净公上人讲听经集第一二七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第一二七卷







...间一切万事万象是什么？是器，是法相。法相无量无边，法性是一；法相千变万化，法性如如不动。
　　这个比喻如果还不好懂，那我们眼前面对著萤光幕，电视的萤光幕，我们用这个来做说明，我相信更好懂。萤光幕是一片空白，能现，能现这个色相，色相在萤光幕里头千变万化。我们把千变万化的色相比喻法相，把这个萤幕比喻作法性。然后你再想想这段经文所讲的，一跟多的关系，我相信你一定有悟处。特别是诸位看电视，因为你看我们讲经，我们讲经画面是一个，电视的画面就变化太大。我们讲经跟一般电视节目，你很明显能觉察到，讲经是定的，变化很少，你的心是定的；看电视，你的心是动的，你会跟著画面动。你的妄想分别执著随著画面非常不稳定，跟听经不一样。听经听两个小时，心很清净，很定，很得意，很有受用。不就是这个道理吗？
　　色相无边，萤光幕如如不动，它丝毫没有染著，它能现。这里面的现相，变化无穷，那是法相，那是事。那个不变的萤光幕就好比是理，你只要把理跟事搞清楚，你看理妨不妨碍事？事妨不妨碍理？不妨碍。干干净净的萤幕不妨碍森罗万象种种差别，不妨碍，而森罗万象种种差别确确实实没有丝毫染污到萤幕。萤幕代表真性，真性没有染污。诸佛如来、法身菩萨没有别的，他就是把这个道理搞清楚。
　　我们把这个比喻再把它落实到我们实际生活上，佛菩萨示现在世间，我们一切众生哪一个不是示现在世间？不过人家是觉悟的示现，我们是迷惑颠倒的示现。人家那个示现是愿力，乘愿再来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...盖住。这个乌云是什么？就是妄想分别执著。
　　佛在经典里面也常讲三种烦恼，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲是妄想分别执著，佛在大小乘经里面通常讲三种烦恼，一个意思。一个意思，佛说法的时候，说许许多多的名相，这一点初学的人不明了，为什么同一桩事情，佛说这么多名字？这是佛说法的善巧方便，都是帮助我们觉悟的，告诉我们名相是假的不是真的。你要是懂得意思，怎么说都可以，不要执著、不要分别，要紧是真正懂得这个意思。所以佛说很多名词，意思就是你不要执著，许多名词里头能会通，能体会到佛说法的真实义。这是说法的善巧，我们现在讲的是教学的技巧，不要执著。
　　马鸣菩萨教我们听经、学教不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，你才能够契入；一生起妄想分别执著，你就把佛的意思错解了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，迷得浅的人容易契入，迷得深的人很难契入。读经听讲，有的人听个一遍、两遍他就有悟处，他就明白了；有些人学了多年，甚至於学一辈子都不开悟；甚至於还有一些死在教下，坚固的执著，这就大错特错！坚固执著，经教里所说的这叫所知障，烦恼障之外又有一种障碍，叫所知障，执著你所知道的。所以佛说法确实苦口婆心。
　　《般若经》上，佛否定一切法，他说他一生没有说过一句法，哪一个人说佛说法，这叫谤佛。明明讲了四十九年，说法四十九年，为什么一句都没说？这就说明所说的都不是法。那真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)


...我们这一生有这个殊胜的机缘遇到佛法，遇到正法，我们能信、能解、能行，自己感觉很幸运。可是要晓得这不是一生一世的功夫，过去世中不知道经过多少生多少世薰习，接受佛菩萨的照顾，累积到今天到这个时候，才有这么一点成绩表现，得来真是不容易。
　　这一生如果我们很幸运，就像善导大师所说的「三辈九品，总在遇缘不同」，我们遇到的缘非常殊胜，内缘、外缘，内缘是亲因缘、所缘缘、无间缘，外缘是增上缘，内外缘都非常殊胜，这一生肯定往生。这一生当中，你看到这么殊胜的结果，你要是有前后眼，你看这个人过去生生世世不知道多少生多少劫修净土，这一世成就了，累积的，功行累积，我们不能不知道。那我们看看这一生当中懈怠懒散，他也来听经，也念佛，但是不能成就。我们知道我们过去生跟他现在一样，那我们这一生能成就，他也许来生后世再遇到殊胜的内外缘成熟，他就成就了。这一点我们要明白。
　　我们要学佛，佛有耐性，绝不著急把现在所有人在这一生当中统统都得度，度不了！佛有无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好，也帮不上忙，还是得按部就班。就像我们教学，这个小孩很聪明，幼儿园的，我们能不能把他送到博士班去念，几天就毕业了？不可能。还是很有耐心让他念幼儿园、念小学、念中学、念大学，去念博士班。我们今天看到成就的就好像你到博士班去参观，参加他们的毕业典礼，他们今天学位拿到了、成就了，你不知道过去辛辛苦苦念了二十多年才有这么一天。
　　我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1390》)


...人。不会做人你还能往生吗？你还能成佛吗？佛是人成的，好人才能作佛，不可以搞错。我们现在中年以上，我们要把《弟子规》、《十善业道》作为我们补充教材。小时候没有学，现在就是一面盖大楼，是一面打地基，双管齐下，同时并进，这是不得已的方法。不在这上把地基搞好，恐怕往生有问题。
　　如果你说，我现在把《无量寿经》、念佛统统废弃了，我专门来学《弟子规》行不行？行。但是那个期限，我们佛学院规定两年。两年一定要落实，然后回过头来学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，不一样！你有根，你活了。像这些道理不清楚，见异思迁，这都叫所知障，就是此地讲的『诸黑暗』，你永远在黑暗里头摸索。你智慧没有开，你跟著别人走，盲从！纵然听经，听经也会把意思解错，这种事情太多太多了，没有智慧，往往把经义解错了。听我讲经，解错意思的不希奇，为什么？读佛经解错意思都很多，这是很平常的事情，这就是此地讲的诸黑暗。到什么时候心地放光？
　　《弟子规》跟《十善业道》要用佛法来讲都是属於戒律，因戒得定。你们现在用这个能不能得到定？很难，为什么很难？如果百分之百的落实，那就有定功。我学这两样东西，我只能做到十分之一、二，十分之二、三，或者十分之五、六，十分之七、八都得不到定。十分之九、十，那你心就有定功，定生慧，你学经教你有悟处，你听讲经你也有悟处；你在日常生活当中，所遭遇到一切境界，统统都有悟处。就像开悟的人所说的，左右逢源，头头是道，那个时候就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1392》)


...住宅捐献出来做寺庙，这种情形在中国很多。不但捐献房舍，他居住的家完全捐献出来，还有他的田地也捐献出来。田地什么？可以租给农民去种植，收租，这是道场经济来源，不要化缘。化小缘建道场，这是佛法已经衰了。
　　那个化缘也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候，那是真正道场出家人大慈大悲给这个机会，给一般初信或者不信佛的人种福。托钵化缘不开口的，托个钵的时候，有缘的人自动拿一点零钱给你，是这种方式。绝对不是拿著钵伸到你面前，不可以，伸到面前是问人要钱；也不会说一句话，说一句话是问人讨钱。道场里面不化缘，尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？这从前李老师多次的教导我们，讲经道场有很多是初学到这个地方来听经的，他看到化缘在那个地方，他就害怕，下次不敢来。你看看你这个举动，把人家闻法的机缘断掉，这个果报可严重。
　　坏人家的法身慧命，「人身难得，佛法难闻」，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，吓到了，来要钱的。我没有带钱，或者自己很贫穷清寒，甚至於掉头就走了，也有听这一次，下次不来了。所以讲经道场最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中，一个星期讲经只一天，星期三，慈光图书馆。我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开，不可以在这个地方，这个要懂。维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了。
　　化缘建道场，可以，问题你建的道场有没有道？你要没有道，那就是古大德所谓的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这首偈你有没有听过，你有没有看过？是真的不是假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1393》)


...太多太多了。那为什么？他不相信，他不能接受，这是什么道理？佛在经上说业障太重，遇到了不信。这个地方有法师在这边讲经，不听；这个地方有佛的经教在此地，不看，根本就不接触。这叫什么？这叫没有缘。佛度有缘人，有缘人有明显的感动。由此可知，阿赖耶里面善根福德的种子一定有，过去生中曾经闻到佛法，这一生中又遇到，他就会有感动。
　　佛帮助众生觉悟回头，难，不是一桩容易事情，「佛氏门中，不舍一人」。不管怎么样难，佛是生生世世照顾你，佛恩普大，比父母大。父母照顾我们一世，佛照顾我们生生世世，从来没有间断过。不管我们接受、不接受，我们喜欢或者排斥，佛从来没有离开过我们。这一生虽然他不能接受，刚才我们所说的，不听经、不看经、不接触佛法，佛照顾到了没有？照顾到了。用什么方法照顾？他看到佛像，他看到学佛的人，他听到阿弥陀佛的名号，听到观世音菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，这就是佛对他的照顾。
　　阿赖耶识里面种种子，没有种子的人给他下种，当然这一生不能成熟，来生后世或者多劫之后这个种子起现行了。像佛在《法华经》上举了个比喻，有一个年岁很大的人想出家，出家要有善根，佛叫他这些大弟子来看这个人能不能出家？那些大弟子都是阿罗汉，阿罗汉的他心、宿命可以知道五百世前，五百世后。一看这个人五百世都没有善根，跟佛没有缘，都摇头。最后佛说他行，他在无量劫前，那不止五百世，阿罗汉不知道。无量劫前他是一个樵夫，在山上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1393》)


...个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
　　这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
　　中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
　　伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...昨天我跟诸位说，这个时代我们一定要「学为人师，行为世范」，要为人演说。演说，那修行的次第不能够疏忽，循序渐进，所以我们要学《弟子规》，要学《十善业道经》，出家要学《沙弥律仪》，在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标，我们的经论简单明了，依教奉行，这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨，这还得了！十方诸佛赞叹，十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」，不仅仅是叫著文殊师利菩萨，也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头，真干，就是佛子。
　　「善谛听」，这三个字非常非常重要，下面勤首菩萨要说法，我们要认真听，要仔细的听，这「善」是个关键。怎么叫善谛听？那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听经、看经，不著言说相，听经不执著言说相，看经不著文字相，不执著名字相，这是名词术语；不执著心缘相，一直听下去，一直念下去，不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义，你能思惟吗？一切都不思惟，那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟，无量义就破坏了，无量义你只想到一、二个意思。如果你一执著就产生毛病，就错了，那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得，离言说相、离名字相、离心缘相，善听！这三个离了，你是用真心在听，叫善听；你还有妄想分别执著，那是妄心，那不是真心。
　　妄心看经、听讲不会开悟，顶多你记得一些名相，我们今天讲，你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们，不希望我们学佛学常识，希望我们接触到佛法开悟，开悟什么？你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398》)


...术语；不执著心缘相，一直听下去，一直念下去，不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义，你能思惟吗？一切都不思惟，那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟，无量义就破坏了，无量义你只想到一、二个意思。如果你一执著就产生毛病，就错了，那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得，离言说相、离名字相、离心缘相，善听！这三个离了，你是用真心在听，叫善听；你还有妄想分别执著，那是妄心，那不是真心。
　　妄心看经、听讲不会开悟，顶多你记得一些名相，我们今天讲，你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们，不希望我们学佛学常识，希望我们接触到佛法开悟，开悟什么？你就解脱了。你为什么不开悟？为什么没办法出离？不善听，你听经、读经没有离开妄想分别执著，所以你很难出离；离妄想分别执著，你很快契入，就解脱了，很快就解脱了。所以这善字，这个字非常非常重要，菩萨先把这一句交代了。
　　『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称，如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉注解，清凉这里注的文字不多，但是意思都说出来了。「十颂分二」，菩萨一共十首偈颂，分为两大段。「初一」，最初这一段，这就是一大段，「开章许说」，接受文殊菩萨的提问，同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了，「上半许」，前面两句许说，「称实而说」，就是我们今天讲据实而答，理事、性相、因果，实实在在把这个真相给你说出来，来答覆你。
　　「下半开二章门」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398》)


...？有的人他不在位，他没有这个权，没有这个势力，充其量保自己而已。这正是古人所谓「穷则独善其身」，我们自己认真努力的修学；「达则兼善天下」，达什么？有这个机会，那你要兼善天下，你要教化众生。我们这一生处的地位也是穷，实在讲只能独善其身。
　　我们这个穷，我在年轻的时候还没有完全离开老师，可是常常在外面讲经，这我住到台北去了，在台北讲经。一个月一定到台中去看老师一次，住个二、三天，有一些问题向他老人家请教。有一次他老人家就很感慨说：你在台北很孤单。我听了很感动，只有他知道，为什么？没有谈话的人，没有志同道合的人。台北，我过去有朋友、有同学，也有不少，不信佛。虽然我们也常常往来，见到我也很客气，不听经、不学佛，很孤单，这是真的。
　　因为过去生中没修福，没有修财布施，没有修无畏布施，所以这一生很穷。我讲经讲了二十年才有一个小道场，在景美华藏佛教视听图书馆，有很多人去过。图书馆面积不大，只有五十坪，五十坪合中国的算法，一坪是四个平方米，五十坪合此地的算法两千尺，跟我们现在这一层楼差不多，就这么一个小地方。这些年来，因为我自己没有道场，也没有信徒，皈依的同修是很多，可是我们跟他们没有联系。皈依证发出去之后，我也没有留底子，我也没有要别人通讯住址，也没留别人电话，什么都没有，所以可以说是没有信徒。在国外走了这么多年，每到一个地方讲经，那个地方同学们很热情都会组成一个净宗学会，可是各个净宗学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399》)


...所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
　　你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉悟了，那再去修行，修行叫盲修瞎练。这能成就吗？我这几句话说了之后，下课我再问他，我说你下一次还来不来？他说：我懂得了，我下次还来。这是误会。这种情形我相信决定不是他一个人，很多。为什么会有这个毛病？都是不守规矩，这问题都出在戒学上。戒学里面第一句话，诸位要知道净业三福是属於戒学，「孝养父母，奉事师长」，没做到。我们学佛法，佛法是属於师道，师道建立在孝道的基础上，我们对老师没有恭敬心。印祖讲的话不错，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」，形式上皈依，对老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...我们是取最简单的「净业三福」，这是我们指导原则，就是从孝亲、从尊师，念念不忘亲恩，父母之恩、老师之恩，念念不忘。我们每天所修学的天天回向，回向，这是我们自己一点报恩的心。你教我的，我很认真在做，做得年年月月还有进步，足可以安慰父母、安慰老师，这个心意不能没有。所以不是说我听得多了，这就叫闻慧，那只有闻，下面慧没有。现在人有闻、有思、有修，不能讲慧；慧是一定戒定慧成就了，你才有慧。实际上，法身菩萨修行，他这个三慧是一而三、三而一，它不是分开有阶段的。智慧开了之后，不会再分阶段，分阶段的那是初学。
　　三慧真正的意思是什么？这是佛学常识，我们也不能不知道。所谓「闻」是接触，用这个字来做代表，我们听经用耳闻，我们读经用眼看；换句话说，六根所接触外面境界、六尘境界就用一个闻字做代表。「思」也是代表，代表什么？代表明白了，我们有不明白，多想想，多研究研究。可是在佛法里头不主张叫你去想，想什么？会想错了，佛法用直觉，你才不至於产生错误，所以佛法叫参究不叫研究。研究是什么？里头有心意识，就是你里面决定没有办法离开妄想分别执著，妄想分别执著是障碍，会把你的思路引错，所以用参究。什么叫参？不用心意识。什么叫不用心意识？识是分别，不用分别；意是执著，不用执著；心是妄想，不用妄想。所以说离妄想分别执著叫做参，如果夹杂有妄想分别执著在里面，就是我们世间人讲研究，不是参究。
　　参究里头没有妄想分别执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...这个地方讲了四十个小时，你们都知道。试问问，有几个同学现在每天还听《弟子规》？不听了，不听就是前面所讲的，听习数息，明解不生。闻都没有了，那修跟思当然更谈不上了。你在日常生活当中起心动念言语造作还是随顺烦恼、随顺习气，自己知道错了也改不掉，这可怜，佛经上讲「可怜悯者」。
　　这一点你们都不如我，我《弟子规》、《十善业道经》至少每个星期我会把它念一遍，常常温习。如果没有做到，天天要读，天天要听，我要求同学们，希望你们做。现在这个社会提倡的是民主自由开放，谁也不能管谁，父母不能管儿女，老师怎么可以管学生！只有劝导，希望你自己自觉，自己发愤，认真去学习。好处是你自己得，不是我得，尽量要把时间挪出来听经。
　　《弟子规》的学习，这是根本，世法佛法的大根大本，应当怎么学？每天至少四个小时，早晨听两个小时，晚上听两个小时，听讲。一天听四个小时，十天这一部圆满，一年三百六十天，至少要听三十遍，从头到尾听三十遍。天天听，每天四个小时，这一年下来，明解就生了，它就起作用。你起心动念，待人接物，你都会想到圣人是怎么教的，我应该要怎样做，才能把自己过失改过来，要一年。这一年能够落实，《弟子规》落实了，你就有根了。但是根还不够力量，你可以学《十善业道》，《十善业道经》可以学我的节本。蕅益大师有一个节本，偏重在行门上的，从前人有利益，现在人很不容易，你做不到。我的节本偏重在解门，让你了解，了解之后你自自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...盗淫妄。你每天打开电视，你看多少个小时，你就接受染污多少个小时，你说多可怕！再有报章杂志，现在的戏剧、歌舞、音乐乃至於美术，没有一样不是严重污染。现代人修行困难，难在这个地方。你能不能把外缘统统拒绝？非常重要！外缘不断的话，你的心怎么能得清净？所以要有决心。这样一来有很多人说，这做人还有什么意思？确实做人是没有意思。你要把兴趣转过来，我不要跟这些人做朋友，我跟佛菩萨做朋友，我跟古圣先贤做朋友。转过来之后，其乐无穷。
　　这个方法，具体怎么样学习？读经。现在这个时代真的是科技发达，从前人想像不到的，现在全都现前了。我跟佛菩萨做朋友，我天天读经。喜欢看电视？我看讲经的；你看现在光碟多方便，我天天听经。如果说一部经听了，再听的时候就厌烦了，初学的人一定有这种现象，没有好老师教，你自己也不懂方法，总是希望多听。多听也有好处，受佛经的薰习，总比外面这些色情的薰习好太多了；那个薰习是三途六道、三途地狱，这个薰习是佛法，是好事情。
　　你如果愿意接受这个薰习，还是前面清凉大师所说的话，一门深入，他引用的六祖禅师宗门里面所讲的「注於一境」，就是一门深入。一门深入是什么？我们学一家之言，听一个老师的。一个老师听多久？我自己的标准是十年，我跟李老师十年，听一个人的，根扎下去了。有能力辨别是非邪恶，有能力远离邪恶的染污，对於觉正净自己能守得住；觉而不迷，正而不邪，净而不染，能守得住，跟老师十年。从接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...凉大师所说的话，一门深入，他引用的六祖禅师宗门里面所讲的「注於一境」，就是一门深入。一门深入是什么？我们学一家之言，听一个老师的。一个老师听多久？我自己的标准是十年，我跟李老师十年，听一个人的，根扎下去了。有能力辨别是非邪恶，有能力远离邪恶的染污，对於觉正净自己能守得住；觉而不迷，正而不邪，净而不染，能守得住，跟老师十年。从接触佛法到今天五十四年了，五十四年锲而不舍，没有中断，才有这种能力。这里讲不可以中断，一中断，懈怠懒散，马上就堕落。真的，做学问、修道是逆水行舟，不进则退，懈怠是我们不能成就的第一个因素，这个毛病要改，勇猛精进。年岁大也不行，你道业没有成就，你活了一百岁、一百二十岁，要天天听经，我们才能够把这些障碍突破，冤亲债主，无始、今生的业障，造作这些恶业，才能突破，你才有成就的希望。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第六首：
　　【譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。】
　　读这些经文使我们非常的感慨，障缘太多不胜枚举。勤首菩萨在此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！