净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴2021522939

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴


...度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 无量寿经讲记 圆满成就 第九
　　圆满成就第九
　　法藏菩萨因地修的功德圆满，所感得的果报自然也圆满成就。
　　佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。
　　这一段文是世尊赞叹阿弥陀佛，因圆果满；也正是勉励我们，教我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。他也是从一个普通人出家修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处。要学他的因行，学他尽心尽力帮助法界一切众生齐成佛道。所以，我在讲席中常常与诸位同修们共同勉励，我们要认真的学习。
　　学习下手处，首先经文要熟，时时刻刻都能想得起来。其次，对每一句经文要有甚深的理解，然后在日常生活中，对人、对事、对物，全都用得上。弥陀在因地里怎么做，我也学著怎么做，这是‘学佛’。所以，学佛不是天天念经、拜佛，那是学形式，修一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么对人，我也学著这么对人。这是‘真正学佛’，真正修行。拿著佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、思想、见解、作法，这才有用处，这就是“修菩萨行”。
　　“积功累德”，天天做，不疲不厌。这样积功累德，就“无量无边”。只要依照佛法去做，确实你在一切法中必定得大自在。这种功德利益，“非是语言分别之所能知”，不是我们能想像得到的，是无法想像的。学佛没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么！而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比。
　　世间人要想奋斗经营致富，要几十年，很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败。你的富贵不见得能保持到晚年，这是我亲自见到的。我到台湾四十年，当年的同学，一半以上都不在了；长官同事，也将近三分之二都过世。尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚。年轻得志时，红极一时，一呼百应。到下了台，年岁大了，弯腰驼背，自己提篮子上菜市场买菜。从前家里用很多人，晚年落魄到这个样子。我看在眼里，心里很难过，想想佛在经上讲的一点都不错，得志的时候，要知道修福。得志的时候，只知道作威作福，不知道修福；福享尽了，可怜！不如学佛。
　　学佛开头很苦，可是你知道积功累德，愈积愈厚，愈修愈自在。世间人怕老，老了就不值钱，找工作也没有人要你。甚至于你作父母，儿女也不孝，儿女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持。如果没有积蓄的话，晚年很苦。
　　出家人愈老愈值钱。老和尚愈老，社会上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！这是他们当年没有想到的。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友都说我迷信，消极！见到我，没有一个不指著鼻子骂我的；现在看到我都说‘你的路子走对了’。我们讲利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里苦学，果报大概在十年到十五年就会现前，以后就愈来愈自在，可是自己要很小心、很谨慎。我讲《阿弥陀经》‘六方佛’的时候，我说得很清楚，果报现前，决定不能沾染；一沾染就堕落，非常容易堕落，因为定力不够。十几二十年的修行，定力实在不够，至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁。因为接近晚年，警觉心比较高，快要死了，心也定了。死了以后怎么办，会想这个问题。年轻时把这个问题忘了，往往为了名利，堕落就快速。所以，纵然有福报现前，决定不能沾染，要全都布施，舍得干干净净，还是过清苦的日子好。
　　我们看看祖师大德给我们做的榜样。像虚云老和尚，《年谱》记载的皈依的弟子、供养多少，不计其数。他老人家，一分钱都没有享受，还是穿破衣服，补一个再补一个；吃的粗茶淡饭，没有说加几道菜。
　　印光大师，你看他的福报多大，信徒多少，供养多少！他没有用一分钱，一件衣服穿几十年。所有信徒的供养，他全部都拿去印经布施。苏州弘化社，就是用信徒供养的资财办的印经处。印送经书、流通法宝，他完全做这桩事情。诸位看他老人家的法语《上海护国息灾法会法语》就知道了；我从前不知道他专门做这个事情，看了才知道。那个时候北方有灾难，他从印经款项里拨出三千圆(银元)去赈灾。我们才晓得，他一生专门印经，没有其他的用途。这是我们的榜样，是我们的典型。印祖是在七十岁才出名；七十岁以前没有人晓得。所以，他出名在晚年，非常好，没有障碍，八十岁圆寂。实际上，他弘法利生，只有十年，但是他这十年的影响力，是民国以来任何一位法师都不能相比的。原因在那里？他积得太厚，中国人讲‘厚积薄发’，他的根基培得太厚，所以发出来的力量很大。在当时，任何一位讲经说法的大法师，都不能跟他相比。
　　我们佛堂这幅对联是他老人家七十九岁亲笔写的，这是真迹，非常难得。同修们如果欢喜的话，将来可以做个复制品。找照相馆来照相，印的时候，颜色也印成这样旧旧的，照这个样子。如果印成新的就不像。颜色都保持真迹的样子，这是可以做得出来的。像现在故宫许多古画做的复制品，跟旧的一模一样，很难辨别。大家喜欢，可以做。
　　像这些祖师大德们，为我们做了榜样，为我们做了示范，这是我们要学习的。弥陀在这部经典里跟我们讲得更多、更微细。
　　所发誓愿。圆满成就。
　　这一句就是指四十八愿。四十八愿没有一句是虚言，愿愿都兑现。不仅兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能称“圆满成就”。如果有的兑现，有的还不能兑现，不能称圆满成就，所以愿愿都是圆满的。由此可知，经文没有一字是假的，没有一句是废话。我们能依教奉行，实在是大幸！
　　如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。
　　这四句是赞西方极乐世界。“如实安住”，‘实’是真实，的确依照他的理想，建立究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以，西方极乐世界是大道场。它不是众生造善、造恶的果报之处，它是个修行道场。真正发愿，这个道场你就有分。
　　“具足庄严”。道场建造非常奇妙，完备无丝毫缺点，华丽无比。“威德广大”，是说在道场修行的大众，无论在物质或精神的享受，无穷无尽。尤其是“清净佛土”，什么是清净？不闻恶名，恶事当然就更不用讲。一切恶的名字都听不到，心才清净。像这些地方我...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...三经》，劝大众‘持名念佛’求生净土的深义，也就是佛说这部经目的之所在，希望十方世界‘所有众生’平等成佛。此地讲的‘众生’包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，平等成佛。这不可思议！弥陀度生善巧方便，实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句‘阿弥陀佛’名号。小本《阿弥陀经》说‘执持名号’；本经讲‘一向专念’。一向专念就是执持名号。这个方法多简单！最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛，也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛，也用执持名号。所以，名号功德不可思议。
　　“闻彼佛名”。‘名’是指名号。名号所含的内容就是本经；名号功德就在《无量寿经》。《无量寿经》就是一句名号的注解。要晓得名号功德，就熟读《无量寿经》。在此特别加一句‘名号功德’，使大众不至于误会。因为在台湾听佛名号的人太多了，可能二千万人都听到了；问任何一个人知不知道‘阿弥陀佛’，不是佛教徒也会点头，表示知道或听说过。虽然听到名号，而不知道名号功德，清净心生不起来。“发清净心”。‘清净心’就是菩提心，就是求生净土的心。这一句就是三辈往生里讲的‘发菩提心’。因为那边是净土，求生净土的心就是清净心。‘土净心净，心净土净’。
　　“忆念受持，归依供养”，就是三辈往生中讲的‘发菩提心，一向专念’。不明了名号功德，这个心生不起来，这一句名号念不下去，经也念不下去。有很多同修跟我讲，他很喜欢往生，也很喜欢《无量寿经》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名号也是如此，名号也念不下去。他问我，这是什么原因？如果含糊笼统的说，即是业障很重。其实业障重是一桩事，另外是他不晓得名号的功德。如果真正知道名号功德，多知道一点西方极乐世界依正庄严，信愿的心自然就生起来。这个困难是可以克服的。因此，介绍就非常重要。怎么介绍？
　　要把西方世界的理事、因果、依正庄严，一桩一桩讲得清楚明白才行，大家听了才会相信。一听就相信，这个人善根很深。善根差一点的人，纵然讲得很详细；他会问，你去过没有？你没去过，怎么知道讲的是真的。他会说，经上说的都在骗人。遇到这样的人，就不要跟他讲经，不要讲理论，也不要讲西方极乐世界依正庄严。因为他不能接受。要跟他讲一些往生人的事例，愈近的愈好，大家亲眼看到的，你不能不信。从这个地方他才能建立信心。看到这一位、那一位都是念佛，站著走的、坐著走的；我们有这个本事吗？有了信心之后再跟他讲理，他才容易接受。
　　佛讲经常常用这个方法。先讲‘果报’，果报看得到；再说‘因缘’。因、缘、果，先讲果，然后讲因缘。这是接引众生的一种善巧，尤其中年以上的人，年岁大，自己感觉在世的时间愈来愈少。对他来说，劝他念佛修净土，最有效果的就是讲故事。我们亲眼看到的，最真实；亲耳听到的，是很近的，都不是假的。用这种方法使他觉悟，使他在晚年充满希望，不至于在晚年等死。
　　退休之后的日子不好过。我遇到很多退休的老人，问他最近怎么样？‘坐吃等死！’多悲哀。如果他知道西方极乐世界这样圆满殊胜庄严，而且往生人人有分，则前途充满光明；他晚年一切放下，专心念佛，有真正的乐趣。真正一心念佛，身心清净，百病不生。不生病，身体、精神愈来愈好，是现在得的‘花报’；将来‘果报’无比的殊胜。所以，家有老人，一定要劝他念佛，要观察、了解他的根性，用什么方法。不迷信的人，就跟他讲理论；一味执著理论的人，就跟他讲故事，善巧方便，让他接受。这是作晚辈的真正孝顺。
　　‘忆念受持，归依供养’。发心之后最要紧的就是‘修行’，这八个字就是教我们怎样修行。大势至菩萨在《念佛圆通章》教我们‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。‘忆’是心里想。想弥陀本愿功德。弥陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以，四十八愿要念得很熟，心里有念头，就想弥陀本愿。想久了，弥陀本愿就变成自己的本愿，我们的心愿跟阿弥陀佛相同。这是往生西方极乐世界的保证。这个世间所谓‘同志’，志同道合一定集合在一起。凭什么往生？凭我们的心愿跟佛相同。常常忆念弥陀本愿功德，常常思想西方极乐世界的庄严，这是最健康的思想。学佛的人首先要有健康的思想，才有健康的身体。
　　胡思乱想是一切疾病的根源。如果觉得身体不好，自己就要觉悟，身体为什么不好？一定是胡思乱想。是非人我、五欲六尘都不要想；那是不健康的。学佛的人应当把这些念头全部放下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎么亲爱的人，怎么喜欢的东西都是假的。想这些是妄想，是傻想，假的，带不去的。这些妄念，现在给我们带来痛苦、烦恼、疾病；将来带来的是六道轮回，受这种罪。谁安排的？谁叫我们受的？就是胡思乱想，让自己受的。自作自受，不能怪人。
　　‘受’是接受。佛在经典里讲的理论、方法、境界，我们完全接受，丝毫不怀疑。‘接受’就是把它做到。‘持’是保持。一定要把经典变成自己的生活行持；自己的生活行持就是《无量寿经》。《无量寿经》最大的功德利益就在此。它是一切诸佛所宣扬的，是如来度生的第一法门。看起来很浅显，实在是浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此。本经比《阿弥陀经》还要殊胜。
　　《阿弥陀经》的经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深。但是《阿弥陀经》说得太简单，对我们日常生活修行实在不够。本经说得详细、圆满。所以，按照《阿弥陀经》修行，印光大师开示，一定要用《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》作助修，用这三样帮助自己‘断恶修善’正助双修。但在本经正助皆备，专门讲‘业因果报’的是三十三品到三十七品，其他几乎每一品都附带说，不需要再藉《了凡四训》、《感应篇》等书，这一部经就够了。《阿弥陀经》还要加上三个附本才行，否则修行不晓得从那儿下手。所以，这部经比《阿弥陀经》更殊胜。
　　‘归’是回头；‘依’是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。平常讲‘皈依’是按照通途法门而说，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大师怕后人听到佛、法、僧起误会。一听到佛，就想到佛像；听到法就想到经典；听到僧就想到出家人。这完全是著相；著相就见不到性。真正修行人一定要‘离一切相’，才能‘见一切性’。所以，他不讲佛、法、僧。他讲皈依觉、正、净，就是防止我们著相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。其反面是迷、邪、染。凡夫那一个不迷？全都迷惑颠倒。那一个不邪？起心动念都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念。贪嗔痴慢是染污，七情五欲皆是染。
　　佛教我们从迷惑颠倒回头，依‘觉而不迷’；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是‘正知正见’；从一切烦恼、染污回头，依清净心，是‘净而不染’。‘大觉’、‘正知’、‘真净’，是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以，十方诸佛赞叹这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。我们‘皈依觉、...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这个道理。所以，心地清净的人，不学佛也不会生病。
　　很多不学佛的人，一生没有闻过佛法，临命终时清清楚楚，没有生病，他晓得那一天要走。如果他学佛，求生净土，还有什么话说！无疾而终的，我们亲眼见过。你问他有什么本事？就是他什么事都不关心。年岁大，家业成就了，交给儿女，他什么事都不管；晚年专修清净心，做自己喜欢做的事，修的是来生福。会修的人修来生福，有智慧的人现在就开始，不要以为还年轻，这世间长寿的人并不很多，你能保证自己长寿吗？万一短命怎么办？所以现在就要开始修，就要认真修学。
　　佛法，特别是净宗，真的能让我们离苦得乐，八苦都可以离掉。身心健康，清净快乐，眼前就可以得到。来生果报之殊胜，真实不可思议！这么好的法门，我们能不研究、能不探讨吗！
　　讲到精进，一定要知道自己的过失。佛门中早课是提醒自己，晚课是反省检点。我今天一天从早到晚，处世待人接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没有做错事？发现过失赶快改正，明天不再犯同样的过失。这样早晚课才真正有功德，是真正做早晚课。如果没有‘提醒’，没有‘反省’，只是把经文念一遍给佛菩萨听听，这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。阎罗王抓去，判你下地狱。你说，我没有罪，一生都念佛，都做早晚课，一天也没缺。阎罗王点点头，没错，你就是这个罪过，判你下地狱。什么罪过？每一天骗佛菩萨，这罪过还不重！木雕彩画的形像你都忍心欺骗，这个心很残忍，罪过极重。
　　有几个人晓得，一天改一个过失，改一个毛病，一年改三百六十个毛病。三年后，你不是圣人，也是贤人。可怜的是自己一身过失，自己完全不知道，还认为自己处处都是对的。看到别人都有过失，自己没有过失，这就不得了。六祖说得好，‘若真修道人，不见世间过’。他只见到自己的过失，没有见到世间人的过失。真正修道人，天天见自己的过失，这样做才是真正‘勤修善根’供养。
　　第六、‘不舍菩萨业供养’。‘业’是事业。菩萨的事业就是把佛法普遍推广，介绍给一切大众，让一切大众都明了。也就是教大家认识佛法、明了佛法，喜欢佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩萨，这就是菩萨的事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大、最真实。世间所有一切都是虚妄的，《金刚经》讲得很明白，‘凡所有相皆是虚妄’。《行愿品》讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去？只有菩萨事业可以带去，所以菩萨事业最真实。
　　简单的讲，菩萨事业即是自行化他，自己依照佛的教训修行，再将佛法的功德利益到处介绍给别人。我们现前印送经书流通全球便是菩萨事业。现在科技发达，我们利用最新的科技，把录音带、录影带、电视、广播、电脑，用在流通、传播、弘扬佛法上，这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业，可是道场里如果不讲经，如果大众没有在一块儿共修，这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生。‘菩提萨埵’，中国人喜欢简单，翻成‘菩萨’，把尾音省略。这个字的本义，玄奘大师译作‘觉有情’，觉悟的有情众生。所以‘菩萨事业’是在觉悟有情众生。我们教大家怎样破迷开悟，这个事业就是菩萨事业。我今天特别这样说法，是怕大家误会。
　　或问佛教中超度亡灵，是不是菩萨事业？我们每天在一块儿念经，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩萨事业？答案是：如果没有让参加的人真正觉悟，依旧搞迷信，就不是菩萨事业。如果参与的人里面，不能说全体觉悟，有一部分人能觉悟，便是菩萨事业。所以，讲经是菩萨事业中最重要的一环。
　　释迦牟尼佛出现在世间，讲经说法四十九年，这是给我们作示范。释迦牟尼佛没有跟大家在一起打佛七？你们查《大藏经》，有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打过佛七，打过禅七？没有。佛陀在世，每天都跟大家讲经说法，希望大家听了觉悟。觉悟之后，理论、方法懂了，参禅念佛的修行，是你自己的事，自己回家修习。
　　提倡共修是在中国出现的，而且出现得很晚。唐朝中叶时，‘马祖建丛林，百丈立清规’。马祖、百丈两位法师提倡共修，在当时确实收到共修的利益，不少人成就。现代，我看共修大有问题，因为众生的根性不一样。这个时代众生的根性不如唐、宋时代的人，说老实话，连明、清的人也比不上。
　　再说得近一点，现在台湾人已经比不上四十年前的台湾人，那时台湾一般老百姓心地真诚厚道。我刚到台湾的时候，路不熟，向摊子边上卖东西的人问路，我问他，‘我想到那里去，路怎么走？’他把摊子放下来，领著我，带我一道去，真感动人。现在你去问路，已经没有人理会你了，时节因缘不一样！
　　现代人的心比不上四十年前的人心清净，因为电视看多了(那时没有电视)，电视一天到晚给你染污的东西，染污你的精神，染污你的心灵，染污你的思想，染污你的见解。天天接受染污，诸位想想，你的精神、心理，比环境染污严重得太多。丝毫理性都没有了，真诚也没有了，全部被染污。现代电视、电影、广播、杂志、报纸，都是染污媒介的来源。现在真正讲环保，就是把这些染污媒体全部取消，才能保护大众身心的清净。这些东西天天让它这样自然发展，要想清除染污，总没指望！所以现在大家共修什么？就是共同再来一次染污，达不到修行的效果。
　　我最近常常想，过去、现在那些自在往生的人，预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，我有一个很重大的发现，那些修行成就的人都是自己一个人修，都不是共修的。共修里没有看到过这种现象，都是一个人修成的。这个发现很重要，提醒诸位同修，要想自己修行真正成就，一个人自修，不要跟人家一起共修。共修就会生烦恼，因为两个人意见不一样，见解不一样，心怎么会清净？我要这样，他要那样。即使念佛，我木鱼敲快一点，他要我慢一点，两人就生烦恼。从前百丈、马祖提倡共修，那时众生的根性可以。现在我们这些人的根性不适宜共修，还是各人修各人的好。
　　我在达拉斯的道场很小，有几位同修在那儿共修，是怎么共修的？共一个道场，各修各的。用这个方法，也可以收到效果。共一个道场，大家彼此都看到，比较精进。年轻人看到年老的居士那么用功，不大好意思懈怠、偷懒。年老的人看到年轻人那般修行法，自己觉得很差，彼此警策。可是各人修各人的。譬如拜佛，各人拜各人的，你喜欢拜得慢，就慢慢拜；你喜欢拜得快，就快快拜。道场不敲法器，这样就不生烦恼。念佛，如果你用台中念佛的调，就出声音跟著念。若不出声音，你念得快也好，慢也好，自由自在，没有人干涉你。经行、止静，各随己意，不受团体的约束。我喜欢坐著念，就坐著念；你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我念我的，不必大家一起。大家一起，收不到效果，会生烦恼。所以，我现在提倡的是共一个道场，各修各的，大家皆喜欢用这个方法。
　　每一个时代人的根性不同，环境不一样，因此修学的方法也要随时修正，才能得到真正的效果。...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！