净公上人关于如来的讲记敬摘点滴20215182110

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如来的讲记敬摘点滴


...们严重，就这么个道理。如果我们在这一生当中，培养执著，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。
　　【若能於一切法不执，则我见自化，此真破见惑之金刚也。故曰，以是名字，汝当奉持。】
　　前面说过，一定要顾名思义。怎么样受持《金刚般若 》？听到这个名，看到这个名，就要想到世尊在这里面所讲的道理，教给我们修行的原理原则，马上就应用在生活上，应用在你工作上，应用在你处世待人方面，全都用上，这叫做奉持，真正的依教奉行。知道一切法的真相，然后你就不会执著，我见自化，不必破，自然他就不执著，自然就没有，哪来的我见？哪来的我相？我见、我相都没有。这是说《金刚经》说理透彻，言词简单明了，说理又透彻，便於受持。第二个意思是：
　　【从何断起。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。】
　　我们先说这一小段，这几句。从哪里断起？从离名字相、离言说相、离心缘相。马鸣菩萨在《起信论》里为我们说的，跟《金刚经》完全相应，从这个地方下手。《金刚经》常讲，这个句子里头「则非、是名」，这个句子很多。因此我们应该明了他所讲的则非的意思，讲则非都是从性体上所说的，性体上原来无有一物，所以不应该住相，不可以住相，而离名字相。名字有没有？有，不著就对了，不要把这些名字放在心上。知道心是清净的，心里面本来无一物，为什么要放一个名字在里头？放一个名字在里面，心就不清净，心就被污染。名字有，不能执著，名字有。现相也有，也不能执著，这个现相是刹那生灭；我们见的是相续相，实际上是刹那生灭，真正了不可得。所以不可以有一个念头，「这是我所有的」，这是妄想，什么是你所有的！真的是打妄想，那就是迷惑。觉悟的人，没有这个念头，知道无有一法是我所有的。不但我所有，我都没有，我都没有，哪来的我所有？我相、我见破了，这是病根彻底拔除了。
　　这是说的世法，世法不执著，放下了。佛法呢？释迦牟尼佛四十九年为我们所说的这些法如何，是不是真的？也不是真的。佛无有法可说，不但无有定法可说，佛无有法可说。「知其无所说，而离言说相。」佛法能不能执著？不能执著。为什么？佛法也是缘生的，也是因缘生法，也是当体即空。佛教导我们，我们应该如何来运用佛法？就像过渡用的竹筏一样，筏喻，我们应当要晓得，佛说法就像筏喻一样，过河之后不要了。所以说「法尚应舍，何况非法」，佛法也不能执著。但是诸位要晓得，佛法我们要用它，不能执著它，执著就错了。像这个世间所有一切法，我们可以用它，不能执著。我也常说，常常提起来勉励同修，我们在这个世间，於所有一切法，我们要使用权，不要所有权，所有权是你的，使用权是我的，我多自在，我多快乐！我使用没有烦恼，烦恼是你的，你所有的，那烦恼是你的。这个大讲堂，他们盖得这么好，我们今天在这里两个小时，我两个小时使用权，这个地方哪里坏了、破了，灯坏了是他的事情，他的所有权，与我不相干。你能有这样的一个观念来过日子，哪有不快乐的事情？日子过得比哪个都舒服，比哪个都自在，心里一点牵挂、忧虑、烦恼都没有。为什么都没有？因为我什么都没有。你有所有的，你就有烦恼。你有忧虑、有牵挂，你就有生死轮回。在家、出家都要保持这样一个心态，把这个念头转变过来。一转变过来，得失没有了，一个人得失没有了，烦恼至少去掉八成。世间人患得患失；无得亦无失，你说这个多自在。随缘度日，随缘就自在，就快乐！所以，法也要舍。知其无所说，而离言说相。
　　【大千世界，为佛教化之境。】
　　这是举例子说，也是本经世尊自己举这个例子。一尊佛教化的范围是一个大千世界。
　　【三十二相，为佛所现之身，皆不可执。】
　　本经佛说大身非大身，大身是指如来果地上所现的报身，他不执著。所现一切境界当中，他不放在心上，若无其事，这叫即相离相。可见得离断并不是真正相消灭了，不是的。心里面不执著，心里面若无其事，一切时、一切处，他心里是干干净净、一尘不染，这叫断。断、离都是从心上说的，不是从境上讲的。境上哪能断得了？不能断。境上会变，境变是随著心变。《唯识》经论上说得好，一切法「唯心所现，唯识所变」，外面这个境界会变，这个变是从心上变，心变，外面境界就变。我们今天是轮回心，外面境界是轮回的境界；如果我们是清净心，一尘不染，真像《金刚经》上所说的，统统放下，外面境界马上就变成一真法界。一心就变一真法界，二心、三心就变十法界，境随心转。知道境随心转这个道理，你就晓得修行心重要，境不重要。禅宗的祖师大德们都知道从根本修，根本是什么？心，心就是念头。把恶的念头转变为善的念头，恶境界就变成善境界，转三恶道变成三善道。把染的念头转变成净的念头，那就是把六凡法界转变成四圣法界。六凡是染，四圣是净，从心上转。心转外面境界就转。
　　同样一个道理，现在这个世界，大家都知道环境污染太严重，不但地球表面严重的污染，海洋严重的污染，连天空臭氧层都破个大洞，那个面积几乎等於欧洲，你说这个污染多严重。全世界的人都在讲求环保，加强环保的意识，加强环保的工作，有没有效果？说实在话没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。如何真的改善这个环保，让环保能恢复正常，必须人心离开三毒烦恼，恢复到正常，境界就转变。那是依报随著正报转，境随心转。现代世界上人心严重污染，被什么污染？贪瞋痴三毒污染，这个不得了！这是根本，环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉，恢复到清净心，这个世界所有环境的污染，都会自然就变好。但是我们今天跟人家讲，科学家不相信，怎么说他都不能接受，那就无可奈何，共业所感，没法子。从前古时候读书人相信，执政的帝王相信。只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，他就回头斋戒沐浴，回家去反省，断恶修善，他做这个工作，这个有道理。现在一般人认为，这个自然灾害与我们没有关系，你说这糟糕不糟糕！
　　这是说佛教化三千大千世界，不执著、不著相，佛所现三十二相八十种好这种身相，他也不著相，也不以为然，也不在意，这是我们应当要学习。如来在果地上都不著相，他才成佛，菩萨因为不著相成为菩萨，声闻、缘觉不著相，所以他成辟支佛，他证须陀洹果。由此可知，住相是大病，住相决定是凡夫，住相连净土都不能往生，你说怎么得了！我们在讲席当中也曾报告过，我们今天能在此地聚会，这个缘分不是偶然的，是无量劫的缘分。《金刚经》上有，《无量寿经》上也有，在这个时代、末法时期，听到大乘经能够生欢喜心的，都是在过去生中无量劫来，曾经供养无量无数诸佛如来，你有这样深厚的善根，听到大乘经生欢喜心。既然我们过去生中曾经供养那么多诸佛如来，修那么多的善根，为什么还不能成就，还落到今天这个样子？原因在哪里？对世间五欲六尘以为是真的，贪著留恋不肯放下，虽然累积无量劫的善根，那个结果现在自己知道、清楚。这一生要不成就，来生的环境大概比这一生还不如，还要苦，这是事实。怎么知道还苦？自己回家冷静去想想就晓得，我们起心动念，几个念头是觉悟的？几个念头是迷惑颠倒的？迷的念头比觉的念头多，那就往下坠，不会往上升。这个事实非常可怕，也非常严肃，所以一定要放下。佛菩萨表现给我们看的，没有别的，彻底放下而已。
　　【自己所修之法】
　　这是讲你修行用功，你用什么方法来修行。
　　【所为之事】
　　这讲你的生活，你的工作，你生活的环境。
　　【以及依报、正报等等。】
　　依报是我们生活环境，正报是我们的身体。
　　【皆当奉此义以为观照】
　　这个意思就是「应无所住而生其心」，「应无所住而行布施」，遵守这个意思，这就是金刚般若 波罗蜜。一切不住，一切放下，又能尽心尽力为一切众生服务。在为一切众生服务里面，最重要的一桩事情，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，那你就是菩萨。你所做的榜样给他们看，做什么？不执著、看得破、放得下，做给他看，真做不是假做，这就是「而行布施」。心地清净一尘不染，真做到无住。对自己、对别人、对工作、对一切万物，都要遵守这个原则。金刚般若 波罗蜜的意思就是无住生心，比一般人所讲的，社会所推崇的、尊敬的牺牲奉献，牺牲奉献是有住，他还有我在牺牲，无住，「我」没有了，谁牺牲？没牺牲的，无我，比那个高得太多太多了。由此可知，牺牲奉献是世间的善法，不能超越六道轮回，无住生心不但超越六道，超越十法界。
　　【因何须断】
　　为什么一定要断？
　　【倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。】
　　这就是说为什么要断，也就是说为什么要无住生心，为的是明心见性。明心见性就是真正见到宇宙人生的真相。对於宇宙人生真相彻底明了，这就叫成佛。佛叫大觉，觉了就不迷，觉了才真正得大自在，这个时候福慧圆满。我们世间人求福求慧，求得的一点点，痴福。这是究竟圆满的福德，究竟圆满的智慧，我们为的是这个。所以不用《金刚经》的方法，不用这个原理原则，破四相、破四见，我们修学佛法的目的就达不到。再看底下一段，这个得细说。知道这一句里问的三个意思，下面的经文正是解释这三个意思。
　　经【须菩提，佛说般若 波罗蜜，则非般若 波罗蜜。】
　　这一小段经文，告诉我们「应离名字相持」。它的总题目是「示会归性体」，这才行，会归性体要从离名字相下手。经里面有则非、有是名。
　　【「则非」这个意思是叫我们要离相，离相就见性，就融会到自性里面。】
　　著相，就跟自性相违背。由此可知，著相是违背自性，离相是随顺自性。随顺自性是佛菩萨，违背自性是凡夫。这个道理事实，我们不能够不晓得。
　　【成佛由於修般若 】
　　成佛是要智慧，智慧圆满了，就现报身，所以报身是智慧之身。圆满报身从哪里来的？圆满智慧所现的。所以成佛是由於修般若 。
　　【而不知实由修「般若 则非般若 」也】
　　这又深一层说。他修的是什么般若 ？般若 则非般若 。那就是真的般若 ，离了般若 相，离了相。著相修般若 ，实在讲与般若 毫不相干，般若 智慧没有现前。这个意思如果不搞清楚、不搞明白，我们虽然学佛，会走错路，会迷失方向。为什么？把般若 经典当作般若 ，那就坏了，著了《般若 经》的相。佛要看到你这个学法，摇头叹气，喊冤枉。古德常讲，「依文解义，三世佛冤」。过去佛、现在佛、未来佛看到都喊冤枉，佛不是这个意思，你把佛的意思完全错解，很冤枉。马鸣菩萨一开头就教给我们：离言说、离名字、...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...。它的总题目是「示会归性体」，这才行，会归性体要从离名字相下手。经里面有则非、有是名。
　　【「则非」这个意思是叫我们要离相，离相就见性，就融会到自性里面。】
　　著相，就跟自性相违背。由此可知，著相是违背自性，离相是随顺自性。随顺自性是佛菩萨，违背自性是凡夫。这个道理事实，我们不能够不晓得。
　　【成佛由於修般若 】
　　成佛是要智慧，智慧圆满了，就现报身，所以报身是智慧之身。圆满报身从哪里来的？圆满智慧所现的。所以成佛是由於修般若 。
　　【而不知实由修「般若 则非般若 」也】
　　这又深一层说。他修的是什么般若 ？般若 则非般若 。那就是真的般若 ，离了般若 相，离了相。著相修般若 ，实在讲与般若 毫不相干，般若 智慧没有现前。这个意思如果不搞清楚、不搞明白，我们虽然学佛，会走错路，会迷失方向。为什么？把般若 经典当作般若 ，那就坏了，著了《般若 经》的相。佛要看到你这个学法，摇头叹气，喊冤枉。古德常讲，「依文解义，三世佛冤」。过去佛、现在佛、未来佛看到都喊冤枉，佛不是这个意思，你把佛的意思完全错解，很冤枉。马鸣菩萨一开头就教给我们：离言说、离名字、离心缘，这个警语太好，要离相，跟《金刚经》上讲的无住生心完全相应。佛菩萨他们修行成就的，是「般若 则非般若 」，这才能成功。
　　【使修般若 而未离名字相，则为四相具足之凡夫。】
　　他修什么般若 ？四相具足，著了修般若 相，这就坏了，那是凡夫，不能成就。但是诸位要晓得，如果换在念佛法门里面，著相行。我念阿弥陀佛，我著阿弥陀佛的相，著阿弥陀佛的名，能不能成就？能！生凡圣同居土。无量无边的法门，只有这个法门可以著相，其他的法门连小乘须陀洹著相都不能证得。这是我们在《金刚般若 》里面看得清清楚楚，明明白白。我们就清楚，离相难。我们业障深重凡夫，真正不容易！著相成功，我们就真的有把握，那就大可放心。净宗法门是著相，著相生凡圣同居土、生方便有余土，如果不著相，生实报庄严土、生常寂光净土，那个不一样，品位就高了。可是净土特别殊胜，著相虽然生凡圣同居土，乃至於下下品往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神一加持、一提拔，就把我们变成阿惟越致菩萨，不可思议！阿惟越致是七地以上，凡夫一提拔就拉到七地菩萨，比坐直升机还快，一下就拉上去，所以这个法门叫难信之法。你讲给一般菩萨听，他摇头、他不相信。但是这是事实，一切诸佛决定没有妄语。所以净宗不可思议！这是我们一定要晓得，一定要牢牢抓住阿弥陀佛，我们这一辈子才有救，才能出得了轮回、出得了三界。要不靠阿弥陀佛，你照《金刚经》这个原理原则，你去修，看你有没有办法能够不著相？稍稍有一点执著，你就是四相具足的凡夫。四相具足的凡夫，换句话说，你决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，换句话说，你决定是在三恶道的时间多，三善道的时间少。三恶道是老家，三善道是出来观光旅游，逛一下就回去了，这个要晓得。从什么地方得到证明？从念头。我们一天到晚起心动念，是恶念多、是善念多就知道。恶念是自私自利，善念是为别人著想，为社会、为大众著想，一天有几个这个念头？有多少念头都是为自私自利的？决定堕落。所以三恶道是老家，常住的。三善道是外面的观光旅游，去逛一下，回头又进去了。你们都念过《地藏经》，《地藏经》讲的话是真的，一点都不错。今天就讲到此地。




●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第三十三集
金刚般若 研习报告　　(第三十三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-033
　　请掀开经本，第八十一面，从第四行看起：
　　【佛之一称，乃性相全彰之名。非同如来，但属性德之称。今曰佛说，乃指般若 则非般若 。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归於性。】
　　这一节是解释经文，「佛说般若 波罗蜜，则非般若 波罗蜜。」为什么用佛说，而不用如来说，用佛说？用如来说跟用佛说，里面的意义差别很大。这是学般若 、读《金刚经》的人，不可以不知道。佛这个名称，有些时候专从相上说的；有些时候像在此地，因为它底下连著般若 波罗蜜，则非般若 波罗蜜，下面有则非连在下面，那么这个名字就把性相统统包含在其中。般若 波罗蜜是相，则非般若 波罗蜜是讲的性。所以看底下这个文，上面「佛说」这个意思，我们就明白。如果说「如来说」，那是专讲自性，这种句子在《金刚经》里面也很多。此地的意思是指：说般若 即非般若 ，这个意义很深。下面告诉我们，般若 是名字，「即名字要离名字相」，那你就真的会听。不会听的人著了名字相，那就错了，你就不解如来真实义。如来所说的一切经，所说一切法，他最大的目的，就是希望你能够从言说里面去见性。我们听佛说法，或者是我们读佛经，读到见性了，这才是佛对我们真正的期望。他怎么会听经就见了性？怎么会读经就开悟？大彻大悟跟明心见性是一个境界，教下所谓大开圆解，实在讲关键就在不著相，不著相就是会归自性。
　　我们想一想，在唐朝那个时候，禅宗惠能大师听一个客人念《金刚经》，听他念到「应无所住而生其心」，惠能大师就开悟了。念经的人没开悟，为什么念经的人不会开悟？念经人著相。应无所住，著了应无所住的相；而生其心，著了而生其心的相，著相，怎么念也不开悟。我们今天念这两句，念上一千遍，念上一万遍都开不了悟，什么原因？著相。他听了为什么会开悟？他不著相。即相离相，就开悟了，关键就在此地。真正所谓差之毫厘，错之千里，就那么一点点，那个就是迷悟的关键。一法不著相，法法皆不著相，那才是真的。佛说般若 波罗蜜，我们不著佛说般若 波罗蜜的相，这个可以不著。你穿衣著不著穿衣的相？吃饭著不著吃饭的相？还著，那不行，这个佛说般若 波罗蜜，你还是著相。真正悟，是一悟一切悟，不可能说我只悟这一边，那一边没悟，没这个道理；一迷是一切迷。
　　印光大师《文钞》里头说了一桩事情，我记得不甚清楚，印象颇为深刻。他说有一位参禅的大德，是位在家的居士，生平也相当自负，他在《五灯会元》上用功夫。宗门所讲，一千七百条公案，就是《五灯会元》里头。他写一封信告诉印光大师，他说一千七百多条公案，差不多他都参透，还有几条还不清楚，只剩下几条。印光老法师回他一封信，一千七百则公案，如果有一条参破，你就全都参破，还有一条没有参破，你完全没有参破。这个老居士也很难得，收到印祖这一封信的教训，不参禅，回过头来老实念佛。真的一条没有破，不要自己以为我都参破，假的！这个道理知道的人好少、不多，以为自己功夫了不起，要遇到真正的行家，给你指点一下，才知道你全盘错了。这个地方我们要留意。如果说我这个地方不执著，别的地方还放不下，你就统统没有放下，一样也没有放下。一桩事情放下，桩桩事情都放下、都看破，这才是般若 波罗蜜，那是真的，那就不是名字。所以，相在不在？在。《金刚经》摆在我们面前，文字相，会的人即文字会归自性，即名字会归自性，即色声香味触法会归自性，无有一法不会归自性，那就是真正见性，明心见性，真正得大自在。这是修行用功最重要的一桩事情，懂得会归自性。
　　般若 里头说会归自性，就是法相里面所讲的转识成智。智就是自性，转就是会归。所以我们要是看到会归，怎么个会归法？你把相宗合起来看，转，念头转过来就会归了。怎么转法？我们很想转，就转不过来。你说这个话我相信是真的，不是假的。很想转，转不过来，不晓得怎么个转法。常常读经，把世缘天天看淡，然后你就会转。世间五欲六尘、亲情眷属，常常挂在心上，那你怎么能转得了？你是转不了的。世间人都把这些以为这是他一生当中的大事，没有比这个事情更大，把这个东西放在心上，就是生生世世搞六道轮回，生生世世跟这些众生搞报怨、报恩、讨债、还债，就搞这个东西，没完没了。所以佛看到，叫可怜悯者，佛看到这个人可怜，真正是可怜悯。为什么？假的，不是真的。如果真有其事，真有五欲六尘，真有这些家亲眷属，你要这样执著、这样迷恋，佛也点头。不错，很难得！假的，一场空，不是真的。这个道理，前面跟大家讲过，在此地不再重复。不晓得事实真相，是刹那九百业因果报生灭的幻相而已。我用这一句话，把真相说出来，根本没有事实，根本没有存在。这个现象相续，为什么相续？你的妄想在相续。相从哪里来？相从想生的。佛在大经里头常讲，「一切法从心想生」。我们中国的文字好，中国的文字充满智慧。你看那个相，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...九百业因果报生灭的幻相而已。我用这一句话，把真相说出来，根本没有事实，根本没有存在。这个现象相续，为什么相续？你的妄想在相续。相从哪里来？相从想生的。佛在大经里头常讲，「一切法从心想生」。我们中国的文字好，中国的文字充满智慧。你看那个相，相从哪里来的？心，心上动了念头就有个相；想，想就是心里头有个相，相就出来。佛教我们要离相，相离开，离开只剩下心，那真心就出来。所以离相不是离外头的相，是离你心里面想的那个相，就是那个想把相离掉，真心就现出来。心上加一个相，糟了，心就显不出来，就变成想，妄想。妄想生起幻相，你想得久，这个相就连续得久，它是相续的，连续得久，什么时候不想，它就没有了，就断掉了。所以永嘉大师讲得好，「觉后空空无大千」，觉了之后就不想了，妄想没有了；妄想没有了，大千世界就没有，大千世界就是六道轮回，就没有了。六道没有，剩下来最低限度是四圣法界，契入更高则是一真法界。这才是事实真相，这样才叫真正的会归自性。
　　会归自性的人，哪一法不是自性？法法皆是，无有一法不是。穿衣、吃饭、工作、待人接物，所谓「头头是道」，什么叫道？心性是道，「左右逢源」，什么是源？心性是源，头头、左右都是明心见性，那个生活就是一真法界的生活。一真法界有没有离开我们这个现实的生活？没离开。没离开，怎么叫一真法界？你没听说《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，外面这个境界是无障碍的法界，理事无碍，事事无碍。障碍生在哪里？障碍生在妄想执著。佛在大经上告诉我们，佛与大菩萨们住一真法界，住不思议解脱境界。释迦牟尼佛示现到我们这个世间，三千年前为我们讲经说法，三百余会，四十九年，我们要问问，他是不是住一真法界？是的，没错，他确实住一真法界。当时这些人跟释迦牟尼佛住在一起，面对面、手牵手，世尊住一真法界，牵手的人住六道轮回，不一样。这就说明事事无碍。地藏菩萨，诸位都晓得，地藏菩萨了不起。他的学生，成佛的不晓得有多少。你们看看《地藏菩萨本愿经》一开端，十方诸佛都来集会，那些诸佛是什么人？全是地藏菩萨的学生，菩萨弘愿太深，「地狱不空，誓不成佛」，所以他老人家永远作菩萨。学生个个都成佛，他还是菩萨，他是诸佛的老师。说老实话，他不愿意成佛，他要想成佛，随时都成佛，他在地狱度众生。试问问，地藏菩萨是住一真法界还是住阿鼻地狱？地藏菩萨实实在在住一真法界，不是地狱。他在地狱里面，地狱相并没有改变，在地狱里受罪的是地狱众生，菩萨在一真法界。然后你就体会到「会」，会十法界归一真法界，会一切事理归一真法界，这个会是融会。怎么融、怎么会？心地清净一尘不染，就融会了。心上还有一物，就没有办法。这是惠能大师所说的，本来无一物，无一物就会了，有一物就不会，关键在此地。清净心中，清净心是自己的真心，有一物在里面就变成妄心，真心就变成妄心。妄心就现妄境界，真心就现一真法界，希望诸位细细去体会这个道理，宗门里面叫参，你慢慢去参。我们用现代的话好懂一点，这个参也把人参糊涂，不知道怎么个参法，细心去体会，就这个意思。
　　【般若 无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。】
　　佛在这一段里面教给我们，「离名字相持」，这一段重要是讲受持。经上常说，常常劝我们受持读诵、为人演说。受持，不说别的名相，说般若 波罗蜜。为什么特别举出这个名字？大家把这个名字看得很重。为什么？菩萨证得般若 波罗蜜，就成佛了。「般若 波罗蜜」，尊贵，你看我们翻经的大师尊重不翻，对这个名字尊重，用原文音译，尊重不翻，如果把它翻成中国意思，行不行？行，并不难翻，翻成中国意思是「究竟圆满的智慧」；波罗蜜是究竟圆满的意思，般若 是智慧，究竟圆满的智慧。为什么不这么翻？尊重不翻，因为是如来果地上所证的。就跟阿耨多罗三藐三菩提一样，阿耨多罗三藐三菩提也是属於尊重不翻，翻成中国意思是无上正等正觉。我们要明白翻经大师用意之所在。这是无上的大法，无上大法我们也不执著，也不把它放在心上，离名字相。无上大法的名相都要离，何况其他？其他就容易了。你在这个地方有没有学会受持？如果你要没有学会，你《金刚经》叫白听，你白念了。
　　怎么受持？离名字相。我们在日常生活当中，与一切众生往来，我们活在这个人世间，不能离开人群，不能离开社会，与一切大众沟通，名字很重要，时时刻刻没有办法离名字相。问你住在哪里？我住在某某街，那个街是名字。你贵姓大名？名字，样样都是名字。名字有没有？有；有用处，不能执著。你对於所有一切名字相都不执著，你是真的受持《金刚般若 波罗蜜》，你才受持。有很多人误会，受持，每天把这个经恭恭敬敬念一遍，我受持金刚经，他受持金刚经；你看，他执著《金刚经》，哪里是受持？受持是叫你离名字相。所有一切名字相，在日常生活当中都不执著，知道名是假名。这个假名有用处，决定不执著它。心地清净，不为名相所染著，这叫受持。是不是圆满的受持？没有，受持了三分之一，底下还有言说相。这都是在日常生活当中不能避免的，这个诸位要记住。我们看底下的小注，后面这一段：
　　【不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若 。乃为般若 波罗蜜。】
　　我们举一个例子，不取法相就是不著相。我们修布施，不著布施的相。布施修不修？修。布施是广义的，不是狭义的。不要说听到布施，一定到庙里面去捐一点钱，这就叫布施，那你把布施看得太小，你就是著相，你对布施的意义都不懂得。布施真正的意思，有一点像我们现在人所讲的牺牲奉献，有这点意思，但是牺牲奉献还不是布施的意思。那个布施里头，连牺牲都没有，就是奉献。有什么好牺牲的？牺牲，你著相。你无我相、无人相，你牺牲什么？你没牺牲。你所谓牺牲，可见得你还是有我相、人相，四相具足。你觉得我牺牲，才有我相。没有我相，谁牺牲？只有奉献，没有牺牲，这叫布施；也就是说，我们尽心尽力为一切众生服务，为一切众生造福，这叫布施。布施波罗蜜又怎么说法？尽心尽力为一切众生服务，不著相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就是布施波罗蜜。持戒，持戒波罗蜜。持戒也是广义的，大乘法心量大、境界广，不是仅仅讲的五戒、十戒，不讲这个，这个太小。大乘法的持戒就是守法，佛教给我们的法，我们遵守。除佛之外，在世间，世间有国家的组织，国家有宪法要遵守。每一个地方有单行法规，像在美国，每一州有它的州法；每一个城市，也有它的法律，统统要遵守。持戒是守法。乃至於像我们这个佛堂，居士林有组织、有章程，它也有办事的规矩，我们也要遵守。没有条文的风俗习惯、道德观念，不成文的，但是这个地方大家所习尚的，我们还是要遵守，养成一个守法的习惯。守法而不著相，就是持戒波罗蜜。并没有执著，并没有在意，自自然然就守法。像孔老夫子所说的，「七十而从心所欲不逾矩」。不逾矩就是守法，就是规矩。从心所欲，绝对不犯过失，那就是持戒波罗蜜。孔老夫子一生守法、守规矩，这真的是我们大家的榜样、模范。后人尊他为万世师表，这不是没有道理的，不是随便恭维他的，他的的确确给我们做出一个好榜样，他这是持戒。持戒而得波罗蜜，那夫子自己说的，七十岁才得到持戒波罗蜜，七十岁以前只有持戒，没有波罗蜜，七十岁以后持戒波罗蜜他得到了。其他的不必举，举这两条就够了，总得要举一反三，我们晓得怎么样受持。
　　不取相就是不著相，不著相就是四相不著。四相，前面跟诸位说过，总括一切法相，我相、人相、众生相、寿者相，世出世间所有一切法相都包括在其中。不取是不著相，对这法相不执著，不放在心上。修...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...够了，总得要举一反三，我们晓得怎么样受持。
　　不取相就是不著相，不著相就是四相不著。四相，前面跟诸位说过，总括一切法相，我相、人相、众生相、寿者相，世出世间所有一切法相都包括在其中。不取是不著相，对这法相不执著，不放在心上。修一切法，一切的恶法要断，一切的善法要修。什么是恶法？给诸位说，自私自利的是恶法。什么是善法？利益众生的是善法。这个善恶的标准要记住。世间人、学佛之人，往往把善恶搞颠倒、搞错，为什么说有利於自己的都是恶法？佛明明在经上讲「自利利他」，自利摆在前面，自己得不到利益，怎么能利他？为什么又说自利是恶法？这里头的意思很深很深。佛说这两句话没有矛盾，是一个意思。一个自私自利的人，念念都想到我，这个我，你看四相里头我相，念念增长四相、增长四见，那是六道凡夫，决定不能超越六道轮回。
　　过去我们总以为，大乘菩萨破了四相，因为《金刚经》念的人很多，总会晓得，「若菩萨有我见、人见，众生见、寿者见，即非菩萨」。总认为菩萨才要破四相，没有晓得连小乘初果须陀洹都要破四相，这也是在《金刚经》上的。初果须陀洹，须陀洹也不著相，也是不著我相、不著人相、众生相、寿者相，他才证得须陀洹果。四相都破，这才是真正自利。所以佛法里头讲的自利不是自私自利，不是这个，不是这个意思。你要把它那个意思会错，佛讲自利是不是自私自利？那佛才冤枉，这个罪过就很重；因为一切诸佛都被你冤枉，你说这个罪重不重！四相、四见破了，就是自利。怎样才能够破四相？大乘的方法妙，妙极了。佛教给我们，起心动念都想一切众生，不想自己，念念想如何利益一切众生，念念都想帮助一切众生，把自己给忘掉；我见不破，久而久之没有了；我相不破，久而久之也没有了。上一次讲《金刚经》前面讲过，就在讲四相那一段说过，这个方法叫大而化之，好！心量放大，不想自己，一切众生就是自己。我们生在这个世间，为谁？一般人讲为儿子、为孙子、为儿孙。学佛的人不是这个想法，学佛人，我活在这个世间为什么？为一切众生，这个心量大。为儿、为女很可怜，儿女不孝顺，你不是气死！今天我们走遍全世界，几个儿女孝顺的，太希少了。我走许许多多地方看到真正孝顺的儿女，这几十年走多少地方，统计大概不超过十个人，非常非常希有。所以今天孝顺的才奇怪，不孝顺的正常，这真的不是假的。所以今天要是聪明的人，父母看儿女是朋友，你就少烦恼。出家人也一样，师父跟徒弟，不能把他当徒弟看待，是朋友、同参。你要把他当徒弟看，你烦恼就来了，这个也不敬、那个又失礼节，朋友就无所谓。这个样子就四见、四相容易破，决定不能够执著，心量要大，大而化之，这个方法妙极了。
　　能入这个境界，无论修什么法，你修持一切法，这一切法是什么？穿衣是一法，吃饭也是一法，散步也是一法，逛街也是一法，甚至於你在家里，躺在那里看电视也是一法，法法、头头皆是道，都是般若 波罗蜜。你以为般若 波罗蜜在哪里？般若 波罗蜜在《金刚经》里，《金刚经》里才没有般若 波罗蜜，般若 波罗蜜在你生活当中，你才真正智慧开了，心开意解，心地清净，清净就放光明，你的日子怎么不好过？过得很惬意、很自在。不要说现在很苦、难过，那是你迷了就难过。地藏菩萨在阿鼻地狱也过得很自在、很快乐。境随心转，心自在，境就自在。心要不自在，送你到西方极乐世界你也不自在，你也叫苦连天。从这个地方诸位就明了，般若 波罗蜜真正是了不起，所以是无上之法，至高无上之法，你要是得到一点，你这一生是快乐无比。佛法常讲的「破迷开悟，离苦得乐」，破迷开悟，离苦得乐，没有般若 波罗蜜做不到。能够做到这里，刚才讲你才受持三分之一。再看底下一段，示应离言说相持，这个意思好！请看经文：
　　经【须菩提，於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。】
　　我们看小注：
　　【有所说法否，这句话里头，意谓心中存有所说之般若 波罗蜜法相否？】
　　有所是佛说般若 波罗蜜，是不是在心里存著有个般若 波罗蜜？须菩提答得很好，答的这个句子我们要仔细去看，《金刚经》上一个字都不可以轻易看过。他答的是：如来无所说。如来是从真心本性里面，真心本性里头无有一法。如果你要是会受持，那自在了、快乐了。你每天听这个人说话、听那个人说话，好烦、好恼，尤其听到不如意的话，那是什么？你不会受持《金刚经》；要会受持《金刚经》，他说这句话，他无所说！真如本性里清清净净，无有一法可说，那你就很自在。他清净，我也清净，他心里无有一法，我心里也无有一法，这叫受持《金刚经》。你在这个经真得受用，你真学到东西，在生活上马上就用得上。有很多人说，佛法不合现实，说这个话的人，实在对佛法是一无所知。据我所知道的，佛法是最现实不过的，世间没有一法能比得上佛法的现实，马上就得用处，马上就收效果，这真现实。所以一问一答里头，其味无穷，你要能够领会，然后应用在生活上，你怎么会不自在？听到什么样甜甜蜜蜜的话，你也一笑，很好，为什么？心中无所说。听到一些烦恼的话，骂你的话，侮辱你的话，也笑笑，如来无有法可说，这是真的。我们决定不要被假相迷住，你要见性，性是清净的。一切众生跟诸佛如来是一个性，一样的清净，从来不染。我们看小注，这是我把大意先跟诸位说出来，你才晓得这个经的味道真是无穷，才知道这个经文解释金刚般若 波罗蜜，「以是名字，汝应奉持」，才晓得怎么个奉持法，后面教我们三小段经文。世尊真是慈悲到了极处。
　　【如来是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰佛说而曰如来说，意在明此。】
　　这说明了。佛所问的话，须菩提尊者所领会的答的话，其中的义理则是无限的深广。
　　【无所说者，无其所说也，非谓无说。】
　　说是相，无所说是性，真心里面无所说。一切凡夫所说，是从妄心里头说出来的。我们要问，如来为我们说这些法，是真心还是妄心？如果是真心，「言语道断，心行处灭」，一个字也不能说，也说不出来；如果是妄心，如来岂不变成凡夫！这个地方就得用般若 波罗蜜来解释。诸佛菩萨示现在六道里面，「随众生心，应所知量」，「恒顺众生，随喜功德」，佛现的相，三十二相八十种好，现这相。相怎么现？是不是佛有意来现？佛有意现，那就是凡夫。佛决定没有意。没有意，怎么会现相？众生有感，佛就有应，所以这个相是感应道交所现的。也许你觉得这不可思议，这很奇怪，怎么众生有感，他又没有意思，他怎么会现？如果你要想不通，我们下面不是放的有磬吗？你试试看、敲敲看，你一敲它就响。你问问它，我敲你，你是不是有意思响？它没有意思。敲得重，它就响得大；敲得轻，它就响得小，自自然然的感应，确实没有心，如果有心就不会感应。有心的话，你敲我就不响，他就没有办法；你不敲，我也响，它有心。没有心！你就晓得，跟诸佛菩萨感应道交，要怎样才真的得到感应？没有心，心清净就得感应，心愈清净，感应愈快、感应愈明显。
　　我们凡夫跟佛菩萨为什么没有感应道交？心里头杂乱、妄想杂念太多。心要空，空才灵。我们的心不空，里头垃圾装满，所以那个心不灵。心不灵，有的时候也有感应，佛菩萨现前。你要晓得，你的心不清净，忽然看见佛、看到菩萨，那是什么？妖魔鬼怪来了。妖魔鬼怪那个心不清净，他看到你喜欢奇怪、喜欢神通、喜欢感应，他就变现佛菩萨来骗你，来捉弄你，那你就上当。现在这个世间这样上当的人，不晓得有多少。你要是问：我见的佛菩萨到底是真是假，到底他是佛是魔？不要问别人，问自己的心。清净心所感应的就是佛菩萨，决定没有问题，不是清净心所感应的，那个就有问题。哪里需要去问人！由此可知，众生有感，佛就有应，应身佛说法。众生有疑难的问题，向佛请教，佛马上就回答给你说法。应身佛所说的，是他有心说的，还是无心说的？给诸位说，他是无所说而说的，「无说而说，说而无说」，他确实说。无所说，怎么会说？要会。不相信，如果你真的有感应，你上讲台讲经，无所说而说，你们将来真正发心上讲台，会有这个感应。讲台上讲得头头是道，大家听了很欢喜；下了讲台，人家来问你：法师你刚才说什么？不知道。那个不知道是真不知道，不是假不知道。我们没有法子，只好说这是佛菩萨加持的。佛菩萨加持也没有错，他也有条件的，心要清净、心要真诚、心要慈悲，心不清净、不真诚，没有慈悲心，得不到感应，这真的，不是假的。
　　早年，我刚刚学佛的时候，看谛闲老法师在《圆觉经亲闻记》序文里所说的，在序文里头所讲的；老法师讲经，自己写讲义，《圆觉经讲义》是他自己写的，可见得他讲经很认真、很负责任。但是他的讲义拿在讲台上，有的时候用不著，滔滔不绝就这么发挥，下面听经的有几位大德居士，他们在底下记笔记。江味农居士就是其中之一，到第二天把老法师所讲的笔记，送给老法师去看，老法师一看，问他：这是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？都不知道。这是真的。李炳南老居士讲经，他讲经也很认真，讲经那一天，一天不见人，一天不见客，自己关在一个小房间里预备。所预备的东西在讲台上常常也用不著，这是他老人家常常告诉我们的，讲台上有感应。你们诸位要稍稍留意一下看，我在讲台上相貌跟在台下不一样，你们有没有发觉出来？讲台上的音声不一样、相貌不一样，三宝加持，所以诸位要留意就能看出来。我讲的东西，没有讲稿、没有笔记。好像是前年，我在洛杉矶连续讲八天，一天两个小时，没有讲稿、也没有经本，上台就讲。讲完之后，你要问我，不知所云，真的不知所云。他们有录音带，他们保留录音带，还把录音带写出来，我不知道我在说什么？所以你们真正发心上讲台，这个感应是很平常的，是很容易得到的，真心就有感应，妄心就没有感应。妄心有感应，那都不是好事情，要真心、真诚，为了利益一切众生。
　　所以应化身确确实实是无意的、无心...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...心要空，空才灵。我们的心不空，里头垃圾装满，所以那个心不灵。心不灵，有的时候也有感应，佛菩萨现前。你要晓得，你的心不清净，忽然看见佛、看到菩萨，那是什么？妖魔鬼怪来了。妖魔鬼怪那个心不清净，他看到你喜欢奇怪、喜欢神通、喜欢感应，他就变现佛菩萨来骗你，来捉弄你，那你就上当。现在这个世间这样上当的人，不晓得有多少。你要是问：我见的佛菩萨到底是真是假，到底他是佛是魔？不要问别人，问自己的心。清净心所感应的就是佛菩萨，决定没有问题，不是清净心所感应的，那个就有问题。哪里需要去问人！由此可知，众生有感，佛就有应，应身佛说法。众生有疑难的问题，向佛请教，佛马上就回答给你说法。应身佛所说的，是他有心说的，还是无心说的？给诸位说，他是无所说而说的，「无说而说，说而无说」，他确实说。无所说，怎么会说？要会。不相信，如果你真的有感应，你上讲台讲经，无所说而说，你们将来真正发心上讲台，会有这个感应。讲台上讲得头头是道，大家听了很欢喜；下了讲台，人家来问你：法师你刚才说什么？不知道。那个不知道是真不知道，不是假不知道。我们没有法子，只好说这是佛菩萨加持的。佛菩萨加持也没有错，他也有条件的，心要清净、心要真诚、心要慈悲，心不清净、不真诚，没有慈悲心，得不到感应，这真的，不是假的。
　　早年，我刚刚学佛的时候，看谛闲老法师在《圆觉经亲闻记》序文里所说的，在序文里头所讲的；老法师讲经，自己写讲义，《圆觉经讲义》是他自己写的，可见得他讲经很认真、很负责任。但是他的讲义拿在讲台上，有的时候用不著，滔滔不绝就这么发挥，下面听经的有几位大德居士，他们在底下记笔记。江味农居士就是其中之一，到第二天把老法师所讲的笔记，送给老法师去看，老法师一看，问他：这是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？都不知道。这是真的。李炳南老居士讲经，他讲经也很认真，讲经那一天，一天不见人，一天不见客，自己关在一个小房间里预备。所预备的东西在讲台上常常也用不著，这是他老人家常常告诉我们的，讲台上有感应。你们诸位要稍稍留意一下看，我在讲台上相貌跟在台下不一样，你们有没有发觉出来？讲台上的音声不一样、相貌不一样，三宝加持，所以诸位要留意就能看出来。我讲的东西，没有讲稿、没有笔记。好像是前年，我在洛杉矶连续讲八天，一天两个小时，没有讲稿、也没有经本，上台就讲。讲完之后，你要问我，不知所云，真的不知所云。他们有录音带，他们保留录音带，还把录音带写出来，我不知道我在说什么？所以你们真正发心上讲台，这个感应是很平常的，是很容易得到的，真心就有感应，妄心就没有感应。妄心有感应，那都不是好事情，要真心、真诚，为了利益一切众生。
　　所以应化身确确实实是无意的、无心的。唯有无心，才叫做自性的流露，从真如本性里面流露出来；如果有心，他是从心意识里头流出来的。心意识里面流露出来的是凡夫，凡夫之见；从真如本性里面流出来的是佛知佛见，那怎么会一样？在这段经文里面，我们一定要把这个道理事实真相搞清楚，你才知道如何在日常生活当中，离言说相，受持《金刚般若 》。无所说是无其所说，心里面没有，没有这个意思，没有这个念头，不是没有说，他有说。世尊经教是从真如本性里面流出来的，自自然然流出来的。一切众生这些言语从哪里流出来？刚才说过，从心意识里头流出来的。心意识是三心二意，妄心；妄心的本体是真心。由此可知，所有一切众生的这些言语言论，他真心里头也是没有，跟佛没有两样；佛是直接流的，他是透过心意识流的，那又何必当真、又何必去计较？这个道理懂得，我们跟一切大众相处，听一切众生的言论，我们的心清凉自在。不但不为他所转，言是境界，不为境界所转，反而能转境界。《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」。怎样转境？受持《金刚般若 波罗蜜》，离言说相，就转境了。你不会转境，人家说东说西，你就被人牵著转，那才叫真可怜。一句、半句都记在心里头，都放不下，一天到晚生烦恼，那多苦。这苦从哪儿来？自己找来的，没人给你，你要觉悟。如果能统统不放在心上，毫不在意，境界就转过来，成就智慧。他讲的那些东西、那个事实真相完全了解，你就生智慧、不生烦恼。凡夫在境界生烦恼，佛菩萨在境界生智慧。无所行、无所得，《金刚经》上这些句子都不少。意同此，这个意思是一样的，就跟此地讲「无所说」的意思一样，这都是从真心本性里面所说的。
　　【性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。】
　　江居士的注子注得好，的确注得很详细、很透彻。虽然他是近代人，读《金刚经讲义》的人不少，但是读了能够有受用的人不多，因此他这个讲义，还要透彻的来讲解；不讲解，意思还是看不出来，怎么个修法，如何应用在日常生活上，还是抓不到头绪。这就是不能不详细讲解的道理。
　　性体要自证，别人不能帮你证，这桩事情任何人都帮不上忙，诸佛如来大慈大悲也帮不上忙，一定要你自己去证。证得就叫如来。如来这个名字好，《金刚经》上有解释，「如来者，诸法如义」。什么叫诸法如义？底下讲：「理智一如，能所一如」，就是这个如义，这个意思很深很深。要亲证，不亲证别人说出来反而发生误会，你一听反而迷惑颠倒，莫知所云。所以这个事情不能细说，点到为止。在大经上，我们常常也听到，生佛一如(众生跟佛)、性相一如、理事一如，展开来无有一法不如。那个时候就恭喜你，你已经成了如来。这个地方讲的一如，就是宗门所讲的万法归一。一就如，二就不如，二的问题就严重，一就如。一是平等性体现前；也就是说，转末那为平等性智，这就行了。诸位要知道，末那转，第六意识一定转；第六意识转，末那未必转。好像我们上楼一样，我们上到第三层楼，那第二层楼一定上过，上到第二层楼，未必到第三层。前五识是第一层，第六意识是第二层，第七识是第三层。转末那一定转第六识，换句话说，平等性智、妙观察智都现前，见到万法一如。证得也就是见到的意思，见到当然就证得。知道法法平等，无有高下、无有差别。
　　【如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。】
　　这个意思刚才我已经透露出来。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有一天中断，有没有个意思？没有，确实没有意思。无说而说，决定没有起心动念。
　　【虽终日说、炽然说】
　　炽是比喻，好比火烧得很猛，意思就是讲他不断的说，不断说就是炽然的意思。
　　【刹说、尘说】
　　这是比喻多，像尘刹那么样的多，说得那么多。
　　【实无言说之相】
　　这是真的。不但言说之相没有，他根本没有起心动念。如来恒常住在大寂灭定中，哪有说？七地菩萨已经证无生法忍，证无生法忍就无有言说，何况如来在寂灭忍地。
　　【尚无说相，安有所说之法相耶。故曰如来无所说。】
　　这一句话是真的。说如来无所说，如来是清净心，如来是真如本性，这意思就是告诉我们，我们六道凡夫，业障深重的众生，要从真心本性上来看，跟如来一样都是无所说。这是世尊在一切经里面常常教导我们，不要著言说相，为什么叫你不要著言说相？因为清净心中实在没有言说相，假的；你要是执著，叫自找苦吃，那是迷惑颠倒。实实在在没有，不可以自寻烦恼，不要自找麻烦。如来无所说，我们清净心中也无所说。此地不说佛无所说，他不能用这个字，要说佛，我们众生就有差别，说如来，我们没有差别，从自性上讲的，这个意思很深很深。
　　须知此两节经文义趣，义是道理，趣是归趣。
　　【世尊实令奉持者离念也】
　　前面教我们不要执著名字相，这段教我们不要执著言说相；不执著名字、不执著言说，就是离念。念是什么？妄念。就是离念。
　　【念不离，则名言之相终不能离。】
　　我们现在知道学般若 难，我跟大家讲《金刚经》，可以说讲得很详细，我过去听我的老师讲《金刚经》，也没有讲得这么详细。虽然说得这么详细，你们会不会受持？还是不会。道理在哪里？你现在是只听说而已，事实真相你没见到，只听我这么讲法，是不错，是要放下，出了讲堂还是放不下。你要是见到这个事实真相，你就真放下，这一放下，你的举止、你的容貌就变了，这个人快乐。从前过的日子很苦，现在所有一切忧虑牵挂统统没有，真快乐，他所现出的相，真快乐的相、真自在的相，一丝毫的执著都没有。这两段经文它的大主意是教我们离念，离妄念、离妄想。
　　《起信论》云，马鸣菩萨的《起信论》，《起信论》实在讲是非常好的一部论典，里面所说的事理，简要详明，通一切大乘经，所以古大德注经常常引用《起信论》。这里引用《起信论》里一段话：
　　【若离心念，则无一切境界之相。】
　　菩萨造论，最近也有同修问过我，为什么古大德注解佛经，有的本子叫疏，有的本子又叫钞，有的本子又叫讲义，有的本子也叫论，好多不同的名字，这是什么意思？给诸位说，统统是注解，都是注解的名字。注解为什么会分这么多名字？那是注解的分量不相同。如果这个注解用一个论字，意思就是告诉大众，我的注解绝对正确，绝对没有错误，佛来了也可以给我印证，那就叫做「论」。注解有两种方式，一种是依据经文一句一句的注解，我们称它作论典。像《大智度论》，《大智度论》就是《摩诃般若 波罗蜜经》的注解。这种论叫「释经论」，解释经的，一句一句的注解，叫释经论。他用一个论字，就是里面决定没有错误，菩萨作的。像《起信论》，马鸣菩萨作的，这种论不是注一部经的，是大乘经里面的道理，他拿来发挥，讲的都不出大乘经的范围，都是佛说的道理，他来发挥，为我们详细讲解，这种论叫「宗经论」；宗是依据，它是依据经的，但是它不是一句一句注解。论有这两种，所以说注解有这两种性质，一种是解释经的，一种是依据经来发挥的。像《瑜伽师地论》属於宗经论；《大智度论》属於释经论。
　　后来的这些祖师大德，不敢说我注得没有错误。说一个论，没有错误，后头人不可以改它的，它没有错。说个「疏」，疏是疏通疏通，可能里头还有不妥当地方，还可以请你指教指教。论没有这么客气，我讲的绝对正确，你不要说话，根据我讲的这个，没有讨论的余地。疏钞这些注子是可以讨论，可以研究。这是祖师大德客气，我注的东西，不敢保证是百分之百正确，可能里面还有错误，可能里面我还有看错的，有谦虚的意思在里头。所以用疏、用钞、用注，不敢用论。这是差别在此地。到近代连疏、连钞都不敢讲，像我们哪有这种资格！我们今天是讲义、讲话，只能够这样说法，姿态愈降愈低。在名称上讲，我们姿态愈降愈低。近代的这些大德，注解都叫讲义。江味农居士《金刚经讲义》。差别在此地。中国的古书，过去也是这样，最古，正确的注解叫传。最著名的《春秋》三传：左丘明的《左传》，《公羊传》、《谷梁传》，那是注春秋的。《春秋》是孔老夫子作的，他们三个人给他作注解，他们自己认为，我的注解非常正确，决定没有错误，可以永传后世，所以「传」那个分量跟佛经上「论」字，地位是平等的。但是后人给古人古书作注解，没有一个人敢称传的，都用注、都用疏，都用其他名称。这是顺便在此地说说，这是文学里头的一点常识，我们以后看到就晓得。
　　《起信论》是马鸣菩萨...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...有界限就是思，划成格子。本来心里头没有界限，一有分别就有界限，已经就出了毛病，再严重的就现相，不但有界限，从界限里去现相，就是想，想就出了相。你就晓得相从哪里来的？从心想生。我们中国古圣先贤没有说出这句话，但是从他造的文字符号，你看那个思想，就把佛讲的这个意思全都显示出来。所以中国的文字很了不起，世界上任何国家民族都没有，那是智慧的符号，你看看这个字就开智慧。每一个字里头含著很深的意思，叫你看到这个文字，你智慧就开，你就有启发。
　　【又云：离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。】
　　世尊在本经里面教给我们受持，就是受持《金刚般若 波罗蜜》，怎么受持法？不著名字相、不著言说相、不著境界相，跟《起信论》上讲的完全相同，《起信论》说离言说相，离名字相，离心缘相。马鸣菩萨《起信论》，确实是宗经论，他讲的这三句话，根据《金刚经》上世尊教我们如何受持《金刚般若 波罗蜜》，就这么回事情。前面两句说过，什么叫心缘相？他这说得浅，缘是攀缘；执著、攀缘，这是烦恼，这就叫业障。学佛的人，天天念我要消业障，业障怎么消法？拜拜佛、念念经，就消业障？拜个《梁皇》、打个水陆，消业障？消是消了，荷包里的钱消了不少，障没消，障的确没消，荷包里的钱消掉了。所以我一看，我明白、我清楚，是消了，荷包的钱消了，障没消。如何把障消掉？离心缘相，不攀缘、不执著，你就消掉，你的心清净，你自在。你心里面还有忧虑、还有牵挂、还有烦恼，那都是业障，那就叫心缘相。这个东西要离，为什么要离？假的。清净心中没有这个东西，真心本性里没有。佛教给我们要离的，都是真心本性里头本来没有的。有的，佛不教我们离，智慧、德能、相好、庄严、无量光、无量寿，这清净心里有的，

wlxg20130220

佛教我们都得到。烦恼、忧虑、牵挂，没有！空的。佛教给我们句句都是好话，句句都是真实话，没有一句骗我们，学佛不明理怎么行？明理一定要读经，一定要看注解，经跟注看不懂、看不明白，那就没有办法，得要听讲，这就是不能不听经。
　　哪一种人可以不要听经？两种人：一种人是一切明达、通达、觉悟了，就是你的心清净，也就是此地讲的，言说相、名字相、心缘相统统都离了，可以不必听经。无论你修学哪一个法门，你这一生当中决定成功，能证果。还有一种人可以不要听经，老实人，虽然他什么都不懂，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他脑子里什么都没有，这种人不要听经，他将来会站著往生、坐著往生，他真的成功。这两种人！心不清净又不老实，这个没办法，这是多数人，又不清净、又不老实，那只好得要好好的努力学。我们不是这两种人！那不认真，不好好的学，就没有法子。由此可知，老实不容易，老实是上上根。不要看有些乡下老太婆，不认识字的，就一句阿弥陀佛念到底的，是上上根人，她这一生当中决定往生，往生的品位都很高。
　　这样三桩事情离了，「毕竟平等」，毕竟平等就是万法平等，不但是十法界平等，六道平等，无有一法不平等。不平等从哪里生的？从分别妄想里头生的。你有分别就不平等，有执著那就更不平等。离开一切分别执著，万法一如，万法平等。「乃至唯是一心」，我们净宗里面念佛求的是一心不乱，这一心现前。一心就是真如本性。一心现前就是禅宗讲的明心见性，就是教下所讲的大开圆解，说法不一样，意思完全相同，同一个境界。「故名真如」，这是真的，不是假的。所现的一切万法，十法界依正庄严，相如其性，性如其相，所以叫真如。性是真的，性相一如，真如，真如是这个意思。
　　【离心缘相，即是离念。缘指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落於名字相矣。】
　　真的离心缘相，这个人在一切法中，跟诸佛如来可以说没有两样，他不起心、不动念，我又加两句，不分别、不执著，这大家就更好懂，不起心、不动念、不分别、不执著。境界相有没有？有，在面前。照样穿衣吃饭、照样工作、照样迎宾接客，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这样的人才叫受持《金刚般若 波罗蜜》。这经上一再讲的，受持读诵、为人演说。演是表演，我们做出样子给人看，这是演。把道理、事实真相给人家说清楚，叫说。要做出来，演。像释迦牟尼佛在本经一开端，入舍卫大城乞食著衣持钵，演。演给我们看，多自在！所以，如果在一切法当中，还是起心动念、还是分别执著，你四相就具足，决定是凡夫，决定还是继续搞生死轮回，你决定逃不出三界，这不能不知道、不能不警惕。由此可知，大家自己冷静去想想，禅也好、密也好、教也好，想想自己有没有能力成就。禅、教、密都要遵守这个原则，也就是说一切法里头，还有起心动念，都是假的。禅虽然没能断烦恼，禅定的功夫伏住烦恼。自己要知道、要明白，你参禅，你得禅定了吗？真正得禅定的人，财色名食睡的念头没有了，五欲没有了，心里头不会有这个念头。财色名食睡上不起心、不动念，你是定功把它伏住，并不是真的没有，定功很深，叫这个念头不起现行。这样的功夫，有没有成就？没成就。你将来往生不过初禅天、二禅天而已，三界之内，没出三界。你想想看，这个功夫多难，我们能做得到吗？财色名食睡摆在面前，能不动心吗？这才知道，那个法门难修。所以在这个时代，我们能够得救，靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生。带什么业？起心动念、分别执著没关系，照样可以往生，这个法门殊胜就在此地。这个法门往生的条件是信愿行三资粮，真正相信，真正发愿要生极乐世界、要见阿弥陀佛，行就是把念佛当作一生当中唯一的一桩大事，二六时中无论在什么时候，心里头有佛，其他的东西放下。其他的法门，佛也不行，心里头有佛都不行，都是障碍。我们这个法门，心里头有阿弥陀佛，行！这就容易多了。心里头什么都没有，好难，太难太难！心里头有一样东西，有一个来换取一切妄念，这个行，这个好办太多。所以这个法门叫万修万人去，道理在此地。
　　【《起信论》又云：当知染法净法，皆悉相待。】
　　相待就是相对的，染跟净是相对的，大小也是相对的。
　　【无有自相可说】
　　所有一切法都是相对的，科学家发现相对论，凡夫确确实实是生活在相对的世界里面。相对不是真的，离开这一边，那一边就没有了；离开那一边，这一边也没有了，相对建立的。不但六道，十法界都是如此，都是相对建立的，所以这是虚幻不实，唯有一真法界是真实的。
　　【是故一切法，从本以来。】
　　本是根本。
　　【非色非心】
　　我们今天讲的物质、精神，以为有物质、有精神，马鸣菩萨在这里告诉我们，没有这回事，你所说的物质、所说的精神都是妄想，绝非事实，非色非心。
　　【非智非识】
　　色心是讲所变的，智跟识是讲能变的；所变的这个境界色心没有，佛在《金刚经》上说得很多，这一切法，所变的这一切法，都是因缘所生，当体即空，了不可得，非色非心。如果诸位要是学一点法相唯识，你就很容易明了。《百法》里面把心识都列在有为法，有为法里面，心法、心所法，这是属於心，色法是属於色。心法、心所法、色法、不相应行法，统统是有为法。有为法，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就说明非色非心。全是从妄想里面变现出来的，不是事实。智跟识是能变，就是妄想，前面色跟心是所变。
　　【非有非无】
　　非有，绝对没有这个事实，当体即空；为什么说非无？它有刹那的幻相。我们现在看到这些现相，不能说无；但是这些相「当体即空，不可得」，不能说有。所以非有、非无，说出事实的真相。
　　【毕竟不...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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