净公上人讲正觉集第三一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第三一三卷







...候称它作智，迷的时候称它作
情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是
情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。
所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，
他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意
思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。
玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成
就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。
菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、
聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正
觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼
没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有
「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，
很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。
正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、
慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道
众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话
说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾
别人利益，所以起心动念都是损人利己。
实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟
行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，
差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？
到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一
切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？
这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。
什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)


...十华严》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中国，五台山是文殊菩萨
的道场，在菩萨众里面他代表智慧第一，就像声闻众里面舍利弗代表智慧
第一。经里头上首的名号是表法的，这个道理我们一定要懂。代表这一部
经、这个法门，这种理论修学方法，智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧
第一的代表人摆在第一位，这个用意很深。
蕅益大师在《要解》里面讲，「非勇猛实智，不能证解净土法门」。
这一句话说得好，不是勇猛真实的智慧，你就不能够证实、明了净土法门，
所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发
愿求生净土，为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面，
文殊「表无上正等正觉」，这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上
正等正觉。
第二位『阿逸多菩萨』，「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩
萨的姓，阿逸多是菩萨的名，也有人说阿逸多是菩萨的姓，弥勒是菩萨的
名，到底哪个是名哪个是姓，实在讲这个不重要，我们不必去分别执着。
在中国，我们习惯称弥勒菩萨，在印度当时称「阿逸多」的很多，称这个
名号。阿逸多是梵语，翻成中国意思是「无能胜」，说他的慈悲没有人能
够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲，是清净的慈悲，是平等的慈悲。慈悲
心确确实实遍法界虚空界，所以在中国又称他为「慈氏菩萨」，慈悲第一。
布袋和尚的像，古德有两句话赞叹他，「生平等心，成喜悦相」，这
两句话说的好。这两句话就是教导我们，我们对一切众生要生平...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)


...要生平等心，对
一切众生要欢喜，喜悦相就是今天讲的爱心，喜爱。大乘佛法里面常讲的
慈悲，慈悲就是喜爱。但是这个喜爱，这里头不是感情，所以佛法不用喜
爱用慈悲，怕人看到这个名词产生误会。
这个喜爱是真诚的，是清净的，是平等的，是智慧的，这个喜爱佛家
就称它作慈悲。由此可知，世间人的喜爱不具足真诚，不具足清净、平等、
——97——
智慧，不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的，他那个喜爱常常会变化
的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变，你要问为什么？因为他没有自私，
没有自利，没有妄想分别执着。这个爱、喜爱，是自性里头流出来的，与
真诚清净平等智慧相应；换句话说，也就是真诚清净平等正觉的落实。没
有慈悲，什么叫真诚清净平等正觉？都是抽象名词！从「生平等心，成喜
悦相」，从这里落实。这个要懂得，要明了。
菩萨在这个地方表的意思很深，弥勒「表一生补处」，这一点很重要。
弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，现在他是释迦牟尼佛的后补佛，住在
兜率内院。我们在讲席也常常提到，成佛，要具足什么条件才成佛？知足！
知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方，他一定住兜率，兜率是
梵语，翻成中国意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成
佛，不知足不能成佛。知足的人没有求了，不知足的人还贪求，你看表这
个意思多好！弥勒菩萨在此地代表什么？代表这个法门，修学这个法门的
人就如同补处菩萨，这还得了！这个真正是难信...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)


...「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦的相。我们
修净土的人要像弥勒菩萨，无论在什么处所，无论跟什么人见面，总是合
掌笑咪咪的：阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善，
都不相干；他讲的话善，「阿弥陀佛」，他讲的话不善，「阿弥陀佛」。
一切是非善恶到我这个地方来，统统化成阿弥陀佛，大慈大悲！
——98——
世出世间一切法统统归阿弥陀佛，万法归一，一归净土。禅宗里头问，
「万法归一，一归何处」？我们有答案，「万法归一，一归净土」。那个
归一就是归这一句名号，名号功德不可思议。我们执持名号，归心净土。
所以这两位菩萨，劝愿，劝我们发愿，一定要肯定、认知这个法门是
无上正等正觉。这个法门「生平等心，成喜悦相」，就是一生补处的法门，
你到哪里去找！所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆
证三不退！证三不退，圆教初住菩萨就证得的，就证得三不退，但不圆满！
圆证三不退，那是什么菩萨？祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩
萨，就是无生忍位的菩萨，叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品，
下品七地，中品八地，上品九地，再上去如来果地。你看这个法门多殊胜！
不必经历阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，不必！一生成就。不必经历菩萨五十
一个阶级，不必，这个法门是圆顿法门，无比希有的法门。
第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语，翻成中国意思是「不
休息...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)


...
永远在争，一辈子在争，到死还争不休，生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤
教育教你生活在欢乐之中，生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得，
为什么？他从来没有过过安宁的生活，他从来不知道什么叫做天伦之乐，
没有了，没有见过，没有听说过。他见到的、听到的，就是竞争、斗争、
战争，永远要战胜一切，战不胜就失败，这怎么得了！
所以我们今天讲到护法真正不容易，在这个大时代，圣贤教诲，每个
国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言，
《圣经》里面所说的，连《古兰经》里头也讲，世界末日。《古兰经》一
再教导信徒，「信真主，信末日」。
在这个时代，我们何去何从？你要是真正觉悟了，你就要记住印光大
师的教诲，指出我们一条生路：小型道场，少数人共修，不攀缘，一心念
佛，求生净土。如果有这个机缘教几个学生，把圣贤之道传下去。学生不
在乎多，有一个人就行，就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国，达摩
——103——
祖师到中国来，传一个慧可。以后道信、僧璨都是代代单传。到第六代惠
能大师，缘成熟，众生福报现前，所以禅宗大大的兴旺起来。只要这个灯
火不熄，只要有一线光明，维系这个道统不墬，后来必定有发扬光大的一
天。这是我们现前要做的工作。
但是这个工作，自己一定要晓得要有宾主。主是什么？主是自己求生
净土。传道、传法要靠缘分，没有缘分你想做也做不成...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)


...，才回
家教学！
回家的时候，他老人家已经六十八岁，孔夫子七十三岁走的，所以实
际上他开班教学，总共只有五年的时间，不长！但是这个缘非常殊胜，教
学的成绩可观，在中国历史上找不到第二个。学生三千人，是一个有相当
规模的学校，私人办学。有成就的（我们今天讲杰出的学生）七十二个人，
七十二贤。这在中国历史上一直到今天，哪一个教育家都没有办法跟孔子
一样，学生固然有成就的，没有那么多！这是被历代朝野尊称为至圣先师，
这是孔老夫子生前没有想到的事情，从事于教育工作。
——110——
但是释迦牟尼佛很年轻的时候就明白了。孔老夫子想求一个官职，释
迦牟尼佛他是王位的继承人，不要了。真正觉悟，帮助世间一切众生破迷
开悟，帮助国家社会长治久安。什么方法才真正能达到这个目的？教育。
释迦牟尼佛真的万缘放下，从事于社会教学工作；真的是多元文化，不分
国家界限，不分族群，也不分文化，不分宗教信仰，真的是有教无类，来
者不拒，去者不留。释迦牟尼佛为我们示现的，证实「学记」里面讲的两
句话正确，「教学为先」。世出世间无论哪一个行业，无论什么样的建树，
什么是第一？教学是第一。
孔老夫子他一生自己叙述，他做学问的经过，他十五岁有志于学，学
的是不错，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲
不逾矩。他七十三岁走的。这个叙述是说明他自己一生做学问的境界，不
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第九集）》)


...给我们做榜样，我们要知道。这就是大慈大悲的示现。
诸位细心想一想，世出世间还有什么比念佛福报更大的，你找不到了。
什么人有福报？你细心去观察，这个人「念珠不离手，佛号不离口」，这
个人福报最大。怎么知道？他这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟
——122——
他相比？不要说人间没得比，天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟
他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫，出不了六道，不念佛！这
个人肯念佛，这一生当中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的觉悟了，
决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀，给他什么样的享受，他都没
有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日，老实念佛！这是真正觉悟的人，
彻底觉悟的人，才能办得到。
世间已经乱了，李炳老说得很好，佛菩萨、神仙来都救不了。我们再
大的慈悲心，说实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办？全心
持名念佛，决定往生不退成佛！所以在这个世间，寿命长短不要去计较，
一切要随缘。万缘放下，一心念佛，自度度他。你自己成就了，别人看到，
向你学习，你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚定的信愿，
还不是古往今来许许多多念佛成就的人，做出样子给我们看，这叫做证转；
他来做证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们看清楚，听明白了，
才坚定信愿，才能够放下万缘，专修专弘。专修跟专弘是一桩事情，不是
两桩事情；...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十集）》)


...句，「信愿为前导，持名为正修」。正修不是讲经，正修是念佛。
讲经是帮助我们深信切愿，让我们对于西方极乐世界，跟现在居住的娑婆
世界、以及法界虚空界十法界依正庄严有正确的认知，我们做最妥当的选
择，选择西方净土。你要不能够认知，你心里有疑惑，是不是还有比这个
法门更好，还有没有比极乐世界更理想的，你心放不下！你统统搞清楚、
搞明白，死心塌地来修这个法门。下面说：
「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，
念念相应念念佛」，这叫念佛，这叫持名。持名绝对不是说有口无心，你
心是不是佛心？佛是什么心？这个在十年前，我们就明显的标示出来，「真
诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我们有没有这个心？这个心
是佛心。但是虽是佛心，阿弥陀佛的心比这个还要殊胜，殊胜在哪里？殊
胜在四十八愿。四十八愿总结：念念为救度一切众生。怎么个救度法？念
念帮助一切众生求生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。
「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是一切诸佛的心，我们有没有？
如果没有这个心，念佛就不相应！所以你功夫不得力，你一天到晚还胡思
乱想，心不清净，心不平等，愚痴没有智慧，自私自利没有慈悲，头一关
就过不了。这样念佛只能是种一点善根，这一生往生不容易。所以头一个
「心要如佛」。现在时间到了，我们这一堂就讲到此地。
——134——
中峰三时系念法事全集（第十一集）
2003/5/29 澳洲净宗学院 档名：20-15-011
诸位同学，请接着看《研习报告》里面的「信愿持名」这一段。我们
讲到「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，
念念相应念念佛」。
前面跟诸位说过，我们的心本来是佛...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十集）》)


...恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见
解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严
经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没
有说他「你们可以相信你们自己的意思了」，佛没有说；换句话说，都还
不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、
说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法，对一切人事物的想法看
法，我们看看佛是怎么想的，怎么学佛？佛是怎么看的？我要学佛。这就
对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是
正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续
不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师
所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第
一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相
应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严
经_大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？
这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！
——143——
而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，
因方便而入真...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...不懂，不知道，不了解这个道理，不了解
事实真相，试问问会不会跟众生结冤仇？肯定！会不会欠债？肯定！欠债
是什么？占别人的便宜，那就是欠债。欠债要还债的，结怨有报复的，冤
冤相报没完没了，这个事情比什么都可怕、都恐怖。
人不懂得吃亏，古人讲吃亏是福，这个话讲得一点都不错。吃亏为什
么是福？吃亏是你以前的业障消了。怎么样修？修行，行是行为，错误的
行为，修是修正，把错误的行为修正过来叫做修行。我们以前不肯吃亏，
这个念头、行为是错误的。我们吃亏上当总是有怨恨、有报复，只要起一
念这个心，阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘，这个种子起现行，你
说多麻烦，多么可怕！
怎样像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇。
自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样的陷害，心里头若无其事，
决定不把它放在心上，这叫修行。没有怨恨心，没有报复心！把这个修正
过来。下一生再遇到的时候，就是好朋友了，我们的怨结解了、化掉了，
那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，
下一次再见面，报复，冤冤相报。这个报复不是彼此两边都痛苦吗？那是
祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦！
——148——
冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自
己觉悟，自己一觉悟就化解了。愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真努力
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十二集）》)


...，他的心情就产生变化，所以他
不是稳定的。不像诸佛菩萨，诸佛菩萨心是定的，不受外面境界的干扰，
所以他那个爱是永恒的，慈悲是永恒的。
「慈悲为本，方便为门」。什么叫方便？很多人不懂，方是方法，也
就是我慈悲用什么方法来表达，现在人讲落实，你有方法。便是什么意思？
便是便宜；换句话说，最适合的方法。方法很多，对方最喜欢、最容易接
受的，这就是便宜。我的方法是有，但是他不能够接受，他不喜欢，这就
有方没有便。所以方便是门，你的慈悲，你的智慧，你的德能，你没有方
——158——
便就完全不能表达。慈悲，这是我们在讲席里头常常说，大乘佛法里面讲
慈悲必定里面包括了真诚、清净、平等、正觉，少一个都不行。你要用什
么方式落实你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲？方便！你让人真正生起
欢喜心，让人真正欢喜接受，依教奉行。
由此可知，世尊他给我们示现的，他教导我们的，方便最高的原则就
是为人演说。特别着重在这个演，演是表演，你要做出来；换句话说，先
落实在自己身上，落实在自己生活，落实在自己处事待人接物。你要不能
落实在自己，哪来的方便？度人先度己，救人先救自己，总得要自己念念
之中都要有给社会大众做好榜样，要有这个念头。有这个念头你自然就有
这个行为；你没有这个念头，你的行为不可能起来。这就是佛心，这就是
真心。妄心里头没有，妄心是自利，起心动念想自己的利益。
佛心、真心是想法界虚空界一切众生的利益，如果起心动念能像这样
子...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十二集）》)


...证得浅，
证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对于品位的提升是大有帮助！
所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变
现出来的。
这里讲人民是因缘生法，因缘生法是什么？换句话来讲大家就更好懂，
人民是因果报应，这大家就好懂。因缘生法就是因果报应，无一不是从心
想生。你心想善，你的果报善，依正庄严都善；你的心想不善，依正都不
善。不是别人造来给你受的，自作自受。自作自受他不懂得的，他怪别人，
怨天尤人，老天爷不公平，让我受这么多苦，对他那么好，对我这么不好。
他不晓得他的好是他的善心善业变的，我这个不好是我的不善心、不善业
变的，与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人，这个错误念头改过来了，
不怨天不尤人，知道与什么人都不相干，确确实实是自作自受，这是事实
真相。
极乐世界有人民，人民是凡圣同居土带业往生的，到西方极乐世界，
老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里？殊胜是真正不可思议，得阿
弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报，智慧福报加持他，把他提升上
来，不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。
「声闻表即空」，声闻是方便有余土，境界高，他知道万法皆空，「一
切法无所有，毕竟空，不可得」，所以他的心定了。虽然有定，定功还不
够。为什么？没有开慧。所以，佛说他们住偏真涅槃，真就是真空。住偏
真涅槃有自受用，没有他受用...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十四集）》)


...，错误的行为，要不能彻底放下，你再好的缘分，
你不能入佛门。这个佛门是什么？佛的境界你入不进去。
六道凡夫可怜！无量劫来在轮回里头打转，三善道的时间短，三恶道
的时间长。你说为什么？就是为了自私自利，自私自利害得你生生世世在
三途苦报里头受罪。佛真是慈悲到极处，把这个事实真相、前后因果全都
跟我们讲清楚，讲明白了，奈何不悟！什么是悟了？把自私自利放下，这
个人觉悟了。自私自利没有放下，没觉悟。装得再像，说得天花乱坠，自
私自利没有放下，那不是真的悟；那是经教里所讲的世智辩聪，不是真智
慧。真智慧他的观念改变，这叫修行！错误观念修正，起心动念是什么心？
真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，日常生活起心动念是这个心。
这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他，全心全力舍己
为人。你们看看释迦牟尼佛是不是这样的？舍弃自己的富裕的生活，舍弃
自己的社会地位，舍弃自己的一切权势。用这个身体，用他的智慧，帮助
一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生离苦得乐，帮助一
切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺牲奉献，
一点自私都没有，一点自利都没有。所作所为利益社会，利益一切众生，
这才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界，明心见性。
凡夫、权小所以累劫修行而不能契入，原因在哪里？自私自利没有放
下。是不容易。我们一般讲劣根性...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十四集）》)


...要记住，前面有三科总共有十二个
修学方法，就是四念处、四正勤、四如意足。这十二个科目非常重要，通
世出世间法。
四念处是教我们看破，认识、明了宇宙人生的真相，你就不迷惑了，
所以它是属于智慧。四正勤我们讲，学习积功累德、断恶修善，必须依这
个准则。这三十七道品、三十七门课，超越时间、超越空间，也超越世出
世间一切法。它讲得是原理原则，就像数学的公式一样，把它展开应用真
正是无量无边，无有一法不依靠这个原理、原则而得到圆满的成就。
今天我们讲到五根、五力，《弥陀经》上是从这里讲起。为什么？讲
出世间的大法。前面通世出世间法，现在要跟你讲出世间的大法。我们求
的是什么？无上正等正觉，究竟圆满的佛果。这个根，根是什么要清楚！
根是当人自性，当人是自己、我自己，我自己的自性，真心、本性，这是
根。佛法里面常说一切众生本来成佛，本来成佛是根；马鸣菩萨在《起信
论》里面所说的「本觉本有」，本觉是根。「本来成佛」跟「本觉本有」，
这两句话是一个意思、是讲的一桩事。儒家学者所说的，「人之初，性本
善」，那个「本善」是根。
中峰大师在《系念法事》里面跟我们讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥
陀佛即是我心」，「心即是佛，佛即是心」，心佛是一不是二，这就是根！
世出世间所有一切善法都从这个根上生的。世间人不相信这个世界上有好
人，我们听很多人讲，人性都是不善的，人性都是恶...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十六集）》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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