了凡四训（第二十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0023



　　上次我们讲到舍财作福，在佛法里面，可以说菩萨道从初发心一直到如来地，都可以用这一句来包括，所谓六度万行，归纳起来不过是布施而已。在这一篇里面，了凡先生提出了善法十大纲领，也可以说以此为中心。所以一开端就把布施分为三个层次来给我们解释，真能做到内舍六根，外舍六尘，这就是入了道的菩萨；换句话说，那就不是凡夫了。昨天我们因为时间不多，没有能够详细的说明，好在《金刚经》里面都曾经详细的说过。布施，在《华严经》，我们过去读过，「第六回向章」里面，佛曾经举出六十桩事例来教给我们应当如何来修布施度，换句话说，应当怎样的舍法，以及布施的功德利益，经里面说得非常的详细。

　　在以往，我们《华严经》一个星期讲一次，我记得「第六回向章」我们就讲了一年，这是六十段专门讲布施的经文。换句话说，凡是学大乘的菩萨，都应当要以《华严经》做依据，也就是以《华严经》做我们一个榜样，我们依照这个方法去修学。「内舍六根，外舍六尘」，这是纲领，这是讲舍到了清净处。六根六尘，诸位都知道的，这个小注里头有，「色声香味触法」，这是讲的六尘，底下有一个简单的解释，「触即肤际所接触之软硬涩滑冷暖等种种触尘，法即意识上发生一切爱憎取舍豫计追忆，以迄一切游思妄念等，种种法尘，性海不波，意地干净，便是肉身菩萨」，这是讲舍到了极清净处，心性自然显露出来了。「一切所有，无不舍者」，这一句是接着上面说的，这个根身器界都能够舍了，当然就是一切都不再执着了，所谓是《金刚经》末后教给我们的，「不取于相，如如不动」，就是这个意思。可见得《般若经》的结论，你看看还不是给我们讲的布施吗？也就是讲我们舍之福德，这是讲到大菩萨他们所修学的境界。诸位要真正体会到这个意思了，佛法是什么？布施而已，学佛怎么个学法？就是舍财作福，这就叫学佛。研究教理，这是理论，换句话说，我们求明白这个道理。实际的这个功夫就在布施上，换句话说，功夫的浅深就是看你施心之深浅，这就叫功夫。

　　后面这一段是教给我们初学的人，我们初学从哪里做起？讲这个根身器界，这是我们谈不到的，我们没有这个功夫，所以先从外财舍起，这就是方便门，逐渐加强施舍之心，加强施舍之行，使行解能够相应，这样才能够破烦恼。在烦恼里面，我们讲三毒烦恼，最重的是贪瞋痴，布施能够破悭贪的烦恼。实在讲，悭贪烦恼一破除之后，瞋恚与愚痴附带的都断了，就离开了。诸位想一想，为什么有瞋恚心？贪不到才生瞋恚心，贪得了还有什么瞋恚？贪不得才有瞋恚。可见得，说来说去，贪是个根本。舍就是断贪的，诸位要晓得，所以布施之福无量无边。这是前面一段的大意。今天这一段也非常之重要，讲到护法。

　　【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这是将护持正法也给我们做一个概略的说明。首先我们要懂得此地讲的正法是指什么。这个底下小注说，「正法就是指的佛法」，可见得不是指佛法以外的一切法。诸位想想看，世出世法无量无边，单单指出佛法叫我们护持，占善行十大纲领之一。为什么要护持？下面就把这个道理给我们说出来了。『法者，万世生灵之眼目也』，这个法就是指的佛法，佛法是一切众生智慧的来源，所以叫人天眼目，有眼睛才能够观看，才能够辨别，佛法就是众生的慧眼，就是众生的法眼，不懂佛法没有不迷惑在愚暗里面。所以修行人不管修哪一个法门，首先，就是第一个优先的条件，叫开道眼，道眼要是不开，就是古人所谓的盲修瞎练。

　　诸位不妨细细的去读读《永嘉禅宗集》跟《证道歌》，这一本书可以说是简要详明，把佛法修证次第程序给我们说得清清楚楚。虽然说的是禅宗，但是任何一宗、任何一个法门都离不开它的原则。这部书我们印了五千本流通，就是希望大家都能够看到，都能够认真的从头到尾去念几遍，你一定会有受用；换句话说，纵然你道眼不开，你晓得道眼之重要。善根深厚的，读了它这个书，就可以开道眼；中下根性的人，有这一本书，提起你求解之心，换句话说，也是指引你、帮助你开道眼。诸位想一想，这是多么的重要！所以希望同修们千万不要把这本书拿回家就往书架上一摆，那就太可惜了，也辜负了那些出功德的同修。我们是时间不够，没有办法将这部书从头到尾细细的把它讲一遍，虽然不能够完整的细讲，我们在大专讲座提纲挈领的总希望多介绍一些，以后有因缘我们再来共同的研究。这是说解之重要。

　　但是在大乘经典里面有几部经非读不可，换句话，那就是我们道眼、法眼的所在。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们列出了十三种，换句话，在千经万论里面选择了十三种。这十三种，说实在话，也是我们中国人学佛最喜欢读的这几部经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》，像这些经典，修净土的当然这是净土三经。这些经典也是常常有这些法师大德们在弘扬、在讲解，我们遇到了这种机缘就不要轻易的放过，尽量的找时间去听。听比看批注要容易领悟，经上也常说，「此方真教体，清净在音闻」，我们阎浮提众生耳根最利，所以佛在我们这个世间是以音声做佛事，这是讲万世生灵之眼目。所以首先要明理、要求解，而后才懂得怎样修法。

　　在昨天，内湖圆觉寺的静定法师来找我，他跟我谈，希望将来他们那边办一个佛学的研究班。我就劝他，办研究院、研究班、佛教大学都没有效果，试问问古来的这些祖师大德哪一个是研究院毕业的？哪一个是大学毕业的？台湾光复以来，佛学院有多少，研究班有多少，为什么不成就？要研究研究这些道理。这门学问，所以一开头讲人天眼目，绝不是好高骛远，绝不是拿来撑掌门面的，要实地去做。今天，说实在话，讲到护持正法，不是在办佛学院，也不是在办佛教大学，更不是做社会慈善事业。为什么？这些都不能够开人天眼目。那要怎样才能护持？一定要行解相应，还就是过去方东美先生所说的话，如果不能恢复丛林的制度，佛法是决定没有救，这是他讲的，要想佛法兴盛一定要恢复从前的丛林制度。从前丛林规模相当大，我们不谈规模，丛林的精神在什么地方？诸位晓得，丛林的精神就是行解相应，比学校还要完美。丛林最重要的组织，它有讲堂、有法堂、有禅堂、有念佛堂，住在那里面，白天上、下午讲堂里听经，早晚，念佛的进念佛堂，就跟打佛七一样，参禅的就入禅堂参究，行解相应，所以他能成就。

　　到了末期，也就是大陆最后的这一个道场，印光法师的灵严山报国寺的道场，那是专修净土的；换句话说，是长年佛七，虽然不讲经，但是天天讲开示。换句话说，到报国寺去专修净土，在去之前教理上都有相当的基础，这才能够入得了祖师的门庭，与诸上善人俱会一处，他才能有成就。大陆沦陷之后，这个道场也被共产党毁掉了，住持妙真和尚上吊自杀了，换句话说，现在大陆上是一个道场也没有了。我们台湾哪里有一个有修有学的道场？没有一个。所以我就奉劝他，如果你真正发心，真正想护持佛法，就希望你开这样一个道场，心量要拓开，开单接众，谁要到那里去挂单都可以，不要拒绝。出家人四事供养，你到这个地方来参学，居士也可以挂单，不能拒绝。从前大陆上大丛林都是这样的，居士缴伙食钱就行了，住不需要花钱，住寺庙有房子，每个月缴伙食钱就行了，那都很有限。诸位想想，比办佛学院、比办研究院有效得多，为什么？那是行解相应。现在的佛学院，有解无行，所以叫说食数宝，有行无解叫盲修瞎练，都搞不出名堂出来。这是我一再奉劝他，我说你要像这样去做，那就功德无量了。在台湾建立这一个道场，换句话就在全世界建立一个模范的道场。

　　了凡居士底下几句话说得好，说『不有正法，何以参赞天地，何以裁成万物』，此地所讲的天地也就是佛法里面所谓的法尔自然之理。这个「参赞天地」就是儒家所说的「功参造化」，要有正法才能够达得到，说得粗浅一点，天人合一，这是参赞天地。佛法说得更究竟了，「情与无情，同圆种智」，那真是参赞天地讲到了极处，再无以复加了。「何以裁成万物」，这个万物是指九法界一切有情的众生，裁成，这个裁在此地是比喻的话，好像我们裁制衣裳一样。这个拿来譬喻什么？九法界的众生必须以正法才能够把他裁成一尊一尊的诸佛，除了佛法之外，没有办法圆满证得无上菩提。你看佛在大经里面给我们讲，要是离开佛法，说得最好听的、最恭维的话，也不过是成一个独觉而已，辟支佛，这到了顶头了，再没有办法比这个高了，这是佛在经里头告诉我们的。如果你仔细去研究研究，辟支佛在这一生没有遇到佛法，过去生中还是有佛法的种子在阿赖耶识里面含藏着，遇缘才能起现行。由此可知，离开了佛法，说实在话，出三界是不容易，何况辟支佛果？这就是说明，大乘佛法可以叫我们人人圆满证得无上菩提。

　　『何以脱尘离缚』，这个尘与缚都是指的烦恼，也就是说明，如果正法不住世，正法不明，烦恼脱不掉。烦恼在佛法里面讲分为三大类，最粗、最重的是见思烦恼，其次的是尘沙烦恼，最微细也最难断的叫无明烦恼。我们目前所能够感触得到的是见思烦恼的粗相，见思烦恼的细相都不是我们人天凡夫所能够觉察的。诸位想一想，如果人天要能够觉察，那四禅天、四空天的人烦恼没有断，他为什么自己以为是断了？可见得微细的烦恼他自己不知道，没有断以为断了，所以他就不能再往前进一步了，这就是错误，这就是所谓的盲修瞎练。福报尽了，定功失掉了，依然要堕落。所以唯有正法才能够帮助我们永断三种烦恼。

　　下面说，『何以经世出世』，经世是讲入世，「举足为法，吐辞为经，澄清宇宙，泽被苍生，此经世圣贤事也」。这个经世就是说菩萨入世，也就是说明我们在世间应该要以什么样的态度来处世。佛法教我们，通达佛法，依教修行，行解相应，行成证入，这种人他住在世间，就是我们所谓的祖师、高僧大德，他的一举一动都可以做我们的榜样。举足为法，法就是法则、就是规矩，我们应该要向他学。吐辞为经，辞是言语，他的言语、他的文字，经的意思，我们常常讲经，经题里面都说过，在此地简单的讲，经就是真理，超越时间、超越空间，永恒不变的，就是圣人的身教与言教，住在这个世间就是给人做榜样的。换句话说，佛菩萨住世，想想看，是不是前面所讲的布施？真正是做到了「一切所有无不舍者」，住在世间就是布施。所以泽被苍生，泽是恩泽，就是他的恩惠普遍布施给一切众生。这个就是圣贤人入世，人家住在世间是干这个的，这个住世有意义。除了这个之外，给诸位说，他不住世，他要住世就是标榜这些，就是给大家做模范、做榜样；换句话说，唤醒众生的迷情，指示众生菩提大道，这是讲他在世间。

　　下面是出世，「智德兼备，人天推毂，说法度生，令出轮回，此出世圣贤事也」。这个出世就是我们现在所谓的世间法与出世间法，是说的这个，特别重视在出世间法的修行这一方面。诸位要懂得，大经里面所说菩萨度众生，出世之后再入世，这才能度得了众生。没有出世，在这个世间里面学出世间的行为，那一定是有毛病的，所谓非得过来人不可。这就是教给我们，你要想学大乘，要想学菩萨，先修出世法。这些诸佛祖师在出世法里面，就是说的讲经说法、行解相应，刚才给诸位讲的，丛林里面的办法，那是修的出世法。出世法通达了，世间法没有不通达的，再回到世间，这才能够泽被苍生，功德圆满才能够做得到。因此，修出世法十之八九是要出家的，那个出世法修圆满，要到世间去利益众生，十之八九都要在家。那这样说起来，是不是出家之后还俗？不是的，这一生出世，他有大悲愿力，来生就示现在家相。因此我们万万不要等闲看了在家居士，说老实话，在家居士里面有许许多多是菩萨再来的，他是出世了以后再回头再入世，乘大悲愿力普度众生。这些人不但普度众生，而且特别的是护持正法，为什么？护持正法培养底下这一代初学出世法的人，他是出世法毕了业，得到自在了，我们要懂这个意思。

　　你看菩萨里面，我们看看菩萨所示现的相，差不多都是在家相，不是示现的出家相，这就是再来人。我们就拿中国我们最尊敬的四大菩萨来说，观世音菩萨是在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相，只有地藏菩萨现的是出家相，这不就说明了，四分之三是示现的在家相，占绝对大多数。弥勒菩萨在我们中国示现的，现在我们塑弥勒菩萨的相是出家相，这是宋朝时候的布袋和尚。实际上诸位要读佛教史，傅大士也是弥勒菩萨再来的，傅大士是在家人。由此可知，佛菩萨入世，示现在家的各种身分、各种职业的人都有，上自帝王，下至乞丐，寒山、拾得就是示现的乞丐，随缘接引，福泽苍生，我们肉眼凡夫不认识。示现出家的大概都是以祖师的身分，换句话说，就是负责来教学，教底下这一代初学的出家人，使佛法的慧命不至于中断。这是讲的世法与出世法都离不开正法。

　　因此，对于正法要从哪一方面去护持？下面就说明了。『圣』是指佛，『贤』是指菩萨，佛菩萨的事业，这是弘扬正法的机构、场所，这个『貌』之一字就是指的形像，佛像、菩萨的形像，或者是木雕，或者是泥塑，或者是彩画，用这一个字代表了寺院佛菩萨这些形像。『经书典籍』，这就是指的经典，法宝，佛菩萨形像是住持的佛宝，佛宝、法宝我们必须要敬重。下面这个小注里面说，「谤法慢法，罪孽之相；奉法敬法，福德之相」。这是世间人许多他不知道的，凡是毁谤佛法、轻视佛法的，这就是罪孽之相，有几个人知道？现在这些书籍，那些不相信佛法的人，他看到、他听到，他不会接受的，不能接受，罪孽就更深了。如果听到，心里面恐惧，这还有回头的希望；换句话说，罪孽轻的，知道改过自新，回头还有指望。翻过来说，奉侍佛法的、敬重佛法的，这就是福德之相。这个敬重都是讲在心里，心里敬重而不行之于事，那个敬重是空的，无济于事，既然心里面有敬重，就得要表现在外头；换句话说，要拿出我们的力量来做实际的行持来护持佛法。

　　底下一句说，『而修饬之』。寺庙年久失修了，我们出钱出力来修补；佛像年久也旧了，我们重新塑造；经书破损了，我们要把它补起来。现在补旧书是比较少了，前两天也给诸位说，从前经书不容易得到，所以对于补旧书是非常的重视。现在这个书籍虽然不像过去那么样的难得，我们也必须要尊重。从前讲善本书，就是好版本的，不是说这个书籍在你手上，你花钱买来的、请来的，书就是你自己的，那就错了。不能认为这是我的，一有我的，四相具足，你学一辈子佛还是凡夫。为什么？有我、有我所，这书是我所有的，这就错了。所以我们对于经书要怎么个看法？我是暂用而已，我用了以后还要给别人用。因此对这个书保管就非常的珍重了。自己的书损坏一点无所谓，别人的书怎么可以损坏？所以要非常的爱惜，书上不能做记号，不能写字，不能够折页，规矩多了。

　　这在现在可以放松一点，现在印刷术发达了，得到不困难，不像从前那么难得。但是诸位要记住，如果你要得到善本书，依旧还要像从前一样态度。这善本书是木刻版本的线装书，这个书要晓得，现在我们看到木刻版本的线装书，最低限度都是清朝晚年的版本，距离现在至少有六、七十年。六、七十年你晓得传了多少代，传了多少人，传到我们手上，难道这个书到我们手上就为止了吗？我们还要传下去，要懂得这个道理。所以诸位要是拿到这个线装书、善本书，就要晓得这不是自己的，不可以据为己有，要流传给后代。换句话说，我们要替后人保管，不能够轻易的把它损毁，这个道理是应当要懂得的。

　　至于现在所翻印的这些书，翻印之中也要尽可能的把这个原书保存。为什么？诸位要晓得，我们现在虽然讲科学发达，一切都方便，现在我们所用的这个纸张，再好的道林纸，它的寿命也不过是一百年左右，可能还不到一百年，年代久了这个纸就变成灰了，诸位要懂得这个。我们中国的纸看起来比不上外国的纸那么好看，我们毛边纸软软的、黄黄的，但是毛边纸的寿命最低限度是五百年。你们诸位到中央图书馆去看看，你看看五百年以前的古书，非常的完整。《中华大藏经》，这一次所印的，第二辑，这个《嘉靖藏》，五百多年了，我们中国的纸张比外国的纸张保存得久。连史纸寿命最少是一千年，你看这个连史纸比毛边纸还要软，一本书拿到手上，诸位想一想，那么软的纸它保存的寿命才有那么长，只要你小心，不要受潮湿，不要被虫蛀了，寿命很长。所以我们要得到这些好书，就要晓得，你有保存历史文化的责任，不要在你手上轻易的糟蹋了，写的时候，随便拿个笔在上面画，你能对得起后人吗？人家一本书传了多少代，传到你手上都这么完完整整、干干净净，你把它糟蹋了，留给后人，对不起后人。这是一点常识，这也是护持正法。这是讲到修理、整理、保存，说到了这些。

　　上面是讲的佛宝与法宝，下面这两句是讲僧宝，弘法利生。『至于举扬正法，上报佛恩』，底下有个小注，「举」就是举办事业，譬如在过去，马祖建丛林，这个丛林制度他是第一个创建的、创立的，百丈立清规，他们是同时候的人，丛林这些规矩是百丈大师订的，这就叫举办，兴建事业。「扬」是说弘扬，将正法发扬光大。我们看看小注，「佛法以教理行果四者为体」。这是讲到佛教的教体，教体一般讲都是以这四个字来标列。所谓教就是指的经典，理是经典里面所诠述的道理。因此，佛在四依法里面特别的教诫我们，教我们要依义不依语。换句话说，我们读经，文字是次要，里面的道理是主要的，道理明白了，文字就不必执着了，不要执着，这才是对的。更进一步，道理有深、有浅，有偏、有圆，所谓是有了义、有不了义，佛教给我们，要依了义不依不了义。什么叫了义？凡是讲明心见性的道理，这是了义；凡是讲做人做事的，这些都不属于了义，了义能够包括不了义，不了义没有办法包括了义。换句话说，我们一定要求深解、要求圆解，这就要重视了义的经典。

　　这个教与理都是在解的方面，有解一定要有行，行就是指的修行；换句话说，要把佛所说的这些理论运用在我们日常生活当中，使我们的日常生活就是佛教的理论，理论就是生活。理论与日常生活成了一片，这就叫果，果就是证果。诸位要知道佛教教体的义趣，你就晓得佛陀教育跟我们世间的教育不一样。世间教育里面我们有拣择的必要，哪些我们可以学，哪些我们可以不学。为什么？与我们生活有关系的我们学它，没有关系的我们可以不必学它。佛法则不然，佛法所讲的道理，与一切众生，每一个人，甚至于说每一天，乃至于说每一剎那，都有密切的关系。也就是说，九法界里面的有情众生是人人必修的，必须要学的，佛门弟子要学，外教的也要学。为什么？与他生活有密切的关系，中国人要学，外国人也要学，这是破迷开悟、离苦得乐的学问。诸位想想，我们是不是想破迷开悟？我们要不要离苦得乐？你要想破迷开悟，要想离苦得乐，换句话，你非学不可。因此，懂得这个教理，你就会对于佛陀教育有了相当的认识。不但我们自己要学，我们要劝一切人来共同的学习。你要把这个道理讲给他听他才会来学，你要是道理讲不清楚，你叫他学佛，他说你迷信，你迷信还要叫我迷信。所以首先要把道理搞清楚。这是讲教理行果，你能把这四个字讲清楚就可以劝人了。佛教是什么？佛教就是讲这些东西，这个讲清楚，大家一听，这个确实不迷信。

　　「善度生死苦，善灭邪倒见，化火狱为莲池，破幽途以慧炬，消多生之积障，接万类于慈航」。这都讲佛教种种事业上的设施形式，善是讲方法，在现在所谓是教学方法、宣传的方法。善度生死苦，以善巧方便能够度脱一切众生生死的大苦。善灭邪倒见，这个见就是见解、知见，凡夫的知见是不正确的，所以叫做颠倒见，也称之为邪见，邪与倒都是不正确的意思，换句话说，真妄、是非、邪正、利害都分不清。这八个字是四层，最起码的是利害，我们凡夫就是利害都不分，哪些于我们有利、哪些于我们有害都不知道，把害的当作利，利的当作害，这不就叫颠倒吗？利害都不能辨别，何况是非？何况邪正？又何况最高的真与妄？唯有佛法教导我们，使我们能够觉悟过来，能够把这个错误的知见改正过来，这就叫善灭邪倒见。

　　化火狱为莲池，这个火狱跟莲池都是比喻，火狱是苦，莲池是清凉自在，这是比喻乐。这都是讲我们的生活，我们在人生当中，如何将我们种种苦难的生活变作随心所欲、自在快乐幸福的生活？也得要靠佛法，没有佛法转不过来。也许诸位要问，我眼睛里看到许许多多学佛的人他还不是一样的苦？你这话要来问我，我也给你点头，不错，是的，是苦。那这个经上讲的不就不对了吗？经上讲的对，他学佛学错了；换句话说，他不是说食数宝就是盲修瞎练，所以他转不过来。无论是在家、出家，只要依教奉行，行解相应，没有不能改变的，袁了凡就是一个例子，这事实摆在此地，怎么会不能改变？问题就是你懂不懂道理，你懂不懂方法，你懂这个道理，晓得这个方法，照这个去做，不必多，三年就转变过来，可见得不难。最困难的是理论不容易接受、不容易相信，你要是能接受、能相信，依教奉行，那有什么困难？这就是离苦得乐。

　　下面，破幽途以慧炬，这就是破迷开悟，幽途是迷惑，慧炬就是悟明，所谓迷就是对人生宇宙真相不明，样样迷惑。不错，世间固然有许多科学、哲学天天都在探讨人生宇宙的真理，但是几千年来他们都在那里摸索，一直到现在也没有结论，所探讨的一点道理、一种学说都有偏差，盲目的相信了，付诸于日常生活当中，不但不能幸福，更加痛苦。可见得他这个知见不是正知正见，还是邪知邪见，这是永远不能解决问题。正知正见只有在佛法里面，诸位细心的去探讨，这个里面讲求参、讲求悟，要悟入。消多生之积障，这是讲你能够悟明的这个功德，就是行解相应的功德，不但可以消今生的业障，我们无始劫以来多生多劫的业障都可以消除，诸位想一想，这个功德多大。接万类于慈航，接是接引，慈航就是比的佛陀的教育，佛法的教育就像慈悲之舟航一样，在苦海里面度脱接引一切众生。

　　底下一段是引《楞严经》的，《楞严经》我们过去也不止讲一遍，这一说大家都能够明了。「如昔阿难，承佛慈悯，反复宣说，常住真性，妙明元觉，含裹十方，一时大彻大悟，说偈赞扬」。这几句话如果要讲，两个小时也讲不完。可以说他引的这一段，把《楞严经》前三卷的总结论就在这几句话上。这是举出一个事例来做证明，证实以上所说的话句句真实，确确实实能够消多生的业障，能够普度众生，为一切众生之舟航。这是经上所说的，阿难承蒙释迦牟尼佛的慈悲怜悯，在楞严会上反复给他宣说常住真心、妙觉明体的道理，从七处征心、十番显见，这在《楞严经》里面也是非常重要的一段经文，着重在解的方面，换句话说，着重在起信。换句话说，你要想修学有成就，首先要建立你自己坚强不疑的自信心，相信我这一生能成佛，能够成就，能够改造命运，你首先得信自己，你要不相信那就没办法。《楞严经》的前三卷所说的那些大道理，可以说都是叫阿难建立信心的，叫阿难尊者建立信心，阿难是代表我们说话的，换句话就是叫我们大家建立信心。

　　「首楞严」是梵语，翻作中国的意思是一切事坚固，是这么一个意思。换句话说，应当建立我们坚固的信心、坚强的信念，相信自己一定可以成就。将来有机会，我们《楞严经》过去讲了一半，上次也给诸位同修提出来，有人要求继续讲，看看是接着讲，还是在里面挑选精华的部分出来讲。经太大了，讲的时间太长，如果每天讲，这一部经大概要讲十个月才能圆满，一个礼拜讲个一天、二天要讲好多年。这个事情，我们这次的讲座到二十五号圆满，以后我们再研究。

　　阿难开悟了以后，说偈赞佛，赞佛的意思这是感激，感激佛恩，换句话也是提出心得报告，一方面也是劝勉别的同修。所以这个说偈赞扬里面有许多意思在里面。这几首偈子通常在早课里面都有，在楞严咒的前面就是用这几首偈子，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，偈颂到这里为止。我们看看这个后面文好像不多，不过我们这个小册子底下附的有《俞净意公遇灶神记》，这一篇要把它包括在里面，大概这几天还能赶得出来，要是时间多的话，这几句我们也可以稍稍的介绍介绍。

　　「宏扬正法，普利有情，广行佛事，即报佛恩，先觉后觉，皆当奋起以图之」。我们应当发愤，应当努力弘法利生。『尤当勉励』，尤其是应当我们自己要勉励自己护持正法。今天讲到这里。　　



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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