净公上人关于谤僧的讲记敬摘点滴20215281311

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于谤僧的讲记敬摘点滴


...他法会的时候一定要随顺大众，不随顺大众，你就不要参加法会。参加法会一定要随顺大众，法会里面怎么修，你就认真去修，这个可以的。平常专修净土，这个行。如果法会太多，寺庙道场太多，天天跑法会，那对你的修行决定有妨碍。也就是对你修念佛三昧、修一心不乱是很大的障碍。

　　问：经云「梵音与潮音」，佛七念佛第四天，念佛时感得大众同修的念佛声音，好似海潮一波一波的浮起，是不是梵音与潮音？

　　答：这是个人的感应不相同，当你心地真诚清净的时候能够感应到。梵音是清净音，海潮是有时节的，就是说佛对一切众生决定不会错过机会的。当你想佛的时候佛一定来应，就是感应道交决定不落空。好像那个海潮来的时候是一定时间的，到那个时候海潮一定会起来，他是举这个做例子，海潮是举这个做例子。凡是清净，这是讲感应道交的意思。

　　问：圆妙真常，个个不无。请法师开示。

　　答：这个圆本来是个玄，在从前大概是康熙皇帝，康熙皇帝的名字有一个「玄」，为了避讳，改成圆。现在不必要，现在到了中华民国，到了民国，帝王时代已经没有，所以就不必。玄妙真常，这就是讲真如本性，讲的是真心，讲的是本性，确实各个都具足。佛跟凡夫没有两样，佛是觉，凡夫是迷。觉就是觉真心本性，迷也是迷真心本性，而真心本性里头没有迷悟，所以说迷悟也是平等的。

　　问：精进念佛时常有法喜充满的感觉，每每沈醉其中，所以变成若有若无，而引起苦恼不安，请问应该如何突破？

　　答：这是你念佛功夫不得法。假如真正得法喜充满，决定没有说是沈醉在里头，沈醉在里面，你这不是沈醉是昏沈在里面。昏沈跟沈醉不一样，这是昏沈，所以这要把精神提起来。当昏沈的时候，我们换个方式，或者是念出声，高声念，或者是绕佛，或者是拜佛，把精神提起来就好。通常念佛的时候，念佛堂总是止静，静坐、绕佛、拜佛，这三种方式自己用功的时候随时调解。怎样念得很舒服就用什么方法，随时可以调解，时间长短都不一定。

　　问：每天固定做早晚课之外，需不需要静坐？静坐对於净土行者是否有必要？

　　答：这随个人，静坐也好，你有时间可以修。因为佛法主要是修清净心，静坐帮助你去除烦恼，帮助你心清净，未尝不是好事情。通常念佛人静坐跟参禅的人功夫不一样，参禅，他用参究的功夫；我们静坐就跟止静一样，还是念佛，或者口里头默念，金刚持；或者完全默念，心里念，用这种方法，这就是净念相继。

　　问：请问阿弥陀佛梵音怎么念？

　　答：外国人翻的是照梵音翻，他们翻成AMITABHA，他们是照那个翻。但是那个音是不是正确也很难讲，因为这已经传了三千年，各地方的方言都不相同。就是我们中文翻的阿弥陀佛，广东人念的跟北方人念的就完全不一样。所以说每一个人地方用他的方言念的都不同，但是同样都有感应，只要心诚就灵。

　　问：请问师父，若见法师有过错，在家居士应如何自处？是该装没看见修忍辱？或是微言相劝？若劝而不听，又该如何？

　　答：佛法是教我们修恭敬，普贤菩萨第一个修学条件就是「礼敬诸佛」。出家人的戒律不准在家人看，没有受过大戒的，决定不能看比丘、比丘尼的戒律。为什么原因？实在讲这里头没有秘密，你不看没事情，一看之后，出家人的毛病都被你看出来。这个出家人犯毛病，你的分别心、执著心就起来，你对出家人绝对不会恭敬，这出家人一身的毛病，犯戒造罪业。所以佛大慈大悲不准你们看。不准你看，出家人造什么过失你也不晓得，你也很恭敬，成就你的恭敬心。修你自己的，他有没有过失与我不相干。我修我的，他的过失与我什么相干？不相干！

　　所以六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」，修自己的清净心，平等心，不要管别人的事情。在家人看到出家人过失，常常想到六祖大师这句话。看到别人过失，实在讲就是自己过失，自己没有过失，为什么会看到别人过失？为什么六祖看不到人家过失、诸佛菩萨看不到人家过失？我们要从这个地方去修学。见到他的过失要劝导他，这要看他，他能接受，我们劝导他。劝导他，要在没有人见到的地方；很多人在的时候，他的面子很难看，我们要顾全他的面子。在没有人见到的时候劝他，他能改很好，我们劝他；不能改，下一次就不要再劝，就算了。这就很正确，这很对，劝导他是慈悲。

　　问：我看过一段佛经故事，大意是一个年青的比丘出言不恭敬一个老比丘，事后年青比丘立即惭愧忏悔，但业力已定，变了五百世为狗，为什么这个年青比丘忏悔没有用？我们念经文有说忏悔罪灭河沙。如果法师处事不当，我们如果批评的话，算不算谤僧？

　　答：大乘法里头不论事，小乘法里面论事不论心。我们修大乘法门的论心不论事。前面这个故事，这是佛经里面的，老比丘年岁大了牙齿都掉了，念经，念经当然念的音大概也不很正确，这个年青的小沙弥在旁边听到之后就好笑，说他念经像狗叫一样。这个老比丘就赶快把他叫来，他说：我是阿罗汉，我证得阿罗汉果了，你谤阿罗汉这个罪极重，你赶快忏悔，不忏悔要堕阿鼻地狱。所以用忏悔才转五百世的狗身。他这个忏悔是灭了罪，不能把罪灭尽。不能把罪灭尽就是忏悔的力量还不够，这真诚的心还没有达到足够。就是要百分之百的真诚恭敬忏悔能忏除得掉的。如果只有七十、八十分的诚敬，那就是他的果报；他要不忏悔的话，他是阿鼻地狱的果报，所以这已经是减轻了很多很多。

　　我们经文里面讲的忏悔罪灭河沙，这是从理上讲的，这是真的一点都不假。但是我们平常的忏悔法，说老实话，连经上讲的那个小沙弥的力量都不够。小沙弥忏悔的力量有七、八十分的真诚，我们今天忏悔的力量，只有一、二分的诚意恐怕都还很难讲，嘴皮上说说，心里头完全不是那回事情。所以我们今天这个忏悔没什么大用处。我们读《地藏菩萨本愿经》，你看光目女、婆罗门女。特别是婆罗门女那一段，她为她母亲修忏悔法，她的时间是一日一夜。用什么方法？念佛的方法。不过她不是念阿弥陀佛，是念觉华定自在王如来。一天一夜，人家念到一心不乱，这是真诚；我们在这里已经念了七天也没有得一心不乱，这是诚意不足。一天一夜念到一心不乱，她是从凡夫成了菩萨，一心不乱是菩萨，超凡入圣。所以到第二天，她的母亲就是菩萨的母亲，菩萨的母亲，鬼神很恭敬，不敢把她放地狱，赶紧送到忉利天去享福，就是这么个道理。

　　所以她的母亲给她做了增上缘，母亲要不堕阿鼻地狱，她也不会诚心诚意去念觉华定自在王如来，她也成不了菩萨。她为什么会成菩萨？母亲帮助他成菩萨的。因为她成菩萨，她母亲变成菩萨的母亲，这才能生忉利天，是这么个道理。所以这个忏悔要真诚，要真正悔改，后不再造，这就忏悔。今天忏悔，明天又造，造了再忏悔，忏悔再造，这没有用处，这是一点效果都没有。

　　问：俗云火烧功德林。功德是否烧得掉？

　　答：这个火是瞋恚的火。功德是什么？功德是戒、定、慧。一发脾气，你的戒定慧全没有了，这就叫火烧功德林，所以这瞋恚之火很可怕。菩萨行里面，你看《金刚经》里面所讲的，菩萨行是六个纲领，就是六度。佛在《金刚经》里面，特别强调布施、忍辱。布施是什么？放下，不要太认真计较，不要去执著，放下，要忍辱。你不能忍，你就不能成就，所以一切法得成於忍。我能放下，不能忍，你所修的是福德不是功德。功德？功德都被那瞋火烧光了，剩下的是福德。福德是在三界里面受福报，享福报，恶人也有福，他出不了三界。所以瞋恚之火要用忍辱的方法来修。怎么忍法？我们念佛的人方便，立刻把瞋恚的念头转成阿弥陀佛。脾气一发，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，这就压下去，这就好了，用这个方法。

　　问：心要怎样才安得住？

　　答：这个问题问得很好。《金刚经》上须菩提问释迦牟尼佛就是这个问题。你们念《金刚经》，大概都看过，须菩提问两个问题，「应云何住」，这个住就是我的心要住在什么地方、安住在什么地方。「云何降伏其心」，那个降伏就是，那个心就是烦恼、妄念，妄念太多用什么方法降伏。释迦牟尼佛讲这一部《金刚经》，就是解答这两个问题，你今天也是问这个问题。其实释迦牟尼佛讲这《金刚经》，讲得那么多，真正得受用的人不多。你看你们念了《金刚经》，你们会不会降伏其心？知不知道心安住到哪里？假如释迦牟尼佛遇到我们这些人的根机，那就不是那个说法。我们的根机比须菩提高得太多，须菩提没有我们这样根机，也没有我们这种深厚的善根，所以佛跟他讲般若。遇到我们这些人，释迦牟尼佛快乐、方便了，应云何住？南无阿弥陀佛。云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看问题马上解决，何必要那么罗嗦！这是我们的根机跟他们不一样。心住在哪里？住在阿弥陀佛上。怎样把那个烦恼妄念降伏？一句阿弥陀佛就降伏住，上上乘根机。佛碰到我们人，少说多少话，省好多事；遇到那些人没有办法，说都说不完。所以这个要知道。

　　问：弟子近感见惑已少，唯思惑难了，尤以三毒习气难断，敬请恩师教导应从何处下手，始能断此思惑？

　　答：就是我刚才讲的，南无阿弥陀佛，最好的办法。你现在不要打妄想，你说你的见惑已少，不见得！老实念佛就好，最重要的是老实念佛。

　　问：《佛说大乘无量寿庄严平等觉经?决证极果》第二十二品说「彼佛国土，...(净公上人开示集21)


...他们是依这个。犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，所以变成三派，是一家人。

　　曾经欧洲有几位信徒，这是基督教信徒，我们偶尔在新加坡碰到，在一起吃饭，他们就提出这个问题：法师，这三个教你看看它们到底是什么关系？我就跟他说：你们三个教是一家人，犹太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派。他一听，你讲得很对，很有道理。你们统统是一家人，但是三派。我说像伊斯兰教，那是你们的亲戚，这是表兄弟、堂兄弟之类的，统统都有关系。没有一个不讲爱，你看《圣经》里面讲「神爱世人，上帝爱世人」，《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱，你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理，跟经上讲的，跟江本胜的科学实验都相应，「人逢喜事精神爽」，爱心现出来当然欢喜，「学而时习之，不亦说乎」。这是健康长寿，改变你的体质也改变你的容貌，相随心转。忧能使人老，如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老，你全身细胞结晶都不好。你明白这个，你就晓得这其中的道理在哪里，你就明白。

　　问：第六以下是有关「本愿念佛」的提问，一共有五个问题。第一网路上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象？

　　答：所谓本愿念佛，这是古大德（古来祖师大德）提出来的，哪里会有错误？错在哪里？错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。

　　你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子（这会集本）有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心（中心）。第六品是什么？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。於是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的？「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。

　　如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。

　　所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念（一向专念），那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什么不能往生？你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在那里谤佛、谤法、谤僧，为什么？人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不赞成，毁谤。这个法是佛传的，你谤佛；经教是佛说的，你谤法；依照那些经教修行的那些人，你毁谤他，你谤僧，你毁谤三宝怎么能往生？这个道理要懂。

　　八万四千法门都是佛说的，我修这个法门，对其他法门欢喜赞叹，统统都能成就，「法门平等，无有高下」，都要尊重，都要赞叹，都要礼敬，那你能往生；如果你执著你这一门，排斥别人的话，你就不能往生。这不能往生的原因，你毁谤三宝，虽然你自己信愿念佛，但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生？不能往生，四十八愿有。字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。

　　所以我们不但是修净土，净土宗派也很多，每家门庭施设不一样，依的经论不相同。譬如《无量寿经》，现在流通的本子，九种不同的本子，你说哪个本子好，哪个本子不好，不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选，任何一种都能帮助你往生。净土五经一论，还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》，祖师所传的修学方法不尽相同，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样，依莲池的能往生，依蕅益的也能往生，没错。譬如说念佛，大声念佛能往生，小声念佛也能往生，心里念佛不出声还能往生。这一些，这种方法很多，有八万四千法门，要知道它的方向目标是一个。为什么佛设这么多法门？众生根性不一样，现前的环境（生活环境）不一样，喜爱不一样，所以说这么多法门给你选择。选择的空间非常之大，你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易，成就也快、也可靠，这是慈悲。

　　所以佛《般若经》上讲得很清楚，佛没有定法可说，应机说法，众生有无量根机，佛说无量法门。契机契理，没有不成就的。对於不同的法门，不同的宗派，甚至於今天我们对於不同的宗教，我们都是以一个平等心看待，以一个慈悲心看待，以一个恭敬心看待，这才能行。不可以排斥，不可以毁谤，不可以批评。我常讲的，为什么不能批评？那都是圣人说的，你批评基督教，你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗？你不能超过耶稣，你就不要批评他；你不能超过释迦牟尼佛，你就不要批评佛；你不能超过孔子，你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过，那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西，你有怀疑，你不能够理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准许你提出疑问来探讨，他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度，这应该要有。

　　问：第二个问题说，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人？

　　答：这个比喻不必说，确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法，那你要有怀疑，你去探讨他在什么时候提出的？他在什么地方提出的？当时跟他修学的是哪一类众生？他一定契机契理。所以有很多东西（祖师的东西）适合於某个地区，适合於某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。

　　问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？

　　答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理！哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好；八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。

　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺后面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪著我一起去的，在路上就问我：净公上人，你对禅那么赞叹，你为什么不参禅？你为什么念佛？来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对於参禅的、对於学密的，我五体投地，我非常尊敬，他们的善根比我深厚。赞叹，这就正确。

　　你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都说自己不行，自己能力很有限，只能学这个法门，别人无论在哪一方面都超过我，他们比我强，你到那里去参访。这个要学，自己谦虚，赞叹别人，这就对。绝对不能说到人家禅堂去，禅难，净土容易，那你就惹...(净公上人开示集21)


...学成功了。所以，传孔夫子的道不是那七十二贤，不是那些人，是孟子。这就是所谓私淑弟子，没有见过面的，真的学他一个人，这在中国给后人开了一个好例子。

　　在佛门里面，诸位晓得蕅益大师了不起，蕅益大师的老师是谁？莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。莲池大师的书在，他就依照莲池大师的书，专门读一家之言，专门学一个人，他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。

　　所以，学东西的秘诀没有别的，就是一门深入，长时薰修，亲近一个老师，不能搞很多，很多老师那就坏了。但是对於许许多多的老师一定是尊敬，每个人有每个人的路子，不相同，决定不能搞乱。我们在李老师会下十年，这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师，所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的，他的老师是印光大师。他在台中建个莲社，台中莲社，专弘净土，完全依照印祖的教诲。那么多年，我跟他是十年，这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德，李老师一定向他顶礼，一定有供养，请他吃饭，绝不请他讲经，绝不请他讲开示。

　　次数多了，我们看到，我们就怀疑，「老师，那个法师也是修净土的，为什么不请他给我们大家讲讲开示？」我们有疑惑。老师这才跟我们说，他说不是不请，而是每个人修学，虽然是同一个宗派，净土宗，净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年，他要来另外讲一套，我们同修很多人会动心，所谓是「宁动千江水，不动道人心」。一般大众总是什么？外来的和尚会念经，他有这个观念。跟李老师跟了几十年，不希奇；外面人，这个很希奇，这讲一个特别的东西，那我们一定要好好去学，你就把道场混乱了。为了保护同修，决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次，我至少要费三个月的时间才把他恢复正常，那多苦！这我们才真正明了，这是对我们一个很好的教训，我们不懂。

　　真正内行的，行家，来请，没有关系，为什么？他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲，规矩懂得，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，只有赞叹，没有批评，这就对了。像《华严经》最后五十三参，五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访，你看彼此都是赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，那就对了，而且非常谦虚。

　　在三十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，那一次讲的时间很长，连续讲了四个月，星期天也没有放假，连续讲四个月。九龙界限街讲两个月，以后在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间，圣一法师，禅宗的大德，我在界限街讲经的时候，他来听过很多次。听了之后，我听说，同修告诉我，他劝他的信徒来听我讲经，这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺，是他的道场，大屿山，在宝莲寺的后面，宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路，没有马路，车开不进去，要走路走进去，走半个小时，很好，很安静的道场。可是现在飞机场一建，把它风水破坏了，原来那个地方太安静了。

　　我到那里去参观，还有四十多位在那里参禅，每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示，我修净土，他修禅，我要去讲开示，我讲什么？赞叹禅宗，赞叹他们的同学，赞叹法师，使他的信徒对老师信心更增长，这个对了。决定不能说净土好，净土容易，禅难，不可以说这个话；要说这个话，那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲，懂得。这就是你真正明白，懂得，他非常欢迎请你去讲开示，决定有好处，没有坏处。

　　那天我们离开的时候，在半路上，我们有好多同学陪我去，陪我去的同学就说，他说：「净公上人，禅既然这么好，你为什么不学禅？」就问我。我们到人家道场，一定赞叹人家，一定自己要谦虚，要赞叹别人。他问我为什么不学禅？我就告诉他，修禅要上上根人，我是中下根人，我对他们非常赞叹、佩服，我自己没有能力学这个法门，所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友，每次到香港来他都请我吃饭。

　　这是规矩，一门深入，长时薰修，自己要谦虚，要尊重别人，赞叹别人。为什么？每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门，为什么传那么多？各人根性不相同，无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。我们自己学一门，但是对於不同的法门一定要懂得赞叹，不可以批评，不可以毁谤，不可以自赞毁他。你要是自赞毁他，你是毁谤释迦牟尼佛，你就是谤佛；佛所讲的法是正法，你要是批评，你是谤法；依照那么多法门修行的修行人，他成佛、成菩萨，他成功了，你谤僧。你造的业，是谤佛、谤法、谤僧，阿鼻地狱罪业。现在人不懂，连常识都不懂，说是学佛，天天在谤佛，天天在毁谤三宝，这错了。所以这个问也问得好，大家一定要懂，要真正多读经。佛门里一些常识，亲近善知识你就能够慢慢就懂得，才能够避免不造罪业。

　　问：第二个问题，有人在道场自称是某某佛菩萨再来，请问大众应以何态度面对？执事者应如何处理？

　　答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的？我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。

　　吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什么人？定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带著人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。「什么事，这么匆忙？」永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？

　　身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。这些道理总要懂。

　　遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在著急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。

　　所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。

　　现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的...(净公上人开示集21)


...到那是有问题。如果真的有这个基础，就可靠了，所以这个不能不知道。

　　问：下面一个问题，师父曾经说对善知识疑惑是魔来扰。但是有时候对善知识生起疑心，虽能控制而无法完全去除，请问如何提升自己的信心？

　　答：这也是善根，没有善根不行。善知识虽然不容易，所谓是可遇不可求。遇到，不是我一个人。我遇到三位老师，真善知识，方东美先生、章嘉大师、李炳南老教授，真善知识。遇到他们的人多不多？多，太多了，成就的没几个，什么原因？对老师的信心。印光大师讲得好，一分诚敬得一分成就，两分诚敬是两分成就，十分诚敬是十分成就。同样在一个教室听课，每个学生所体会的、所得到的不一样，差别在哪里？对老师的恭敬心，恭敬心能得益。我跟一般同学们跟老师在一起学习，我得的比人多，你要问多在哪里？的确老师很清楚、很明白，我的恭敬心比一般同学是要高一些。我举个例子，我们对老师见面的时候行礼，一定是九十度鞠躬礼；问答一定是规规矩矩，不敢随便；我给老师写东西，我的字是工工整整，规规矩矩，多半我都是用毛笔写的，决定没有潦草。这些态度、文字都显示出你的心是定的，心清净，心是定的，这就是恭敬。

　　我年轻的时候非常贫苦，对老师，三个老师都一样，我一分钱供养都没有，没有这个能力。只有恭敬心供养，所以老师对我也特别照顾。所以不是在财物上的供养，这个难。到我这个时代，你看我每天看到人家提问的问题，字都是非常潦草。在我们做学生的时候，这个还敢拿出去？不敢！看到现在的人是心浮气躁。不但在这个地方，去年我在伦敦访问，我在剑桥大学上课，给他们讲过课，在伦敦大学博士班里给他们讲课。学生还算不错，跟我们以前的标准差很远。

　　我在澳洲昆士兰大学、在格里菲斯大学都上过课，学生心浮气躁。坐在那个地方，十分钟之后眼睛就乱转，你就能看出来心不在焉了，这还能学到东西吗？所以上了几次课之后，以后不去了。我让他们的校长、老师，请他到我学院看看我讲经，那时候我讲经都是四个小时。我们的听众都肃然起敬，规规矩矩听经，让他看看，你跟你们学校的上课一比较，不一样。我们的听众能坐下来听四个小时，你们的学生坐下来只有十五分钟，十五分钟之后怎么办？老师讲故事、讲笑话，让学生哈哈大笑，不能再教了。

　　我在英国还算不错，还能维持一个小时，我们是外面来的教授，也许对我特别客气一点。所以不容易。我们要了解这个世界，了解整个社会，对於教育我们感到很忧虑。学习的态度，这基本的东西都在小学养成的，从小没有养成，到十几岁之后没有法子了。所以，很多老师告诉我现在学生难教，家长告诉我儿女不听话，我听了都点头，说我知道，没有从小教。从小谁教？父母教。所以《弟子规》不是给小学生念的，弟子规是父母做到，做给儿女看。什么时候教他？他出生的时候，他眼睛张开，耳朵竖起来，他就会看，他就会听。你不要认为他才生下来两天、三天，两天、三天他已经在开始学习了。他学了三年，看了三年，听了三年，根深蒂固。他如果接触都是好的，都是正面的，三岁就能够有能力辨别是非善恶，就很懂事。我们中国几千年老祖宗就是这样教后裔。

　　所以我跟同学说我很幸运，生长在农村，我受了十年教育。在这样的花花世界，没有被染污，没有被动摇，靠什么？现在想想，就是那个十年扎的根。没有那个十年，你就是遇到好老师，你心浮气躁，学习不认真，老师想教都没有法子教你。这个道理不能不懂。

　　问：最后一个问题，过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法？

　　答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么？不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里？都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗？所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。

　　这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得！五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的？是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗？你谤佛；禅是法门，你谤法；历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗？你自己修净土法门修得再好，你谤佛、谤法、谤僧，你能不能往生？不能！修得再好，到最后那一关不能通过，你往生不了，因为你谤佛、谤法、谤僧，你还是要堕三途，这个道理要懂。

　　所以我们真正见到人有过失，用什么方法？不说，就可以了，不要放在心上，不要说，不要说人家过失。人家有好处，我们赞叹，有不好地方，决定不能讲，这个道理要懂。你看礼敬诸佛，称赞如来，十大愿王第二条，为什么他用如来，不用诸佛？诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应，我们赞叹，他的言行跟性德不相应，不赞叹。你在五十三参就看到了，你看善财有礼敬，没有赞叹，那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫，我们对他礼敬，不赞叹。都教给我们了！除了不赞叹之外，供养都有，供养是平等的，应当要供养，应当礼敬，不可以赞叹。

　　所以你学禅、学密、学教学得很杂，没有关系，你把那些放下，都放下，从今之后一门深入，长时薰修，都会成就。修净土，我们依靠的是《无量寿经》，是《阿弥陀经》，两部一起学，行，专学一部也行。学经是断疑生信，具足信愿行就一心念佛，这样就好。

　　下面是网路同学提出的问题，有十五个，可能时间不够了。

　　问：第一个问题，请问末法时代修行人，在往生前最高能证到的果位是什么？

　　答：从理上讲，可以成佛，从事上讲，各人的修行功夫、因缘不相同。既然修净土法门，你最好把这个念头放下，不要去管它，为什么？净土法门是平等法门，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致，这是所有经论里头都没有的，无比殊胜。所以就不要再分别执著这些。

　　问：第二，发心建道场，最低要具备什么功夫？最好要具备哪一等功夫，为什么？

　　答：发心建道场，我看最低具备的是缘分，不是功夫。你有这个缘分，有这个条件，建道场不难。可是道场建立之后，道场领导修行的人可不容易，你到哪里去找？如果道场没有一个真正善知识，要是把大众领导错误的方向，这个因果可背不起。所以发心建道场的同修先要考虑这桩事情，先有道人，然后再建道场。建个好道场再等道人不容易，可能你要等几十年，甚至於要等几百年，你才能等到。念佛同修建道场，你就听印光大师的话就行了，印祖教导我们这个时代的人，我们还写了一张挂在门口。道场要小，住众不超过二十人，大家在一起念佛共修，一部经典，一声佛号，一门深入，长时薰修，各个都能成就。人数是固定的，二十个人，就像当年庐山远公大师，他的人数是固定的，不是随便来来去去的。庐山莲社一百二十三个人，各个成就。所以志同道合有二十个人在一起修行，有两、三位有力的护法就够了，你不要去化缘。你的生活有人照顾，正信护法两、三个人供给你一点吃住，照顾到就可以了。对末法时期来讲，印祖的开示非常正确。

　　问：第三，请问道场、居家或工作处所闹鬼，应如何化解？

　　答：你要把这个鬼找来跟他谈条件。有时候鬼附身，我们都经历过的，在外国也遇到过，在美国的时候、在日本都遇到过，附身。你可以问他，他是什么人，你为什么在这个地方扰乱，什么原因，他会说出来。说出来之后，谈条件，既然是道场，不拒绝你，欢迎你跟我们一起共修。但是你不能够扰乱道场里面的修行人，以及道场里面的工作人员，都不可以扰乱，我们大家把功德都回向给你，希望你早一天往生。往往都会接受。

　　问：第四个问题，佛三千年前在世间，人应该有百岁，身高较现在人高。现在人寿应该是七十岁左右，但看史书，人在二、三千年前好像平均人寿没有一百岁，所谓「人生七十古来稀」，这是为什么？

　　答：佛在经上跟我们说，我们这个世界人寿最长的时候是八万四千岁，人寿最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄。人寿愈长，你就晓得世间人心善良，福报大，人寿愈短的时候就愈有苦难，人活著都受苦受难受罪。我们现在这个时代叫减劫，就是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出现的时代是人寿一百岁，一百年减一岁，到现在三千年了，就减掉三十岁，所以现在平均寿命是七十岁。

　　「人生七十古来稀」是杜甫说的，唐朝的诗人，跟李太白是同时代的，他们也是好朋友。他诗里头有这么一句，「人生七十古来稀」，是一句感叹的话。但是也是根据，他们都是学佛的，都是说佛讲减劫到十岁，十岁以后就往上升，一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。一个小劫有多少长的时间你能算得出来，这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛讲时间单位是讲劫，劫里头有大劫、中劫、小劫。

　　人的寿命长短是过去的业力，过去生中所造的业报得的，这一生得的果报。但是寿命可以延长，也可以缩短，如果你造恶很多，你的寿命会减少，会减短，应该有七十岁，可能四、五十...(净公上人开示集21)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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