净土大经科注（第四九七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十三页，我们从第二行最后一句看起：
　　「故疏云，何隔念与时乎？」这是《会疏》里面的话。念老为我们解释，「只是一念，无去来今」，去来今是过去、未来、现在。这是讲的三世，三世是时间，这一念里头没有时间，不但没有时间，也没有空间，时与空都不存在。祖师们常说「当下即是」，也就是这个意思，当下就是。这个概念很不好懂，往往我们学佛学了几十年都无法理解，到底它是什么意思。我们看到近代量子力学家的报告，于是我们有了一些概念。我们仔细去观察，这个事情是真的，这是什么？大乘教里所讲的诸法实相；换句话说，宇宙人生的真相。真相没有去来今，真相里头没有时间跟空间，时间跟空间是假象，不是真相。真相确实只是一念，所以一念归真，当下就见佛。
　　我们今天这一念归不了真，这一念是妄念，妄念相似相续。成佛不是别的，就是一念归真。阿难一念归真，西方极乐世界阿弥陀佛就在面前，不但见相，而且还听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹。我们在这里头细心去观察，空间没有了，十方诸佛都在面前，都听到大家的声音；时间没有了，过去佛、现在佛、未来佛同时现前。这个事是千真万确的事实，不是幻想、不是迷信，确确实实是事实真相。所以「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这说明什么？境随心转。真心能生能现，惠能大师说「何期自性，能生万法」，一念归真那个心就能生万法。
　　「故行者临终」，行者是念佛人，求生净土的人。这就是修净土的人，临命终时「若能一念归真，亦必当下见佛」。最后这一念没有杂念，最后这一念确实是真心在念阿弥陀佛。怎么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是一念。这一念，第十八愿说，一念、十念决定感得阿弥陀佛现身来接引你，这就往生极乐世界。「蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」。大势至菩萨在「圆通章」里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们一般人念佛见不了佛，不是佛没有来，佛根本就没有离开我们，跟我们确实是融成一体，我们没有感觉，麻木不仁。为什么没有感觉？妄念、分别、执著障碍了，障碍了真心，障碍了正念，故障就出生了，佛没有现前，不是佛不在，佛在。好比佛常常比喻，把心比作水，我们这个水浑浊、不干净，把心比作水，这个水是动的不是静的。念头生灭不住，它有波动现象，它有染污，所以佛在面前看不清楚，照不见。如果这个水清，没有染污，定的、不动的，它像一面镜子一样，佛是清清楚楚现在水中，你看得很清楚、很明白。不是佛不现，是我们的心水染污而动荡不定，是这个原因。
　　诸佛如来的教诲，原理原则是一个，方向、目标是一个，可是方法千变万化，所谓八万四千法门、无量法门，那是方法。无量无边的方法，向着是一个方向、一个目标，这个你一定要懂得。这个方向目标是什么？是戒定慧。十方三世一切诸佛如来所走的共同一条大道，因戒得定，因定开慧。现在人修行，比十年前的人困难多了，为什么？十年前的社会比现在安定，十年前的人心没有现在这么浮躁。现在的浮躁可以说达到顶点，所感得的，社会的动乱、地球的灾变全都出现了。这是果，我们看到果就应当要知道因，因是什么。过去，这种变化我们可以十年十年的来比较，一个十年不如一个十年；现在不是的，现在是一年一年比较，非常显著。我们初学佛的那个时候，是一世一世比较，一世是三十年，三十年三十年做个比较。为什么？它变化很慢，必须得三十年才看见。现在不是的，现在每年你都看见，年年不一样，差别非常明显。这里头意味着什么？意味着灾难要来了，古人所谓「山雨欲来风满楼」，起风了，风后头跟着有云雨。
　　有没有办法改变这个世间？理论上有，事实上有一定的困难。难在哪里？我们迷得太久，把老祖宗东西丢得时间太长，一时要找回来很难。所以觉悟的人很少，不多，不觉悟的人多，虔诚佛教徒里头，迷惑的多，觉悟的少。这都是摆在我们面前事实真相。世尊在经典里面劝导我们，目的在哪里？帮助我们建立信心。「信为道元功德母」，信德是一切功德的基础，信没有了，所有功德全完了。中国人讲五德，仁义礼智信，最后的底限也是信，信没有了，前头全是假的。现在这个世界，不是指某个地区，指整个全球，不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字一个都没有了。为什么没有？对古人不相信了，眼光短浅，只是看眼前，明天的事情他不管，他只管今天，只看眼前，不顾以后。
　　前两天吴教授在我们这儿，告诉我，很多学生家长跟他讲，我的孩子缺德不要紧，不能缺钱。我相信，这个观念是绝对大多数人的观念，如何去赚钱，可以不择任何手段。殊不知，不择手段赚来的钱都是他有福报，命中有；命里没有的，如果钱一到面前，他命里头没有，他灾祸就来了。最明显的，生一场大病，把这个赚来的钱花光了，要不然出了祸事，也会把这个钱花光，命里没有。命里有的，他能得到享受。虽然命里有，用这种不正常的心念、手段，他已经亏折、亏损了。你就知道这个世间人有很多真有大福报，他那个大福报可以享十几代，可以享受几百年，可是那么大的福报，他在短短几十年之间就花光了，而且还造了很多罪业。这什么原因？没人教。所以总而言之、统而言之，真正问题的根源是教育，不是别的。
　　中国老祖宗懂得这些东西，告诉我们「民之本教」。这句话我们掉过头来讲就好讲了，教化人民的大根大本，是这个意思。是什么？孝。中国文化是孝文化，中国文化是亲爱的文化，父子有亲。孝是什么意思？这个字是会意，看到这个符号你就体会它意思，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。外国人讲代沟，代沟就不孝了，把孝字拆开了。没有代沟，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，这个字代表的意思。在佛法里头说，大乘教里头，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，一体！一体怎么能没有感应？它有非常明显的感应，不可思议的感应。
　　念老为我们解释，说「何有余念与时间之间隔耶？」说明经跟疏的意思，对于事实真相讲得非常好，没有时空的间隔；时是三际，间是十方，空间跟时间都不存在，这是真的。下面解释颜，『容颜广大』，「颜」是面貌，你所见到的阿弥陀佛，「广大者，如《观经》谓无量寿佛，佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这个数字太大了。有没有人见过？当时佛讲经的时候，教导大众，阿难率先，顶礼之间见到阿弥陀佛，确实就是这样的大身。「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水」，这是形容相之高大，人在这个相下面像蚂蚁一样。能看得清楚吗？能。为什么？佛力加持，会让你看得清清楚楚。如果得不到佛加持，这样大的相见不到。
　　『色相端严』，这是「相好庄严」。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相」，不是三十二相，八万四千相；「一一相中各有八万四千随形好」，每一相都具足八万四千好，这个我们要记住的；每一个随形好，「一一好中，复有八万四千光明」；还有，每一个光明里面有八万四千化佛、菩萨，在十方接引众生。这是阿弥陀佛的神变。我们一定要知道，往生到西方极乐世界的人，即使是同居土下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这什么意思？作阿惟越致菩萨，这个菩萨色相端严，神通、智慧、德能跟阿弥陀佛一样。这就是为什么十方无量无边诸佛，我们要选定阿弥陀佛，要求生极乐世界，原因就在此地。极乐世界的成就太稀有、太殊胜了！一切诸佛刹土，你要修跟佛同样的相好得慢慢修，从初住开始，经历十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，得慢慢来。时间多长？三个阿僧只劫，你才能修成六十万亿恒河沙数由旬这样高大的身，身有八万四千相，相有八万四千好，才能修到这个程度。可是到极乐世界不用修，到极乐世界就证得了，这不是自己能力，是阿弥陀佛威神加持的，是阿弥陀佛的本愿在极乐世界兑现了，这个便宜可占大了！
　　所以，选择往生极乐世界，这是世出世间第一等智慧之人，没有这个智慧，他怎么会选择？甚至于他说天上很不错，人间也很好，六道都出不去。人天福报很能迷惑人，人修行无量劫来为什么出不了六道？说老实话，就是为人天迷惑，他被迷住了。我们这一生当中，如果再被人天福报迷惑，又完了，来生能不能得人身？不能。为什么不能？你说我修得不错。正是因为你修行没有给众生做好榜样，你修到最后还在轮回，这就错了。就凭这一条，果报就是无间狱，你让多少修行人看到你这个样子退心了。佛在经教说的不是真的，你看，那个人修得那么好，还要搞轮回、还要堕恶道。总而言之，佛教我们从戒、从定、从慧去修，没有遵守。戒没有，其他的全完了，戒是基础，戒律里头最根本的就是十善业。
　　修学不仅是净宗，无量无边的法门，净业三福说得好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，无论你修学哪个法门。无量法门，不论是哪个法门，都要以净业三福做最高指导原则。佛没有说某一个法门例外，没有，连净土法门也不例外。净业三福头一句「孝养父母」，这一条没做到，就全部就完了。不容易，真难！第二句「奉事师长」，今天有几个人孝父母、敬老师的？不孝父母、不敬师长，来生人身得不到，怎么能去作佛？阿弥陀佛怎么可能接你往生？一定要懂！孝亲尊师怎么做法？我们举了一个最简单的例子，《弟子规》，把孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》是基础的基础，太重要了！无论世间法跟出世间法，都是建立在这个基础上，比什么都重要。有几个人知道？有几个人真干？所以，学佛学了多少年没有进步，没有契入境界，什么原因？没有从根本修。好像盖大楼一样，盖上去倒掉了，都没有盖成功，为什么？没有地基。
　　《弟子规》是基础的基础，还得要加上《感应篇》，因果教育，那是真的不是假的。善有善果，恶有恶报，起心动念不要认为没有人知道，天地鬼神知道。我们现在晓得，科学家做了些实验，树木花草知道，山河大地知道，没有一个不知道。为什么？科学家证明了，所有物质现象统统有受想行识，江本胜的水实验，水是矿物；不仅仅是水，所有一切矿物都有这个能力，只是你没发现。美国修．蓝博士到我这儿来访问，他就站在我身边，告诉我们大家，我们起心动念，他说这桌子知道，坐的椅子知道，天花板知道、墙壁知道、地板知道，没有一样不知道，你瞒过谁？这话是真的，我们听了完全理解。为什么？贤首国师《妄尽还源观》里头讲得很清楚，我们曾经学过两遍。
　　《妄尽还源观》把宇宙的真相讲得太清楚了，文字不多，好文章。万法从哪来的，这个问题现在科学跟哲学没有答案，还在摸索，可是佛经讲得很清楚，一体。一体，这个体就是宇宙万有的本体，哲学里头讲的本体论。这个体是什么？是「自性清净圆明体」。我们通常讲真如、本性、真心，全是讲这个东西，讲自性，都是讲这个。这句话七个字，把自性里头本具的功德统统显示出来了。头一个告诉我们自性，自不是他，自己在里头，他也在里头，所以整个宇宙是一体。这个体，佛教的名词叫性，叫自性。自性什么样？清净的，惠能大师明心见性，头一句话说，「何期自性，本自清净」，没有染污；换句话说，染污是错误的。自性里头没有我，《金刚经》讲的四相、四见统统没有，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，清净；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，平等。念头都没有，不但现相没有，念头都没有。清净两个字就是我们《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，这是自性。
　　圆是圆满，它什么都不缺，惠能大师见性所说的，「何期自性，本自具足」，本自具足就是圆的意思，圆满。明是光明、是智慧，这个智慧是无所不知。在自性里面，佛用四个字来表示它、形容它，见闻觉知；在六道、在十法界，它迷了，迷了叫受想行识，加上一个色，色是物质现象，合起来叫五蕴。十法界里头有五蕴，一真法界里头没有，一真法界是法性体、法性身，它有见闻觉知，它没有受想行识。我们物质的实验，江本博士水实验，它是见闻觉知还是受想行识？我们细心去观察，它是受想行识。为什么？它有分别执著。你看我们爱它，现的图案就美；我们讨厌它、恨它，它的图案就很难看。这就是什么？它有分别、它有执著。如果它没有分别、没有执著，只有见闻觉知，它现的相一定都是很美好的。一迷一切迷，我们迷了，整个山河大地全迷了，把见闻觉知统统变成受想行识。这些道理，我们看到科学家的报告才觉悟了，才真正明了，不读那些报告，的确非常难懂。
　　科学家提出以心控物，因为物质环境、精神环境、自然环境统统是从念头生出来的，念头改变，外面环境就改变，这就是以心控物理论的依据。今天社会风气不好，地球灾变很多，什么原因？居住在地球上的人念头不善，起心动念、言语造作跟性德相违背，它就出毛病了。性德是什么？佛家讲的五戒十善是性德，中国人讲的五伦、五常、八德，这性德。如果我们每个人起心动念、言语造作与性德相应，灾难就没有了。这是以心来控制物质、来改变物质，它是不善的心行所造成的，我们今天用纯净纯善的意念能够把灾难化解。
　　所以修行，六十一年前我第一次跟章嘉大师见面，就向他老人家请教，修行有没有一个简单巧妙的方法，让我们很容易契入境界？我提出这个问题。他老人家看着我，我也看着他，等他老人家开示，看了半个多钟点他才说了一个字，说有。我就很注意听，他就不说话了，再等了六、七分钟，给我说了六个字，「看得破，放得下」。为什么这个问题提出来他不立刻回答，他要等那么久？我十几年以后才知道。古人教学的方法跟现在不一样，现在年轻人心浮气躁，给他讲没用处，叫耳边风，他不相信，讲了等于白讲。我在年轻人当中还是比较沉得住气的，他都要等我半小时，把杂念都除掉了，专心来听他、来接受他的东西，他才肯说。让我们晓得印光大师常讲的，一分诚敬得一分收获，十分诚敬得十分收获。我们在老人面前表现的是浮躁，诚敬心不够。他让我等，能不能等半个小时，聚精会神的等半个小时才给你说，这有道理的。还分了两截，说了个有字，我们的心动了，等了半个小时，他说「有」，我们精神一提起来；我们叫提起精神，他叫什么？叫浮躁，你看又浮躁了、又沉不住气了。再过六、七分钟，定下来了，再给你讲。古德授受我们沾到一点边缘。老人给我们的典范是在定中，你看他行住坐卧都好像在定中，真是大乘经上所说的，行住坐卧，讲四威仪，都在定中。这是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，这是真正得受用。
　　我跟大师三年，他往生了。我们每个星期见一次面，时间最少是一个小时，他会接见我。我问了不少问题，没有一个问题他不能回答的，才知道大师辩才无碍，回答得叫你心服口服，真实智慧、真实利益。以后跟李老师，跟他十年，李老师接学生那是大开方便之门，要求没有那么严格。这是什么？随顺众生根性，知道他没什么利益，真正利益他得不到，给他阿赖耶识种一点种子，所以随机随缘。章嘉大师那种教学一般人受不了，一次碰到了，下次不去了。这是我跟别人不一样的地方，我就是老师一句话不说，我也愿意陪他坐一个小时，那个磁场太好了，那是一种享受。你得有一个小时的定功，没有定功你享受不到。老人家那种定静慈祥、智慧与慈悲，不用说一句话，你完全能感受到。
　　底下跟我们解释黄金山。『如黄金山』，这是个比喻。「《观经》曰：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。复以身形巍巍如山，故云如黄金山也」，后面这两句是念老说的。阎浮檀金是黄金里面最好的金，这个名词，佛学辞典上可以查到。「如上之报身庄严」，《观经》上所说的，祖师大德所讲的，「虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」。阿难在楞严会上证得是初果，初果以下这是凡夫，当然自己没有能力见到这些瑞相。「但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见」。这就是与会大众为什么能见？释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，所以大众统统见到了。「是故阿难即见彼佛，如黄金山，高出一切诸世界上」。
　　在我们学佛一生过程当中，这种瑞相有没有人见过？我曾经问过一些念佛念得很纯，念得很不错，信心、愿心都很好的，我就问他们，有没有见到佛？见过佛相这样高大的？有。这些人不是妄语。但是听到声音的很少，特别是听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛，这个的确很少见。因缘成熟的时候一定见到，什么时候成熟？往生成熟了。在你往生的时候，阿弥陀佛来接引你，这个时候见到了。见到佛身大小各人不一定，就是各人修行功夫、缘分不相同，但是要知道全是佛的化身，不是应身、不是报身。经上所说的是佛的报身，阿弥陀佛在极乐世界所现的身，阿弥陀佛来接引的时候是随类化身，不相同。反正你见到都会认识，都知道，真的，阿弥陀佛来接我了。
　　我们再看下面这段经文：
　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
　　我们看注解。『无碍无断』，这最后这一句，「十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍」。四无碍辩才，第一个是义理，对于诸法的义理能讲得很清楚、很明白。第二个是法相，像一些名词术语，通达没有障碍。第三个是言辞、言语，像大经上说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，无需要翻译的，听佛说话就像听自己习惯用的语言，佛有这种能力。这种能力叫圆满的音，所有一切众生之类统统听得懂。这为什么？真心。妄心有障碍，妄心不一样，各人心不一样。中国古人所谓「人心不同，各如其面」，每个人面貌不一样。为什么？面貌是你心现出来的。什么时候现出来的？是你投胎来的时候现出来的。
　　相好跟母亲的关系大了，母亲在怀孕这十个月当中心情很愉快，不生烦恼，这小孩身体、相貌都好；如果母亲怀孕的时候烦恼，心情不愉快，有怨恨、有愤怒，这个小孩身体跟脾气都不好。中国人懂得这个道理，叫胎教。怀孕这十个月，母亲要守住怀孕之礼，这十个月当中保持自己心情愉快。不能看的东西决定不看，所有负面的现象不看，不能听的东西不听，不应该说的话不说，所谓是「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，没有傲慢、没有嫉妒。这个小孩就好，这个小孩所禀承的是正气，身心健康，很好教养，他听话。这就是圣贤的基础，所以圣贤基础是母亲给他奠定的。母亲不是圣贤人，怀孕的时候做三百天圣贤，好好学圣贤，你那个胎儿就禀受圣贤的气分，这是真的，这不是假的。如果怀孕这十个月，夫妻常常吵架，常常不愉快，这个小孩生出来之后就很不好调教，脾气很坏。自己要负责任！
　　辞无碍。第四个乐说无碍，喜欢说。虽然你有无碍辩才，不喜欢说，不能教化众生。教化众生要无碍辩才，无碍辩才从心里头出来的，不是从知识里头学来的，知识里头学不到。它不是知识，它是智慧，智慧一定是真心。愈真诚，辩才真的是无碍，没有学过的东西问他，他都能给你解答。
　　「如是赞叹，尽未来际」，十方世界所有诸佛如来，没有一尊不赞叹阿弥陀佛的。两土如来作斯示现用意何在？都是为了加强我们的信心，坚固我们求生净土的愿望。决定不回头了，一心向往，这一生当中决定得生。亲近佛陀好事情，亲近阿弥陀佛无比殊胜。阿弥陀佛，这诸佛赞叹，「光中极尊，佛中之王」。所以做弥陀弟子很荣幸，无论到哪个佛国土，那个佛都非常欢喜，都特别接待，这人是阿弥陀佛的学生。所以这个赞叹「无碍无断」，无断是没有间断，尽未来际「无有间断」。阿难在会上真的起了带头作用，「阿难愿生」，我们看底下一段经文：
　　【阿难白言。】
　　对长辈说话用『白』，「白」，现在讲报告的意思。
　　【彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】
　　阿难听了释迦牟尼佛的介绍，讲这部经就是把净土介绍给大家，讲得非常详细。听清楚、听明白了，现在又见到佛，「亲见弥陀如黄金山，德相端严」，端正庄严，「及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云得未曾有」，过去没见过的。这个地方就是讲的三种庄严，西方世界国土庄严，《往生论》上讲的十七种庄严，弥陀八种庄严，往生的菩萨四种庄严，总共二十九种庄严。天亲菩萨在《往生论》里头为我们介绍极乐世界。你看，亲自听到、亲自见到，「复闻十方佛赞」，又听到十方佛对阿弥陀佛、对极乐世界的赞叹，「生希有心」，这个心就「发起大愿，愿生极乐」。这是二土世尊说法、现身的用意，真正是劝我们觉悟，劝我们求生净土。
　　到极乐世界成就快，太快了！唯有自己成就，才能帮助十法界一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生太苦了，帮助这些众生离苦得乐、破迷开悟。自己没有成就，虽然想帮助人家，能力做不到，所谓心有余而力不足。往生西方极乐世界之后，随时可以回来，这经上讲得很清楚。慈悲心特别重的人，见过阿弥陀佛，就用阿弥陀佛加持的这种智慧、德能，就有能力示现种种不同的身相，应以什么身得度就能示现什么身。所以，往生是一条自己成就、度化众生成就最快捷的一条道路，而且自行跟化他不相妨碍。怎么不妨碍？自己的身在阿弥陀佛面前没离开，接受阿弥陀佛教诲，十方世界有缘众生怎么去的？化身去的，你同时能化无量无边身。什么样的身相？随众生，随他的意思，自己没有意思。众生想见什么身你就现什么身，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，有这样的能力。百千万化身这是个形容词，实际上不止，不止百千万化身，你同时可以做得到。不是到极乐世界那就难了，慢慢看你的功夫。都要断烦恼，都要消业障，烦恼、业障不消你不能提升。
　　由此可知，四圣法界怎么来的？我们就知道无明来的，有无明就有十法界。六道怎么来的？六道是见思烦恼。思烦恼，贪瞋痴慢，这是思惑，贪瞋痴慢疑。有贪瞋痴慢疑就有六道轮回，有无明烦恼就有十法界。无明是什么？起心动念，非常微细。真的不起心不动念，十法界就不见了，超出十法界。超出十法界到哪里去了？一真法界现前。所以，一真法界里头都是明心见性的菩萨，叫法身大士，但是他们有无始无明的习气，习气没断。这就说明，一真法界依据什么现相的？依据无始无明习气。这个很难断，没有办法断，只有随它去，随着时间慢慢的，时间长了自然没有了。在这个地方，断烦恼叫无功用道，你不能用心，你用心你堕落了，你就起烦恼。他不起心不动念了。必须是三个阿僧只劫，无明习气自然断掉了，这一断掉就成佛了，《华严经》妙觉如来，在等觉之上，一真法界不见了。所以一真法界也是假的。《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，没讲，一真法界也是虚妄的。
　　妙觉如来到哪里去了？回归常寂光了，回归常寂光就是回归法身。法身没有相，法身不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，什么都没有，但是它无所不在、无时不在，遍法界虚空界它充满了。它是一切万法的本体，一切法统统是这个法身变现出来的，这能生能现，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。能生能现是自性，能变所变是阿赖耶，阿赖耶只存在在十法界，十法界之外没有阿赖耶，所以叫一真。这些概念我们搞清楚、搞明白，真正明白有什么好处？真正明白你就放下了。为什么？全是假的，没有一样是真的。真在哪里？真在常寂光，回归到常寂光就是证真。常寂光什么都不是，什么都是；什么都没有，什么都有，妙绝了，究竟圆满。
　　于学习有没有关系？没关系，这个道理要懂；与真干有关系，与真心有关系。所以，学佛一定要用真诚心处事待人接物，不能欺骗人，欺骗人是欺骗自己。怎么说欺骗自己？欺骗人这种念头，这是染污、这是烦恼，它障碍你智慧，障碍你三昧，障碍你开智慧，障碍你往生，这个道理要懂。我们真心对人不吃亏，我们这一生决定往生，去作佛去了，你走佛的道路。佛不欺骗人，哪有佛菩萨欺骗人的？哪有阿罗汉欺骗人的？这个道理一定要懂。为什么还干欺骗人的事情？对这个事实真相不了解，他认为欺骗人可以占便宜，可以得好处。殊不知眼前得一点小小的好处，自己所受的害太大太大了，一百分只得一分好处，后头九十九分害处，这太严重了。真正搞清楚、搞明白，他不干这个事情，毕竟是搞清楚的人少，搞不清楚的人多。
　　这一段是讲阿难为我们示现带头，他都愿意往生到极乐世界去。下面一段，「示生因缘」，怎样才能往生。
　　【世尊告言。其中生者。】
　　『其中』就是极乐世界，往生到极乐世界的人。
　　【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
　　这释迦牟尼佛教导我们的。这里头有句话我们要把它记住，每一个往生的人，无论是什么样的因缘，只要他真的往生了，肯定他过去生生世世曾经亲近无量诸佛，『植众德本』。这一世当中闻到佛法，遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，你才会能信、你才会发愿、才会真干。于是我们就明白了，学佛的人很多，往生的人很少，什么原因？他亲近无量诸佛这个功德不足，所以他会退心，他会见异思迁。他敌不过现前一些环境的诱惑，外面名闻利养的诱惑、七情五欲的诱惑，里面伏不住贪瞋痴慢疑。虽然遇到了，也是种善根，不能往生，往生还得等来生后世。我们怎么办？我们想这一生当中往生怎么办？佛在此地教我们，『汝欲生彼』，你要想在这一生当中就生到极乐世界，『应当一心归依瞻仰』。这句话重要，着重在「一心」，一心就能够补足生生世世亲近无量诸佛的功德。这对我们起了信心。
　　我们看念老这段注解，这个注解就非常重要。「世尊答曰」，阿难尊者说他看到了，亲眼看到，他愿意求生西方极乐世界。所以世尊告诉他，跟《弥陀经》上讲的话一样，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个意思跟那一样的。你看，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』，这就是善根福德因缘具足。「得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，这个地方也引用了，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」。「今者，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰」，注重在一心这两个字，皈依的人很多，一心的人很少。我们今天念佛不能往生是什么？心是杂心，有杂念、有妄想、有怀疑，这三样东西把我们的一心破坏了。真正念佛人，没有怀疑、没有妄想、没有杂念，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他统统放下，这个人叫一心。一心的功德不可思议，世尊当年在世讲经说法，大小乘里头都说到，「制心一处，无事不办」。也有地方讲「止心一处」，止观的止，把心止在一处，无事不办。这句话非常重要！一念真诚心，具足万德庄严，那一念真诚心太重要了。
　　「归依」，跟下面这个反白的皈是一个意思，「瞻者瞻望，仰者崇仰，归依瞻仰」这里头就包含着有「礼佛、观佛、念佛、忆佛」这么多意思在里头。「亦涵天亲菩萨五念之旨」，《往生论》上天亲菩萨告诉我们五念法门。五念第一个是「礼拜」，第二个是「赞叹」，第三个是「作愿」，第四个「观察」，第五个「回向」，这是《往生论》里面的。我们参考资料里头，从《三藏法数》里头节录出来的，「修净土五念门」这一条里头，出自《无量寿经论》，论就是《往生论》，天亲菩萨造的。第一个「礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门」。头一个教我们拜佛，拜佛是消业障，也是真正忏悔。口念佛、身拜佛、心想佛，三业清净。
　　晚近谛闲老法师，他的学生倓虚法师，抗战之后移民到香港，在香港办了个华南佛学院。确实出了不少人才，在香港、在台湾、在南洋、在美国、加拿大这些地区弘法，很多我都遇过，也都很熟悉。老法师的同学，也就是谛闲老和尚的弟子，其中有个念佛的，锅漏匠，还有个参禅的，这两个例子老和尚常常讲经说法提起，勉励大家。参禅的这个徒弟，以后去做土地公了，鬼道里头的，小神，土地公。念佛的这个锅漏匠了不起，这个人没念过书，不认识字。干锅漏匠这个行业，在抗战期间比叫化子差不多，所以这个行业是非常辛苦、非常可怜。他四十多岁，举目无亲，他就找到小时候的同伴，就是谛闲老和尚。看到他出家了，住得不错，有吃有穿的，非常羡慕，要跟他出家。谛老告诉他，不行，出家，你五堂功课你都学不会，就看准了他决定学不会，人笨！那你住在庙里，谁都瞧不起你，这日子多难过。讲经教学，你不认识字，现在学，迟了。
　　最后他硬赖着不肯走，老和尚给他搞得没办法，到底是从小在一起玩的朋友。谛老就跟他说，你真想出家，我有几个条件你要遵守。他说行，你提什么条件我都遵守。好，谛老就说，我给你剃度，把你送到乡下，宁波，在浙江宁波乡下，一个废弃的小庙，没人住的，你到那边去住。只教你一句「南无阿弥陀佛」，会不会？行，他会了。就这一句佛号，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接着就念，不分昼夜，你一直念下去，将来你准有好处。他老实，也不问什么有没有好处，你叫我念我就念，他就真干。这个方法好，一点压力都没有，你看，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。找了个乡下念佛的老太太替他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己理，不要叫别人。这个老居士给他洗衣服、烧饭，另外找了几位居士，大家凑一点钱，每个月供养他的生活费用。谛闲法师这么样处理，把他安顿在这个破庙里头。
　　他真老实，三年没出门，就像闭关一样，每天就是拜佛、念佛，累了就休息，休息好了真干。三年，预知时至，站着往生。从他那个破庙到宁波观宗寺，走路要一天，一整天，走一天，我们估计大概一百里路的样子，要走一天。往生了站在那个地方，乡下人从来没见过，这也是个新闻，赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。谛老那个时候在观宗寺好像是知客师，他不是住持，知客。回来替他办丧事，来回三天。谛老看他不错，站在那里，死了还站三天。站着往生的我们听说，但是死了以后站三天没听说过，可能只有他一个。谛老赞叹，说「你总算是有成就，没有白出家一场，你的成就，天下」，这天下就是说中国，「弘宗演教的大法师比不上你」，包括他自己，他自己是演教的，弘宗就是传禅宗的，演教就是讲经说法的法师，没有一个比得上你，「四大名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这样的成就。预知时至，没有一点病，说走就走了。念佛三年，不难！
　　锅漏匠凭什么本事有这么大的成就？老和尚的赞叹赞到极处了。他的本事就六个字，老实、听话、真干。对师父没有一丝毫怀疑，完全相信，师父怎么讲，百分之百的做到，所以他就成功了。无论在家出家，锅漏匠是我们最好的榜样，我们真能够像他这样修行，没有一个不成就。他用了三年，我们要努力去追，我们希望三个月就能追上。行不行？行，勇猛精进决定成功，没有一个不成就的，只要你真正放得下。锅漏匠有个最大的好处，就是他一无所有，他不必要放下，他没有东西，他没有，什么都没有，跟要饭的一样，这一点可能是成功最主要的一个因素。我们有这样、有那样，这个放不下，那个放不下，完了，全功尽弃。
　　从这个地方让我们想起来，唐朝宗门有个大德，在家居士庞居士，这是个大富长者，他老人家给我们做了个示现。把整个家财卖掉，统统把家私装在一个大船上，船划到长江中心，把船底砸两个洞，沉下去了。有人就说，你这么多的金银财宝，你要是不要了，可以救济贫穷，做好事。他说了一句话，好事不如无事。靠什么过日子？打草鞋，每天编草鞋过生活，一天卖几双草鞋，几个铜板，吃饱肚子就可以了。这是教我们什么？放下！锅漏匠他的成就秘诀就是彻底放下，他什么都没有。我们今天的问题就是放不下，被放不下害了！你要想到极乐世界，统统放下，你什么房子、产业全部放下，都不要了，你三个月，一百天可以成功；你还有这么多东西的话，一百年都不能成功，为什么？你有牵挂。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！