印光大师护国息灾法语（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第三集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0003



　　第十一面就第三日，这个讲题，是「申述因果原理并证以事实」。在前面两次，大师特别提出因果报应的理论与事实，这个问题可以说，是消灾免难的大根大本。如果一个人真正懂得这个因果报应事实真相，他对于一切法，就是待人接物处事必定有一个分寸，因为他深深明了这个果报丝毫不爽。今天继续还要强调这桩事情。我们一般讲学佛，学佛如果不明白因果的道理，他这个佛学决定不能入门，理论学得再多，说得天花乱坠，他依旧逃不出因果的定律。所以这是我们一定要明了的。大师在这次讲演里面，举了一些事实的证据，告诉我们，吃亏就是占便宜，占人家便宜是真正的吃亏。他这个事情举了一桩，这事情是古时候的，「隋朝代州赵良相」这一段公案诸位自己去看，在十二面一开头就是的。

　　我在此地，要跟诸位讲一个与这很类似的，是近代的事情。就是在抗战之前，大概在民国二十几年发生的，我们说抗战是二十六、七年，就是在这个以前的一、二年。我过去在台北讲经的时候，道场有一位老居士，就是邬余庆居士，这位居士信佛大概就是听我讲经开始相信的，以后是全家都成为虔诚的佛教徒，而且尽心尽力的护持佛法。他为什么信得那么虔诚？他告诉我一桩事情，是他自己亲眼看到的。他说在民国就是二十几年的时候，他们住在上海，上海有个德国的商人就回国去，在上海的生意做得很不错，就交给就是他认识的这个朋友，那时候替这个德国人办事情，德国人觉得他不错，很忠厚、很老实，就把事业交给他经营。这个德国人回去之后，没有多久就死了。死了，他真是凭空发了这么大的财，所以以后生意做得很好，又发了大财。没有多久他就生了个儿子，儿子大概是七、八岁的时候，就是邬老居士所看到的，大概是七、八岁，在抗战前二、三年。这个小孩非常顽皮，他就是这么一个独生子，有一次他大概是上学，刚上小学，身上就带了十块钱。诸位晓得，那个时候小孩身上带十块钱不得了。钱丢了，丢了时候，他的父亲有个朋友在后面就看到了，把这个钱捡起来，告诉他「喊我一声伯伯，这个钱我还给你。」这小孩怎么说？「你喊我一声伯伯，我再给十块给你。」没有法子，这小孩简直是无法无天！

　　有一次他过生日，当然举行一个很大的宴会，请了许多客人，邬先生也参加了，他们也都是朋友。他忽然看到这个小孩，这是他自己看到的，忽然看到小孩就是从前他的主人。于是乎他心里明白了，就是那个德国人回来投胎的，做了他的儿子。他这一分财产还是这个德国人的，他没有拿到。所以心里恍然大悟，因为他的小孩子对父母不孝顺，父母不管对他怎么好，他非常的傲慢。他这个警觉，这个人也相当聪明立刻就找律师，把所有的财产全部转给他儿子的名义。这么一做没有多久，他儿子就很乖，好像性情都转变过来。所以他就告诉我，这个因果报应是真的，一点都不假，这他亲眼见的事实。他说你霸占别人的财产，人家一转世到你家里来了，还享受你的福，结果你全部的家业，你毕生的经营还要奉献还给他。这个事情，跟赵良相这一段故事，的确非常的相像，很相像的这么回事情。所以佛门常讲「一饮一啄，莫非前定」，诸位真正明白这个道理了，说是我们占了人家便宜，没有这回事情；说我们吃了亏，也没这个事情。因果是三世的，你这一世占了便宜，来世要还人家；这一世我吃了亏了，来生他要加倍补偿。所以根本就没有吃亏、占便宜的事情，这是世间人的妄想，与事实完全不相应。

　　甚至于我们遭了小偷、遭了强盗抢去的东西，都是欠人家的。那个小偷，那么多人，为什么偷你的，不偷别人的？你欠他的。欠他为什么用这种方式来讨债？大概我们前世也是偷偷摸摸偷了他的，这一世也被他偷回去，什么方式来的，就是什么方式去。所以世间人不明白这个道理，他造业，这个造业当然要受果报，因果循环永远是没完没了。所以真正明白这个道理，我们舍掉的，或者是丢掉的，自己明了，这不是自己的财。是财不散，真正是你自己的丢不掉，你这边丢掉了，那边又来了。像我们中国历史上记载的陶朱公，就是范蠡，他那个财是自己的，所以它不散，自己发了大财统统布施掉、都不要了，再从小本生意做起，没做几年又发达了，他命里头有那个财，丢都丢不掉。命里面没有那个财，保都保不住，想什么方法保都保不住。所以一定要明白这个道理，既然晓得是自己的财舍不掉的、决定丢不掉的，你就尽管修布施、尽管去散财，散了必定会再来。这个比存银行、比放高利贷要保险得多，银行，也有听说美国银行还有倒闭的，放高利贷是更不可靠。布施给众生这是决定可靠的，为什么？佛在经上一再告诉我们，你的财从哪里来的？是你过去生中修财布施所得到的果报。你的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；健康长寿，是修无畏布施的果报。换句话说，一生的幸福都是修布施所得的果报，修布施是种因，现在得来的美满幸福这是结果，有因必有果。

　　所以印光大师特别着重于这点，我们看他毕生在佛法上的宣扬，几乎都是以这个为中心。他一生当中极力提倡《感应篇》、提倡《安士全书》，全都是讲这个道理。我们展开他老人家的《文钞》，他的《文钞》分量相当之多，几乎篇篇都没有离开「因果」两个字。所以他认为明白因果，依教实行不但可以消自己的业障，可以求自己的幸福。人人都能这样做，确实可以护国，可以促进世界和平，我们愈想愈有道理。所以他讲佛法，他绝不说这些高谈阔论、谈玄说妙，你看印光法师他没有，他一生没有这些言语。他所说的话很平实、很简单，这个里面有很大的道理，我们要从这个地方去体会。

　　说到这些地方，我自己在因果上有一桩非常明显的事。我在抗战时期在贵州念书，抗战胜利之后，我们学校解散了，我们学校是国立中学。诸位晓得国立只有办大学，没有办中学的，那国立中学就是临时中学，抗战时期流亡学生是国家收留，收留流离失所的这些小孩，办学校。所以那个时候办了有二十几个中学，都是公费的，吃住穿的都是国家给的。胜利以后，中等学校都归每个省去办去，省县市去办去了，所以国立中学都解散了。我从贵州回到南京，我同行的，就是一块走的有四个同学，差不多班级都是差一、二年级的，有的比我小，有的比我大，大也很有限，顶多大个一岁两岁。四个人一块走，当中有个姓吴的同学，他家住在武昌，我那个时候从贵州走水路，一直都是坐船到南京。我们从芷江，湘西的芷江坐小帆船，经过沅江到常德，从常德换比较大一点的就小轮船，通过洞庭湖到汉口，到武昌汉口。在武昌就换大轮船了走长江的，这样回到南京，一路走水路走。在换小帆船的时候，我们有个同学，大概这个同学家里寄了不少钱给他，那钞票很多。他晚上睡觉的时候钞票撒了一床都是的，我们大家给他捡，当然捡了有的给他了，有的捡了就自己装进口袋里去，就不给他了。这个人也胡里胡涂的，也不晓得多少钱，他自己也搞不清楚。当时好像我自己，我记得印象我也装了几张，没有告诉他。这是到以后学佛晓得，这是偷盗。有一年就是我在圆山，我己经出了家，忽然他来找我，我没有想到他到台湾来了，很难得。结果来了之后，我才晓得他己经做了流氓，在西门町的小流氓。他来找我问我借钱，数字不大我都给他，一共是来了三次到四次，每一次来了我都给他，大概给他的，可能是跟我拿他的钱相等，以后他就不来了。我想想我已经还清了，还清了是不是？

　　所以这是「一饮一啄，莫非前定」，大概这个人现在还在，他的年岁比我小，大概比我小个三、四岁的样子，不务正业，很可惜。我们同学在台湾大概将近有三百人，而且现在几乎都是台湾的当权派。所以像他这种人是极少数，不务正业是极少数。这是说明因缘果报丝毫不爽，如果不欠他的，他不会来找你要；他来找你要，大概都是欠他的。如果不是欠他的，他拿去他会还的，欠了他的他拿去就不还，所以这是我亲身经历的，这说明果报是真的，一点都不假。如果有人问我们借钱，我们有这个力量，应当很乐意的借给他，借给他的时候，就不要想他还，如果想他还一定会伤感情了。我有能力施舍，我就舍掉；我没有这个能力，我不借。讨债那是个冤家，这个不好。他乐意还来很好，他不还来，问都不必过问，这样才能够全交，这是恩惠，与人有恩惠。往往好朋友因为平常借钱，变成债务纠纷，后来变冤家对头，这个不好，这是大错特错。所以说一定要明白这个道理，能舍、肯舍，在我力量范围之内的可以舍。这段故事，诸位自己去看，我们研究只研究它的重点。诸位看十二面最后一行，大师给我们说：

　　【因果报应。彰明显著。如响应声。如影随形。丝毫不爽。如此一班贪狠者。能弗悟乎。】

　　这些事实，如果我们要是冷静一点，看看我们眼前，想想我们过去所经历的，你就相信了，你就真正的明了，明白这个道理之后一定觉悟。福报谁都想要，可是年轻的时候，最好不要把福报享尽，年轻时候享尽，晚年就苦了。所以我们看看世间人，富贵很少能传三代，传三代的不多。同时你再仔细观察，一个人往往富贵的时候不能保住自身，那就是少壮的时候大发达，晚年的时候衰败。连自己一生都不能保，这是很愚痴，而且这种人很多，可见得修福非常非常的重要。我在抗战期间，看到许多做大官的、发大财的，那个时候真是不可一世，一呼百诺。可是到晚年，这是到台湾来之后，我所看到的家里头一个佣人都顾不起，洗衣服、烧饭都要自己动手，我看到真是非常的凄惨，非常的可怜。这些都是什么？年轻的时候福报享尽了，这值得我们警觉的。所以这是我们看了，看了自己要留意。

　　这些要是以学佛来说，这是现实的教材，这是真正的经典，摆在我们面前的事实，比这些书本要可靠得太多了。所以眼光稍微深远一点的，我们就是享福应该留在晚年。我听说在美国，我们同胞当中很喜欢算命看相，很喜欢这些，这东西是有，不是没有。看相算命这里头有个理论，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。所以五年一转运，有最好的五年，有最坏的五年。不一定这最好的五年在什么时候，有的时候在少年，有的时候在青年，有的时候在老年。以在老年为最好，老年有福好，因为他体力衰了，他有福报是好；年轻人受点苦能够撑得过，这个无所谓的。懂得这个道理，我们就应当把福报留在晚年去享，年轻有福不享，把它舍掉。舍掉的时候，你这个一生当中，五年最好的运当然还在，你现在没享，没有享只有往后推，把它推到晚年。晚年有人照顾、有人侍候，什么事情不要自己操心，如果你要是发心念佛的话，念上个三、四年，跟谛闲法师的徒弟一样，站着往生这个多自在！那是大福报。如果年轻就把福报享尽了，晚年必定受苦。我自己学佛，是在廿六岁开始学佛，学了佛之后，感觉得自己学佛太晚了，就太迟了，如果早学佛就少造很多罪业。

　　刚刚学佛的时候，我就认识朱镜宙老居士，他老人家送我一本《了凡四训》，我体会到「一饮一啄，莫非前定」。如果命里不该饿死，身上一文钱也没有，自然有衣有食，他命里有的。如果要是没有，那就像从前邓通一样，家里头金山银山最后还是饿死，命中该饿死。所以我就很相信，我懂得这个道理。年轻的时候读书，好好的学佛，过一种最清苦的生活。所以那个时候我的朋友、同事们，看到我这个样子，都觉得我很傻，甚至于说我：你看他学佛迷到这个程度。我也不理会，你说我迷我就迷，我也不跟你辩论，好了，这是我自己的事情。到这些年他们都退休了，退休之后，公务员有点退休金，那聪明的拿八成薪，日子还能过得去。那个笨一点的把退休金一起拿出来，拿出来就跟人家一块做生意，或者放高利贷，不到一年都被人骗光了，以后就是穷途潦倒，到处借贷为生，这样的人也不少。那到现在看到我的时候，都说「还是你对，你这个路子走对了。」我说「是，年轻的时候你们天天去玩、天天享福；我天天在办公室里，除了办公文我就在读书。现在年岁大了，该我玩的时候。我不是不喜欢玩，我也喜欢玩，不过把这时间错开，我把我玩的时候放在晚年。」

　　所以人一定要有远大的眼光，要深深明了因果的道理，明了之后，自己要好好的去努力、去修学。凡是贪狠之人他是迷失了因果，他才敢做这些事情。做了这些事情，眼前虽然得到一点好处，这个好处决定不能保持长久。昧着良心，欺骗别人得来的，虽然得来，不过得来拿在手上看看而已，没有几天又同样的方式被别人骗走。这个事情，我们也看得太多太多了，所谓是黑吃黑，都被人吃掉了，你说这个冤枉不冤枉？自己造一身罪业，后来是什么也没得到。尤其是在现代这个社会，俗话常讲现世报太多了，果报通三世，不必要来世，现在就报，所以什么样的因就有什么样的果报。诸位仔细去看看近代这些事实，那是一幅活活泼泼的因果报应的图画，我们怎么能不相信？所以大师教给我们消灾息难，教给我们入佛门要从这里下手。

　　第二段故事它在十三面，那是讲一个出家人，出家人违背因果的报应，这种报应，往往比在家还要惨烈。出家人做什么恶事？把十方供养常住的钱，他私自变更用途，这就不得了。所以这寺院里面的制度，人家送这个钱，说这个钱给你买米的，你就不能买油。你说我米很多，油没有了，你拿这个钱去买油就背因果，因为人家发心的钱是做这个用途，你把它改变了这就不行。这边就是一个事实，他把常住的钱拿去买地，当然还是给常住用，他就变更名目，死了以后去做牛、去耕田。灵性不昧，在临终之前托梦给他的徒弟，叫他给牠赎罪，牠死了之后，把这牛皮剥下来做鼓，人家诵经拜忏的时候敲他的鼓，而且写上他的名字。所以这是五台山里面流传的人皮鼓，其实不是人皮，是牛皮。而这个牛前世，就是这个寺庙里面的和尚，所以罪业不容易消尽的。像这些公案，佛门就称作公案，我们一般讲故事这都是事实。在我们中国历朝历代，古人笔记小说，佛门这些传记里面，记载得非常非常之多，我们要多看看。

　　多看看过去，再仔细看看现在，我们要把这桩事情证实，把这桩事情搞清楚，然后我们待人接物自然有取舍。人与人之间不要结怨，冤家宜解不宜结，与人结怨很麻烦，冤冤相报没完没了，这个事情很可怕。所以我们在这个世间，凡是遇到冤家对头，我们格外要用善心去报答，不管他对我怎么样瞋恨、怎么样不好，我们都要纯善、至诚的心来对他，为什么？希望这个结，从今天起、从这一生起把它了了，冤仇不要再结了。再结诸位要晓得，一世比一世严重，太可怕了。这个《安士全书》，「文昌帝君阴骘文」头一段，那一段也相当长，就讲文昌帝君他过去跟我们一样做凡夫，也是任侠打抱不平，结下许多冤仇，生生世世这个果报报得非常的惨烈，这个书上都有记载。一世比一世严重；换句话说，造的罪业一世比一世深。两个人当中只要有一个觉悟就好了，这个事情就可以偿清了，就可以能够解开了；两个都迷惑，就不得了。这个故事诸位自己去看。我们看大师对我们的开示，在十三面倒数第三行当中看起：

　　【若一班凡庸。安可自蒙。而不笃信因果。】

　　这是讲一般凡夫，决定不可以自己蒙蔽自己，不可以自己欺骗自己，要真正的相信因果。不相信因果必定是：

　　【自误误人。自害害人。今人皆但看目前。不顾后世。好占便宜。不愿吃亏。】

　　这是一般人的大病，尤其是学佛，学佛的人，参禅不能得禅定，念佛不能往生，研教不能开悟，学密不能相应，你要问什么原因？可以说这八个字就答得圆圆满满，『好占便宜，不愿吃亏』就行了，就这八个字就行了，把这个因素说得明明白白、清清楚楚。假如你肯吃亏，不占任何人的便宜，无论修学哪个法门，没有不成就的道理。尤其是修净土，念到功夫成片决定不是难事，人人办得到。可是你有这个病的话那就不行了，念一辈子佛，一天念十万声，念上一生你还是功夫不能成片，为什么？还有要占便宜的心，不肯吃亏的心，这就是病根，对自己造成了严重的伤害。自己这么做，儿女模仿父母、模仿大人，所以到他是：

　　【耳濡目染。相习成风。】

　　就变成一个风气。

　　【而社会风俗。亦遂因之日益险恶。争夺以起。大乱以兴。杀人盈城盈野。而目不为瞬。心不为颤。无非由此故也。】

　　这是值得我们深深警惕的。他底下又说：

　　【且杀人者。残忍恶毒。不以为可悲可怜。反或自矜其功。而他人亦为交相赞叹。】

　　这就是说明举世之人，对于因缘果报都迷失了，才会有这种事情。只有极少数的明白这个道理，看到之后心里面不忍心，看到难过。可是那些人天天在做的，他认为是当然的。甚至于又说现在这个社会，如果天天不想占人家的便宜，天天要想吃亏，那这个人在这个社会上没有生存道理。有些人说「人不自私，天诛地灭」，这个话是事实吗？绝对不是事实。一个人决定没有私心的，他一生活得快快乐乐，天也没有诛他，地也没有灭他。都是胡造谣言，扰乱视听，自己造无量无边的罪业，真是祖师所说的『自误误人，自害害人』，他还不晓得。底下说：

　　【甚至有杀父母。尊亲。反自以为大义灭亲者。】

　　这些事情，在近代的社会里面也常常可以见到了，报纸、杂志上也能看得到的。诸位要知道，在我们中国过去，那是绝无仅有的事情。李老师以前给我们讲一个故事，在清朝的时候，河南有个地方这是儿子杀了父亲，这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情，从巡抚、知府、知县，巡抚是记过，知府、知县都撤职查办。因为那个时候这个地方官叫父母官，你在这地方做官，你把这个老百姓怎么教的？怎么会教出这样大逆不道的人出来，你没有资格在这做官，撤职查办。不但如此，从前的城都有墙，特别下命令，皇帝下圣旨，把这个城墙拆掉一角给全国的人看，你们这个城市是全国最耻辱的一个城市，为什么会出这样大逆不孝的人，这么严重的处分。现在这杀父亲、杀母亲，就不当一回事了，这就是因果的恶性循环。所以天下哪有不乱的道理？天下乱人就要受苦！

　　我们仔细去观察观察，我走过很多地方，在我感受当中美国人最苦。所以世界上有很多人不晓得，美国人有福报，看到眼前这么多享受，得不偿失。为什么？精神、体力消耗得太多太多，所得来的一点点甜头，得不偿失。诸位如果冷静的想一想，今天在美国的美国人这个生活，我觉得不如台湾人。台湾人的享受，我觉得在今天跟美国差不多，可是所付出的比在美国这边要少很多，不能说少一半，至少要少三分之一，他在精神、体力上付出的，比此地少得太多了。所以这个享受，得到的跟付出的，你要仔细去看看这个比例，你才真正了解。当然还有比台湾好的地方，这些都是要靠我们自己去努力的。过去方东美先生曾经跟我说，他说五十年之前的美国好，今天的美国，是已经逐渐逐渐趣向崩溃的边缘，而且加速度的在发展，加速度的崩溃。不像五十年之前的美国人。不过他说美国崩溃，还不至于一下崩溃掉了，得力于乡村，美国的农村还不错。农村我们看得少，接触得少。这些事实都是要常常留意，多看、多听，然后才能够体会到，佛菩萨、祖师所说的话，究竟有几分可靠？有几分的真实？我们必须在实地生活观察当中，去把它证实。我们再看底下一段，接着看十四面第三行：

　　【祸变至此。天理绝。人道灭。不仅道德丧亡。抑将浩劫无已。故现在欲救护国家。应从根本做起。根本为何。即确信因果是。如果洞明因果之理。而又能笃信力行。则世道人心自可挽回。余以为举世所有宗教哲学。无如佛教之精奥易行者。】

　　我们只念到这个地方。这个救世先要救自己，这个比什么都重要，我相信每个人最关心的，先要救自己，自己得救了这才能救世；自己都救不了怎么能救世？救自己，首先是救现前，现在要消灾，要免难，要身心健康、家庭幸福，这是先决条件；如果这个都做不到说我救来世，来世不可靠。福报常说现前像开花，叫花报，来世是果报，现前这个花开得好，来生果一定结得好，这个我们想想，也很有道理。要救自己，要过幸福的生活，必须像祖师前面所讲的，要存好心、要说好话、要做好事，这个很重要。什么叫好？什么叫不好？佛法里最简单的标准，凡是有益于别人的，这是好，凡是自私自利的，这就不好。念念要希望别人好，换句话说，自己要肯吃亏、要肯上当，希望便宜多给别人占一点，这就好。能存这样的心，做这样的事这就好，这个人决定有福。学佛，真正想入佛门，我们在佛教经论当中，修学体验当中，我们所得到的，它有三个门路可入，就是觉正净这三个门路，但是这三个门路有难、有易。觉这条门路，我们常讲觉而不迷，这个话说得容易，真正做起来不容易。所以中国的禅宗就走这个路子，它从觉门入进来，所谓是大彻大悟，明心见性，这是真正了生死出三界，摆脱生死轮回了。可是这是属于上上根性的人、上上乘人，中下根性的人很难很难，我们晓得这个道理，不容易做到。

　　所谓正就是正知正见，正知正见也就是从教育上下手，我们要读诵、研究、讨论许多经典，在这个里面成就我们的德行，成就我们的学问，提升自己的境界。我们中国古时候读书目的在变化气质，佛法也是如此，就是变化气质，把凡夫的气质转变成圣人的气质，转变成为佛菩萨，这从教育上来完成。在佛门里面像华严宗、法华宗，这就是天台跟贤首，唯识宗、三论宗，都走的是这个道路。这个道路要相当之长，求学一定要有好的修学环境，要有好的老师指导。在中国过去丛林就是大学，那个时候没有大学这个名称，在中国就叫做丛林，丛林就是大学，就是佛教大学。一般世间有学问的这些大德们，他们也讲学称为书院，从前那个书院也就等于大学研究所的性质，这是要经过长时间的培养，培养成正知正见，从这入门。这在现在来说也很难，为什么？我们没有这个环境，也没有这些好老师指导。

　　所以在目前唯一一条入门的道路，就是净，净是净土，净土宗从净入门。戒律就是律宗它也是从净，律是讲持戒，持戒的目的是要达到三业清净，就身语意业都清净，所以它也是从净入门的。特别是净土宗，净土宗的好处，就是对于理论懂不懂得没有关系，这个不甚很重要。可是最重要的，你相信因果这个重要；如果不相信因果的话，你的心决定静不下来，你不会清净的。一定要相信因果，老实念佛就行了，而且往往这成就，超过从觉门跟正门进来的，超过这个。像我们最近听倓虚法师的录音带，倓虚法师在佛七里面讲了四个故事，这四个故事都是他亲眼看到的、亲耳听到的，这一点都不假，这是事实。像谛闲法师那个徒弟，他一生没听过经，也没有看过经，因为他不认识字。四十多岁了发心出家，大概也是生活太苦，谛闲法师还极力的阻止他，劝他不要出家，他一定要出家。这是老和尚给他搞了没法子，因为是从小的玩伴，几岁就在一起太熟了。不得已才告诉他：你出家四十多岁了，跟大众在一块修行吃不了这个苦头。寺院里面早晨三点钟就起床，就要上早殿。所以实在讲修行要在年轻，老了不行。年轻人打一个佛七，七天七夜不睡觉有精神；年老的人不行，坐上二、三个钟点腰也疼、背也痛了，就坐不住了，身体也疲倦就不行了；换句话说，连修行的本钱都没有了。

　　你再看看，中国自古以来的《高僧传》、各宗的语录，你去看看差不多是大彻大悟，悟道证果几乎都是在四十岁之前。四十岁以后说修行证果的人，太少太少了，十分之八、九都是在四十岁之前。我们现在讨论的《六祖坛经》，六祖大师证道的时候二十四岁，这年轻、有体力能干，所以修行也要趁年少。所以他四十多岁以后出家了，说这个苦行你受不了，说是研究经教，你没念过书，现在开始也太晚，来不及了。所以就叫他：你都免了，你出家可以，也不必受戒了。受戒也很辛苦，大陆上受戒五十三天，非常非常辛苦。他说：算了，你不要去吃那个苦头，你就老老实实去念一句南无阿弥陀佛。所以谛闲法师就他师父，就传授他六个字「南无阿弥陀佛」，你就一天到晚就念这个，你这样一直念下去，将来以后准有好处。究竟有什么好处他也不晓得，可是他很老实，他就真念。他说我给你找一个小庙，你到那里去住着，你也不必出门，我找几个居士发心来供养你，使你这个生活不成问题，有人供养你，再找一个老太婆给你烧饭。你除了念阿弥陀佛，你什么事也不要管，什么念头也不要想，一天到晚就念佛、想佛。

　　他也很乖，就在那小庙里头住了三、四年门都没出一步，他就念成功了。他在临走的头一天，出去了一次时间不长，去看看他的一些亲戚朋友，外面打个转就回来了，几年没出门，外头打个转回来了。回来之后，晚上吃晚饭的时候，就告诉那个烧饭的老太婆：你明天不要替我烧饭。老太婆心里一想：他这么久没出去，今天出去逛了一趟，大概是有朋友明天请他吃饭，明天不要烧饭了。到了明天中午以后老太婆不放心，看看他有没有回来？有没有吃饭？结果来的时候叫师父没有人答应，那庙里就一个人住。找到那个房间里去，看他脸朝外，手上拿一串念珠，站在那个地方，叫他又不答应。仔细一看死了，站着死的，预知时至，站在那里死的。老太婆吓了一跳，赶快告诉附近邻居、亲戚朋友、道友们，来了之后看到这个样子，谁也不敢动，赶快派人到观宗寺去报信，去请他师父谛闲法师来。距离观宗寺相当远的路程，这么一去一来两天，老和尚就来了，大概第二天、第三天就来了，他居然就在那里站着三天，死了以后这尸体还站了三天，不简单。老和尚一看这情形很欢喜，非常赞叹。他说你这个成就比那些讲经说法的大法师，比大寺庙里头方丈住持要好得太多太多了。这真的不是假的，就是一句阿弥陀佛，念个三、四年。而且我们看到，许许多多像这样念佛走的，站着走的、坐着走的清清楚楚、明明白白，念佛三年到四年的很多很多。

　　所以有些人常常来问我，他们是不是寿命刚刚好就到了？这个不一定，确实不一定，也许他的寿命活到七老八十的，为什么学了三年就走了？他到这个时候有能力走，他寿命不要了，他在这世间受苦没有意义；一般人是你受这苦你走不掉，你没有能力走。他已经有这个能力，为什么不早走？何必还在这世间留恋？没有这个必要。所以功夫成就的人，除了有特别的因缘，特别的愿望，否则的话，没有不愿意走的。特别的因缘、特别的愿望，就是度众生，他与众有缘，自己有能力走，随时可以走，这个自己得自在，以多余的时间帮助别人。还有阿弥陀佛来接引的时候，还当面向阿弥陀佛告假的，这个有。你们看《楞严经》的批注，《楞严正脉》就交光法师，他往生的时候阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假告三年，什么原因？他说《楞严经》自古以来批注都不太圆满，我要给《楞严经》作一部批注然后我才走。阿弥陀佛就答应了。诸位想想看，这多自在！所以从净入门，比任何一个法门都容易，所谓八万四千法门，这个法门是最容易的。这个经教懂不懂没关系，只要相信因果，死心塌地念这句阿弥陀佛，身心世界能放下的尽量放下，你牵挂愈少，你的功夫愈得力。这是生死大事，这真是一了百了。

　　倓老还讲到过去在东北，他在那边建了一个道场极乐寺，那时候办了个学校，校长是个在家居士，也是预知时至往生的，这都是念佛的。另外还有一段听得不太清楚，他这个录的时候前面一段漏掉，只录到最后的几句话，也是一个不知道是在家、还是出家的，大概字写得不错，常常写对子、写字送给人。他在走的那一天，他有一个侍候他的人，他就告诉他：你明天也不必替我准备饭菜，不必替我烧饭，我写几个字留着给你做纪念。写完之后，他盘腿一坐，坐着走了，也是个念佛的。所以说明许许多多都是念佛一生成就的。他这个录音带应当要流通，分量虽然不多，讲得很详细、很透彻，而且都是亲眼见、亲耳听的事实，非常的感动人。

　　底下有一段在第十五页，讲到儒家的「格物致知」，古人有许多把格物的意思搞错，如果像程子所讲格物的意义，那的确圣人也做不到。可是司马光讲格物的意思，跟印光法师讲的是一样的，这就有意义。司马光说格物，物就是心中的物欲，五欲六尘，格就是格斗的意思，这也是儒家所讲的「克己复礼」，这个意思相当。格杀心中的五欲六尘，司马光是这个解释法，如果这种解释法，那的确任何人都可以做得到。就是佛法里面讲的断烦恼，断见思烦恼。所以司马光这种说法，与佛经里面所讲的断烦恼障、断所知障，完全相应。是不是司马光用佛经的方法来解释，就不得而知了。因为司马光是虔诚的佛教徒，也许从经典里面得到的灵感，他这个说法很有道理。而且与《大学》的三纲八目，跟我们佛法讲的，基本修学的理论、方法完全相应，所以我以为他的见解看法是很正确。「诚意正心」，跟佛门里面讲的菩提心完全相当，《大乘起信论》解释菩提心，是「直心、深心、大悲心」，这个叫菩提心。直心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，就是自己的享受，大悲心是他受用，所以它有体有用。而儒家所讲的诚意正心跟佛法讲的这个，的确意思是一样，诚意就是本体，正心就是起作用，起作用的时候要正，不能有邪，所以它是把自受用、他受用合成一个叫正心。

　　佛法讲得详细，把这作用分成两部分，一个是自己的享受，一个是给别人的享受。所以自己的享受，心要清净就是正，对别人要慈悲就是正。如何才能够达到诚意正心？前面一定要「格物致知」，这个跟佛法讲的也完全相同。佛法讲怎样才能叫菩提心现前？前面必须去两种障碍，一个是破烦恼障就是格物，一个是破所知障就是致知，所以意思确实相同。也是古人所谓「英雄所见，大略相同」，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，他们在理论基础上，居然说得这么样的接近，可以说完全一致，真正是不容易。所以诸位要是把《华严经》熟读，再去熟读「四书」，「四书」就很像《华严经》，《华严》有理论、有方法、还有表演，善财童子五十三参就是表演做给我们看。「四书」也是如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是孔老夫子把学庸的理论、方法，在一生当中、生活当中做出来给我们看，孟子也是如此做出来给我们看。所以孔夫子代表圣人，孟子代表贤人，你看圣贤怎么样把学庸的道理，实现在我们生活当中，完全变成生活化。《华严》五十三参，善财童子就是如此。所以学佛诸位要晓得，佛法绝大部分是在家的，五十三个善知识，出家人只有五个，其余统统是在家，各行各业都有，男女老少统统都有。是把整个大乘佛法生活化，这才带给我们真正究竟圆满的人生。所以格物致知决定不能错解这个意思。我们把十五页这几行念一念，十五页第三行，我们从第二句看起：

　　【不知正心诚意。必由致知格物而来。】

　　这个底下就是一般过去人错解了的意思：

　　【彼以致知为推极吾之知识。以格物为穷尽天下事物之理。】

　　这解释就程子的说法，二程的说法。

　　【而不知物乃心中私欲。】

　　把『格物致知』的「物」，看作『心中私欲』，我们在古书里面第一个看到这个批注的，好像是司马光。

　　【因有私欲障庇自心。故本具真知。无由显现。能格除私欲。则其本具之真知自显。真知显。而即意诚心正矣。正心诚意。虽愚夫愚妇一字不识者。亦做得到。】

　　这是真的一点都不假，所以佛教里面，有许多有了不起成就的人，不识字的、没念过书的，像人所周知的六祖惠能大师，就是没念过书的、不识字的。刚才讲的，谛闲老法师念佛往生的徒弟，也是没念过书、不识字的，他们真正做到了『正心诚意』，用这个态度来念佛，所以三年的功夫他就行了。在古时候，湖南潭州的黄打铁，他也是念三年，过去我跟诸位讲过，他也是站着走的，预知时至站着走的。所以现在湖南潭州这一带，念佛的人很多，都是受他的影响。因为大家看到他的，他那个小店铺就在街上，走的时候大家看到他走的，这个一点都不假。这个人也是不认识字，走的时候他还说一首偈，没念过书的，一生做苦工的铁匠。所以像这样的人多！

　　我在民国五十七年，在佛光山第一届夏令营，我在那里讲唯识，佛光山正在建筑当中，有一个工人跟我讲台南将军乡，他是将军乡人，他的邻居有个老太婆也是念佛念了三年，站着走的。这站着走的人不少！他告诉我，这老太婆是他们邻居，心地非常的善良，但是她神佛不分，到处去拜拜，去烧香拜拜求福。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，修净土念佛的，劝她不要到处乱拜，在家里老老实实念佛，求生西方。这个老太婆很有善根，她就能接受、就相信，就老老实实在家念佛，念了三年她念成功了，她也是预知时至。所以诸位晓得，我们人生不仅只有这一世，我们有过去世，也有来世。所以一定要觉悟，要往后世久远去着想、去打算，眼前固然重要，可是后来更要紧、更重要。这个法门人人可以做得到，人人都能成功。在十五页末后两行里面，他老人家提到孔老夫子，在这当中看起，这个末后两行：

　　【孔子以德不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改。为忧】

　　这就叫修行，修行这两个字的定义，就修正我们错误的行为，叫修行。行为在佛法里面是用三大纲领来统摄，叫三业，第一个是身体的造作，叫身业行为，身体造作；第二个是言语，叫口的行为，口业；第三个是心里面的念头，起心动念叫意业。所以用身语意可以说把我们所有的行为都包括，一个也不会漏掉。我们身语意造作有错鋘，把这个错误修正过来，这叫修行。诸位一定要懂得，修行这两个字真正的定义，而不只是说每天去念经、拜佛，这个叫修行，你要这样子看法，这修行两个字未免意思太窄小、太狭小。如果你真正明白这个道理，你每天没有念经，也没有拜佛，你能把你错误的思想、错误的行为一一反省，都修正过来，你是个真正修行人。而每天吃斋念佛心里面打妄想，跟前面所讲的常常要占别人便宜，不肯吃亏的，那不是修行人。为什么？你错误的思想、错误的行为，你从来没有修正过来，你那个吃斋念佛也不是修行，与修行不相干，所以这个意思一定要懂得。孔老夫子就是个真正修行人，他怕他自己有过失不能改正过来之『为忧』，他忧虑的是这个，不忧别的，忧虑自己的过失没有改正过来。

　　【年已七十。尚欲天假数年。以期学易而免大过。】

　　圣人尚且如此，我们怎么能不讲求修行？这些地方值得我们深深反省的。他讲这篇文里头提到宋儒，当年一昧的想死后在文庙里面立一个牌位，而极力的毁谤佛法，尤其是拨无因果，这个流毒对后世读书人影响很大。甚至于今天世间灾难的根源，与那些人也脱不了关系，它这里头说这个道理说得很多。这也是我们应当要反省的，这都是心胸狭窄。其实这些人都读佛经，而且都参过禅，二程参过禅，朱熹也参过禅，而且还有相当的功夫，就是私心放不下。既然参禅为什么还落到这个地步？参禅人到后来走上岔路的很多。像谛闲法师的那个徒弟参禅的，一念之差，最后去做土地公去了，土地公是鬼道里面福德鬼，落到三恶道去了，像他们这些人也不例外。

　　过去我听朱镜宙老居士跟我说，这个也是真的不是假的，他的岳丈、岳父就章太炎，我想一般许多同修都知道，这是民国初年国学大师，在中国学术界里面非常有名的、了不起的一个人。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，做过几个月，好像是代理。东岳大帝是鬼王管五个省，鬼王比阎罗王小一点，阎罗王管全国，他管五个省。判官就像秘书长一样地位很高，除了东岳大帝那个地位就是他，他大概是代理。他这个事情，好像是在袁世凯曾经把他关过一个多月的监牢狱，出来之后不久他遇到这个事情。袁世凯为什么把章太炎抓到那里去坐牢？就是章太炎不肯骂袁世凯，不肯骂他，把他抓去坐监牢去。为什么不肯骂？他说这个人不值得骂，就完了，袁世凯气死了。骂你是对你好，你值得骂，还有资格挨骂，到没有资格挨骂那就完了。袁世凯非常生气，关他一个月还是不骂，就是不骂袁世凯，到最后没法子，他又没什么重大的罪名，放出来了。放出来没多久，他说这件事起因，有一天晚上将睡觉的时候，他就看到有两个人抬着轿子来迎接他，拿着好像请帖一样。章太炎是个学佛的，他就跟着小鬼去了，去了以后见到东岳大帝，要他代理一下判官，以后每天晚上都去。所以搞得他很疲劳，日夜不能休息，白天他因为要办公有他的事情，晚上到阴曹地府去办公，每天都去。他遇到一些事情，就是比较好的知己的朋友，也跟他们说，昨天晚上处理一些什么事情。

　　根据他所看到的，他说在阴间中国人、外国人都有，好像言语都通的，生活跟世间人差不多。但是就是看不到太阳，就始终好像是阴天一样，有云雾遮着，太阳、月亮、星星都见不到，只看到是云雾，阴天。而且看到古时候的人，他见到有汉朝时候的人，鬼道年岁都很大，老鬼。有唐朝的、宋朝的，有些因为常常念这些文章，念他们的文章，见到这个人还在饿鬼道，饿鬼道的寿命长，这跟佛经讲的相应。佛经里面讲的鬼道寿命，差不多是一千岁，但是寿命计算的方法跟我们不一样，饿鬼道一天是人间一个月，所以祭鬼神，你看祭土地、城隍初一、十五去拜拜，那就是正好，他一天中午吃一餐饭，晚上也吃饭！十五就是他的中午，三十是他的晚上，就是他们的一天是我们人间一个月，所以鬼道寿命很长。他看到过汉朝以来的，都见到过很多有学问的名人，历史有名的人都在鬼道。他那个故事很多，好像朱老居士他写的一些著作里头，常常也引用到。这个事情都是真实的事情，我们决定不能把它当作一般寓言来看，那就错了，那都是事实。下面它有一段正好老法师讲开示的时候，在中国绥远那边有战争、有些灾难。他们在上海做护国息灾法会，也是在那里捐款去赈灾、去救灾。所以老和尚也在法会里面，把这个事情向大家宣布。这个在十六页倒数第三行：

　　【因果昭彰。丝毫不爽。若己身有灾。无人为助。果能称念圣号。】

　　或者是念观世音菩萨，或者是念阿弥陀佛都非常之好。

　　【亦定蒙佛菩萨冥加佑护。余是一贫僧。素无积蓄。凡在家弟子有所播施。皆用以印刷经书。今挪出一千元。以为援绥之唱。盖惟能赈人灾。方能息己之灾。】

　　我们只念这个几句。这老和尚一生都过最清苦的生活，你要说他没有钱，他的钱比任何人都多。皈依弟子有几百万人，在全中国有几百万人，所以皈依弟子送给他的钱这数字太大太大了。他干什么用？他在苏州办了一个弘化社，专门印送佛书。在那个时候这个印刷厂是用铅字排版的，所以在成本、工资上，这个机械比现在都要高得很多。他那个印刷可以说在当时是第一流的，我们今天看到弘化社这个本子非常之好，这是善本书，字清楚，版排得好看，印得也好，装订也好，纸张也好。他完全拿去做这个事情，自己从来没有把信徒供养的钱，拿来自己享受过，没有。还是穿这个旧衣服，吃的是粗茶淡饭，一生没享过福。而且我在台湾听说，有年岁大的人曾经见过老法师，跟老法师在一块吃过饭的，他老人家吃饭的时候，吃完了把那个碗用舌头舔得干干净净。如果别人跟他同桌，有吃饭碗里头还剩着一粒米的时候，他筷子一放下马上就要骂人：你有好大的福报你糟蹋粮食？就要教训人。所以他惜福，生活节俭，所有一切供养全都拿来做好事，他一生所修的完全是在用印经布施，弘扬佛法，用这个方法来弘扬佛法。

　　所以现在达拉斯佛教会，我也是勉励你们同修学印光法师，向这个方向来发展。可是我们现在流通的这些经书都是过去的，而且多半文言文写的。所以现在在此地就是我们华侨当中，美国人就更不必说了，很不容易接受。希望你们同修们发心，把它翻译成白话文、翻成英文。翻的时候不必整部东西来翻，翻大意，我们不翻经，我们翻大意。翻经你们自己也不敢翻，古人说错下一个字转语，要堕五百世野狐身，你要把经翻错，你这个因果可背大了，给你说吧，这个事情麻烦大。我们不翻经，我们讲大意这个决定没有错误，就是什么？把这部经介绍给别人，这个经的大致内容是什么，写一篇文章介绍给别人。如果人家看到你这个介绍了，好像这说明书一样，他有兴趣了，就鼓励他来研究这部经，用这个方式。另外一种方式就是学什么？就是学弘一大师《晚晴集》那个方法，你们看他的《晚晴集》，就等于格言一样。这格言内容全部是佛经，佛经里面好的句字，教人做人做事的，与我们现代生活有切身利益的这些句字，节录下来把它翻成英文，我想这个好翻，譬如讲的「诸恶莫作，众善奉行」，你就翻这两句。不必翻全经，哪几句意思你看得很明白、看得很很清楚，你就翻这几句，把它列成一条一条的，这个样子翻法。

　　你要是一个星期翻二、三条，将来有一年、两年就集成一本书，像这样的小册子对外国人非常实用。今天教人去读一本经很困难，从头到尾念一篇，他觉得很痛苦。如果把这部经里面重要的，好的东西摘录个十条、五条，他一看很欢喜，很容易接受，用这种方法来流通法宝。佛书、善书都可以合在一起，这个印小册子，希望每年能够印一册，诸位从现在开始来做，只要你们肯做，印刷、流通我负责。我过去跟李老师，李老师常常劝我要我学印光法师，别的没学会，学这个把大家供养的钱拿去印经，这条学会了，这条我做到。所以你们只要肯写，做版、印刷、流通我负责任，你们的功德就无量无边，希望达拉斯同修们集体来做。这不必是个人的，集体来做、每个人都写，每个人都来翻译几句。每个星期你们最好聚集在一起，研究讨论一下，把每个人翻译的大家都来看看，来斟酌一下，看这语句、意思有没有错误，就是翻的叫外国人看的时候，他的意思会不会体会错了。如果意思能够达到，叫人家看到懂得，不会错会意思就可以。所以文字之美那是另一桩事情，首先求词能达意就好，没有错误就好。如果再能够把这个词句美化当然是更好，所以最低限度我们要做到达意。这佛教的机构对于整个美国，就有很大的贡献，就很有意义。后面大致上，也是讲这个因果果报的事实，举了几个例子来说明，无非是劝勉我们要修福、要能布施。我们看末后几行，在第十八页第四行底下看起：

　　【甚望大家大发信心。】

　　这是大师对我们恳切的期望，希望我们要『发信心』。

　　【秉干为大父。坤为大母之德。存民吾同胞。物吾同与之仁。凡在天地间者。皆爱怜之。护育之。视之如己。】

　　这样的心就是佛心，这就是菩萨行，如果我们能够这样存心，你就叫菩萨，能够看别人跟自己一样。

　　【更能以因果报应。念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此。则国不期护而自护。灾不期息而自息矣。】

　　自自然然消灾免难。我记得曾经有一个人见到印光法师，向他老人家请教，就是怎么样消灾？大概他的灾难恐怕不少，请教老和尚，什么方法能够消灾免难？老和尚跟他讲这个太容易，这不难，就叫他相信『因果报应』，诸恶莫作，众善奉行，你的灾难就消了。问题是你相不相信？你肯不肯做？真相信、真肯做，这一切灾难没有消不掉的，这些都是值得我们深深去反省的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！