净公上人讲四念处集第一五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第一五卷







...一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话，就是这是属於杂修，杂修总不如专修好！他老人家还是赞成专修，一门深入。
　　专修，我们今天讲就是五经，五经以外就杂了，五经都是赞扬净土，都是劝我们求生西方世界。所以五经是专，这专修；其他宗里面这些经论，这就属於杂修。五经里面最好是受持一种，这一种就是天天要念，把它当作必修的功课。五经，其余这四种有空可以看看，当作辅助，这样就好；五经之外，我们应当把它放下，这样修学这一生当中决定成就。所以你读经就是闻法。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人讲的，不像本经，本经自始至终是释迦牟尼佛一个人讲的，《无量寿经》里面有些经文是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转述无异於阿弥陀佛亲说，没有两样，那是非常之殊胜。
　　这一段文注解很长，因为里面要跟我们讲三十七道品，「五根、五力、七菩提分、八圣道」，前面还有「四念处、四如意足、四正勤」，这七科道品都要细说，对我们在日常生活当中修持有很大的帮助。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四七页：
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】
　　疏【上言诸天献瑞，此言禽树成音；又上言供养之胜，今言闻法之胜也。】
　　『上』是对前面的一科，前面一大段说诸天供养阿弥陀佛以及诸上善人。这一段是第四科，科题是「化禽风树」，化是变化。四十八愿第一愿就给我们说得很清楚，阿弥陀佛成了佛，他的世界决定没有三恶道，这些我们看到是畜生道，本经说得很清楚，《无量寿经》里面也给我们交代得很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...没有的，或是这个地球古时候绝种的，西方极乐世界有。那个地方确实是宇宙之间最大的一个博物馆，是真善美慧的世界。「奇妙言异常」，不是我们普通常见的，非常希有珍贵的。『白鹤』，这是多种中举一二，白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。『舍利』，有的人说，舍利是秋鹭，中国人叫鹭鸶，有人说舍利是春莺一类，叫声很好听的这种小鸟，究竟是哪一种，我们没有去考据。『迦陵频伽』跟『共命之鸟』，「迦陵频迦」音声好，叫的声音非常之美，所以称为「妙音」；「共命」是两头鸟，一只鸟有两个头；这两种鸟在喜马拉雅山有，很珍贵，很希少。这一段经，重要的是在说法。『昼夜六时，出和雅音』，「和」是柔和，「雅」是讲正而不邪，雅是正的意思。
　　下面也是无量法门里面，佛只给我们说出一个纲领。这纲领就是常讲的三十七道品，『五根、五力，七菩提分，八圣道分』，都是属於三十七道品。三十七道品分为七科，就是七类，前面还有三科，「四念处、四正勤、四如意足」，这三科我们经上没有，经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说？实在说，凡是生到西方极乐世界的人，这三科都具足，都圆满了，也就是说，这三科都已经毕业了。纵然是下品下生，你看像四念处里头观身不净，下品下生的人生到西方极乐世界，大经里面告诉我们，「清虚之身，无极之体」，哪还有不净？所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通，经上讲，到了西方极乐世界，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样！所以那三科不必要了，从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来，西方极乐世界人毕业了，但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深，大师的注解注得很多、很丰富。
　　疏【然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。】
　　通常我们讲三十七品，都认为这是小乘，实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」，就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷，藏教的四念处就是小乘的，通教、别教、圆教的四念处就是大乘的，四念处有四教！「四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道」，又何尝不通四教？这就是此地讲的，看你用什么样的心，随其心行。由此可知，三十七道品是大小乘共同修学的，三乘共学，声闻、缘觉、菩萨都要修学。
　　钞【通大乘者，瑜伽四十四云。】
　　《瑜伽师地论》第四十四卷。
　　钞【大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通於大小。】
　　《瑜伽师地论》是大乘论，这不是小乘论，是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论，六经里面最重要的一部经是《解深密经》，十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
　　钞【智论云。】
　　《智论》是《大智度论》，也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨造的，翻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...三科我们经上没有，经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说？实在说，凡是生到西方极乐世界的人，这三科都具足，都圆满了，也就是说，这三科都已经毕业了。纵然是下品下生，你看像四念处里头观身不净，下品下生的人生到西方极乐世界，大经里面告诉我们，「清虚之身，无极之体」，哪还有不净？所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通，经上讲，到了西方极乐世界，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样！所以那三科不必要了，从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来，西方极乐世界人毕业了，但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深，大师的注解注得很多、很丰富。
　　疏【然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。】
　　通常我们讲三十七品，都认为这是小乘，实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」，就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷，藏教的四念处就是小乘的，通教、别教、圆教的四念处就是大乘的，四念处有四教！「四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道」，又何尝不通四教？这就是此地讲的，看你用什么样的心，随其心行。由此可知，三十七道品是大小乘共同修学的，三乘共学，声闻、缘觉、菩萨都要修学。
　　钞【通大乘者，瑜伽四十四云。】
　　《瑜伽师地论》第四十四卷。
　　钞【大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通於大小。】
　　《瑜伽师地论》是大乘论，这不是小乘论，是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论，六经里面最重要的一部经是《解深密经》，十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
　　钞【智论云。】
　　《智论》是《大智度论》，也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨造的，翻成中文是一百卷。
　　钞【三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。】
　　由此可知，三十七品是佛法的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...业障深重的凡夫，都有效，上可以随等觉菩萨，下可以随恶道众生，这个法门是无比的殊胜，所以古德称之为易行道，道理在此地。五根能生圣道，所以称之为根。
　　下面这再细说，根有两个意思：一个意思是『能持义』，这是本身有能力，持是保持，保持已经得到的，不会失掉；第二个意思，『生后义』，不但能保持而且能生长，譬如一棵树，它有根，不仅能保持，它能慢慢的长大。
　　根有五大类，第一大类是「信」：
　　钞【言信根者，谓於谛理深忍乐欲，是名信根。】
　　这是法相唯识宗的讲法。『谛理』，简单讲就是四谛「苦集灭道」，这四样是真实的。苦集是世间因果，灭道是出世间因果，我们应当要觉悟，应当要深信不疑。佛说世出世间两重因果，说世间法，先讲果后讲因，为什么？一切众生，你跟他讲因，因还没有结果，他疏忽了，他不在意；你跟他说果报，果报在眼前，他害怕，他会特别注意，所以先给你讲果。果是什么？苦！四念处里面给我们讲「观受是苦」，受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。三界里面没有乐，佛把这些身心之苦给我们做一个说明，归纳成三苦、八苦，总纲领是三大类。这三大类是三界苦，苦苦、坏苦、行苦，欲界众生统统有；到色界天，欲没有了，苦苦没有了，他有坏苦、行苦；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...个理论、事实真相告诉我们，依照佛所讲的理论方法，改造自己命运的人，是大有人在。袁了凡把自己的事情写成一个小册子流通，大家都知道。还有许多人没有写出来，没有跟大家宣布的，多得很。我自己亲自见到的，就有十多个人，这些人都还在，确实改造了自己的命运，所以你要相信！这地方讲的「正性」，就是「四谛如实性」，用现代的话说，就是真理、真真实实的事理，你要相信。
　　演【即用此如实觉慧，以为支分，合宜则用也。】
　　适合就可以用，随时可以用它。
　　演【即四谛如实性者，性即苦为逼迫性，集为招感性等。】
　　「性」是性质。「苦」是逼迫，身心都不自在，身心不安，这是苦。「集」是迷惑造业，自己招感苦报。
　　演【如实，即是生灭、无生、无量、无作。此四各称当教之理，名曰如实。】
　　「生灭、无生、无量、无作」，这讲四种四谛，把整个佛法都包括尽了。天台智者大师讲三十七道品第一科「四念处」，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四句十六个字，他那本书有这么厚，四卷就解释这四句。他这四卷第一卷就是讲生灭四念处，第二卷讲无生四念处，第三卷讲无量四念处，第四卷讲无作四念处。这四句就是藏通别圆，藏教讲生灭，通教讲无生，别教讲无量，圆教讲无作。所以四念处通四教，五根、五力、七菩提分、八正道统统都通四教，六度万行也通四教，法法圆通。不但通四教，还通世间法。如果不通世间法，圆人又怎么能托事附法？圆人能托事附法，就是四教四谛统统通世间法，没有一法不通，法法圆融。这是妙不可思议，称为道妙。「此四各称当教之理」，生灭，称藏教之理；无生，称通教之理；无作，称圆教之理，这叫「如实」。从这个地方来看，三十七道品贯穿世出世间一切法，怎么能把它看作小乘法？小乘法讲三十七道品，都是讲生灭三十七道品。
　　『诸已证入正位者』，四教这些菩萨，不论证在哪一个位次，这些原则统统用得上。他所用的与自己所学的教，理论决定相应，小乘与藏教相应，大乘通教菩萨与通教的理论相应，别教的菩萨与别教的理论相应。『如实觉慧，用此为支，故知根力既固』，固是坚固，五根五力是相当坚固，『后须觉慧，合宜则用』。这个时候，他就可以在无量法门里抉择一个法门，这个法门他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...、一心不乱，才真正能够达到。
　　对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较，认真计较也是属於我见，都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相，「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相，即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深，后半部是讲见，「我见、人见、众生见、寿者见」，这四种见统统叫成见，我们常说「某人成见很深」，这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨？当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见，必须把这些邪见统统舍掉，这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道，圆教菩萨的八正道。
　　下面这是解释，根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』，以此类推，前面七觉支、五根、五力，整个三十七道品，『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界，你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同，什么样的根性那就是某一种的深度，『证大证小，各有所得』。
　　疏【言如是等法者，等四念处、四正勤、四如意足，成三十七品，及等余一切法故。】
　　经上说一个「等」，等是省略的意思，莲池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？身是物质，身不是我，身是我所有的。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？身是物质，身不是我，身是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，是我的衣服。身是我的身体，身体不是我，我跟身体要把它画一个界线，对这个身体，你去照顾它就很正常，不会太爱惜它，不会被它迷了。衣服脏了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...？」你还打个问号在那里，这个事情就麻烦大。纵然往生，经上讲的，「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好，每天看它，每天拜它，心里念著它，三业专勤，这就是修定，这叫修念佛三昧，修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的，只要念到功夫成片，你就得念佛三昧，往生西方极乐世界就确实有把握，这叫做正受。所以要把无常的心变成常，常想一桩事情。
　　第四是『观法无我』，「我」是主宰的意思、自在的意思，这是我的定义。我们这个身体，身也是一法，这里面有没有我？想想你有没有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已，没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察，你就有智慧，就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察，身心世界才能放得下。
　　钞【四正勤者，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤。勤所当勤，合於理故，名正勤也。】
　　四正勤，分善与恶两个境界。「已生恶令断，未生恶令不生」，这是两条恶的，我已经做的恶事，从今天起把它断掉，以后不再做，要勤於断恶；没有生的恶，我要常常提起警觉，决定不生，这是对恶的正勤。对於善的，「已生善令增长」，晓得这是好事，我希望好事能有进步，能够增长；「未生善令生」，晓得有很多是善事，我还没有发心去做，要勉励自己，发心努力去做。这四条叫正勤，为什么？它合於理，应当勤奋的。
　　钞【四如意者，亦名四神足。】
　　神是神通，足是满足，这四种神通都满足，满足就如意，如意就是满足，所以如意是从意思上翻译的。
　　钞【所谓欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。】
　　就是这四种。
　　钞【良由念处正勤以来，精进增多，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...就如意了，不知足的人永远不会如意。我们中国古时候，在社会上地位要是高了或者发达了，我一般人讲发财了，他有相当的财富，这个时候他应该要提高警觉；也就是说无论是智慧、财富到相当一个程度，要知道回头，要知道满足，这个人才叫真正有福报。如果永远不知足，将来就会有祸害。为了要提高自己的警觉，用什么东西？手上常常拿一把如意，或者家里摆一个如意，叫自己常常能够看到。如意，比较讲求的是用玉做的，玉如意，纵然不是纯粹是玉的，如意当中镶玉。如意的做法，它头是回过来的，所以叫回首如意，这个东西叫你提起时时刻刻想到我要回头，回头就如意了。回头就是足的意思，此地这个足，满足就是回头，不要再求，再求就有祸害了。所谓「满招损，谦受益」，谦虚真正能享受利益，不知足到最后决定会有灾难的。
　　佛在此地教给我们对於世出世间法都要知足，知足，心就定了，定才能开慧。他这里说得很好，前面『念处正勤』，因为四念处是慧，是智慧的观照，再加上四正勤的精进，『精进增多』，慧多、精进多，定少。如果没有定，这个慧就变成狂慧，不是真正的智慧；真正的智慧一定要跟定相应，定慧均等这个境界是最好的境界。禅宗所要求的，自始至终都讲求定慧均等，禅门如是，教下也不例外；教下不叫禅定，叫止观，止就是定，观就是慧，所以叫止观双运、止观均平，那还是定慧平等的意思。即使是我们修净土念这句阿弥陀佛也是讲求定慧均等，而念佛这个是比其他法门来得巧妙、来得简单容易，因为这一句阿弥陀佛，定慧就平等了。你念这句阿弥陀佛，心里没有妄想、没有杂念，这就是定；这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，这个佛号从心里面生出来，口里面念出来，自己耳朵再听进去，这就是慧。这一句佛号定慧统统具足，比宗门教下的确是容易多了。
　　必须要四种定力来摄心，达到定慧均等。唯有定慧均等才能断烦恼，断烦恼的层次先从见思烦恼，「结使」就是见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...意悟，你们哪个去悟，「八万四千行饶於别人行」，我们在三藏十二部取一部，八万四千行我们选一个行门。净宗全部的经典不多，五经一论。在行门上，「信愿持名」，这一句阿弥陀佛决定往生，三藏十二部、八万四千行，等我们到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们再学！那个时候无量寿，有的是时间，有的是寿命，而且到西方极乐世界老师同学都是一流的。所以要把博学多闻放到西方极乐世界上再干，现在暂时统统放下，一心一意求西方极乐世界。心满足了，心就自在，如意就是自在。四如意足里，这两条最重要；后面两条是增上缘。
　　勤就是精进，你真的专心！专勤於一个法门，自利利他，这是『勤如意足』。『慧如意足』，慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段层次，比喻像一棵树生长的过程。
　　『念处如种子』，四念处，可见得很重要！没有种子，那什么都不必谈了。种子是智慧，四念处是慧观。释迦牟尼佛将要灭度的时候，弟子们看到了，著急！佛在的时候，大家跟佛住在一起，佛灭度之后，我们要跟谁去住？这是阿难在释迦牟尼佛灭度之前提出四个问题当中一个，「我们依谁住？」佛在世的时候，是以佛为老师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说：「以戒为师，依四念处住。」你就晓得四念处是多么重要！心里面没有念处，觉观、道业就没有法子成就。现前无论出家在家，修学几十年，为什么烦恼习气不能断？道业没有成就？你仔细去观察，他没有念处的种子。不要说他修几十年，修几百年、几千年还是不能成就；他要真的有成就，他不是成佛成菩萨，他是成魔，他修成妖魔鬼怪，他没有四念处的种子！天台大师对於念处讲得非常清楚，也讲得很多，他老人家讲四教的四念处，藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。
　　『正勤如栽植』，有种子没有正勤，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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