净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴20215301234

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴


...而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止於至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。
　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表解，表智慧，普贤代表行。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一，重在解门；普贤摆在第一，它重在行门。我们一看就晓得，华严重在行门。我们净土宗也是重在行门，净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门、代表智慧，跟华严表法的义趣相同，都是重在行。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应，三十二种应身，普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛刹土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二，老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。
　　「《四十华严经四十颂》曰」，底下的四十是第四十卷，也就是《四十华严．普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说，「如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教」。经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性，能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。化作，这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教，唱是讲经说法，演是表演，做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧，那样的威仪，这属於律。律是行门；教，教是解门，著重在解。行门里头有两种：一种从言教，这里头包含著华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面；除了教之外，还有一个叫教外别传，禅宗。总的来说叫三学，戒学，禅宗代表定学，教下就是属於教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们，世尊一代时教，行门里头是律宗，最后终极的目标是在净土。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。
　　这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么样入门的。所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对於净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严．普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。於是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终於把净土搞清楚、搞明白。
　　我学佛那个时候，黄念祖老居士注解没出来，如果这个注解要出来了，那对我帮助很大，他讲得清楚、讲得明白。不能说古人古注没有讲清楚、没有讲明白，不敢这样说法。古注真讲清楚、讲明白，我们看不懂，它的文字太深了。现在我们看古注看懂了，年轻的时候看不懂，所以很难接受这个法门。到真正搞清楚、搞明白之后，才把以前想学的经教全部放下，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下，一心专学《无量寿经》。在《无量寿经》之前，我讲过《弥陀经疏钞》，讲过蕅益大师的《要解》。《疏钞》完全用《华严》十玄门来介绍西方极乐世界，我们佩服得五体投地。以后遇到黄念祖老居士，在当时弘扬这部经的，夏莲居老居士的会集本，我在海外，就一个人，黄念老在国内也是他一个人，我们碰到了，无比的欢喜。以后保持经常的联系，每一年我至少会有三次到北京去看他，在北京住一个星期。这是当代真正的大德，通宗通教、显密圆融，对我帮助很多。
　　他写这部注解的...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍众生的利益得不到了，这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时间愈长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就愈深、愈重，受的苦是你无法想像的，时间之长也是无法预计的。随喜，别人好事我随喜，等於我做的一样，他有多大的功德我也有多大功德，何乐而不为之！为什么要去障碍别人？随喜别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了，不明了，造作的罪业有时候非常可怜。
　　第六，「请转珐輪」。大家想修福，世间什么样福报最大？请法师讲经的福报最大，没有比这更大的。老人做寿，请法师讲《无量寿经》好！那真的叫无量寿。释迦牟尼佛在世，你看看许多经典，国王大臣、长者居士来启请的，会修福。一切好事里头没有比讲经更好，为什么？讲经帮助人破迷开悟，离苦得乐，冥阳两利。这个地方有法师讲经，听众很多，肉眼看不到的听众更多，这是很多同学都有这个经验。
　　还有更殊胜的，就是「请佛住世」。这是什么？建立道场，请法师常住这个地方，不但常住讲经，还常住这个地方培养人才，这个功德真大。这都要靠哪些人来做？靠修普贤行的人，也就是普贤菩萨。修普贤行就叫普贤菩萨，我们修普贤行，初发心的普贤菩萨。证果之后位前菩萨，位中是等觉菩萨，位后是成佛之后，再现普贤菩萨身，修普贤行，那是位后。前面我们讲过，有位前、位中、位后。建立个寺庙，寺庙没有人讲经，这不是真正的佛道场，佛的道场是讲经教学。
　　释迦牟尼佛当年在世，一生没有建过道场，别人要供养，不接受，喜欢树下一宿，日中一食，到处云游，居无定所。我们看到世尊一生的行谊，没有牵挂，有道场就有牵挂，有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场，我要一住进去之后，就被它所累赘了，麻烦就来了。来作客可以，道场任何事情人事物，不闻不问。中国的道场有住持，住持从哪来的？选举出来的。中国古时候制度，寺院所有的执事任期是一年，正月初一上任，腊月三十换班。羯磨作法，白四通过，选出下一任的，是这么来的，民主。所以佛教是民主、共产，产业不属於任何一个人，属於常住，常住大众人人有分。《地藏经》上，盗常住物佛不能救，造五逆十恶佛都有办法救你，盗常住物佛不能救。为什么？常住是十方常住，通一切诸佛刹土，这个法子麻烦了。这些戒律现在没人学了，没人学不知道。可是你要是造了，死了以后，在地狱、在饿鬼道受刑罚你就知道了，不能说我不知道，不知不罪，不知也有罪，知道的罪更重，不知罪轻一点，不能说没罪。因果报应，丝毫不爽，不能不知道。
　　佛法要再兴，必须学戒律。我帮助斯里兰卡建了一座佛教大学，有人建议要我去做校长，我决定不干。我顶多在那里面担任一个教授，开《无量寿经》，我专教《无量寿经》。但是我给学校建议，学生入学要五年学戒，没有五年学戒不能让他进门。小乘戒律两年，大乘戒律三年，所以这大学前面是戒律学院，必须戒律学院五年毕业出来之后，你要想出家或者是在家都可以，专攻一门，将来弘法利生，好事情。我年岁大了，一切事务不能再过问，八十八岁，往生极乐世界要紧。世间事情不是我的事情，我决定不参与，到哪里都一样，道场执事都移交了。这请佛住世。
　　十愿，从礼敬到请佛住世，这七条是真正的愿，普贤，这个是真的愿。后面三愿是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向遍法界虚空界的众生，后面「普皆回向」，这是回向实际，就是回向自性，佛法所求的大回向就这三种。最后一个心量大，为什么？遍法界虚空界都是自性所现的、自性所变的，这是我们不能够不知道的。为什么我们的心量不能拓开、不能包容，不了解事实真相。
　　大乘教常讲，一切法从哪来的？心想生的。六祖惠能大师讲得最清楚、最简单、最扼要，整个宇宙从哪来的？一切现象从哪来的？他开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，整个法界是自性变现出来的。自性是真心，谁的真心？自己的真心，所以经上常讲一切法从心生。一切法从心生，心是一切法之体，一切法跟我是什么关系？同一个体，这多亲切，一切法跟我同一个体，我们不能不知道。佛法没传到中国来之前，中国庄子有一句话说，「天地与我同根，万物与我一体」。庄子是什么人？至少法身菩萨，大彻大悟，明心见性，否则的话这两句话说不出来，能说这两句话的，法身菩萨。
　　「德遵普贤」这品经，内容非常丰富，主要是在家菩萨。在家菩萨的功德比出家菩萨还要殊胜，出家菩萨他离开世俗，在家菩萨跟世俗人完全和光同尘在一起，度众生方便，度众生没有讥嫌，容易。好，今天时间到了，我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）

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二零一四净土大经科注　　（第七十四集）　　2014/7/11　　台...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...毫怀疑都没有了。我们真信，对这个产生信心是无上智慧。
　　他这么长的寿命，我相信不是他自己本来的寿命，寿命为什么这么长？佛要他表法。最后这个法我们看清楚了，最后就是这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师作的，你看到这本书就可以往生到极乐世界了，这是他最后的表法。所以有几个同修带了这本书到山上去看他，他不认识字，见面一定问他，你带的什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常高兴，如获至宝，为什么？应该是阿弥陀佛跟他约定的，你只要见到这本书，你就可以往生了。所以他欢喜，马上穿袍搭衣，手上捧著这本书，主动要求，这是一生从来没有过的，要求大家给他照一张照片。这是最后表法，你看，三天他就走了。最后一次表法，这个表法用意很深，佛教要兴旺起来，一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤，佛教会灭亡；出家人互相赞叹，佛法就兴旺了。佛法如是，宗教亦如是，世界上所有的宗教都互相赞叹，每一个宗教都兴旺起来了。为什么？外面人看到喜欢，都愿意学习。如果互相毁谤，大家产生怀疑，宗教不是好东西，你看，天天吵架，天天斗争，让群众对宗教丧失信心。这是真的，不是假的。
　　如果一个宗教，里面的宗派很多，佛教在中国，大乘八个宗派，小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了，现在南洋小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘哪来的大乘。这是中国祖师大德们，唐朝中叶以后，他们研究，儒跟道可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有儒跟道的基础，学大乘没有问题。可是今天问题来了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，他都没有了。都没有了能不能学大乘？不能，你没有根怎么能学大乘？
　　今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，都能持戒。大乘戒律在台湾就剩一家了，埔里的果清法师，前几天来看我，年岁也六十多岁了。还不错，还有传人。我问他，能传戒律的，你学生当中有几个？他告诉我有六个。我想到现在，将来可能会有十几二十个，这难得了，一定要办戒律学院。
　　我们在斯里兰卡，帮助它建一个佛教大学，我向学校要求，大学大概明年六、七月可以完工，下半年就可以招生了。希望这个大学开律学院，这里头各个宗派都有。如果用语言来分，可以分三个学院，巴利文语系一个学院，藏文学院，再就汉文学院，这现在佛法经典大概就这三种文字。每一种文字里头有宗，有分宗分派，那就是系，院下面有系，有几个到十几个系。这三个学院之外，要加一个就是戒律学院。戒律学院学大小乘戒律，至少要五年，五年学戒。小乘的戒那边有老师，大乘戒将来我们果清法师他要去负责任，真正佛法才能延续，要不然的话会断掉。
　　果清法师也是李老师的学生，李老师在晚年办的一个内典研究班，招收八个学生，他是其中之一。那个时候他们刚刚大学毕业，就是念研究所。这个研究所没有文凭的，修学期间四年。六个老师，我也是其中之一，所以我跟果清的关系是师生，也是同学。我非常安慰，我们内典研究班还出了一个真正学戒律的，在戒律上下了三十多年的功夫，真正对戒律有研究的只有他一个。这也是李老师在台湾，对佛教做出的贡献。佛法单靠自己成就不行，要后继有人，后继无人就不行了，决定要后继有人，这才算是成就。
　　那我们这一生在经教上也是特殊的缘分，这个缘分都是佛菩萨安排的，决定不是我们自己想怎么做，做不到。我自己回想这一生，统统都是佛菩萨安排的。这个话，我在二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，真正发心学释迦如来。释迦佛一生开悟之后就教学，现在讲的办班教学，他没有场所，他在野外，在树林里头，晚上树下一宿，白天日中一食，没事的时候跟大家团团围在一起，教学。他教学有次第的，前面十二年教阿含，普世的教育，以什么为中心？以十善业道，戒律为中心。十二年，小学，佛教小学。小学结束之后接著办中学，方等，方等八年，替大学做预备。八年方等之后，正式办大学，大学是般若，二十二年，释迦牟尼佛一生，想传的就是这个，真实智慧。
　　你看阿含是戒，著重在戒，方等著重在定，般若开智慧。最后八年等於办研究所，法华、涅盘，法华就把你再向上提升，提升到登峰造极，法身菩萨。释迦牟尼佛办学，这个理念很清楚，帮助学生成就。十二年小学毕业，证阿罗汉果，得真干才行，不真干不行。方等这八年，三乘菩萨，天台别教里头，十住、十行、十回向，八年。毕业之后再提升，般若，般若就是明心见性，法身菩萨，真正明心见性了，他们来生统统生华藏世界，念佛的是生极乐世界，不是念佛的，都在华藏世界。
　　我们学佛，这个要看清楚、要看明白，现在佛不在世了，自己要知道提升。佛教的事业就是讲经教学，没有其他的。世尊当年在世没有道场，一生没有建道场。这些国王大臣、长者居士，他们有花园、有别墅，供养释迦牟尼佛，佛也不拒绝，在这个里面讲经，开大法会，讲完了之后离开了，还给他们。换句话说，统是借用，不接受供养，干净，心地清净。同学也没有什么争的，名闻利养都是假的，佛都舍掉了，所以道业精进。
　　我们再往下面看，念老注解的本文，「又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。人身难得佛难值，信慧闻法难中难」。这两句话，本经这两句，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，这两句话的意思很深。净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法，为什么能相信，为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世已经学了这个法门。而且曾经供养诸如来，供养多少？无数，所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长。这一生当中遇...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...湾台南极乐寺　　档名：02-041-0078


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第五行，最后一句看起：
　　「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王导归极乐也。」《华严经》在佛教里面称为经中之王，根本珐輪。早年我初接触佛法，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是大乘佛教概论，方老师用这个角度来看它，并且介绍我清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，做为重要的参考资料。我读了这部经之后非常欢喜，所以这个经早年曾经讲过两遍，两遍都没有讲完。到八十五岁，想到年龄太大，这个经能不能讲完？讲不完。我第二遍讲的时候，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，后面如果继续讲下去，估计需要两万个小时。两万小时，我们哪有那么长的寿命？所以我把《华严》停止，专讲《无量寿经》，现在我们讲这个本子。这个本子一年讲一遍，一天四个小时要讲满三百天，也就是标准的速度是一千二百个小时。发愿一生专讲一部经，专念一句阿弥陀佛，求生净土，亲近弥陀，我们的愿就足矣。
　　普贤菩萨跟文殊，这两位菩萨就是华严的表法。普贤表行门，文殊表解门。普贤在先，文殊在后，说明这个经重行，排名顺序有关系。像西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，也是第一是观世音，大势至摆在第二，重行门。如果像天台，你看天台的三圣，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在天台，文殊摆在第一，普贤摆在第二，天台重解，解了以后行，重解。如果是用声闻众表法，那就是迦叶跟阿难，阿难代表解门，迦叶代表行门。我们看佛像它怎么摆法，就知道这个法门宗要之所在。普贤在《华严》他是上首，排名第一，华严长子，他的大德就是十大愿王导归极乐。十大愿王重要，我们要不要学？要学。我们净宗学会成立，我提出五科，就是五门，我们一定要做到。第一净业三福，这三条十一句是大乘佛学里头最高的指导原则，告诉我们怎样入大乘。从什么地方下手？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门？善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件；没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家出家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福只有三句。受持三皈，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候先皈依三宝，这就是受持三皈。受是接受，持是保持，不能失掉。三皈是大乘最高的指导原则，人家问你修什么？第一条皈依佛，皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们在佛门学什么？学觉正净。觉，不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起净业三福，看到佛像我们也想起净业三福，这个总的纲领、总的方向必须要掌握住。这是入佛门，接受三皈、五戒、十善。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。
　　第三福是大乘，大乘第一句「发菩提心，深信因果」，净土是大乘，不发菩提心不能往生。菩提心是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字「清净平等觉」。菩提心有体有用，用里面有自受用、有他受用，菩提心的体是真诚，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。发菩提心就要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要发这个心，不发这个心，这不是大乘。往生净土重要！三辈往生都告诉我们，发菩提心，一向专念。所以我常常劝同学，我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、假的，我们对别人是真的。为什么？我们要求生净土，不这么干不能往生。那人家不干呢？因为他搞六道轮回。我们自己想想，我们还要不要搞六道轮回？不想再搞六道轮回了，一定要用真诚心，不能用虚伪；换句话说，决定不再用妄想分别执著，这是搞六道轮回的，用真诚心。
　　真诚心怎么修法？对自己就是清净平等觉。清净是定，阿罗汉所证得的；平等也是定，菩萨证得的；正觉就是大彻大悟，明心见性。用真心容易开悟，对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐？用教学。所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么？教他破迷开悟。苦从迷来的，迷破了，苦就断了、就灭了。觉悟了，真正得乐。觉悟的人法...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...人他不求名，他也不求利，你相信他告诉你，你不相信他不跟你说。
　　连学校的老师都有这样的心态，我早年跟方东美先生学哲学，好像是四十二、三年，方老师就很坦白的说，学生不肯学，他怎么？不讲。不讲为什么还去上课？为了生活，没办法。学生到学校去目的何在？目的拿文凭，不是在念书，不是想学东西。他们看得很清楚，所以就不真讲东西，讲一点皮毛常识就够了。考试的时候甚至於把题目都告诉你，每个人都有很好的分数，皆大欢喜！学生毕业文凭拿到，老师拿到工资，钟点费，回家可以过日子。怎么能出人才？谁痛心？老师痛心，老师不是不教，真想教，没人学。我们真想学，找不到地方，这就碰上了，碰上怎么办？星期天开特别班，学生就我一个，教室在他家里，他家里的客厅。每个星期天，上午九点半到十一点半，给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。
　　我搞清楚、搞明白之后，正好有人介绍认识章嘉大师，章嘉大师是专学佛的，真是个佛门大德。所以方老师那里的课，佛经哲学课上完之后，我就没有再去了，我就接著上章嘉大师的课，大师也是给我两个小时，跟方先生一样，三年。有的时候大师有客人，给我一个小时，在有公务的时候，会打电话通知我，放一天假。我在章嘉大师三年当中，也上了几十堂课，一个星期一堂，佛法的根是从那里扎的。真正善知识，应机施教，他没有传密宗给我，教我学释迦牟尼佛。每个星期到那边去，我把我这个星期所读的这些经典有疑惑的地方，或者自己有自己的想法，跟他做报告，像我们现在学习班一样。有时候他给我讲解，多半是研究讨论，他契机契理，非常难得。
　　那时候我们年轻，喜欢学经教，但是对於行门不重视。我们是有个错误概念，释迦牟尼佛，三千年前的印度人，我们怎么可以过三千年前印度人的生活？所以这一部分我们就把它剔除，注重在理论经典上。老师很善巧，章嘉大师，每次我离开，他会送我到大门口，会叮咛我一句话「戒律很重要」，就这一句，轻描淡写。所以他老人家圆寂了，我在他火化炉旁边搭个帐篷，住了三天，认真反省一下，三年，他教我什么？这一回味，印象最深刻的是「戒律很重要」，正是我们疏忽的。为什么重要？再认真想想，我们把出世间法想成世间法，没有想到戒律是超越轮回的方法，是超越十法界的方法。中国古圣先贤没有出六道轮回，所以夏商周三代有兴有革，宪法不是永恒不变的，过几年修订一次。戒律为什么？戒律不能修订，修订就不能超越六道轮回、就不能开悟。这是多少年以后慢慢去琢磨才搞清楚、搞明白。章嘉大师这一句话的提醒太重要！我们能不能续佛慧命在这一句话。
　　将来龙喜大学，我坚持，要想入这个学校读书，先五年学戒。它有戒律学院，戒律学院学五年，五年拿到戒律学院的文凭才可以学习经教，没有这个基础不收，佛法才能够再兴。一定要依戒定慧，依戒得定，依定开慧，智慧开了，经典你才能契入，你才能真正听懂。这个理念从章嘉大师那里来的，要是没有他，我一辈子不会重视戒律，我认为那是古文化，印度的古文化，他们的生活方式，现在人有现在人的生活方式，那就把佛教变成学术，真的是大错特错。所以我三个老师，少一个都不能成就。李老师是教我讲经的理念跟方法，这跟李老师学的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）

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二零一四净土大经科注　　（第七十九集）　　2014/7/20　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0079


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十八页倒数第三行，从当中「四者」，从这看起：
　　「四者，忏悔业障」。前面我们学到这里，学到广修供养，今天我们从忏悔业障学起。这一段，念老著述里面特别提醒我们，《华严经》上普贤菩萨，他的大德无与伦比，菩萨众当中没有人能比得上的，就是十大愿王导归极乐。民国初年弘一大师，李叔同先生，出家之后，他就专修普贤十大愿王，将《普贤行愿品》，就是《华严经》最后这一卷，做为自己的早晚课，这一卷经文他完全能背诵。普贤十愿像《华严经》所说，「一即是多，多即是一」，每一愿里面都含摄其他九愿，愿愿圆...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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