佛说妄想分别执着集第三卷

wlxg20130220

敬摘自《佛说妄想分别执着诸经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“甚深如来藏， 而与七识俱，
　　　执著二种生， 了知则远离。
　　　无始习所熏， 如像现于心，
　　　若能如实观， 境相悉无有。
　　　如愚见指月， 观指不观月，
　　　计著文字者， 不见我真实。
　　　心如工伎儿， 意如和伎者，
　　　五识为伴侣， 妄想观伎众。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”
　　大慧白言：“云何不了而起分别？”
　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。
　　“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。
　　“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。
　　“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。
　　“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。
　　“大慧，菩萨摩诃萨...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”  
　　大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足？”
　　佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
　　“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
　　“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
　　“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”
　　尔时，世尊重说颂曰：  
　　“愚分别有为， 空无常刹那，
　　　分别刹那义， 如河灯种子。
　　　一切法不生， 寂静无所作，
　　　诸事性皆离， 是我刹那义。
　　　生无间即灭， 不为凡愚说，
　　　无间相续法， 诸趣...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...一佛身现无量佛身甚微细、如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细──如是等一切微细悉能了知；成就清净，普能示现一切世间；于念念中增长智慧，圆满不退；善巧方便修菩萨行，无有休息；成就普贤回向之地，具足一切如来功德，永不厌舍菩萨所行，出生菩萨现前境界；无量方便皆悉清净，普欲安隐一切众生；修菩萨行，成就菩萨大威德地，得诸菩萨心之乐欲，获金刚幢回向之门，出生法界诸功德藏，常为诸佛之所护念；入诸菩萨深妙法门，演说一切真实之义，于法善巧无所违失，起大誓愿不舍众生；于一念中尽知一切心、非心地境界之藏，于非心处示生于心；远离语言，安住智慧，同诸菩萨所行之行，以自在力示成佛道，尽未来际常无休息；一切世间众生劫数，妄想言说之所建立，神通愿力悉能示现。以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切众生界甚微细智，所谓：众生界分别甚微细智、众生界言说甚微细智、众生界执著甚微细智、众生界异类甚微细智、众生界同类甚微细智、众生界无量趣甚微细智、众生界不思议种种分别所作甚微细智、众生界无量杂染甚微细智、众生界无量清净甚微细智──如是等一切众生界境界甚微细，于一念中能以智慧皆如实知；广摄众生而为说法，开示种种清净法门，令修菩萨广大智慧；化身无量，见者欢喜，以智日光照菩萨心，令其开悟智慧自在。以无著无缚解脱心，为一切众生于一切世界修普贤行，得尽虚空界、法界、一切世界甚微细智，所谓：小世界甚微细智、大世界甚微细智、杂染世界甚微细智...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...。殷勤顶礼。不思议善根。速疾现前流注身心。清凉悦泽。然后安徐。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕毗卢遮那普庄严藏广大楼阁。经无量匝思惟作意。发起深心。曲躬恭敬。作是念言。此大楼阁是解甚深空无相愿三解脱者之所住处。此大楼阁。是于诸法了达法性无分别者之所住处。此大楼阁。是了法界本际平等无差别者之所住处。此大楼阁。是知一切诸众生界不可得者之所住处。此大楼阁。是知一切诸法无生住灭者之所住处。此大楼阁。是不执着一切世间者之所住处。此大楼阁。是不执着一切窟宅者之所住处。此大楼阁。是不爱乐一切聚落者之所住处。此大楼阁。是不依着一切境界者之所住处。此大楼阁。是能远离一切相者之所住处。此大楼阁。是能坏散一切妄想者之所住处。此大楼阁。是知诸法无自性者之所住处。此大楼阁。是断一切分别业者之所住处。此大楼阁。是离一切想心意识者之所住处。此大楼阁。是于一切法不来不去不入不出者之所住处。此大楼阁。是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。此大楼阁。是能方便安住一切普门法界者之所住处。此大楼阁。是能寂静息灭一切烦恼火者之所住处。此大楼阁。是以胜慧除断一切见爱慢者之所住处。此大楼阁。是出生一切诸禅解脱等持等至三昧通明而游戏者之所住处。此大楼阁。是观察一切诸大菩萨三昧境界者之所住处。此大楼阁。是安住一切诸如来所亲近依止者之所住处。此大楼阁。是以一劫入一切劫。以一切劫入于一劫。而不坏其相者之所住处。此大楼阁。是以一刹入一...(第0085-04部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第三十一卷～第四十卷）)


...那婆。一切凡夫愚无慧目。又不师受。虽修业行无诸方便。不得成就亦复如是。摩那婆。又如生不学射。虽拟埻(音准)的尚不能中。况前无垛。云何言着。摩那婆。是诸凡夫于甚深法自心分别。舍离师咨不能解悟。亦复如是。摩那婆。汝前问我三种义者。所谓虚空平等诸法。此三种法。虽难说闻我知是处。有所依止亦非依止。摩那婆。汝问诸法平等。今当解释。汝应善思。前以譬喻显示虚空诸有智者。知此譬喻言教方便示现平等。远离依止。言说分别故。又如空界无边。佛法亦尔。如是法界。皆依平等无有别异。如彼虚空无有依处。法与非法亦无依处。当知是中悉皆平等。彼虚空譬方便示现。此乃但为智者所知。非是一切凡夫境界。彼诸凡夫执取一相不善分别不能了达。妄想取故。智慧之人于此深法乃能了知。作利益故。而诸凡夫妄生执着。于深佛法不信不解不咨智人。于世间事妄起分别执着不舍。所谓此即是地是水是火是风等。如是乃至分别取着。诸天宫殿住处往来。及取地天诸龙夜叉紧那罗摩睺罗伽地居之类。又亦分别。诸佛如来初成道时大声说法。彼等闻已。即于地中发大声言。佛生说法天人增道。其声上彻色究竟天。皆说如来转珐輪事。摩那婆。世间之人以愚痴故执着此事。着是事已。如乘空轮作大车想。凡夫取着其事若此。  
　　复次摩那婆。譬如有人悕求射术无师就学。虽苦身心终不成艺。如是摩那婆。三法亦尔。若不方便施功修集。难可证知。摩那婆。如是三法如来若说终无有尽。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...足增长。云何增长。犹如四大地水火风。次第渐生如是增长。如彼板等众事具足故。彼五字门等亦具足。如是从无明行等生五阴聚。其义亦尔。以是义故。此生已彼生。此灭已彼灭。是为十二因缘次第生。非十二因缘颠倒生也。诸仁当知。如是十二因缘分皆悉入此阿字门中。如无明分从彼不善思惟生。乃至余因缘分从无明生。诸仁者。是中何者是阿字。何者是声能生字。何者是声生来处。摩那婆。当知是中声实不可得。声生处不可得。乃至声诸因缘毕竟不可得。是处但有名字。名之为声实不可得。声既不可得。何法为可得。若有得声者即得一切法。摩那婆。是中若声若声处。及声因缘既不可得。当知一切世间因缘所生法毕竟不可得。虽不可得而有得者。何以故。皆由刹那间妄想分别颠倒生故。如是一切法皆悉不可得。是故诸法所有自性皆非颠倒。我等今者。不可以颠倒分别问于如来。所以者何。如来应正遍觉不用颠倒法。又诸佛世尊所有言教不取颠倒。摩那婆。是故彼声声者俱不可得。声来处不可得。阿字不可得。阿字来处不可得。迦字不可得。迦字来处不可得。那字不可得。那字来处不可得。如是一切无明因缘所生成法皆不可得。何以故。彼本无生谁执著者。复次摩那婆。是中若有于此三种方便言教业藏法门一切事处起执著者。是亦不可得。何以故。一切执着本性无故。何等名为一切事中无执着也。所谓若于过去诸事见可得者。是名执着。以执着故则名为缚。于过去事无见得者。是名无著。以无著故则名解脱。如过去事未来亦尔。如未来...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...时有人能多总持诸佛法藏。如是之人少能信受。若复有人能普流布是诸如来大乘妙典。乃能信解。摩那婆。汝等既知三言教藏应如实持。摩那婆。汝当观察如是方便。是方便者于此法中为上方便。上方便者是谓无方便也。此无方便自有八种。言八种者。所谓得是诸波罗蜜。不放逸故。汝等应知。摩那婆。是故入彼波罗蜜时。无有一法可觉了者。无觉了故无可言说。无言说故谁能言智证斯法者。摩那婆。汝等当知如是一切三种言教方便藏中说真实已。摩那婆。诸法平等犹如虚空。烦恼于中本无生处。谁于是处能有破除。谁于是中言我证觉。谁于是中能有言说。谁于是中敢决疑惑。谁于是中能发问请唯诸凡夫愚痴所覆。于诸佛法皆有疑心。摩那婆。以是因缘。我于愚痴诸凡夫等妄想颠倒烦恼乱时。然始建立三言教藏。法门名字皆方便耳。摩那婆。若人于是无名字法妄作名字。无言说中强立言说。如是次第爱憎之中无行之处。乃至三世方便欲出之处及尽理处。皆悉不能决定毕竟求波罗蜜。唯于世间共作违诤造诸戏论。以戏论故邪妄分别隐覆真实。为彼等故引诸譬喻种种说时。诸众生等各有重惑不知实义。还诣佛所请问决疑。摩那婆。汝应谛观如是法相正念思惟。思惟是已。即应具服如是大铠如是弓箭如是刀杖种种庄严。既庄严已如上所说假使世间积诸斗具如须弥山。或斫或击终无伤损。若入边中及宫殿所。汝于其间莫生执着。若不执着则灭爱憎。摩那婆。所言边者即是断常。如是断常无有终始。汝应觉知彼过去事。知前际已即灭常边。若见未来知...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...、如目[目+壹]、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
　　“复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚；复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法；唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他...(第0460部～占察善恶业报经二卷)


...叶，汝今所问，多所安隐，哀愍世间！义利饶益安乐人天，乃能问佛如是之事！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”时，大迦叶及诸大众，受教而听。
　　佛告迦叶：“若诸众生，求佛智慧力无畏者，是等众生，无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。
　　“迦叶，菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时，有所得者即为著想。若著想者，于佛法外起有为想，于有为外起无为想，即于佛法而生想著及起解执。起解执时，于佛法中坚住不舍，当知是人不名为向无上佛道。何以故？以于佛法起想执我而作勤修，则与我执数相应故而不舍离，则分别所分别。由是分别所分别处，则为所害，若为所害则便驰骋，若驰骋者则有流转，若流转者则有贯穿，有贯穿者则有妄想，有妄想者则有分别，有分别者则增妄想，若增妄想则有遍计，若有遍计则离寂静，若离寂静则有随逐，若有随逐则有游行，若有游行则便失坏。云何失坏？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若失坏者则便常入，若常入者则便亲近，若亲近者则有随眠，若有随眠则有相续，若有相续则增相续，若增相续则遍相续，若遍相续语则狂乱，语若狂乱则便诳惑，若有诳惑则便忧恼，有忧恼者则有悔恨，若有悔恨则依倚无明，为忧喜损害。而于是中，无有少法，可为依倚。然从妄想流澍生故，为想系缚；从想系缚则想相续故名想缚，无有实处。一切贪处、忿瞋痴处，皆是虚妄遍计分别增分别，计度增计度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“迦叶，是名爱处。何名爱处？无有定法名之为爱；名为爱者，名爱处所。然有爱者但由坚著，若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著，我爱执著者，众生爱执著者，善不善爱执著者。迦叶，是人则于一切空法起非空分别，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提。若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨；于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真实句，此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵，则圆满菩提。何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...“天子，我终不为乐听者说，又亦不为闻受者说。所以者何？凡有听受则为取著。云何取著？所谓我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有听受，如是听受，当知彼住三种缚中。何谓三缚？一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中。何谓三净？一不见自身，不分别，不思念，不证知；二不见说者，不分别，不思念，不证知；三不见所说，不分别，不思念，不证知。天子，是则名为三种净也。天子，若有能作如是听者，是平等听，非不平等。”
　　尔时，善住意天子赞文殊师利言：“善哉！善哉！快作斯说。大士，若有能作如是说者，当知即是不退转说。”
　　文殊师利言：“且止！天子，汝今不应妄想分别菩萨退转。何以故？若使菩萨有退转者，彼终不能成等正觉。所以者何？是菩提中无退法故。”
　　善住复言：“大士，若如是者，当于何处有斯退转？”
　　文殊师利言：“天子，当知从贪欲故有退转，从瞋恚故有退转，从愚痴故有退转，从有爱故有退转，从无明故有退转，乃至从十二有分生死所生故有退转；从因故有退转，从见故有退转，从名故有退转，从色故有退转，从欲界故有退转，从色界故有退转，从无色界故有退转，从声闻行故有退转，从辟支佛行故有退转，从分别故有退转，从执著故有退转，从相故有退转，从取相故有退转，从断见故有退转，从常见故有退转，从取故有退转，从舍故有退转，从我想故有退转，从众生想故有退转，从寿...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...
　　文殊师利言：“天子，诸佛世尊无有取法，凡所宣说不为取著。”
　　善住意言：“不取何等？”
　　文殊师利言：“天子，谓不取色若常无常，乃至不取识若常无常；不取眼若常无常，乃至不取意若常无常；不取色乃至不取法，不取贪欲，不取瞋恚，不取愚痴，不取颠倒。天子，如是乃至一切诸法，皆悉不取而亦不舍，不合不离。天子，若取袈裟，当知彼即大有见相。天子，是故我说不以取著袈裟，而得清净及得解脱。所以者何？天子，诸佛世尊大菩提处无有袈裟。”
　　善住意言：“大士，何法是袈裟？”
　　文殊师利言：“天子，汝问何法为袈裟者，贪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚痴是袈裟，因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，执著是袈裟，取相是袈裟，语言是袈裟；如是乃至戏论一切诸法，皆是袈裟。若知诸法无善不善，无思无念，是名无袈裟；若无袈裟则无所有，若无所有则无垢浊，若无垢浊则无障碍，无障碍故亦无有作，是谓思量。”
　　善住意言：“大士，所言思量、思量者，以何义故名曰思量？”
　　文殊师利言：“天子，彼思量者，于法平等，无有增减，无作不作故言思量。天子，若能于法不作增减，如世尊说，不应复起想念分别，故言思量。”
　　善住意言：“何等名为不作增减？”
　　文殊师利言：“天子，过于平等，过平等已，法不可得，所谓过去不可得、未来不可得、现在不可得。彼法非如，无增减作，无吾我作，无有人作，无众生...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...波罗蜜多时，以无所得为方便，不作是念：‘我能行施惠彼受者，此所施物及惠施性。’不作是念：‘我能护戒，此所护戒。’不作是念：‘我能修忍，此所修忍。’不作是念：‘我能精进，此所精进。’不作是念：‘我能入定，此所入定。’不作是念：‘我能修慧，此所修慧。’不作是念：‘我能植福，此所植福及所得果。’不作是念：‘我能入菩萨正性离生。’不作是念：‘我能成熟有情。’不作是念：‘我能严净佛土。’不作是念：‘我能证得一切智智。’不作是念：‘我能住空证法实性。”不作是念：‘我能修习诸菩萨行。’不作是念：‘我能具证诸佛功德。’
　　“舍利子，若菩萨摩诃萨有方便善巧，以无所得为方便行般若波罗蜜多时，无如是等一切分别妄想执著，由善通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。舍利子，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时有方便善巧，无所得为方便无执著相。”  
　　尔时，天帝释问具寿善现言：“大德，住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时，云何著相？”
　　善现答言：“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时，无方便善巧，有所得为方便，起心想著；起布施波罗蜜多想著，起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想著；起内空想著，起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕...(第0001-29部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二百八十一卷～第二百九十卷）)


...知大慈空，当知大悲、大喜、大舍空；当知无忘失法空，当知恒住舍性空；当知一切智空，当知道相智、一切相智空；当知预流果空，当知一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空；当知菩萨摩诃萨正性离生空；当知一切菩萨摩诃萨行空；当知诸佛无上正等菩提空；当知一切佛土空，当知成熟有情空；当知三十二大士相空，当知八十随好空。
　　“善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情都无所得，于一切法亦无所得，于诸空相不增不减、无取无舍，由是因缘虽说诸法而无所说。善现，是菩萨摩诃萨于一切法如是观时，于一切法得无障智，由此智故不坏诸法无二分别，为诸有情如实宣说，令离妄想颠倒执著，随其所应趣三乘果。  
大般若波罗蜜多经卷第三百八十二 初分诸功德相品第六十八之四  
　　“复次，善现，如有如来、应、正等觉化作一佛，是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众时，彼化佛教所化众，或令修行布施波罗蜜多，或令修行净戒波罗蜜多，或令修行安忍波罗蜜多，或令修行精进波罗蜜多，或令修行静虑波罗蜜多，或令修行般若波罗蜜多；或令修行四静虑，或令修行四无量、四无色定；或令修行四念住，或令修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；或令修行空解脱门，或令修行无相、无愿解脱门；或令安住内空，或令安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...八佛不共法；或令修行大慈，或令修行大悲、大喜、大舍；或令修行无忘失法，或令修行恒住舍性；或令修行一切智，或令修行道相智、一切相智；或令修行三十二大士相，或令修行八十随好；或令证得预流果，或令证得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；或令证得菩萨胜位，或令证得诸佛无上正等菩提。
　　“善现，于汝意云何？是时化佛及所化众，颇于诸法有所分别、有破坏不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。诸所变化无分别故。”
　　佛言：“善现，由此因缘，当知菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，为诸有情如应说法，虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执著，无缚无脱为方便故。所以者何？
　　“善现，色本性无缚无脱，受、想、行、识本性亦无缚无脱。色本性无缚无脱则非色，受、想、行、识本性亦无缚无脱则非受、想、行、识。何以故？色乃至识毕竟净故。
　　“善现，眼处本性无缚无脱，耳、鼻、舌、身、意处本性亦无缚无脱。眼处本性无缚无脱则非眼处，耳、鼻、舌、身、意处本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意处。何以故？眼处乃至意处毕竟净故。
　　“善现，色处本性无缚无脱，声、香、味、触、法处本性亦无缚无脱。色处本性无缚无脱则非色处，声、香、味、触、法处本性亦无缚无脱则非声、香、味、触、法处。何以故？色处乃至法处毕竟净故。
　　“善现，眼界...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...鼻、舌、身、意界；此名色界，此名声、香、味、触、法界；此名眼识界，此名耳、鼻、舌、身、意识界；此名男，此名女；此名小，此名大；此名地狱，此名傍生，此名鬼界，此名人，此名天；此名世间法，此名出世法；此名有漏法，此名无漏法；此名有为法，此名无为法；此名预流果，此名一来果，此名不还果，此名阿罗汉果，此名独觉菩提；此名一切菩萨摩诃萨行，此名诸佛无上正等菩提；此名异生，此名声闻，此名独觉，此名菩萨，此名如来。
　　“善现，如是等一切名皆是假立，为表诸义施设诸名故，一切名皆非实有。诸有为法亦但有名，由此无为亦非实有，愚夫异生于中妄执，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧教令远离，作如是言：‘名是分别妄想所起，亦是众缘和合假立，汝等不应于中执著，名无实事自性皆空，非有智者执著空法。’如是，善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧为诸有情说离名法。
　　“善现，是谓为名。
　　“云何为相？善现，相有二种，愚夫异生于中执著。何等为二？一者、色相；二者、无色相。何谓色相？善现，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，于此刹那诸空法中，愚夫异生分别执著，是名色相。何谓无色相？善现，谓诸所有无色法中，愚夫异生取相分别生诸烦恼，是名无色相。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧教诸有情远离二相，复教安住无相界中，虽教安住无相界中，而不令其堕二边执，谓此是相、此...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！