学佛答问（答香港参学同修之十）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十）  （共一集）  2005/7/22  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之十）  （共一集）  2005/7/22  香港佛陀教育协会  档名：21-275-01
  诸位法师，诸位同学，下面我们解答同学们一些问题。
  问：第一个问题，师父常常劝我们要布施得干干净净，例如把自己准备的医药费布施给病人，把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人，但对于一个单身的在家居士而言，可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗？等年纪大了，没有收入及积蓄的时候要怎么办？
  答：这个问题很严肃，真正要学菩萨布施，对于佛法的理论一定要有很深刻的研究了解，你才能够做得到。绝对不是说，菩萨这样做，我也照这样做，你照这样做，你的麻烦就来了，为什么？你业障没有消除，烦恼习气你没有断，你怎么能学菩萨？道理真正懂得了，你没有疑惑，你决定没有后悔，你会很欢喜。你全部布施尽了，释迦牟尼佛布施尽了，你们想想看，所以你要读释迦牟尼佛的传记，传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》，他布施得干干净净，他老的时候许许多多人侍候他、照顾他，生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多，你帮助别人很多，你会得到很多人帮助，这种因果报应的理论你要不透彻明了，一面布施一面又怀疑，你麻烦就来了。
  所以在这种情况之下，大家布施，布施得干干净净是讲心，心里面一丝毫都不执着。事实上，那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来，你学其他宗教里面讲的布施，要布施多少？我财富十分之一，我有一万块钱，我布施一千，你守这个方法就行了。真正入佛境界，那就可以完全舍掉，因为什么？你自己有把握舍掉的时候永远不生病，钱财舍得干干净净，需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立，你必须透彻的了解，你才能做得到。对于经典有信心，对于老师有信心，我这个布施是章嘉大师教我的，我对他老人家有信心，所以我做得很干净。我医药费统统布施掉了，我不能生病，生病没有医药费，我可以死不能生病，那这一生确实是如此，我不怕死，为什么？死了有好地方去，比这个地方好得太多了，所以对生死一丝毫恐惧都没有，而且很欢喜。这不是一般人能做得到，你对于这个理论与事实真相没有搞透彻，你还有疑惑，有疑惑那你的业障没有断，你还是有麻烦，这一定要懂得。
  问：下面一个问题，他说师父说把医药费布施给病人，自己就不会生病，但我不懂的是许多高僧大德，如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养，单身在家学佛的人不可能有人供养，万一生病要怎么办？
  答：刚才给你讲了，不会生病的，你不相信！印顺法师、韩馆长他们没有布施干净，他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生，预知时至的，说走就走了，走得干净俐落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事，这是哈尔滨极乐寺的修无法师，你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙，没有多少天他就向老和尚告假，倓老和尚是住持，定西老和尚是当家，这都在香港往生的，你们都很亲切，这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了，倓老有修养，没有说话，定西法师沉不住气就责备他：你既然发心来帮助道场，道场只有两个月的时间，为什么这么没有耐心就要走了？他就说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了，这不是普通事情。
  倓老就问他什么时候去？他说不出十天。头一天来告诉他，要求道场给他准备两百斤柴火，准备往生之后火化。到第二天他又来了，来了说怎么样？今天就要走。立刻就给他准备，他真的就走了，没有生病，确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行，做苦工的，他不认识字，没念过书，也不懂得经教，就是老老实实念一句阿弥陀佛，真的是万缘都放下、统统都舍掉了，你看他多自在，多潇洒。你们讲舍，实际上舍不掉，真舍了还会来问我吗？真舍你就不会来问我了，你问我这个问题是口里讲舍，心里放不下，我很清楚，所以你们有业障。
  问：这位同修他的问题，他说母亲梦中家兄要换一支好一些的手机，他说母亲当时也答应将他生前用的手机还给他。若将他生前的手机放在他的塔位骨灰罈旁，如不如法？或是有更好的方法让家兄暂时得以安稳？
  答：这死了都放不下，你看还这么执着，这有什么法子？他既然要求，你那个手机就放在他骨灰罈旁边就好了，你就不要再理会他了。这些问题最好少提，这是个人小事情，不耽误我们的时间，希望我们所问的问题于大众都有利益。
  问：底下一个问题说，若要用西洋油画的手法绘画佛菩萨圣像，是否在作画过程中尽量保持清净平等心，并诚心向佛菩萨要求加持即可，或是有另外要特别注意的事项？
  答：这个没有，跟一般画像一样，用油画画也可以。
  问：弟子在半年前才体会念阿弥陀佛，心里虽有佛，但却还会着相，无法一心念佛，而且有孤独感。学佛之后反而所造的罪业深重，对母亲会有恶口、恶念头，母亲心理病很重，所想的是负面，不知如何开导母亲（他母亲不念佛）？弟子是否还需拜八十八佛、《梁皇宝忏》及过年三千佛等？弟子早晚用念佛方式，每天没有定念多少佛、拜多少佛，弟子遇事和自己念头不知有正知正见时，没有善知识帮弟子解惑。
  答：这个问题多听经就好了，所以多听经比什么都重要。你不听经，不明佛理，修行都是盲修瞎练，你所得到的确实都是负面的。常常听经，理论事相明白了，你自然就能够减少过错，这一点很重要。
  问：亲人往生满一周年，是否要做法事？
  答：那就看你自己了，如果你觉得对亲人应当帮助他，纪念他，是应该要做。不但这个做是对自己亲人有帮助，提倡孝道，做给别人看，不要说一年，十年也要做，二十年也要做，为什么？现在这个世间人不懂得孝道，你做是在上课，是来普度众生的，你说这个意义多大。我们九楼供的是万姓祖先，每年我们都有两次来祭祀，祖先距离我们远了，千百年前的老祖宗我们还是这么样尊重，还是念念不忘在纪念，眼前的父母哪有不孝顺的道理。
  中国这个民族维系到今天还没有被淘汰，我自己常常在讲席里头说有三个原因，第一个就是祭祖，孝道！家家都有祠堂，每年都有一定的时间来祭典。现在虽然没有祠堂了，每个人家祠堂都没有了，我回到老家祠堂也不见了，连那个祠堂房子都没有了。现在我们是全国每个族姓共同建一个祠堂，我们叫纪念堂。现在我们才晓得，以前我以为中国姓氏只有一、二千个，现在才晓得有二万二千多个姓氏。你看这么大的族群，国家这么大的族群，不简单、不容易。所以我们建一个祠堂，希望将来每个县都有一个万姓祖先纪念堂，由这个地方首长来主祭，每个县市派一个代表来陪祭，提倡孝道。提倡孝道的结果，民德归厚，慎终追远，民德归厚，我们让每个人的德行厚道，这是教，这是重要的教育，根本的教育。
  第二个是祭孔，你看每个县市都有孔庙，有祠堂、有孔庙，祭孔是祭老师，孝亲尊师要靠这个形式来表现。第三个是城隍庙，你可不要以为那是迷信，那你就错了，城隍庙里头教什么东西？教你因果报应，你作善一定有善果，你造恶一定有恶报。我上次在北京访问中国天主教的领袖，傅铁山大主教，我跟他谈得很投机，我们很多想法、看法都一致。我告诉他，一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他点头，有道理，有道理。确实一个城隍庙在那里，许多人不敢犯罪，怕因果报应。城隍庙没有了，胡作妄为，什么事情他都敢做，一万个警察一天忙到晚都安抚不了，都没有办法把治安做好，一个城隍庙可以做好。中国从前这些帝王比现在人聪明多了，真正收到效果。
  前年书展的时候我也去参观，那个时候陈郎老先生在，陈老居士我们一同去参观，在那边吃饭，他就跟我谈起来，他是四川人。他说从前四川神庙很多，犯罪率很少，现在这些神庙都被破坏了，犯罪率不断在增加。这个话意义深长。所以现在城隍庙，当然国家政策是很不容易恢复，可是我们想了另外一个方法，就是画地狱变相图。地狱变相图是城隍庙里面最主要的一个部分，有十王殿。我是很小的时候，五、六岁的时候母亲到城隍庙烧香都带我去看，印象非常深刻，确确实实一生不敢做坏事，常常想到城隍庙里头那些塑像，你就晓得它影响一个人多深。
  所以我请江逸子居士画地狱变相图，这个图已经做得差不多了，应该很快可以流通了。希望将来我们佛教每个道场都有一幅，能够有地方挂当然更好。这图太长了，它是有二十六公分高，高是不高，大概这么高差不多，有六十米长，所以要摆在我们这里，可能这里一圈，整个一圈还不晓得能不能放得下，六十米长，所以是很大幅的。可是我们已经做成光碟，做成光碟好，有说明、有讲解，在家里头打开电视机可以放，一家人都可以看。常常看有好处，这样一来把城隍庙搬到家里来了，是不是？这比什么都好，比从前的办法好多了。这地狱变相图的光碟成本又便宜，一片大概好像只要几块钱，我都不清楚，很便宜就是了，大量流通。虽没有那个城隍庙的建筑，可是城隍庙的内涵、精神已经都搬到家里来了，这比什么都好。所以这很重要，知道祭祀我们的祖先，祭祀父母或者是家亲眷属，不但亡人得利益，对于社会教育是非常大的贡献，这个功德无量无边。
  问：下面一个说，牌位火化之后是否还要供奉，及如何供奉？
  答：牌位当然一般都是一次佛事。像我们这里打佛七，佛七完了之后就都火化了，下次再举行法会的时候就可以再写新的。每次你都写，念念不忘，你这人情多厚，这很重要，培养自己的厚道，培养自己的爱心。
  问：这些问题是不是前面讲过？底下一个问题说，人往生后中阴期间，七七四十九天内烧纸钱有没有用？
  答：烧纸钱佛门里面没有，这是民间的风俗习惯。到底要不要做？印光法师的教诲非常好，他老人家讲，这桩事情我们不赞成也不反对，这个态度很好，为什么？大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有他到鬼道他有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了，他怎么用得上？但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理，确确实实人死了之后，来生到饿鬼道的机会最多，所以它也有道理。为什么？你看看哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是在饿鬼道，不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘；学了佛之后，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。
  问：下面一个问题，他说我依法师电视道场念佛，均是自行在家中客厅、卧室及工作地办公室内，因时地不定，这个时候念佛不知道如法否？
  答：这个可以的，无论在什么地方，无论在什么时候，得闲的时候自己就接着念。念佛最重要的是心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去。那我们现在这个心发不出来，对这世间还留恋，还放不下，原因是对西方极乐世界怀疑，到底有没有？是真的还是假的？所以他没有信心，没有坚定的信心，所以听经重要，读经重要。世尊专门为我们介绍西方极乐世界的就是净土三经，专门介绍的，通常在讲经附带讲到的，那大概总有两百多部经典，就是讲经的时候都提到西方极乐世界；专讲的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三种经我们过去都讲过很多遍，统统都留着有录相、录音，多听，然后你才真正了解、真正明白。听，经义懂得之后一定要行，行才有感应，才能够帮助你信心坚定。
  问：下面这个问题是，弟子有许多次为人演说，劝人念佛，与大众结善缘，以至诚心对待，之后就有业障现前，有时虽有退转，但短期内又增长，这是怎么一回事？
  答：这是你有说，你没有行，你常常讲经劝别人，你自己没有入道，所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行，忏除业障，就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行，佛教我们怎么做，我们老老实实一定要把它做到。
  问：有关菩萨戒里有见乞不与戒，经常见有不良集团收集很多可怜残障人士，将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？
  答：对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德，那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难。所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德。不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行也就不善；他是假出家人，我把他当真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。
  所以从这个地方，我今天还遇到一位同修问我，他们念这些古书，提出很多意见，对于古书有批判。讲到从前，这讲到「君臣有义」，说这是不平等，过去帝王时代不平等，那要怎么平等？你们说怎么平等？五个指头不一样齐，是不是用刀把它切成平等？今天的社会能平等吗？你在公司里面，公司一个老板，下面是下属，这下属跟老板能平等吗？是不是个个都当老板？中国现在我都不太清楚了，从前我听说部队里面的领导人都称司令员，有军区司令员，有小团体几十个人也叫司令员，他能平等吗？都把平等的意思讲错了。平等是在心地上，佛法是讲真平等，众生跟佛平等，什么时候平等？一念不生的时候就平等。你们想想，佛菩萨没有分别、没有执着、没有妄想，在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执着，你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着，你跟佛平等，是讲这个，不是从事上讲。事上怎么会平等？哪有这种道理？理上是平等的，理是真的，永恒不变的，事是假的，千变万化。把这个道理要懂得透彻，你才了解真正平等，化解冲突亦复如是。
  今天这个世界冲突很多，多少学者专家都在讨论怎么样化解冲突，怎么样促进和平，他们不叫化解，叫消弭冲突。我参加了四次会议，下个月还要参加一次联合国的会议，都讨论这个问题。联合国搞这个和平问题，化解冲突问题，已经搞了三十多年，它是一九七０年开始做这个工作，到今年三十五年，世界是冲突愈来愈多，愈来愈乱。这个冲突能不能消灭？实在讲能，不是不能，能化解。从哪里做起？他们没有找到这个根源，要从自己内心做起。
  中国圣人教我们，你看《论语》、《孟子》上都有，「行有不得，反求诸己」。遇到这些障碍怎么解决？反省，在自己内心里头解决。所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法，要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解，那这个冲突真的就化解了，不能从对方，从自己。所谓是两个巴掌才能拍得响，一个想拍，这边没有了，它不响了。你来对付我，我不回你，事情就没有了，就能化解；你打我，我不还手，你骂我，我不还口，冲突就没有了。你骂我，我要还口，那愈骂愈起劲；你打我，我还手，那愈打愈厉害，这不能解决问题。所以不能有怨恨心，不能有报复心，怨恨、报复是一切冲突的根源，那制造冲突怎么能化解？这个理很深，一般人不懂，都是用报复，这是永远不能解决问题的，所以一定从内心。
  中国古圣先贤懂这个道理，而这个道理非常有效果。我自己学了之后，在我很年轻的时候，二十几岁我就体验到。二十几岁我那个时候还上班，同事当中有一个找我的麻烦，批评我、骂我，在办公室，办公室十多个人，他骂我，我一句话不说，骂了好像半个钟点，他也骂得很累了，就算了，不骂了。收到的效果很好，我们那个办公室人都说：某人修养真好。都过了两天，骂我的人向我道歉，他说他错了，他错了。你看就有效果，不会起冲突。还有一次，遇到也是一个同事，他年岁也比我大，阶级也比我高，动手打我，把我打躺在地上，我不还手，最后怎么样？打不下去了，他也很难堪，打人家不还手，不打怎么办，是不是？永远不跟人结冤仇，永远不跟人对立，这是平常我们自己小事情，处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理，什么事情你都能够解决，没有困难，所以统统要从自己自身上去求，才真正能解决问题。
  问：下面一个问题，他说自学佛以来，由于业障深重，所以在佛学上有很多疑问；在日常生活当中，常常在做事情的时候，不管是高兴或不高兴，都会起很不好的念头，我尝试去控制它，例如打坐、拜佛等，都没有办法控制不再起坏念头。请问老和尚，有什么方法可以教我让我控制坏念头？
  答：最好的方法是讲经，你看天天劝人不要有坏念头，劝别人同时就是劝自己，我从这个地方收到的效果最好。所以我喜欢上台去讲，劝别人就是劝自己，别人听不听没有关系，自己劝多了，自自然然就改了，也没有刻意去改它，自然就改掉了；遍数太多了，印象太深了，所以遍数愈多愈好。从听经、读经、研究经教，你把精神集中，这好东西，你就不会有恶念了。佛经可以，儒家经论也可以，全心全力去研究，你会有心得，会把你这些念头改过来。
  问：请问在家居士可以自己念诵《慈悲三昧水忏》吗？
  答：我觉得《水忏》、《梁皇忏》这些东西不必读，不必去念它，可以学。就是平常可以看，里面好的教训我们应当要依教奉行、要记住，这样真正得利益。如果要想求自己消业障、忏悔，那还是从心地上觉悟、改过，才是真忏悔。如果只是念佛、拜忏，你的恶念还是一样起来，你业障并没有忏除，这个道理要懂。忏悔的真正的意义是知道自己的过错，后不再造，那叫真忏悔；我今天拜了忏，明天还照样犯，那这是假的，这不是真的。
  问：下一个问题，他说吃素、皈依已经好几年了，但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西，弟子感到很害怕，到时候会障碍自己临终大事，而见不到弥陀。
  答：这话是真的，一点都不假，这是说明习气很重。这不是你一个人的问题，许多人都有这个问题，自己的修学功夫不够，敌不过习气。但是这种问题不必害怕，自己认真努力，坚持不要改变，时间久了，你才学几年佛，你要学到二十年、三十年不间断，自自然然就转过来，所以需要时间，需要功夫。
  问：以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念「南无阿弥陀佛」，本也想立定志向，不换题目，就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说，六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益，遂使弟子心起无明，无从遵循。虽也曾经听其他法师说道，持哪一种都一样，只要有缘就好，弟子咸认为只要利益大，能事半功倍的，埋头一路念下去，终有感应道交时。故请法师慈悲，弟子应如何对治？
  答：你的业障很重，重在什么地方？见异思迁。听一个人跟一个人学，听两个人又想跟那个人学，天天在换题目，恐怕到老都一事无成，总想找一个快的方法，有效的方法，你已经找到了，你不相信有什么法子？诸佛如来都说，念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师，这是干隆年间我们佛门有位大德，他的着作非常多，大概有四十多种，都收在日本《续藏经》里头，了不起的一位大德。他曾经说过，这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那书是他作的，他在里面讲过这么一句话：你所犯的罪业极重，所有经忏（这个忏悔）都忏不了的业，没有办法，什么都失效了，最后有一样东西可以把它忏掉，什么东西？一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。
  你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗？你不相信，这是你业障深重！你还要改念其他的，念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛，你不晓得这个道理。所以一定要有信心，不能够随便听别人的话，随便听人家话，你一定走错路子，这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师，你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。我到台中去见李老师，想做他的学生，三个条件，第一个条件只可以听我讲经说法，任何就是法师大德、在家居士讲经，一律不准听，头一条。第二条从今之后看的书，不管是佛书、是世间书，都要得他同意，他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗？看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在。你跟这一个人学，又听别人的，人家怎么教你？这个讲师承，能不能成就，你自己要百分之百的服从，老师对你负完全责任。你要不听话，去乱听乱学，老师不负责任。所以这是师生之道，现代社会上也看不到了，现在讲民主自由开放，谁也不能干涉谁，那就是各人听命所转。
  问：有一位说师姐学佛已经二十几年了，最近几年却迷上印顺导师的《成佛之道》，直说念佛往生不那么简单，所以她希望来世再为人。我与几位同学直劝她，先求生净土再乘愿再来，可是她仍不听，怎么办？如何跟她说才好，请师父指示。
  答：各有因缘，她来生去做人也好，印顺法师乘愿再来，来生再跟他好好学。我们相信也许来生后世，也许多生多劫之后，她还会念佛，求生净土。那你要是好好的专心修净土，你到极乐世界将来看到她来了：你怎么到这个时候才来？
  问：有位朋友也是珐輪功的成员，原本他是虔诚的佛弟子，不知为何会成了珐輪功的一分子，他觉得珐輪功才是至高无上的，佛法比不上。因弟子功夫甚浅，故无法将其劝回头，请问师父怎么办才好？
  答：你自己加功用行，希望一、二年你的功夫超过他，他就相信你了，你自己不好好的学，你就没有办法帮助别人。佛在经上常说「自己未度而能度人，无有是处」。所以要度别人是先度自己，这是很有道理的。先成就自己，别人走错路子，各有因缘。劝可以，劝个一次、二次，不必三次，两次不回头就不必了，为什么？朋友的责任尽到了，他将来就不会怪你：我走错了路，你为什么不告诉我？我已经告诉你，你不听，这没有话说了。
  问：有一位朋友在练自发功，且要介绍给我多病的女儿练功。他说此功就是站着全身放松，什么都不要想，让心放空，然后想怎么动就怎么动。有人练起来一直转圈圈，有人像打太极，练功时手心会发热，脚底也会发热，自练功之后身体明显变好了。他说练功时常常会看到佛菩萨，他也是佛教徒，有一些佛学底子。请教老法师，此功可练吗？若不能，我如何劝他？
  答：你不必劝他，这个功不必练，你要说练功，我觉得功里面最殊胜的无过于拜佛。你看身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这叫三业清净，不要去想别的，想别的全都错了。我念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，还去练其他的功，这不叫自己给自己找麻烦吗？你的心念不能够专一，不专一往生就不可靠，所以一定要专心，专一。
  问：有一个已故的道友，已经过世九年了，如果他已经去转世了，我们现在为他念经、念佛回向给他，或者用他的名字印经书、印佛像，帮助他造善因缘，这样他能得到吗？或者要用什么方法才能使他的灵魂皈依阿弥陀佛？
  答：这样做都有好处，如果他已经往生了，帮助他增高品位；如果他没有往生，无论在哪一道，他都能得利益，都能减少痛苦，有好处，有帮助他的。这是前面跟诸位说过了，千百年的祖先，面都没有见过，为什么每年还要祭祀，道理就在此地。我们对亲朋好友亦复如是，念念不忘，培养自己的仁爱之心。
  问：弟子学佛后不再祭天，也不再拜土地公与地基主，请问师父这样对吗？恳请师父慈悲开示。
  答：你提出这个问题，我知道你心里头有疑惑，过去拜土地公、拜天公，现在不拜了，有怀疑，怕对不起他们，要不然你就不会提这个问题了。学佛之人，天神、鬼神他也是一道众生，过去曾经有过往来，现在最好还是不要忘记。请他做护法神多好，让他跟我们一起共同来修行多好，我们成就，他也有成就，他就会变成道场的护法神，变成家里面的护法神，也变成你自己自身的护法神，冥冥当中他会照顾你，你照顾他，他会照顾你。所以这就是说现在我们以佛为主，他是我们的同学，我们的同参道友。过去我们把他当神明，他是主，我们来向他祈福，现在他是我的朋友，关系搞清楚，往来不要紧。
  问：这位同学他问的问题，假如有人在意外中身亡，而且没有人帮他超度，结果他变成了孤魂野鬼，反而在阳间害人。被害的人是上辈子欠他的吗？可是害他的人不是他，这也是因果吗？还是只是当替死鬼？是因为四因缘的亲因缘，再加上增上缘的助缘成了饿鬼道，中阴身有四十九天，饿鬼害人是否会业加一等？
  答：这桩事情虽然是涉及到鬼神，在中国、在外国常常有，外国的报纸杂志也常常报导，一般人认为是迷信，可是这个事情常常发生。我们明了鬼要害一个人，他为什么不害别人，他来害我？你往这上去想，你想明白了你才知道，鬼要找一个人的麻烦，害一个人，过去生中一定有因缘，这个道理要懂。我们在这一生当中没有害过人，过去生中，过去生生世世无量劫来，要晓得我们跟众生结的有善缘、有恶缘，善缘有人帮助你，恶缘有人障碍你，一定要懂这个事情。在这一生当中，我们纵然是心善、行善，没有一点恶念，常常还有人障碍，还有人找麻烦，我们就晓得那是宿世的业因，遇到了，好事情，业就消掉了。我过去障碍你，你现在障碍我，好事情，心里头没有瞋恚心，没有报复心，欢喜接受，帐就了了。不能有怨恨，不要怪别人，怪我过去生中没有干好事，对他不起。你能够常常这样想，这个想是正理、是对的，绝对正确，什么样怨结都化开了。
  你能够化解怨结，还有很多冤亲债主看到你这个人是个好人，算了，不找他了，帐也消了，所以这消得很快，道理在此地。他看到你是好人，你真的是善人，真的做很多功德，又常常给他回向，你看我们回向不是回向自己冤亲债主吗？冤亲债主有现前的，有过去世的，一念真诚善心，真的把问题都化解了。所以你要相信任何一个人在这一生当中，绝对没有一桩事情是没有前因的，统统与过去世都有连带关系，与过去世、与未来世统统有连带关系，我们要了解这个事实真相。
  问：这是一位上海的苏居士他有几个问题。他说世人画的阿弥陀佛相，胸前没有卍字符号，魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引，能跟他走吗？
  答：念佛的人，一心求愿往生的人，临命终时魔会来干扰，魔能不能现弥陀身？不能，因为弥陀是你的本尊，他不可以现本尊，现本尊他就犯法了，那个护法神就干涉他。所以他来欺骗你，一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身，现别的佛来接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿弥陀佛决定是真的不是假的。他现别的佛身来接引你，把你带去，他要报复你的话，你跟他去了，护法神不干涉他。护法神知道你们两个有怨结，他没有犯法，他没有冒充阿弥陀佛，他冒充别的佛，那你上他当。人同此心，心同此理，一个道理，他要是冒充阿弥陀佛的话他犯法，这个护法神绝对不会饶他的，所以说是本尊，这个重要。
  你如果念观世音菩萨，一生供养观世音菩萨，学观音法门，观音是你的本尊，临命终时阿弥陀佛来接引你，那靠不住，那不一定是真的，这个道理你要懂。我们的本尊是阿弥陀佛，那么将来接引相一定是他，这个相随心转。所以我们平常供养像供一尊，我一生就供这一尊，天天看他，到临命终时，阿弥陀佛现的相就跟我供的这个像一样，很熟，天天看你，天天想你，真来了，就不会错。所以不要常常换供养的像，一尊像供到底那最好。我们华藏图书馆成立，有一个老居士送我们一尊阿弥陀佛佛像，就是现在后面供的这个白色的，它原来的像是瓷的，大概这尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我们唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心谨慎，所以我们才发心用模型把它做出来，现在做得很多。这个像我们供了二十多年，将近三十年，我们就供这一尊。在最初我们就用照片，照片是蓝底，诸位看这旁边有蓝底这是原来这尊佛像照下来的。这就非常方便，我们出外旅行都方便，都可以携带，住在旅馆里我就把佛像挂起来，所以非常好，而且印的量很大，流通很广，这一尊佛常常看它。
  问：第二个问题，他说各行各业都有佛菩萨在示现，也就是说乘愿再来的人，他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗？
  答：佛菩萨在各行各业示现，这是真的不是假的，可是你要问他自己知不知道？有时候知道，有时候不知道，知道的时候不多，不知道的时候多。这是什么原因？是众生有感，佛菩萨就有应，众生没有感的时候，佛菩萨就没有应。佛菩萨怎么化身在人身上？就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上，时间很短的，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了，所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来，不是。如果佛菩萨真的投生到人道来，那是什么？这个地区众生学佛根性成熟了，人很多，他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世，这应身，一个地区的人太多了，他必须长时间留在那里教化；如果通常这人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了，这是一种，一种化身；另外一种化身是附在人身上。而附在人身上，这种情形非常之多，自己诚心诚意就有感，众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨善巧方便，我们要懂得。
  问：下面一个问题，他说家中有已故的亲戚朋友、长辈的相片和合影，如何处置才好？
  答：相片是自己的纪念，虽然他已经过世了，我们常常还是怀念他，这都是培养自己心地厚道，培养自己的爱心。已经过去的人，你还是念念不忘，你对于现前的亲戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方挂的时候可以把它挂起来，没有地方，用相片本子把它保存起来，常常看看有好处。每次看到的时候，那我们自己念佛、诵经都可以给他们回向，回向在心里就行了，不必有任何形式，只要你想到，他都会有感应。
  问：他说我虽然在上海，但是每天网上直接收看师父上人讲经和收看学佛答问，他说愿师父常住世间，转珐輪，众生需要你。
  答：这是缘分，不能够勉强的。
  问：下面有一位是吉林长春市的一位同学，他问的是，助念十二个小时，是否必须三天或甚至七天以后火化？第二个是原因为何？
  答：人过世，从断气之后助念十二个小时非常好，至少要八个小时。因为经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开，八个小时虽然断气了，他还没走，这个时候念佛他的感应特别强烈，帮助他最殊胜；最安全的，还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好，最好能到十四个小时。至于多少天火化，这没有一定，要看各个地方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷，时间放久一点没有关系；如果在南方天气炎热，时间久了，他身体就发臭了。所以是各个地方风俗习惯不一样，可以随俗，随俗人情之常。
  问：这位同学是从国内来的，他有两个问题。第一个问题说，出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法？
  答：古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什么？不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念着佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什么？统统修清净心，这一定要懂得。
  所以佛在《般若经》上讲「法门平等，无有高下」，方法虽然不同，统统要把心念到清净，就是念到妄想分别执着统统都没有了，那就叫一心不乱。还有分别执着，没有到这个功夫，偶然达到这个境界，不能够持久，这叫功夫成片。就是功夫断断续续的，再加功用行才能把烦恼伏住，妄想分别执着伏住，并没有断，但是这个境界就决定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话，那当然功夫就高了，能把这个烦恼习气断掉，生西方极乐世界就不在同居土了，在方便有余土、在实报庄严土，那就高了，所以那是很难达到。可是这功夫成片，我们一般人要真正对于世间，我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下，人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的，这个话不是假话，你去不了，是因为你对于世缘放不下，一定要放下。
  所以印光大师教我们一个很好的方法，教我们什么？把「死」字贴在额头上。他老人家的关房，苏州灵巖寺，你们到国内观光旅游可以到那边去看看，印光大师当年在世，他这个小关房很小，小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像，就一尊，观音、势至都没有，一个香炉，一个供杯，一杯水，很简单。佛像后面贴了一个大字，他老人家自己写的「死」字。你要想到我要死了，你还有什么放不下的？哪样东西你能带去？这是念佛功夫得力的祕诀，很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个「死」字，常常想到这个。我们在这个世间，把这个世间当作旅馆来住，不要以为这是我的家，这是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我这里什么都没有，用的东西可以用，心里头不要有「这是我的」，那就坏了，那就走不了了。
  这个道场是我的，死了以后怎么办？这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就变这个，你不离开这个道场，那麻烦就大。人不可以有嗜好，什么都得放下。喜欢经书的，将来死了以后，经书里头有蛀虫，就会变那个东西；喜欢它，离不开，你说这多麻烦。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，连佛法都不能贪着，何况世间法，要舍得干净。清净心就是佛心，清净心就是法性，这要懂。法性里面本来具足无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，自自然然的流露。
  前年我写了一个短的对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，这是性德自然的流露，整个宇宙一切剎土众生跟自己是一体，丝毫分别都没有，所以爱心是清净的，是真诚的，是平等的，没有丝毫差别。可是在事上？事上还是不平等，为什么不平等？缘不一样，缘不相同，随缘而不攀缘，理上、心上决定平等，没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是要真正自己能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的信愿行，一心系念，这个重要，这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰，那就还是放不下，干扰是什么？因为你自己还有分别，还有执着，你才会受人干扰，如果你把分别执着都放下了，别人干扰的时候你就不会受。你还会受，总而言之，你还没有放下，也能够提醒自己警觉心，我的功夫还不够。
  问：第二个问题，老法师常说，在修学的路上要专精，譬如常常说某某经典，或者是某某录音带，先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是，除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒，老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍，可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》，更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒，也是老法师的同门，蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法，请问老法师关于修学专精，对某些人而言，是不是有一些偏颇的，容易被其误会和影响？
  答：没错，你就有误会，你就受影响。方法是一个原则，这个原则适合于一部分人，不是适合于一切人；适合一切人的方法，那个很难，那个也很高，我讲的这个方法适合于初学人。我们自己想一想，自己在这一生当中学佛，学了不少年，为什么佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到？我们还有恶念，还有恶的思想，还有恶的行为，这为什么？善恶的标准，我们用佛法里头最低的十善业，十善业我们有没有做到？为什么做不到？我们要找原因。原因在哪里？现在普遍的原因，没有耐心，就是心不定，没有长远心；还有一个是见异思迁，妄念多，自己没有主见，这都是我们不能成就的因素。对治的方法「戒定慧」，还是佛法里面讲的总的原则，总的纲领。
  所以初学一定要一门深入，长时薰修。古时候这个长时，长时还是有一定的时候，五年，五年的时间一门深入，五年之后才广学多闻。这都是根性利的，五年的训练他心定了，他在境界上能做得了主宰，不会跟着别人走，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别真妄，这个时候可以广学多闻，可以参学，没有这个能力之前不许可，只能跟一个老师。跟一个老师，受一个老师的指导，这就是戒；老师教你学的这一门，决定是一门，不会教你学两门的，这就修定，心定在这一门上。定的时间久了，自然开智慧，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍念下去心定了，智慧是从清净心生的，很有道理。你能不能把心定下来，一门东西学一千遍？这我们要懂。
  《弟子规》是基础，《十善业道》是基础，《大学》、《中庸》，四书好，都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来，是中国人必读之书，念书人没有不读四书的。但是你要晓得，你读四书能不能依教奉行？不说别的，《论语》头三句你能不能做到？「学而时习之」能不能做到？学而时习之这一句话，就是我们常常讲的「一门深入，长时薰修」，所以他才有「不亦说乎」。那个悦是法喜，我们佛门讲的悟处，他有悟处，法喜充满。「有朋自远方来」，那你是学有成就，你的道德学问有成就了，有很多人慕名来访问你，来向你学习，这朋是学生，向你请教的，「不亦乐乎」。后面这一条难，「人不知而不愠，不亦君子乎」，这一条难。你道德学问成了，没人知道，没人知道你也不难过，也不后悔，一天到晚还是自得其乐，这个难，这不容易。所以你能不能做到？
  《大学》的三纲八目，那三纲不得了，「明明德，亲民，止于至善」，这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱，这是总纲领。从哪里学起？从知止，知止是定，知止就是我们今天讲的放下，从放下下手，所以它讲的是「格物致知」。物是什么？物是欲望，物欲；格，格是格斗，不是跟别人斗是跟自己，跟自己烦恼习气斗，要把自己烦恼习气放下，然后你才能够致知。你看看跟佛法讲的，佛法四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」，那一条就是格物，「法门无量誓愿学」，就是致知，这儒跟佛讲的是一样，你应该怎么做法？所以今天读这些书，还是无从下手，原因在哪里？原因是我们基础教育没有学好，基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察，发现我们的病根，所以要求同学们补习。应当是小时候学的，小时候没有学，现在补习，恶补，一定要在一、二年当中把它完成，往后那就一帆风顺，无论学儒、无论学佛，没有不成就的，所以这比什么都重要。
  问：这位是香港同修，他问的有两个问题，他说我学佛八年了，每天念经以为有用，直到今年四月，他说听你讲法之后，原来是白念的，因为不明讲什么。现在我有两个问题，第一个，如果茅山道士在自己家里施咒语，咒起尸鬼附在身上吸人精气，坏人身体，念药师经咒是否可以解除咒语？还是有其他办法可以解除？
  答：我刚才说到，刚才已经说过了，你遇到任何困难，所有方法都失效了，经咒也没有办法了，那一句阿弥陀佛肯定有效，你相不相信？这个话是灌顶法师说的，所以一定要相信。你相信，肯定就有效，你不相信就没有效，这是什么道理？佛在经上常讲「一切法从心想生」，你想它有效就有效，你想它没有效，念佛也没有效。但是所有一切法的功力，一般人讲功力，都比不上阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》对于阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，释迦对他的赞叹，代表所有一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，那我们要有信心。
  问：第二个问题，如果一家人同时有某一种病，是否共业？怎样消除共业？怎样发愿？请开示。
  答：这个现象是像共业，业障最重要的是真诚的忏悔，断恶修善，决定可以好转。所有一切的业障，都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的，特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇，你有没有跟畜生结冤仇？所以真正发愿，最好全家发愿，从今天起素食，不再吃众生肉了，这个力量在一般讲，自古至今效果都非常明显。我从今之后明白了，不再跟众生结冤仇了。积极的做法，我每天修积功德给这些冤亲债主，我吃的这些东西都是冤亲债主，回向给牠，帮助牠们念佛求生净土；再有能力的时候放生，爱护一切众生，不再伤害一切众生。这个念头生起，真正有行为去做，许多冤亲债主都可以化解。
  问：这位是广州的苏同修，他有三个问题。他说第一个是怎样印证是否往生？据有关助念的书提到头顶，断气后十二个小时摸到有热是生西方，请老法师解释。
  答：头顶热是说什么？是说这个人走的时候，他的神识，我们一般人讲灵魂，从哪里出去的？从什么地方出去的？从顶，从头顶这是最殊胜的，往生是从头顶，生天也从头顶，那个天的福报非常大，他从头顶；那往下，这六道就愈来愈低了，要从脚板心那就是从地狱，从膝盖，这饿鬼道，这是一般人有这么一个说法。可是最好不要去摸他，为什么？他神识没有离开的时候，你摸他他会痛苦，他生瞋恚心，他难过。我们看到这个往生的人，给他助念之后，他的容貌、颜色统统能够转变，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，就像睡觉，没有看到病容，都是好相，肯定是人天福报以上的，我们从这上去看，心就很安了。
  至于是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应，这是很明显的。至于火化之后还留下舍利，都不一定证明他往生，这要懂得。最可靠的，他在临命终的时候，他会告诉旁边的人「佛来接引我了」，这是决定往生，你什么都不要碰他，那是真正肯定往生。有功夫更好的人，他在几天前他就知道，「三天之后佛来接引我；一个星期之后佛来接引我」，这是确定往生。往生的条件没有别的，一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，这个世间一切一切统统放下了，不再挂在心上，那这个人肯定往生。又想往生，这你又放不下，那就靠不住，舍就要舍干净。
  我们这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活样样随缘，绝不攀缘，我心里想怎样怎样，这就攀缘了。随缘，什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，什么都不要放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严。那经念得很熟，常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，哪有不往生的道理，这就万修万人去。
  问：第二个问题，他说有一位练气功的人被灵体附身骂人，想去帮助人，帮助的人见到之后不敢接近。请问这种现象是冤亲债主找上门来，还是业障现前？如何才能够消除？如果不是这两种现象，是属于哪一种类型？如何帮助他？
  答：你说的这两种都有可能，唯有业障现前，冤亲债主才会找上门，这个时候他才会附身。帮助的方法，一定要调解，家里家亲眷属要跟他说，可以问他，你从哪里来的，你什么原因找他，一般都会说。你不必害怕，问他，跟他谈条件，你来要求什么？如果说过去生中他害了我，我现在要报仇，你就可以解释，冤冤相报，没完没了，你今天报复他，他也不服气，来生再碰到时候，他再报复你怎么办？好好的讲解，大多数都肯接受，接受他就走了，这个问题就化解了。所以一般给他诵经、念佛，或者给他做经忏佛事来要求的话都可以，给他回向。一般这些灵鬼最喜欢的是《地藏经》、《十善业道经》，我们遇到得很多，

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这两种经是鬼神最喜欢的。你说这谈条件，我给你念一百部给你回向，这个一百部是专门为他念的；如果他能把名字说出来，还可以给他供一个牌位，专门为他念，他都很欢喜接受，这个怨就解掉了。
  问：被灵界附体的人如果见到有人到他家不喜欢，并且打人，直骂人，应该怎样应付突发事情？是否修行功夫好的人和出家师父才能够调解？没有修行功夫的人能不能去？
  答：没有修行功夫也能去，最重要的有诚意，诚则灵。有修行功夫，那当然更不必说，有修行功夫肯定有诚意，没有修行功夫有诚意也能够化解。这是把利害得失说清楚，冤冤相报，两边都痛苦，而且这个痛苦还不是一世的，还要延续到后世，这又何苦！所以真的搞清楚、搞明白了，一般都能够接受，很少不能接受，多半都能接受。谈不拢来，还是我们的诚意不够，一切反求诸己，一定可以能够接受、可以能够化解的。从个人到这个世界上，国家的冲突、族群的冲突都可以化解，没有不能化解。
  后面还有一些问题，今天时间也已经到了。时间到了是不是？
  问：这深圳有一个同学，他这个问题很简单，他说佛菩萨定中是否有境界？也就是说离开妄想分别执着就是大定。
  答：在定中是有境界，定中有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐，一真法界。好，现在时间到了，我们今天就解答到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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