二零一二净土大经科注（第二五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二五三集）　　2013/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0253



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十九页最后一行，「闻名俱生」。我们看经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这一首偈不可思议，我们看念老的批注。弥陀的发心、弥陀的弘愿，在『众生闻此号，俱来我剎中』这两句完全包括了。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。此四句乃大愿之心，全经之眼」。这八个字好，大愿的核心，全经之眼目。阿弥陀佛为什么？就为这句话，众生能闻得阿弥陀佛的名号，发愿求生，都能生西方极乐世界。世出世间没有比这个更殊胜，没有比这个更圆满的，这是我们不能不知道的，千万不能够疏忽掉的。

　　我们在这个世界上，身命不重要，慧命重要。慧命能不能延续身命？答案是肯定的，能。问题是我们对于经是不是真能相信，关键在此地。经不能相信，继续搞六道轮回，不知道要到哪一生哪一劫才能出头；果然相信，依教奉行，这一生没有一个不成就的。连锅漏匠、修无师，这算是出家的，在家的也有两个。四十多年前，台南将军乡的老太太，真人真事。她的邻居把这个信息告诉我的时候，那个时候是前一年的事情，她往生一年了，我住在佛光山。四十多年前的事情，我那个时候大概是四十二、三岁。以后在美国旧金山，看到了甘老太太的老同修、老朋友，也是个女众，预知时至，坐着往生。留下遗嘱，估计应该是三个月之前，就晓得她什么时候往生。所以她把往生的后事默默之中全部都做好了，连儿媳妇、孙子的孝服她都做好了，没有一个人知道。这两个是在家。这都是近代人，我们亲眼所见、亲耳所闻，决定不是假的。

　　学佛常说的要用真心，真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念，所有妄想、杂念都是把真心破坏了变成妄心。妄心是六道轮回的心，真心是诸佛如来的心，是跟阿弥陀佛相应的心。我们选择哪一种？用真心念佛，我们看到这两个在家、两个出家的，为什么有这样殊胜的成就？实在讲没有别的，他就是真信、真愿、老实念佛，就这一句佛号。深深知道这句佛号不可思议，这句佛号具足无量无边、无与伦比的功德。我们所缺乏的是这个，但是我们能理解的，知道，有解悟没有证悟。解悟不够透彻，如果透彻，对这个世间就没有留恋，在这个世间，一切行为无非是做个表法的样子给大家看，贤首国师所说的四德，「威仪有则」而已。做样子给众生看，做样子给学佛的同学看，也做样子给不学佛的同学看，让他们去看。他们如果看了能好好去想，闻思修，想通了、想明白了，把自己错误的观念、错误的行为改正过来，这叫修。怎么改正法？念念都归阿弥陀佛，就是彻底改正了。我在这个世间什么都不要，连这个身体都不要，我就要这句阿弥陀佛，就想早一天往生。

　　我昨天把刘素青那份文字我看过一遍，刘素云有一封信给我，我看了一遍，才知道她是十一月十一号得到的消息，也就是说她姐姐往生前十天，时间不长。信里头透的信息，她得到的信息，跟她姐姐得到的信息，时间大概差不多，而得到的信息完全相同，都是十一月二十一号十二点钟。她们两个人一对，她姐姐笑了一笑，她写了个纸条，就把这纸条收起来。果然十一月二十一号十二点钟，一分一秒都不差，佛来接引她，她走了。从她发愿，发愿表演一个快快乐乐的往生，为《无量寿经》会集本、为黄念祖老居士的批注、为我们大众依照这个本子修行的人，做一个示现，做一个证明。她是依这部经、依这部批注、依我们学习的这些光盘，她是这样念佛成就的。告诉大众，这个法门是真的不是假的，依教奉行准能往生。

　　念老说出这首偈末后的两句，「众生闻此号，俱来我剎中」，这是大愿之心，全经之眼，真难得。「十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏」。这个筏是渡河的工具，通常有两种，一种是竹筏，一种是木筏。将竹子用绳索把它捆绑在一起，它是漂在水上的，用这个筏渡河。木筏除了渡河的工具之外，也是运送木材，把木材变成筏，顺着长江、大河流下去，流到下面港口再去出卖，做运送木材。这上面可以住人，通常搭个小棚，跟着这个筏一起走。苦是六道轮回，一切众生出离六道轮回的宝筏。「四十八愿全是此四句之开演」，四十八愿显示在哪里？就显示在这四句。法藏成佛了，成正觉了，名号叫无量寿，就是无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵文。释迦牟尼佛为我们解释阿弥陀什么意思，有无量寿、无量光的意思。众生闻此号，闻无量寿佛，行，闻阿弥陀佛也行，同一个名号。俱来我剎中，凡是闻名的人，他都有缘分往生西方极乐世界。名号功德不可思议。

　　我们要怎么样修学？放下万缘，一心专注，就在日常生活当中。早晨起来，睁开眼睛是不是阿弥陀佛？晚上睡觉的时候，闭上眼睛是不是阿弥陀佛？要把阿弥陀佛帮助我们睡眠。吃饭的时候、工作的时候、休息的时候、待人接物，心里面句句不失阿弥陀佛。除念这句阿弥陀佛之外，世间一切事，自己的事、别人的事，都不能放在心上，这叫真念佛人。真正修行人，如果有个缘分，真有这个缘分，找个清净地方真用功、真干，把外缘统统断绝，这就是古人所说的住山闭关。住在深山里头，人迹罕至，你能用清净心。住山，愈是深山愈好，一般人不去的地方，在那个地方建个小茅蓬，在那里静修，与外界隔绝。真正静修，念佛、拜佛，克期取证，古大德多半是三年，三年求往生，不求别的。

　　如果你跟这个世间众生有缘，前面经文上、愿文上读到，慈悲心重，先度众生后成正觉，行不行？行，阿弥陀佛也能满你的愿。这是菩萨，这不是凡人。菩萨接触广大群众，不舍一切法，他在一切法里面真修，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。即世间而出世间，即是没有离开，出是一尘不染，真功夫！功夫成就，什么时候都可以往生，什么时候想去，阿弥陀佛什么时候就来接引，信息时时刻刻畅通，决定不失时，时间一到他就走了。

　　所以，四十八愿全是这四句的开演，开示、表演，通常在佛门讲的表法，表演也说得很多。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛也」。四十八愿，每一愿都结归在执持名号。「阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量」。这名号功德，诸佛如来也说不尽，只好用乃至无量之无量做总结。「无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切」。遍法界虚空界一切万法，无量寿这个名号全都包括了，一法都不漏。念这句名号，遍法界虚空界，上至诸佛如来，下至六道众生，统统念到了，也是一法不漏。

　　「如来名号，普闻十方」。这是得力于诸佛宣扬、诸佛赞叹。诸佛的赞叹，就是把极乐世界依正庄严详详细细介绍给大众，给一切众生。这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，所以弥陀名号十方普闻。「闻名众生，俱来我剎」。闻名，真信、真求往生，真正一向专念阿弥陀佛，他就往生极乐世界。「以称名故，即多善根」。这一句非常重要，为什么？我们许多念佛同学，都知道自己的善根福德不够。佛在《阿弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根福德因缘不够怎么办？念佛，这个事情是真的，不是假的。有许许多多人给我们作证，那就是已经念佛往生的人。我们看他念佛时间不是很长，初念的时候也不是很专心，妄想、杂念还是有。

　　黄忠昌居士给我们做了证明，这也是发心来作证转的。他只有三十几岁，听我讲经，听到我引用《往生传》里面那些往生的人，勉励我们的同学。人家念佛不到三年就往生了，而且很多，所以我的推断，绝不是寿命到了，他还有寿命他不要了。刘素青往生，她还有十年寿命，不要了。黄忠昌，我们相信这个年轻人一定还有寿命，也是不要了。他在关房里面还差两个月满三年，也就是两年十个月，预知时至，他走了。他在关房里面还写了日记，说他在关房里这两年多的状况，头一年妄想、杂念很多。写日记也是妄想、杂念，不过很好，给后人留下一个好样子，他的妄想是怎么断的。我们看到他的方式，想想我们也可以做到，慢慢的断，在关房里听经、念佛。比起锅漏匠、修无师，他就差一等了。锅漏匠也是三年，一句佛号，有那么殊胜的成就。这是功夫，功夫就是专一，把这个世间身心世界真放下，他成就了。黄忠昌也是在最后一年放下了，不放下走不了。

　　我见过很多闭关的人，三年出关了，没有什么多大的进步，还是有分别执着，对于一切人事法还是斤斤计较，说明他没放下。闭关、住山是勇猛精进克期求证，不是在虚名。某人住过山、闭过关的，这一定是大德。闭关是不是求这个？要以求这个虚名他就错了，那就是古大德说的，将来该怎么生死还是怎么生死，搞六道轮回去了。

　　多善根就是多念佛，多念佛就是积多善根。所以，我们要求自己的善根、福德能够达到像《弥陀经》上所说的标准，佛不离心，名号不离口，这才行。我们要把世间事放下，这个世间太苦了，我们到极乐世界是为了成佛，成佛是为了度众生。极乐世界再回来，菩萨身分，具足圆满智慧、德相、神通、道力，才能真正度得了众生。不到极乐世界，弘法、护法都是很有限的，一不小心还造了重业，不值得。真正想通了、想明白了，往生第一要紧，往生第一大事。

　　「得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便」，要到极乐世界才能完成。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。为什么说四十八愿是超世之愿？超越世间，没有人能跟他相比，诸佛尊称他为「光中极尊，佛中之王」。四十八愿合起来是一愿，展开来是四十八愿，一即是多，多即是一，相即兼容，所以称为不可思议大愿。

　　下面第四，「如佛身相」。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这也是佛度众生的手段，接引众生最重要的。六道众生没有不爱色相的，所以色相是接引众生第一方便。阿难尊者出家，就是见到释迦牟尼佛色相之好，也想得到，认为佛的色相不是父母的生身，是他长时间修成的。所以阿难出家了，也想修成佛的色身妙相。阿难的相本来就很好了，在经上告诉我们，佛有三十二相，阿难有三十相，他还不满足，心里面还贪恋，这个原因出家的，这个事情记载在《楞严经》上。所以，健康、长寿、相好、快乐，这都是接引众生的第一方便。他欢喜跟你接近，欢喜跟你常常在一起，你就能够常常教他、影响他。色相怎么来的？前面我们学过三十二种大丈夫相，每一条都有修因。所以经教里头有说，菩萨示现成佛，要用一百劫的时间去修相好，修相好就是断恶修善，感得像佛一样金色身、微妙相。

　　「身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述」。为什么要重述？因为接引众生，这个手段非常重要，人人见到都喜欢，人人见到都想亲近你，可见得相好光明是接引大众第一妙法。「但更殊胜圆满，因悉皆如佛也」。妙相『悉圆满』，这三个字，前面说到了，没有说「悉圆满」。释迦如来色身、妙相跟阿弥陀佛是相同的，佛佛道同，身相亦同。在我们这个世间示现，这个世间人福报不够，不能现佛的报身，为什么？示现报身没有人相信，一般人一定会认为这是天神，这不是人，人决定做不到。对众生不能启发他的信心，不能帮助他生起大愿，所以不能现这个身。那只有「随众生心，应所知量」，众生认为什么样的身相最好，你就示现这个相好。古印度的人民都认为三十二相八十种好，这是人中圆满尊贵之相，大富大贵、帝王之相，佛就现这个相来出现。

　　往生西方极乐世界，阿弥陀佛是我们最好的榜样。世尊在《观经》上告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相。八万四千有大圆满的意思，那就不是数字，无量相，每一个相都美好，找不到一个相它是有欠缺的，找不到。身有无量相，相有无量好，在什么地方出现？在实报庄严土。实报土的菩萨全现的是法身，所以叫法身大士、法身菩萨。这个身是法性身，不生不灭，不是生灭身，寿极无量，没有老相。我们这个世间人不行，时间久了就老衰了。实报土老而不衰，永远年轻，他没有变化。我们今天这个世间有变化，人有变化，动物统统有变化，树木花草也有变化，山河大地也有变化。所以沧海桑田，是真的，不是假的。没有一样不是变化的，为什么？阿赖耶变的，阿赖耶就是有变化，剎那生灭，生灭不住，叫无常。实报庄严土真常，它是法性土，他是法性身，法性就是说从自性变现出来的，这里头不夹杂阿赖耶，它是纯真。阿赖耶是带着妄，我们今天的身是纯真带妄，带阿赖耶。实报土里面不带阿赖耶，所以不生不灭，这个身相好。所以样样都如佛。

　　我们在四十八愿看到，极乐世界，实报土那没得说了，法身菩萨，同居土、方便土是凡夫。同居土是六道轮回，是佛果报里面的秽土，染污的。四圣法界叫方便土，方便土虽然没见性，但是完全是弃恶扬善、积功累德修成的。它是有阿赖耶夹杂，但是它没有恶的，没有不善的，我们常说纯净纯善，它这样成就的。所以这是佛的净土，不是实报土，它依旧有生灭。第二十愿里头告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，同居土下下品往生，到西方极乐世界也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是报身菩萨，我们常讲是法身菩萨，实报土的菩萨，他们的身、土都是法性变的，没有阿赖耶识，所以叫一真法界。换句话说，在西方极乐世界有四土之名，有这个名，但是全是报土，同居土等于实报土，方便土也等于实报土。这是一切诸佛剎土里面所没有的，西方极乐世界独胜，它真正是超胜，这个我们不能不知道。

　　真正知道之后，你就会死心塌地执持名号，你会做到分秒必争，真正像觉明菩萨所说的「少说一句话，多念一声佛」，因为佛号是无量功德、无量善根。我们到极乐世界去，需要累积善根、福德、因缘，这三样东西都在这一句佛号里头。所以念佛号要特别认真，这是我们一生当中第一桩大事，别的都是小事、都是无事，统统要放下。不要把生死放在心上，不要把名位放在心上，不要把财富放在心上，那些统统是六道里面的事。六道里面的事是梦中之事，全是假的，梦醒了全没有了。留恋梦中之事错了，出不了六道轮回的人就是留恋梦中事，一场空，你还怀念它，应当放下。

　　再看底下这一科，也只有一首经文。「悲益正念」，悲是大悲心，益是利益，帮助你正念，也就是常常想着众生苦，如何帮助苦难众生。这个念是正念，这个念会帮助你提升，不会帮你堕落。「上二句」，如佛身相这一句，妙相圆满，这是「指身德」，「此二句则表心德」。这个地方两句，「句首，亦以」，亦以这两个字要着眼。弥陀的大愿，凡是来到我剎之人，「亦能如我以大悲心，利益群品」，这个我，法藏菩萨自称。来到极乐世界的人，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，完全是志同道合。我们就能想象这个团体很大，是最大、最圆满的六和敬的道场。我们学净宗，说个实在的话，就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样的一个人，这部经介绍得很圆满，主要的纲领就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛的心，是阿弥陀佛的愿，也是阿弥陀佛的德能；换句话说，四十八愿不是念的，四十八愿教给我们要落实。弥陀愿愿做到了，我们也要愿愿做到，才像个阿弥陀佛。像阿弥陀佛，就是极乐世界的菩萨，现前应化在娑婆世界，将来往生回家归位，这不是假的。再看，「利益群品，故云亦以。盖愿剎中人民，皆能如佛」，像阿弥陀佛一样，「视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也」。这是真学阿弥陀佛。

　　众生原本就是一体，没有人知道。佛怎么知道？佛见到了，佛见到遍法界虚空界万事万物的源起从哪里来的。用现代的话说，宇宙从哪里来的？虚空从哪里来的？虚空当中这无量无边际的星球从哪里来的？星球里头一切生物从哪里来的？无生物从哪里来的？这都是科学跟哲学上的问题，大乘经全说到了，说得很详细，说得很多。所以大乘，确实方东美先生所说的，它是最高的哲学，今天科学家告诉我们，它几乎是最高的科学。

　　我们看底下一句，「如《华严经行愿品》云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」。成佛怎么成的？成佛是因菩提心成的。菩提心怎么成的？菩提心是因大悲而生菩提心。大悲从哪里生起的？因于众生。知道众生跟自己是一体，八地以上就见到了。他不是用科学工具，不需要用数学去推演，他是用清净平等觉心见到的。清净心，三乘就得到；平等心，法身菩萨得到；觉，八地以上，这经上常说的，八地以上他就见到宇宙的源起。

　　现在科学家常说的，宇宙源起是怎么回事情？有人想象当中是大爆炸，一些科学家也赞同这个，但是不踏实，对这个还是有怀疑。为什么会有大爆炸？什么东西爆炸出来的？大爆炸观念怎么来的？天文学家用望远镜，现在的望远镜非常进步、非常精密，观察太空当中的星球，都是远离我们而去，很快的速度往外走。这个往外不就像爆炸的样子吗？爆炸从这个来的。佛经上不是说这个，佛经上说得很有道理，叫「当处出生，随处灭尽」。一念迷，一念不觉而有无明，宇宙现前了，就是一念不觉，一念不觉没有原因。这个东西也麻烦，没有原因，一念不觉它就起来了。这一念不觉，好不容易才恢复，把它拉回来，拉回来之后还会不会一念不觉？这个问题在《楞严经》上，什么人提问的？富楼那尊者，富楼那尊者法身菩萨，他提出这个问题。

　　佛说的，宇宙的源起，一念不觉而有无明，这个无明就是阿赖耶。阿赖耶是由三细相组成的，业相、转相、境界相，三种现象。这三种现象，现在科学家也说这三种现象，名称不一样。佛说境界相，现在科学说物质，物质现象；三细相里头的转相，科学家说信息，也就是念头，信息；阿赖耶说的业相，科学家称作能量。这三样东西组成，能量、信息、物质，科学认为这三样东西。佛经上讲这三个东西是从自性里头出来的，有次第，第一个是业相，业相就是动，波动，他们称为能量；从波动里面生出来意念，就是念头；从意念里面生出物质现象。所以说「一切法从心想生」、「相由心生，境随心转」，这是佛经上常说的，这个道理太深了！十法界依正庄严，是随心转变而产生。

　　诸佛菩萨，声闻、缘觉、菩萨，《华严经》上讲的五十一个等级，也是从心想生的。一切法从心想生，佛法也不例外，大乘小乘、宗门教下、显教密教全是从心想生的，没有说这些东西是心想之外，没讲，都是从心想生。心要不想呢？不想就什么都没有，那就回归自性了，那就是净宗最高的境界，叫常寂光净土。回归到常寂光，万法平等，为什么？现象没有了，说明凡所有相，皆是虚妄，包括物质、精神、自然现象。自然现象就是能量，就是阿赖耶的业相。所以佛说万法皆空，没有一法是真的。真的只有一个，就是自性，就是常寂光，这真的，常寂光里头什么现象都没有。我们今天迷，迷得很重，迷得很深，迷得很久，一定要知道。回不了头是因为习气，整个佛法就是教我们回头。

　　这首偈子提出修行最高的指导原则，这个指导原则从哪里来的？从大悲心来的。悲心，怜悯众生心，这个心生出来了，你会全心全力帮助需要帮助的众生。帮助众生人这个心，被帮助这个众生的心，心心相应，是真的不是假的。每个人这种真心都表现过，在什么时候？童年，叫童真、叫赤子之心，是真的大悲心。所以我常说，人生百日，小孩出生一百天，这个时候你观察，他的大悲心，感动他的父母，特别是他的母亲。他需要他母亲的帮助，母亲对他照顾无微不至，母亲的真正的慈悲，那不是假的，没有任何条件的，母子是一个心。要很细心观察，有这个机会不要放弃，你细心观察，为什么？才了解佛经上说的道理。

　　亦以，像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛以大悲心看一切诸佛剎土里面六道众生。六道众生在受苦受难，没人帮助他，阿弥陀佛看到。阿弥陀佛教的这些学生，希望这些学生都像他一样，从这个地方大悲心发出来了。这个是同体大悲心，全宇宙一切众生跟自己确实是一体。我们跟阿弥陀佛是一体，跟一切诸佛是一体，跟菩萨是一体，跟天人是一体，跟畜生是一体，跟饿鬼、地狱也是一体。这个心怎么生得起来？他不是我，我不是他，他受苦关我什么事情？他造业他承受。这种想法迷于情见，看不到事实真相。情见放下，这些错误的想法统统放下，智慧就现前，智慧是真心起作用。智慧现前，你才真正看到事实真相。这一点很难很难，为什么？众生的情执实在说太深太深了，他见不到。见到，问题就能解决；见不到，没办法。

　　佛苦口婆心，好在真正往生极乐世界的人，真诚慈悲心发出来了，为什么？没有这个心他不能往生。临命终时发一念这个心，就能往生。生到西方极乐世界之后，这一念心永远不会失掉，为什么？见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛的慈悲心加持给你，所以你的慈悲心永远不会再失去。肯利益群品，群品是一切众生，尤其是一切苦难众生，所以说『亦以大悲心，利益诸群品』。盖愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲心也。这就发出来了。

　　如《华严经行愿品》，因于众生起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，《华严经》上说明菩提心生起的顺序。「故愿来生我剎之人，发大悲心，普利群品。品者品类。利益诸群品即普利一切种类之无数众生」。普贤菩萨爱心遍法界，这是真心，妄心有限量，真心没有限量，真心是真爱，跟佛菩萨同样的爱心。我们寿命到的时候，还是这一颗心，你决定不堕三恶道；如果你没有求生净土，肯定像极乐世界一样，你在六道里头决定生人天。为什么？这个心人天有，人天之外其它的四道没有，你跟他们的心不相应，你不会到那里去，修罗、罗剎跟三恶道没有慈悲心。这个是有理有事。所以，常常想着利益一切众生，有这个缘，要做；没有这个缘，有心，念念不舍。经不能离开，离开之后忘掉了，读经、听经没有别的，就是时时刻刻提醒自己。

　　『离欲深正念，净慧修梵行』，「欲」是欲望，贪欲。「《四十二章经》云：离欲清净，是最为胜」。欲怎么离？五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法。六尘里面的色，跟五欲里面的色，不是一个意思。六尘里面的色是物质现象，眼所见的，眼根所对的叫色，耳根所对的叫声，鼻根所对的叫嗅，舌根所对的叫尝，身根所对的叫接触，意根所对的是知。色声香味触法，这叫六尘，为什么？染污六根，让六根集起，逸失意根，生起烦恼。合自己意思的就生起贪爱，占有、控制、分配，这都是你的欲，这都叫烦恼，这是造业。起心动念造的是意业，言语是口业，身体动作是身业，身语意都在造业。业有净、有染，染里面有善、有恶，都要搞清楚。小乘人修净业，离染业，大乘菩萨修中道，染、净二边不着。这个经典里面说得很多。

　　我们参考数据里头有「大悲心」、「同体大悲」。悲是悲悯，众生有了苦难，我们讲同情心，自然的就发出来了。「悲愍一切受苦众生，常思救护」，常常想到我们怎样帮助他，让他离苦得乐。这是属于菩提心，菩提心有慈、有悲。同体大悲是说「佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦」，这叫同体大悲。美国修．蓝博士用意念给人治病，道理就是根据同体大悲，他明白这个道理。天地万物跟自己同体，从至诚心里面生起的爱心，爱众生、爱万物。我们这门前有不少树木，你看他来的时候，他抱着这个树，像抱着人一样，对树木花草的爱心跟对自己没有两样。

　　离欲清净，离是心离，不是事上离，事上离是假的，你心里头还有；要心里没有，是真离了。在日常生活当中，饮食不挑剔了，是真正离了。饮食摄取营养，不贪图美味，没有贪心，贪瞋痴慢疑都没有，穿衣服没有。日常生活起居都能够离妄想分别执着，这真修行人。执着全放下，就证阿罗汉果；分别也放下了，他就是菩萨，十法界里菩萨；不起心、不动念了，他就超越十法界，生到实报土，我们称他为法身大士、法身菩萨。

　　离开一切境界修行，是功夫浅的，但是一般修行人必须要经过。在深山，不与社会大众接触，得清净心。得清净心之后，因为大慈大悲怜悯众生，要给众生做好榜样，做出离欲的样子给大家看。大家都在争，你不争，不但不争，你能够让，让这些竞争的人感到惭愧，慢慢就觉悟了，这是帮助众生。如果我们的烦恼习气没断，看到别人争我们也想争，这就错了，得退让。我有，他没有，能让别人，这个东西我迫切需要的，他也需要，我让给他。这是什么？真正爱他，真正利益他。事上利益他，理上利益自己，自己境界提升了。善根、福德是这样养成的，要真干。

　　我们住在这边，各方面来看我的人都带一些礼物给我，而且都是他们自己精挑细选，认为是好东西、珍贵东西。我到这边来，我都没有看到，大家都分享了，大家都欢喜，我也欢喜。我在这里修布施，他们大家接受布施，所以没有竞争，每个人都欢喜。再有多余的，分给邻居，希望我们在这里住上三年，这地区家家都念佛，这就弥陀村了。这是四摄法里头的布施供养。一定要把这些人看成一体，我们是一家人，还分什么？就在日常生活当中去修、去磨炼，把妄想分别执着统统磨掉，经里面这些道理自然它就现前。今天时间到了，我们就学到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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