净公上人关于现代的讲记敬摘点滴20215241957

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于现代的讲记敬摘点滴


...相成道，住在这个世间八十年，这叫应身。应身跟化身是很相似，化身的时间短，应身的时间长。我们看虚老和尚朝山，两次生病，遇到文殊菩萨，那是化身，跟真身没有两样，时间十几天，虚老身体不好，他来照顾他。十几天，身体恢复健康，可以继续再去朝山，他就走了。这是化身。我跟诸位说过，周邦道老居士的夫人，抗战胜利之后住在南京，见到地藏王菩萨化身。那个时间大概只有二、三十分钟，不长，到她家来化缘，出家人。那个时候我们周师母没有学佛，那是个大善人，好人，也没有给他。法师来化缘，化五斤香油，没有给他，那就走了。走了之后，突然想起来，她家里住的这个房子是中国古老的四合院，是三重的。她住在最后面，到她家里去，必须走大门、二门，三重，才能到她的客厅。她忽然想起，这个和尚怎么来的？没人给他开门，走了之后就不见了，门还是关着的，所以大惑不解。以后在台湾遇到李老师，跟李老师学佛，把这桩事情向李老师报告。老师给她说，那个和尚是地藏菩萨化身，她才恍然大悟。那是清清楚楚的事情，面对面谈话。当时没想到，怎么来的没想到，走了之后，突然想到，他怎么来的？怎么走的？没人给他开门，怎么走的？
　　我们再看下文，「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明延寿大师，五代吴越王时候的人，住在杭州，吴越王是他的大护法。传说里头说，他是阿弥陀佛再来的；那换句话说，阿弥陀佛的应身，应化在中国。发大愿，经上讲的，过去久远劫前，菩萨，这菩萨是释迦牟尼佛，求法心切，能够剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，书写经文，传之于后世，这叫报佛恩。这是提醒给我们，我们听到了、读到了微妙之法，一定要发心把这个微妙法传给后世，世世代代承传不断，真报佛恩。
　　在今天不必剥皮析骨，不必了，现代的印刷术非常发达。印光大师给我们做最好的榜样。这一位祖师当年在世，四众同修对他的供养，他就做一桩事情，印书。供养，我们知道那是相当可观，因为他把他的这个供养建了一个印刷厂，在苏州报国寺，弘化社。自己有印刷厂，印书，流通全国。他就做这一桩事情，把财力人力全集中，流通佛法。那个时候也偶尔有些灾难，水灾、旱灾，他从印经款项里面拨一点钱出来救灾。我们要学，流通佛法的功德无量无边。这桩事情佛在大乘经上讲得太多太多了。一切供养当中，法供养为最，大千世界七宝供养不如为人说四句偈，就是佛法。诸佛如来对法供养这样的重视，我们要能体会得到，要能真干。
　　接着看下面，「无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显」。那我们现在有没有明白有无？有无这个事情我们有没有明了？没有。我们讲得很多，听得很多，学得很多，也会讲，没做到，自以为都懂得了，我都知道了。早年，章嘉大师警告我，就这桩事情，你千万不要以为自己懂了，你没懂。为什么？你没做到。你没有做到就是你真的没有懂。如果真的懂了，你肯定做到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下，真懂的人真开悟，真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已，这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没有懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把知道这个东西要兑现。
　　真的知道无明本无，这个不得了，那十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执著、不分别、不起心、不动念，因为他知道。我们今天要学法身大士，知道一切法，就如世尊在《般若经》上所说的，六百卷《大般若》讲什么？只说了四句话，释迦牟尼佛讲二十二年，「...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见不错了，一定要入，入才真正成佛。为什么？你跟佛有同等的受用，这个重要！
　　佛的知见就是真正了解一切法的真实相，真实相是相有性空。所以，相是幻相，不是真相，相没有自体。体是什么？体是空性，真的是无中生有，有还归无。无是真的，为什么？不生不灭，没有波动现象。所有的现象都是属于波动现象产生的，所以它是动的，凡所有相，相全是动的。物质现象是波动现象，精神现象（受想行识）也是波动现象，包括科学家所说的自然现象，也是波动现象。这三种现象，科学跟哲学都能缘得到，只有自性缘不到，就是那个真的缘不到。真的为什么缘不到？因为真的它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以缘不到。六根统统缘不到，不但六根缘不到，第七、第八识都缘不到。
　　怎么晓得它有？大乘经上佛常说唯证方知，你证得了，你就清清楚楚、明明白白。什么人证得？一般经论都说八地以上，证得八地菩萨，你就证得了。八地很高了，菩萨位次一共五十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，五十一个阶级最上的四个阶级证得了。真有，只有这个是真的，永恒不变，不生不灭，能生万法，十法界依正庄严全是它生的。《华严经》上说心现识变，心能现，能现像诸佛如来实报庄严土，心现的，那里头没有识变。如果有识变，就是有心想。如果人他有念头，他有想法、有看法，立刻就变成十法界，变成六道轮回。所以十界六道，佛在经上常说从心想生。一真法界里头没有心想，十法界有心想，六道轮回有心想，从心想生。
　　这个事情被现代科学家发现了，证实这是真的，不是假的。经典，释迦牟尼佛至少是二千五百年前讲的，中国历史上的记载比这个长，三千多年。最近三十年量子力学的发展，跟佛三千年前所说的完全相同，让我们对佛法生起坚定的信心。被科学证明了，这是现代学佛人的喜事。我们过去学佛对这个问题总是怀疑，八地才能见到，什么时候我才能到八地，我自己没有见到的时候我总怀疑。没有想到现代科学家见到阿赖耶识，阿赖耶的三细相被他发现了。科学家是不是八地菩萨以上？不是，他发现了，他没有入进去。就是信解行证，他解，他不能入。这个解靠科学，科学里头最重要的是数学，从数学里头推论有此可能，然后再用科学的方法去观察。现在的科技进步，仪器非常精密，用这些仪器观察到了。所以，科学家他们的观察是有界限的，只能看到阿赖耶的三细相，再一往上提升提不上去，它就到顶了。现在阿赖耶的三细相被发现了，说得不清楚，只有物质现象讲清楚了，一点怀疑都没有。精神现象发现了，自然现象也发现了，没说清楚。还要提升，提升到统统都讲清楚，最后这个东西从哪来的，那就没有答案了！如果把这个答案找出来，必须要把起心动念、分别执著放下，只要放下就见到，答案就出现了。
　　所以佛法的修行，从初学到如来地，功夫浅深这句话是什么意思？功夫浅深的意思，真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深，彻底放下，圆满了，那就叫成佛，统统在放下。所以，佛门里头最忌讳的是占有、是控制，只要有这种念头，有一丝毫这个念头，你就入不了佛门。入佛门是什么？初信位的菩萨，佛教小学一年级。你进不去，那你学佛就是在佛教的幼稚园，一年级进不去。要进一年级得放下，放下八十八品见惑，你就入进去，你就入门了。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法一定讲信解行证，证就是入。《法华经》上讲的，佛对我们只能做到两样事，开佛知见，示佛知见。示，做给我们看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年是开佛知见；他本身做榜样，他所说的自己全都做到，真放下了，那叫示，为我们做示范，为我们做榜样。学习的人第一步要悟，佛所说的、佛所表演的，真正懂得、真正明白了，悟佛知见。悟后最可贵的是入佛知见，入就是证得，你会跟释迦牟尼佛一模一样，入了境界，那真...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...量是什么？能量是起于波动现象。佛说的，它从哪来？一念不觉。一念不觉这句话很难懂，这非常深，从一念不觉产生能量这个现象。
　　原本自性就是一片光明，这个里头什么东西都有，叫能生万物，这是非常奇妙。实在讲这些现象都在眼前，我们细心观察的时候不难发现，凡所有相，皆是虚妄，我们每个人都有作梦的经验，梦中那个经验跟事实现象很相似。梦中，醒过来之后，知道是假的，什么都没有，可是在梦中，不知道自己在作梦，以为全是真的。有没有人想过这梦从哪来的？为什么会有梦？我们今天研究这个宇宙，就是这样的，这宇宙是一场梦。这梦从哪来的？梦到底怎么回事情？把这事实搞清楚，这叫学问，这叫智慧，其实就是梦境。梦境当然有原因，只是我们粗心大意没有去想这个问题。如果去想这个问题的话，这个问题就是最高的科学、最高的哲学。梦境搞明白了，这宇宙也搞明白了，宇宙搞明白了，梦境也明白了，它是一桩事情，不是两桩事情。
　　所有境界相全是自性里头本来有的，它要没有，怎么会现？而且本来有的千变万化。为什么会千变万化？我们想想不通，我们学经碰到这个难题，想了很久。突然想到什么？想到小时候玩的万花筒，现在万花筒做得很精美，我们小时候自己做的，找一个硬纸片卷出来，里面放三个玻璃。人家那个镜子打破了，我们把它采出来三片玻璃，在里面放一点五颜六色的碎纸片。你把它转动的时候，你就看到里面非常美的图案。而且什么？没有相同的。你去转一天，一个一个用照相机把它照出来，找不到相同的。就这么回事情，自性本来就是这样的。
　　所以念头，前念后念不是一个念头，每一个念头都是独立的，是一个独立的画面，是个独立的全体、独立的宇宙，它很快就消失。佛告诉我们这个时间，速度，用现在一秒钟做单位，一秒钟它生灭多少次？一千六百兆次。现代的科学家，我是看到有个同学给我一份资料，就是这份资料里头所说到的，这份资料。现代的科学家，他发现了这个生灭速度，一秒钟里头一千兆，一秒钟一千兆次的生灭，被科学家发现了。佛讲的比这个还快，一千六百兆，这我们可以相信。在这样快的速度里头，我们眼睛看不到。弥勒菩萨跟我们说一弹指，一弹指有三百二十兆个生灭，这一弹指。我们一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，五分之一秒，我们能不能看到？有感觉，这个东西在眼睛晃了一下。五分之一秒，我们会看到有个东西，但是不知道是什么。如果二分之一秒，我们能看到东西。有这么一个印象，看到一个东西，二分之一秒。它太快了。
　　老式的电影是幻灯片，就是动画组成的，幻灯片组成的。幻灯片一秒钟，它的频率二十四次，我们在银幕上看到就好像是真的，一秒钟二十四次的生灭。佛告诉我们，我们现前这个现象是一秒钟一千六百兆的生灭，我们怎么会知道！一秒钟二十四次生灭就把我们骗了，看到电影好像是真的。眼前的是一秒钟它的生灭不止二十四次，是一千六百兆次。科学家还没有达到这个频率，科学家现在达到是一千兆，一秒钟一千兆。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，如果宗教在这个世界上消灭了，佛教在。佛教不是宗教，佛教是科学，佛教是哲学，它不是宗教，所以它会长远存在，真能帮助我们解决问题。我们真是修身、齐家、治国、平天下，向谁学？向极乐世界学，向阿弥陀佛学，都在这部经上，这部经典是大学问。
　　下面解答，「菩提正体，理求无相」。在理上讲它没有现象。我们用科学名词说，它不是物质现象，不是精神现象，不是自然现象，换句话说，与阿赖耶不相干。阿赖耶的三细相就这三种，业相就是自然现象，转相就是意念，精神现象，境界相就是物质现象。这个东西被现在科学家发现，还没有讲透彻，真的被他发现了。我们对于阿赖耶这个问题，佛说的，佛不会说假话，我们相信佛，他说的是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...清楚，彰显这个宗旨。「论曰：行者」，行者是念佛人，修学净土的人，「既发菩提心，当修菩萨行」，发了菩提心，那就是菩萨，菩萨自行化他。「于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。这个讲得很清楚。菩萨于世间法、出世间法，所有一毫之善，这是讲小善，一点点小善都不舍弃；乃至无边功德，这是大善。小善、大善，遇到缘都应该要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘，这个就对了。
　　度众生这个事情是长远的，不能够急躁，缘不成熟，你想帮忙帮不上。为什么？他不接受。所以，佛法是师道，师道是只闻来学、未闻往教。但是菩萨慈悲，菩萨真的是往教，看到众生缘快要熟了，还没有熟，他想方法把它促成，促成之后主动去找他。所以菩萨作众生不请之友，众生没请，菩萨就来了。佛不会做这个事情，佛是一定要来请，他代表师道，师道尊严，不请不会来的。菩萨可以，阿罗汉、辟支佛他们跟佛一样，你不请他他不会来。所以，菩萨特别显得慈悲，众生不请，菩萨自己来了。菩萨一定知道这个众生善根成熟了，善根没有成熟，菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐，一丝毫的善、功德统统回向，绝不求世间的福报。
　　「不必弃舍百为，乃名专念，以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们，随喜功德，恒顺众生，这是净宗的法门。净宗是大乘，不是小乘，净宗是圆顿，不是小法。
　　下面这几句话是念老说的，「此论甚契时机」，这个说法非常适合于现代这个时期。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，叫现在人把所有工作放下，专门来念佛，他做不到！「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白，不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融，一点障碍都没有，无论你干哪一个行业都没有妨碍，这个法门圆极、顿极。这八个字非常好，事来便做，有缘遇到你就干，干完之后就好好念佛，事做完了别放在心上，放在心上就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？不放在心上。同时，念佛人可以利益一切众生，不是做自了汉，别人都不管，不是这个意思。
　　「据《起信论》，兼行世善」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士作的。兼行世善，「尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，这话说得好！兼修世间的善法，都可以称为一向专念，他把这些善法功德统统回向求生净土，何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以，只要是你心定在一个方向，我不求别的，只求往生极乐世界。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这本书是蕅益大师的小品文章，写得非常好，这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」，参禅的人想往生极乐世界，「不必改为念佛」，他参禅了，用不着把参究放下改成念佛，不必，「但具信愿，则参禅即净土行也」，这是对的。参禅是修清净心，最后那一念，临终最后那一念，就一句南无阿弥陀佛，他就能往生。为什么？符合第十八愿，十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向，临终一念就往生了。
　　「又大师曾掩关结坛」，这是蕅益大师，蕅益大师自己，他是专修净土，净土宗的祖...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行识是心理现象，佛所讲的识。受，有感受；想，它能想过去、能想未来；行，行是色法跟心法念念相续，它不中断，但它不是一个，前念不是后念，可是它相似，它不完全相同，这叫行；识，就是阿赖耶，它的作用就是记忆。你眼看的、耳听的，你能够记得，谁记得？阿赖耶记得。其他的识不记，只有阿赖耶记。佛说五蕴皆空，观世音菩萨看见的，换句话说，这全是假的。《金刚经》上说了一句总结，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？所有现象都是一千六百兆分之一秒里头出现的。这是把宇宙万物的真相说破了。
　　我们没有办法理解，只有在佛经上看到。没想到现代量子力学家，把这个问题用科学的方法证明了。现代科学最先进的仪器观察，能够看到一秒钟一千兆分之一，就是一千兆分之一秒能看见。佛这个一千六百兆分之一秒，现在这个仪器还不到，还要往前迈进。我们相信二、三十年之后，很可能出现最新的仪器能够看到一千六百兆分之一秒，就能把阿赖耶的三细相看清楚了。虽然看清楚，它是知识不是智慧。科学家看清楚了，得不到受用，那些菩萨看清楚了，他得受用。为什么？菩萨不是用仪器，菩萨是用定功，甚深禅定里面看得清楚，所以他管用。科学只能够看到它的现象，看不出自性，禅定里头见性，所以他看得透彻，他管用。可是科学家对我们很大的帮助，让我们对佛所说的这些东西相信了，不怀疑，真正佩服，真了不起。佛是三千年前讲的，最近三十年被发现。
　　科学家所用的方法，也是佛经上讲的老的方法，佛是说，没有人去做实验。科学家用的方法，跟佛的方法完全相同，分析法。佛经让我们了解，最小的物质现象，佛怎么说？佛说譬如有一粒尘土，我们来比喻，这是一根牛毛。牛毛粗，这一粒尘土放在牛毛的尖端上不会掉，怎么动它都不会掉。这个大概很好的眼力或许能看见这个牛毛尘。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛要细。这个尘土分成七分之一，放在羊毛的尖端上不会掉。把羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛很细，放在那个地方它不会掉下来。再把兔毛尘分成七分之一，就更细了，叫水尘。水密度很大，在显微镜里面看到，水有空隙，这一粒尘在水里头的空隙游来游去没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘，就是金属。金属比水的密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘在金属里头来去通过没有障碍。金尘再分为七分之一，叫微尘。所以佛经上讲的微尘很细，不是我们一般想象的，它是金尘七分之一，称之为微尘。微尘，佛说阿罗汉的天眼能看见，我想大概是我们现在讲的原子。...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！