀佛」，这六个字也完全是梵语音译的，「南无」是皈依的意思，恭敬的意思。「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，这一句名号的意思，我们在日常生活当中，起心动念要依靠无量的智慧觉悟，这个意思，决定不迷。所以你不知道意思，你去念的时候，就枯燥无味。你晓得念念提醒自己觉而不迷，正而不邪，净而不染。为什么要念念提醒？我们迷得太久了，无量劫到今天，起心动念都是分别、执着、妄想、烦恼，都搞这些。

　　《金刚经》讲，怎样把这个妄心降伏住？唯一的办法，加强觉正净的提示，时时刻刻来提醒你。等到觉正净有了力量，妄想杂念，分别执着自然就减少了，自然就减轻了，就得自在了，就得受用了。这是我们不能不清楚，不能不明了。所以你要遇到一个好老师，他会给你讲得清清楚楚、明明白白。决定不教你迷信，凡事都有很深的道理存在。即使佛门有很多仪规，仪规里头很多的道理、很多的学问，可是你要不明了，你依照这个方法去做，很难得受用。不清楚，譬如念六字大明咒，念的人很多，他念跟我念就不一样，我念有受用，他念没受用！他一天念十万遍没有受用，我一天念个三遍、五遍就有受用。它真能提醒我，所以要晓得这个道理。

　　这一段经文里面，最难令人接受的就是时间，它没有把年月日写出来。我最初读佛经，对于这一句，觉得很遗憾。阿难那么聪明，记忆力那么好，为什么把时间给忘掉了，写个「一时」，某年某月某日他没有记载出来？那个很遗憾。到后来对于大乘经义稍稍明白一点，才晓得这个「一时」里头，含着有很深很妙的意思。为什么？时间是假的，不是真的。近代科学家，像爱因斯坦他们明了，看出这个事实真相。没有时间，那有什么好记载的！到你心境清净的时候，我们现在的话说，时间可以超越，人可以回到过去，也可以进入未来，这是现在科幻小说里头常常在演，这是事实。但是现在科学家，还不晓得用什么方法，还不知道。在理论上晓得，这是可能的，不知道用什么方法。佛法有，用定功，用禅定，用清净心。

　　净宗讲的清净心，跟禅宗讲的禅定是一个意思，同样的境界，说的名词不一样。所以你心清净到某一个纯度，你就有能力回到过去，就有能力看到将来。而这个能力，实在讲并不稀奇，每个人都有，佛讲这是本能。现在我们讲神通！大陆上人称特异功能，这是本能。在世间有极少数的人，他有这个能力，这个能力是他生下来就有的，极少数的人。这个能力，实在讲很不容易保持，因为心清净能力现前，假如这些人看到花花世界，生起贪瞋痴，他的能力马上就失掉了，他又迷了。换句话说，这是觉悟人的能力，我觉了，能力就现前了，迷了能力又失掉了。智慧德能都是本来具足的。

　　大概在七、八年前，我在洛杉矶讲经，当中有一个同修，他遇到大陆派到美国的，有十个特异功能的人，在美国那边表演。其中有三位到洛杉矶，遇到他们，他就找他来做一个实验。他说这个人，大陆上人称他有Ｘ光眼，就是他有天眼。我们叫天眼，他们叫Ｘ光眼。这一位同修就叫他来看，看她的身体。他看了很久，告诉她，他说妳得过肺病，妳某一个地方，但是妳现在肺病好了，已经结疤了，指出它的位置，她吓了一跳。她确实是有肺病，但是连她先生都不知道。从来没有跟人讲过，被他说出来。他确实有透视的能力。她就请教他，因为那个年龄只有二十几岁，二十四、五岁的样子，她就问他：「你这个能力会不会失掉？」他很老实说，他说：「会。」怎么会失掉呢？欲望念头起来时候就没有了。

　　这个跟佛法说的就很相应，所以佛法修学得定，得清净心，这个能力就恢复。贪瞋痴这个欲望一现前，这个能力就丧失了，就失掉了。所以这些人要能保持他的能力，要保持他的清净心，真正做到于人无争，于世无求，他才能保持。否则的话，对于世间名闻利养、五欲六尘放不下，积极去争取，他这个能力很快就消失掉了。时间不是真的，空间也不是真的，所以这个「一时」就很有道理。我们了解这一桩事情，释迦牟尼佛当年讲经法会的现场，如果我们清净心到一定的纯度，可以回到过去，参加释迦牟尼佛亲自讲经的那个讲座，这些都是事实。所以这个一时就用得好，一时是非常正确的。

　　佛，在此地虽然是讲经的主人，释迦牟尼佛，可是它别有含义。佛是自性天真佛，佛法跟其它宗教不一样，佛、菩萨、阿罗汉在佛法教育当中，是学位的名称，不是对某一个人专称的。我们现在学校里面的学位，大学毕业，学士，再上面硕士，再上面是博士，在佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉相当于学士，菩萨相当于硕士，佛相当于博士。所以佛法是平等的，人人可以成佛。不但人人可以成佛，佛给我们说，人人本来都是佛。

　　本来是佛，现在为什么落到这个地步？这个问题大了，这在佛法是最著名的大问题，根本的问题。我们本来是佛，自性本来是清净，为什么会迷？什么原因迷的？几时迷的？现在我们依照佛法修行，我们破迷开悟，就成佛了，成佛之后，会不会再迷？有什么原因再迷？几时再迷？大问题！这个问题不能跟诸位说，说也说不清楚，但是我可以介绍你一部书，《楞严经》里面就讲这个问题，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出这个问题，释迦牟尼佛给他详细解答，你去看，看你懂不懂，看了之后你会不会开悟，如果不能开悟，回头老实念佛，念到自己身心清净的时候，会豁然大悟，这个问题你才真正得到答案。

　　可是佛家这些问题，你不能想，不能研究。为什么？你一想一研究，落在第六意识里头，叫胡思乱想。胡思乱想得不到真相，真相要清净心里头豁然放光亮了，照见了，那时候才明白，所以最高深的东西，决定不能去研究。在佛法讲参究，不叫研究。研究是落在意识里，意识都是妄想，妄想不能破妄想。所以大乘经典里面，诀窍就在这个地方。唯一的方法，老实念，不要想它意思，老实念。老实念是什么？就是修清净心，我念经念佛了，就不打妄想了，就是把妄想去掉这个方法，使心得到定，使心得到清净，这个问题自然解决了，你就看到事实真相了，所以「佛」的意思含着是，我们每一个人自己本身原本都是佛，我们学佛无非是恢复我们自己本来面目而已。佛是一个完全觉悟的人，圆满觉悟的人。对于过去现在未来，此界他方，没有不知道的，没有不明了的，这样的人我们就称他作佛。

　　「舍卫国祇树给孤独园」，这有一个很长的故事。在此地，我们也把它免掉了。「舍卫」是梵语，翻成中文的意思，叫丰德。要用现在的话说，这一个地区，不但物产丰富，而且是一个高度文明的都市，也就是说一般人教育的水平很高，都受过良好的教育，这里有很多有道德、有学问的人物。所以它这个名字称之为「舍卫」，就是物产丰富，人有学问、有道德。它的含义，实在讲就是我们自己本性，我们自己的真心，本来具足无量的智慧德能。换句话说，那就变成我们自性的舍卫了，这个是它真正的含义。所以我们从事上，要能看到它的理，从相上我们能看到自性，这个经读得就非常有味道，非常有趣味。像六祖惠能大师在《坛经》里面，他开悟的时候所说的，「何期自性本自具足，何期自性能生万法」。这两句就是舍卫的意思，是我们自性清净心里头本有的德能。

　　「祇树给孤独园」，是释迦牟尼佛，当年居住讲经说法的一个所在。这个地方原来是舍卫国太子祇陀的别墅，是一个花园，私人的别墅。给孤独长者，这个给孤独是当时大家送他这一个名号，他叫须达多，他的名字叫须达多，因为这个人很慈悲，是个慈善家，对于孤苦伶仃的人，他统统都照顾，所以大家叫他给孤独，他能够布施、能够供养这些孤独之人，所以就不称他的名号，就叫他给孤独长者。得这么一个尊称。

　　他邀请释迦牟尼佛，到这个地方来讲经说法。佛来不是一个人，他有一大堆人跟着他，前面讲了，这一千二百五十五人是他的常随众，所以请佛，那一批人都要跟来，你要有很大的地方去招待他。所以长者在到处找地方，就看中太子这个花园，这个场所够，活动空间也够，就跟太子商量，买他这个地方。太子晓得长者是首富，家里有钱，就跟他开玩笑，我可以卖给你，听说你家里黄金很多，你用黄金把我这个地，铺多少我就卖多少给你，就开这么一个价钱。而给孤独长者真的回家把金砖拿来铺地。

　　太子是开玩笑的话，他一看到这个样子，他就问他，释迦牟尼佛是什么人？你为什么请他来？为什么对他这么尊重？长者把释迦牟尼佛教化众生的事迹，介绍给祇陀太子，祇陀太子也很佩服，他说那这样好了，功德我们两个人做，我这个园不能卖给你一个人做，咱们两个人。长者不肯，我有钱，你开了价钱，我一定铺满，我功德一个人做。这个太子看到他这么固执，他就说，那好吧！我地卖给你，这些花草园林都是我培养的，我全部都砍光。这一砍光，就变成荒地，也没有意思了，这两个人才开始妥协。树木花草祇陀太子的，地是给孤独长者的，这两个人做功德，所以叫祇树给孤独园。

　　祇陀这个名称，是他父王在打仗的时候，打了胜仗，凯旋回来，宫廷里面来报喜，说是皇后生了一个儿子，他就给他起这个名字，叫祇陀。祇陀就是战胜的意思。详细的就不必多介绍了，这个是传记里面很多，大家都能看得到的。在这个里面含的意思，我们如何能够克服欲望，这是我们要打一仗，财色名食睡。名闻利养，这能诱惑我们，我们怎样战胜它？怎样克服它？果然能够战胜了，能够克服，能够远离名闻利养，远离五欲六尘，那就是祇陀的功德利益，我们从这个地方来体会。

　　给孤独，《法华经》里面有一段故事，有个比喻。过去我们完全迷失了自性，迷失了真心，现在遇到佛法，才知道回头，给孤独园是我们的家，才晓得回家，表示回头的意思。换句话说，回头就是会归性德，恢复到自性清净心，恢复自性无量的智慧德能，这是给孤独园含的意思。

　　「大比丘」，比丘是出家人，含义也很多，这也都不必介绍了。这里面最重要的一个意思，就是远离污染，恢复到清净。所以出家人通常讲六根清净，一尘不染，取这个意思。比丘也叫和合众，众是我们今天讲的团体。佛法的团体，无论是出家人，无论是在家人，一定遵守佛的教训，要遵守六个原则，这叫六和敬。佛说了，果然能遵守这六条，是世间所有一切团体里面，最值得大家尊敬的一个团体，所以叫做僧团。这里面第一个，就是见解要相同，大家没有意见，见解是一致的，我们今天所讲建立共识，大家有共识，不会有意见分歧。戒和同修，就是守法，每个人守规矩、守法。第三身同住。口无诤，没有争论。意同悦，团体每一个人相处非常和睦，欢欢喜喜。利同均，物质生活，一定是平均的，没有厚薄。所以这个团体是一切团体里面，模范的团体。

　　「大」，特别指的是大乘，它不是小乘。这里面每一个分子，都是大慈大悲，都具足大智大愿。而「千二百」表圆满的功德，这个意思都出在《楞严经》。「五十五」代表的菩萨的阶位，菩萨等于读书一样，从一年级到毕业，它五十五个位次。一年级、二年级，要到五十五年级才毕业。这个在佛法里面分有十信，十个位次，十住、十行、十回向、十地，五十个位次。另外，有四加行四个位次，等觉一个位次，五十五个位次，代表这五十五个位次。

　　这一节经文里面，它所显示的，它所表明的，就是说如如不动的本性，当下即是。看这些短短的文字，你能够体会，实在讲就在现实生活之中，就在起心动念之处，是我们日常生活，所以释迦牟尼佛，底下发起的时候，表现在穿衣吃饭，处事待人接物，充满了智慧，充满了高度究竟的智慧，这才是幸福美满的人生。方先生所说的，这是人生最高的享受，一点都不错。所以你懂得佛法，你的生活是世间最幸福、最美满、最高的享受。

　　今天时间到了，我们就讲这一段，明天我们的经文就要讲得长一点了。好，我们念佛回向。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第二集）　　1995/5/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0002

　　请掀开经本，第一面倒数第二行，这个经文还是序分，我们把这个文念一段：

　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　到这个地方是一段，这是本经的发起序。我们在许多大乘经上看到，世尊在说法之前都有种种的瑞相，像放光、像六种震动这些境界现前。《金刚般若》在大乘经里面，算得上是非常重要的一部经典，古大德虽然把它判做大乘初学的课程，可是近代江味农居士，以他四十年专攻的心得，他老人家说古德判这部经，判得不甚恰当。从本经的教义来看，确确实实是大乘圆顿大法，在《讲义》里面他给我们分析得非常的清楚。

　　这种判法，古今到底谁是谁非？就像佛在《金刚经》上所说的，不能讲谁是谁非，也不能讲谁深谁浅。为什么？佛常说圆人说法，无法不圆。所谓浅深高下在人看，高的人看得高，低的人就看得低。法的本身确实无所谓浅深高下，这个道理在这部经里面，实在讲发挥得非常透彻，这也是我们应当要学习的。

　　这样重要的经典，它发起却在日常生活当中，就是我们刚才念的这一段文，是在日常生活穿衣吃饭之处，发起这样甚深的经典，这也就说明，至高无上的佛法在哪里？就在日用平常之中。佛教导我们，无上甚深微妙法的修学，就在我们自己本分的生活上，无论是男女老幼，各行各业，就在自己本分上，就圆满的修学了，也能够圆满的证得无上菩提。你是个家庭主妇，就在日常家庭琐碎工作里面，就修了无上菩提法，就在家里每一天做这些家事，就成了佛。

　　本经把这些道理方法，简单扼要的给我们说清楚，而在事实上，做出一个样子来给我们看的，就是《华严经》，「善财童子五十三参」。你看这五十三位大菩萨都是法身大士，也是天台家所称的分证佛位，虽不是究竟佛果，是分证佛果。五十三个人，代表我们这个社会上，各行各业，男女老少，看他是怎么修的，他是怎么证果的，做出一个样子来给我们看。这五十三个人修行所依据的理论方法，都在《金刚经》上，所以能够把《金刚经》跟《华严》最后一部分（当然最理想的是《四十华严》）结合起来看，理论，方法，跟做出来、表演出来的样子，你就全都看到了。这是一部非常圆满的大乘佛法，实在讲就是大乘之大乘。

　　世尊是出家人，就以出家人生活做一个样子。我们读经最要紧的，要从这一个样子里面，体会到各种不同生活的方式，都能够取法他这个模样，我们就得受用了。所以要向这里去体会。出家修行，在家也是修行。出家跟在家，身分不一样，但是修行没有两样。出家人是以度众生为本，自己也是众生。所以这个众生的意思，首先我们要了解，众生不是指众多之人，这个说法不是佛经里面的本意。佛经所说的众生，是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。众缘和合而生，这叫众生。我们这个身体是四大五蕴和合而生，这个身体叫众生，众缘和合而生的。

　　诸位想一想，这个世间动物、植物、矿物哪一法不是众缘和合而生的，都是的。没有一样不是的。度众生了解这个意思，包括自己，包括所有一切的动物，我们现在讲是动物，在佛法里面讲「有情」。就是有感情、有情识的这些众生，有情众生，就是我们现在讲的动物。无情的众生，就是植物与矿物。这是现在人的说法。

　　要度众生，先要断惑，惑是迷惑。也就是说你要想度自己，度别人，先要不迷惑，先要做一个明白人，样样都明了，这才有得度的可能。度的意思，也必须要认识清楚，这个字用现代的话来讲，就是帮助的意思，协助的意思，怎样帮助自己，从迷惑颠倒变成一个清清楚楚、明明白白的人，从迷度到觉，这个意思就对了。从烦恼度到菩提，从生死度到涅盘，从凡度到圣，超凡入圣，都是这么个意思。

　　所以要先断烦恼，要断烦恼，一定要先修苦行，为什么？因为一切有情众生，无始劫以来，他被什么迷了？贪！苦行表现出来，就是不贪，世间人贪财贪名贪利，所以佛菩萨先要做一个样子，做个样子告诉大家，你们所要的，我统统都不要了，统统都放下了，苦行是这个意思。实在讲，超凡入圣是不是一定要修苦行？不必要。为了大多数众生放不下，佛做一个放下的样子，来给你看看。由此可知，他的生活，就是帮助众生觉悟，帮助众生断贪瞋痴。所以世尊在一开端，表现出他不是言教，是身教！换句话说，这种生活方式，是人生最高的享受。我们一般人看到出家人生活这么苦，岂知他那个享受，我们无法想象到。他没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说他多自在！回过头来，想想我们贪名、贪利、贪吃，五欲六尘样样都贪，付出的代价有多少。无量的烦恼，无量的痛苦，无量的生死轮回，所得到的实在讲太少太少了，不值得！

　　冷静去观察，你就会觉悟，才知道佛菩萨的生活，真的是幸福、快乐、美满。真善美慧他们都具足，我们是有名无实。做样子给我们看，这就是佛教化众生，这就是佛度众生，行无言之教。比其它大经发起，放光现瑞，意义更深、更圆满、更实际。我们今天讲，完全落实在生活之中，让你真正享受到诸佛如来的生活方式。可是诸位要记住，这是出家人的本分。在家人有在家人的本分，不一定要学他一样，我要出家，要剃了头，要天天出去托钵，那你就错了。不必叫你改行，就在你自己现实的生活当中，你学到他的这个道理，明白他的道理，学到他的原则，那你的生活就快乐、就自在了。

　　所以这种做法，就是叫大家看了之后，减少贪瞋痴慢，自己过一个正常的生活。贪瞋痴在佛法里面称之为三毒，实实在在讲，世间什么样的毒药，都比不上贪瞋痴。要跟贪瞋痴那个毒比一比，那它就轻得太多了，微不足道！众生因为内有三毒，外面这是轻微的感受都受不了。如果把这个三毒烦恼拔除了，身心清净，这个世间什么样的毒药，你吃了，就跟喝茶一样，没事！不会中毒，那里头没有毒，他怎么中毒？这些事，我们在大乘经里面，看到佛菩萨表演过，他为什么服毒不中毒，他里面没有毒。我们禁不起一点的污染，就是心里面这个三毒烦恼太严重了。生死是从这来的，轮回也是从这来的，这个三毒烦恼除尽了，不但你一切病痛没有了，百病不生，青春永驻，人不老！生死轮回也没有了，根拔掉了。这个道理，佛菩萨清楚明了。我们凡夫不知道，要不是佛给我们说出来，我们怎么会晓得。

　　也许初学的同修们听到了，这是真的？确实是真的，经上这么说的，传记里头也有记载的。那是过去的人，现在人有没有？有。前年我在温哥华讲经，有一个老居士，大概有五、六十岁了，每天见到我，都给我磕三个头。我说：「你太过分了，天天见面问个讯就好了。」「哎呀！师父你不知道，我一定要给你磕三个头。」我说：「为什么？」他说：「我前一年，去检查得了胃癌，医生告诉我只能活三个月，没救了！所以从医院里出来，回家了。」他是个佛教徒，他说寿命只有三个月了，算了，一切放下，老实念佛，就一句阿弥陀佛念到底，念到三个月也没死，愈念身体愈好，再去检查，没有了。他并没有求长寿，求延寿，他求往生！这就是说，他对于世间贪瞋痴慢的烦恼、欲念统统放下，一心念佛，没有想到念好了，往生没去得了。再去照相的时候，这个病没有了，医生感觉非常奇怪，为他这个事情成立一个项目来调查，十几个医生来研究这个事情，确确实实以前照的那个ｘ光片上有，后头照的就没有，他也没有去找医生，也没有去吃什么药，很奇怪！问他你怎么好的？他说我就念佛求生净土，这个没有办法解释的。但是我们学佛的人懂得：心清净。心清净了，体质就改变，就恢复正常！

　　再说最近，写《无量寿经》的，你们都看到这个本子，张老居士，八十多岁了，也住在温哥华。他过去是个虔诚的基督徒，写得一手好字，住在那边退休了没事情。以后看到佛经，他很喜欢，他说佛经讲的比基督教讲得好，所以我就劝他，没事情你就写经！他果然就写了，第一部写《无量寿经》，现在写了不少，「净土五经一论」全写出来了。《金刚经》、《普门品》我们都给他出版了，今年八十多岁，身体愈来愈好，相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻了，这是摆在面前的，他人还在！

　　另外一个在西雅图，刘承符老居士，你们没见过面，也许听说过这个名字，早年他听我讲经，听了十几年，每一次听经，他都写一点笔记，这个笔记以后印出来了，叫《法语》，是他写的。最近完成了一部《无量寿经亲闻记》，他把我的《无量寿经》录音带拿回家，天天写，写了大概将近三十万字，写成一本书了，最近要出版。九十岁了，原来因为老了，怕做不动，做不了这个工作，现在做得愈来愈年轻，身体愈来愈好，健康状况比前几年好多了，信心十足。

　　这一部完成了，告诉我现在写《要解》的亲闻记，《弥陀经要解》，在此地讲的，大概有六十几个带子。这都是在我们面前，八、九十岁的老人，精神体力充沛，耳目聪明，不是他本来这么健康，本来这个身体比现在差，这几年专心写经，体质转变过来了，这个道理是什么？心清净，心专注了，妄想少了，烦恼少了，杂念少了，这是他自己的功夫。当然你做这个事情，我们学佛的人相信，得三宝加持。可是三宝加持，基本的条件是你本身具足，你的身心清净，佛才加得上。一天到晚打妄想，佛菩萨大慈大悲，要加也加不上！我们看到这些地方，你就晓得佛的心是多清净。

　　在这一段当中，里面含的意思很深、很微妙。『着衣持钵』，这是过去出家人，每一天的日常生活，那个时候都出去托钵。托钵有托钵的威仪，也就是我们今天讲，有托钵的规矩，衣一定穿得整整齐齐，钵拿在手上，两个手捧着，也是规规矩矩，不能随便，这就是守规矩。守法、守礼、守规矩，这叫持戒。所以这个持戒，不是很狭义想的那几条戒条，不杀生、不偷盗、不邪淫，那几条戒条，你这个戒的范围就太小了。持戒真正的意思，守法，守礼，守规矩。无论有没有人见到，一定是守规矩，依照规矩来做，真诚恭敬，丝毫不苟。这是教给我们，你在日常生活当中，譬如说你是个家庭主妇，从早晨起来，做家事，样样都是真诚恭敬，认真去做，有条不紊，佛就是这样做的。

　　底下讲入城『乞食』，乞食是『次第乞』，次第乞是平等心，清净心。这里面没有贪心，「这一家有钱，他们家东西好吃，天天到他家去，多托一点」，这心就不清净了，就不平等了。次第乞是挨户，佛的制度，顶多是七家。如果你一家两家，这个钵已经满了，够吃了，就不要再去了；布施得很少，你可以再到第二家，顶多不能超过七家，超过七家，就太过分了。「次第乞」，这是表示清净心，平等心，没有分别。这个很重要，教我们这个。

　　底下说『还至本处』，「还至本处」是回头，我们常常讲回头是岸！我们的生活需求够了，不再要了，赶紧回来。我们看看社会上一般人，贪而无厌，他的财富，他一辈子、二辈子、三辈子都享不完，他还贪，还不回头！还至本处是含着这个意思，我这一餐够吃，吃饱了，不再要了，回头了。你这个心才清净，一丝毫都不污染，我们今天就是回不了头，回头是岸！回头就自在了，回头就快乐了，回头智慧就生了。所以这个回头，是从贪瞋痴慢里头回头，从五欲六尘里面回头。你要知道回头，时时刻刻回头，念念回头。

　　吃完饭，衣钵收拾好，这都是规矩，点点滴滴都守法。生活有规律，所以可以做一切大众的榜样。『洗足已，敷座而坐』。佛世，出家人都是赤脚的，没有穿鞋子的，佛教传到中国来之后，中国出家人穿草鞋。现在出家人的鞋子，是草鞋的样子，但是质料已经不是草了，质料也很考究，但是还是个草鞋的样子。所以走那么远的路回来，把脚洗洗干净，「敷座而坐」。用功！经行、打坐。这个表示什么？工作完了之后，就没事了。没事情就要回到清净心，回到一念不生，「敷座而坐」是入定！不一定是真的在打坐，诸位晓得，不一定是真的坐，心里面一个念头不生，就叫打坐。

　　禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面跟我们讲的，坐禅，讲坐禅这个定义，坐是如如不动，就是心里面不起心不动念，这叫坐。禅的意思是不被外面境界所诱惑，那叫禅。实在讲，他的这些话都是《金刚经》上的，《金刚经》末后「不取于相，如如不动」，就这两句。「如如不动」就是坐，「不取于相」就是禅，不着相。佛敷座而坐，表示这个样子，是教人从这些日常生活当中，体悟我们应该怎样过日子，过一个最幸福、最快乐、最美满的生活。现身说法，表演给我们看的！

　　不但佛的言教，佛的一举一动，我们都要很细心去观察，去体会，去学习，你才能真的得到东西。所以佛这些举动，都在那里暗示，教导我们，在生活当中，在工作之中，在处事待人接物之中，觉而不迷，正而不邪，净而不染，那就是真善美慧的圆满生活。释迦牟尼佛天天这么做，从来没有一天懈怠过，没有一天做得不如法。

　　从这个经上看，好像大家都没有看出来，今天被须菩提尊者发现了，看到了，看到之后，对释迦牟尼佛就开口赞叹。所以底下经文是：

　　【时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】

　　这一段是礼节，学生对老师的礼节，都是我们要学习的。他的赞叹是：

　　【希有。世尊。】

　　什么『希有』？释迦牟尼佛这种生活方式，以这个来教化众生，实在太稀有了，无言之教。以身作则，表演给你看。所以开口就叹稀有，接着就说：「善护念，善付嘱」。着重在善字，他的护念、付嘱，没有说一句话，他这样做法就是护念一切众生，就是在那里教化一切众生。因此我们明白佛的意思了，做佛的弟子，真正要学佛，无论你是怎样的生活方式，无论你从事某一种行业的工作，要像佛一样，在这个世间，在尽虚空遍法界，为一切众生做一个好样子。妳是个家庭主妇，是全世界第一家庭主妇，妳是菩萨，妳是佛！你是个公务员，你是全世界最优秀、最好的公务员，菩萨公务员，佛陀公务员。佛教给我们这样做法，不仅是做给我们这个地区的人看，做给我们这个国家的人看，做给我们三千大千世界的人看，那还不行，为什么不行？没出三界！所以你的心量，你的目标，我要做给尽虚空遍法界一切众生看，我做一个好样子，这个三界就突破了，六道就没有了，超越轮回了，这叫学佛，这叫修行。

　　今天你认为「我修得不错了」，算什么？跟这个比比看，算什么！我们读了这个才晓得，学佛没有别的，就是为一切众生做个好榜样，这就度众生。许多同修，你学了佛，你的家人不能学佛，不但家人不学佛，天天跟家人还闹得不合，这个要是释迦牟尼佛看到了都摇头，你错了。你自己一家人见到你都不欢喜，你还能度众生？没这个道理！所以学佛没有别的，就是做一个好样子，在自己本分工作岗位上，做一个好样子。这个好样子，真诚、恭敬、认真、负责，绝不贪图名闻利养，尽义务，不享受权利。有福你们大家享，工作我认真做，潜移默化！这叫学佛。

　　释迦牟尼佛在此地表演了这一套，就是教给我们这一桩事情。他不用口说，口说我们不相信，你没有做到。他天天这么做，他说到做到。因此我们晓得，佛法的修学，确确实实，就如一般人讲的家常便饭。一时一刻都离不开，戒定慧三学就在生活当中，就在工作当中，就在处事待人接物之中去完成，