普贤行愿品别行疏钞（第一四二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一四二集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0142



　　请掀开经本，第三百八十一页，前一次介绍到善财童子，在经里面所说的这一些境界，都是属于表法的意思。我们看到经文里面所说，他在出生的时候，他的房子里面，楼阁之中，都出现了许许多多的宝藏。这表示我们每一个人，这个宅内，就是我们自身，身就是宅，所以叫楼阁，这个身体都是用的住宅来代表的。自性里面虽然含藏着无尽的智慧德能，但是要没有这个身体就表现不出来。这智能德能才艺显示出来，的确要靠这个身体，他用这个来表示这个意思。我们明白这个意思，才知道这个佛真实对我们说了些什么？我们明白了些什么？这才是最重要的。因此他的名号叫善财，实际上善是表善根，这个善根里面当然智慧是第一，是最重要的。像我们通常讲的，五根五力，五根是信净念定慧，慧非常重要。财，说的是才艺，说的是福德。世间人所求不外乎财富与聪明智慧，这是大家所求的。大乘佛法，就是给我们圆满自在的财富与聪明智慧，大乘修学的人就叫做善财。所以善财不是一个人，所有一切修学大乘的人都叫做善财，表这个意思。这向下经文，在三百八十一面倒数第二行，我们从第二句看起，就是善财这个名字怎么来的？他表些什么意思？我们搞清楚了。

　　【领五百童子。于福城东。古佛庙前。参礼文殊。】

　　这『五百童子』是属于同学的，志同道合的朋友，这么许多人。大家有志发心求真实的智慧，所以他们到『福城』。这福城在哪里？《华严经》上告诉我们在南方。为什么称之为福城？这里面有真正的善知识，就是这个地方有有学问、有道德的人，可以向他去请教。这个善知识都住在南方，那我们讲北方就没有了，东方，西方也没有了？所以诸位一定要晓得，南方不是方向。你要把它当作方向来看，那就又错了。在五行里面讲，南是属于火，南方属火，火表光明。因此南方是什么意思？是光明之方。这个善知识住在北方，那北方是光明之方，也叫南方，不叫北方。他住在东方，我们也叫它作南方。凡是真正善知识居住的地方，都叫它作南方。所以这个南不是属于方向，是代表光明智慧的方向。这有智慧的人居住的地方就是有福，所以他住的这个地方，这个都市，就叫福城，这福城就太多了，这是真正善知识居住的地方。我们在五十三参，每一位善知识都有指示他，到南方哪个地方去寻求，统统指南方，所以你一定要清楚，这不是方向，这是指智慧之方，是这个意思。

　　『古佛庙前』，这是表善知识一定是有师承的，不是无师自通的。是从自古以来代代相传，他有师承的，取这个意思。『参礼文殊』，这是善财童子这一帮人想求学，第一个去拜访请教的这个善友，就是我们今天人讲的老师，寻师访道，第一个老师就是文殊菩萨。我们到外面去参学，真的第一个老师，那个老师就叫做文殊菩萨。所以你不要以为善财很幸运，他遇到文殊菩萨，我们连个阿罗汉都遇不到，那你就错了。文殊菩萨代表是什么？代表启蒙的老师。在这个老师的会下成就根本智。我们从前在世间法里面读书，一个小朋友七岁上学，古时候叫小学，这个小学多半都是私塾，跟一个老师。接受这个老师的教导，大概从七岁到十二岁。老师教他什么？教他生活教育，就是这个宅内楼阁里面生无尽宝藏的意思。生活教育，所以老师他的举止言行要做学生的榜样，要做学生的模范，跟学生生活在一起。所以从前教小学的老师，教启蒙的老师，就像现在的保姆一样，纠正他错误的行为，纠正他错误的言语，教这些，是教你怎么做人，怎么样待人接物，如何奉事父母，如何对待兄长，如何对待你的弟妹，教你这些，所以教育是教你做人。

　　除此之外，就是教你读书。读书在古时候由老师选定经典，大概从南宋以后，朱熹编了一套四书，这现在大家同学都很熟悉的。从四书编辑出版之后，大概一般启蒙都是用这个教科书。《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》，这四书是教你读，老师教句读。从前的书没有标点符号，没有标点，老师教的时候把句子圈出来，叫你读，叫你背，不讲解的。天分好的人，老师就多教几行经文；天分差一点的，就少念几行。但是他的标准一定是念十遍就能够背诵，这是标准。十遍不能背诵，那就是老师教的课分量太多了，要减少。所以从前念的时候要念行数，天分差的念个三行，三行念十遍，差不多会背了！天分好的人念十行，或者十二行，多的时候念到二十行，那就是一面，那个十遍就能够背诵的话，确实记忆力很强，天分很高。所以看到学生不同的程度，虽然课本是一样，进度不一样，进度每个人都不一样。能背之后，就是念遍数。通常从前的老师，大概在你念五遍就能背的，你要念一百遍。如果念十遍才能念背，表示你的根性钝一点。换句话说，你用的功夫要比别人多，老师规定你要念二百遍。这念下去之后，到一生都不会忘记。

　　所以我们从前跟李老师在一起，李老师八十多岁人了，跟我们讲古文，引经据典，随口就流露出来。他为什么记的这么熟？小时候背过，现代教育不懂这个方法，小时候背诵的。每一天背，老师不讲解的，这是训练什么？就是佛法里面讲的根本智，训练根本智。这个小朋友也一样，不约束他，他也会胡思乱想。胡思乱想是增长烦恼，烦恼障、所知障天天增加。老师天天叫他念书，书什么意思也不知道，尽管念就是，尽管背就是了，从六岁背到十二岁，天分好的，大概五经、十三经，天分差的五经都背熟了，天分好的，十三经读完成了。再由老师因学生的才智选择诸子百家，我们现在四库里面的子书，集书。集是文集，这古时候教学是以经史为最重要的，经史是主修课，子书跟这集是选修的。那是你自己在主修的课程完成之后，还有能力再选课，选这个统统是背诵，没有讲解的，背诵。换句话说，从小就不许你胡思乱想。用什么方法来制止你胡思乱想？教你背圣贤人的书，这方法妙绝了。这是小学，这个老师叫启蒙的老师，这个老师叫文殊菩萨。文殊菩萨教你什么？就教你这个。文殊菩萨好当，天天看着你念书，一遍，两遍，计遍数，不准胡思乱想，所以这个老师好当。只要句读没有念错，字没有念错，句子没有念错就行了。所以这一本书重复几百遍，念书。这第一个阶段，他见文殊菩萨，这是第一个阶段。

　　离开文殊菩萨这出去参学，从德云比丘，我们这个本子叫吉祥云比丘，这就是《四十华严》的本子叫吉祥云，《八十华严》的本子叫德云，意思都是一样的，德就是吉祥的意思，这是翻译的人翻译的不同。从这个就好像入了太学，古时候没有中学，只有小学跟太学。入太学里面，那就是听讲解，研究讨论。这在佛法里面讲，后得智。前面是根本智，根本智是清净心，以清净心，以真诚心，以恭敬心，将古圣先贤留下来的教训，我们记的清清楚楚明明白白，这是教学的第一个阶段。第二阶段，这就是听讲解。所以这个读跟讲分成两个阶段。因为小朋友年龄小，十二岁之前，他智慧还不开，你跟他讲解没有用处，不需要讲解，只叫他修清净心，修成正心诚意。正心诚意是从小培养的，大了就不行，大了就滑头，他心里就做怪，那没有法子。所以一定是从小养成的，养成正心诚意。到太学，这就是听老师讲解，讲解可以研究讨论，智慧增长。这个智慧叫后得智。这种智能一定可以应用在生活上。你有智慧，你有能力，你有才艺，必然改进你的生活质量，这不就有福了吗？这个参学到了普贤菩萨，这后得智差不多圆满，根本智、后得智二智圆满。到文殊这是圆满了，圆满那一个德用，经上这种比喻，实实在在跟实际的状况天壤之别，怎么比也比不上。那一种德用，就在本经后面，十大愿王里面，给诸位透露一点消息，真实的德用。

　　【最后参见普贤。即菩提场如来会中为说显因广大相也。】

　　所以普贤菩萨行愿这一章，就是最后这一卷经，确确实实是诸佛如来果地上的境界。你如果真的明白、真的清楚，你才知道成佛的好处，这个人不能不成佛。为什么？真实的享受，确实至高无上的享受。这是我们把大意说出来。再看下面。

　　【又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常乐亲近诸善知识。身语意业皆无过失。勇猛精进净菩萨道。求一切智成佛法器。其心清净。犹如虚空。以是当机。诚宜授法。故遍告也。】

　　这段文相当重要。这段文给我们说明，成佛所具备的条件，你要不具备这个条件，你这一生就成就不了。具备了这个条件，普贤菩萨一定把成佛的法门传授给你。那我们想一想，我们跟这个条件比差的太远了。这是你自己粗心大意，如果你冷静仔细再想一想，差的不太远，只要再加一把劲，他就是这个条件，我们讲又有这个资格了。怎么晓得？你看看，一开端他就讲，这个人，这个童子『已曾供养过去诸佛，深种善根』，普贤菩萨所说的，跟世尊在《无量寿经》上所讲的完全一样。如果不是过去生中，供养无量无边诸佛如来，深种善根，你对于这个经典是听不进去的。你今天听到这个经典，还能生欢喜心，还能生羡慕之心，还动个念头，我这一生想成就。换句话说，这个条件你具足了。普贤菩萨教我们的法门，就是念佛求生净土。所以魏源居士将这一卷经附在净土三经的后面，称为净土四经，就是这个道理。他不是别的方法，教我们念佛求生净土。我们在这一生能不能成就？实在讲，就是底下这些条件我们有没有？前面第一个条件那当然不是一生一世能修的成功的，这生生世世累积的善根福德因缘我们今天统统具足，这不是假的。

　　下面这是讲，『信缘广大』，有深广的信心。『常乐亲近诸善知识』，这一个条件我们要考虑，这就讲到前面那个信缘。信有了，缘？缘很难遇到，真的是可遇不可求。世出世间大小事情，要想做得圆满成就，都在这个缘字上。最近这几年，我们本省的同胞，海外也有不少侨胞，看中了大陆的市场，纷纷到大陆投资。有些同修是信佛的，遇到我，跟我讲大陆上投资的情形，我就教给他，发财之道，这佛法里什么都讲的。怎样才能发财？有缘，你跟大陆这一块土地有缘，你跟大陆那些居民有缘，你在那里做什么生意都会发财。如果你跟那个地方没有缘，你在那里发财就很困难。这个学佛的同修听我这个话，能听的进去，听的觉得是很有道理，那就来问我：法师，你看看我跟大陆有没有缘？那我又不是算命看相的。算命看相的，说老实话，也不过是骗骗你而已，谁给你说真话？缘是要靠自己去结，你不跟他结缘，这缘从哪里来！

　　缘要怎么建法？譬如大陆许多地区很落后，我们帮助它建设，佛教给我们布施。你们只晓得布施到寺庙，没有想到布施到地方。你跟这个寺庙结缘，老百姓没有缘，你就发不了财。顶多你到寺庙里面去，寺庙里面法师对你招待很热烈，为什么？你是财神爷，施主！怎么敢得罪？好好招待你。你跟平常一般老百姓接触，人家就冷眼看你，理也不理会你，没有缘。应当要知道，帮助地方的建设。我们在所赚的利润里面拿出一些回馈给地方。帮助这个地方贫困的人，给这些人结缘。像我这一次到大陆，我们对于大陆各个省分里面，我们是选择一个大学，因为我们没有多的力量！力量太有限，太薄弱了。送它一套《四库荟要》，这是跟地方有缘。另外，我们选择一些好的学校，我们送它奖学金。一般大学，我们送十个名额，赠送十个名额；中学，我们赠送二十个名额。中学生的奖学金是每一年颁发一次，一名一百块美金；大学是一名两百块美金，等于说是每个学校，一年是美金两千元，这是与那个地方的人有缘。

　　我鼓励我们的商人到大陆上投资，对于地方建设，学校奖学金，多多设立。实在讲，纵然他们最好的大学，经费还是不足。我这次到北京，送北大的奖学金。他们的校长，这个学校的领导接见我们，谈到学校经费依然不足，非常希望我们帮助他们在图书设备上的添增。所以图书馆的韩馆长知道这个情形之后，当时她就送了五千块美金，给图书馆添增图书设备。这是国家最好的一个学校，每一年购买新书的经费还这样的困难，其它学校可想而知。中国大陆在今天，说实在话最重要的是教育，是农业，现在大陆政府也注意到，这就结缘了。大家对于这块土地有缘，跟这些人有缘，你的生意就好做。你的产品一推出来，人人喜欢，为什么？跟你有缘。纵然我们产品还差一点，不如别人，但是销路会非常好，人家喜欢买你的，跟你有缘，就是这么个道理，所以缘很重要。像这个学佛，你要跟道场有缘，跟这个法师有缘，跟同修大众有缘，这才能成就道业。我们有没有结缘？

　　像我们初学进入一个道场，怎么会结缘法？实在讲，现在大家都富裕了。我那个时候刚刚学佛很可怜，我在慈光图书馆，慈光图书馆的性质跟我们基金会的性质差不多，我是里面的雇员，供给我吃住，一个月零用钱五十块钱。我们跟大家怎么结缘？每一天把环境整理的干干净净，让每一个同修到这里来听经，到这里来看书，觉得很舒适，这就是我跟他结缘；对待每个同学笑脸相迎，亲切服务，这就是结缘。所以结缘，没有钱也可以结缘。不一定说一定要有钱才可以结缘，没钱一样的结缘。与这个道场大众有缘，我们才能在这里长住，才能在这个地方成就道业，爱护这个道场，帮助这个道场，这是非常重要，亲近善知识。

　　『身语意业，皆无过失』。这个功过的标准是戒律，戒律只讲原则，不能讲琐碎的条文。为什么？古今生活环境不相同，意识形态不相同，风俗习惯不相同，所以就是法律的条文，每隔二、三十年有个大幅度的修订。在从前法律差不多二、三十年要重新修订一次。现在不行了，现在这个社会进步的太快，每隔二、三年就要修订一次。你看立法院不是常常修订条文吗？为什么要修订？三年前适用，三年后就不适用了，所以要常常修订。条文虽然常常修订，那一个法理精神永远是不变的。就是佛法戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，这是决定不变的，依据善恶的标准来修订条文。所以佛在这个戒律条文里面，仅指示我们，超越时空，永远不变的几个原则。像不杀生，这个杀生，古人说不好，现在人也说不好；中国人说不好，外国人也说不好，可见得它是超越古今中外，所以这个永远不变的。杀生，偷盗，邪淫，妄语，几乎全世界的人都承认这不是好事情，一定要禁止。所以佛家叫根本大戒，四条。其它的条文，都可以因时因地去修订的，这我们要知道。

　　我也常在讲堂向诸位同修报告，戒律包括现在的法律，法令规章，都在这个戒律范围之内，乃至于风俗习惯，道德观念都融合在这个里面。所以持戒这两个字，要用现代的话来说，就是守法。前面跟诸位说过，这启蒙的老师，他这个恩德最大，就是从小给我们建树一个典型的模范，这个恩德太大了，习惯成自然。他虽然没有给我们讲经说法，但是他的一举一动都符合规矩。也就是说，他守法，坐有坐的相，站有站的相，叫学生学他。学生不像的话，他就要喝斥。他自己是一个典型，自己是个模范。自己如果很随便，怎么能教学生？所以老师这个恩德跟父母没有两样，就在此地。他给我们做榜样，做一个守法的榜样。

　　佛弟子，大、小乘经上常常赞叹，人天师表。换句话说，我们在社会，是这个社会各阶层的榜样，我们有没有做到？我们要没有做到，那说老实话，你破戒了。你在马路上走路，你不守法，马路随便穿过去，你破戒了，你知不知道？站不像个站相，坐不像个坐相，都破了戒。今天佛教在这个社会为什么叫人轻视？为什么叫人瞧不起？为什么人家说我们迷信？这不能怪人，人家没错，错在自己，我们没做到。打的是我学佛的招牌，我是受了三皈，受了菩萨戒，其实言行比个普通的人都不如，你怎么能叫人瞧得起？是的，中国人都不守法，怎么晓得？我们台湾到外国都守法。我在美国看到很多台湾人，排队，一个个规规矩矩的，他都不敢乱来的。走路一定要斑马线，红绿灯，他不敢随便走的。他为什么会守法？为什么在自己国家不守法？人家是法治的国家，管制得很严格，你犯法，警察马上就给他抓去，不敢犯法，要守法。回到自己国家，大家不守法，正因为大家不守法，我们佛教徒要守法。做移风易俗，潜移默化的工作，这才是佛弟子，这才值得社会大众的尊敬。

　　所以经典是教科书，学了之后要会用。我们身体一举一动没有过失，符合现代礼节规矩。我们的言语没有过失，言语真诚，言语简练，这都说话要学，心地清净，这意业，心地清净慈悲。念念之中，想到我们对社会的责任，对国家的责任，对世界安定和平的责任，对历史的责任，这样才对得起佛菩萨的教诲。你没有这个意念，那你就不叫学佛。所以今天说实在话，眼前我们最重要的要做的，就是要守法。

　　『勇猛精进』，这是讲求新求进步，而绝对不是墨守成规，那就错了。时代不断在进步，尤其今天的科技，日新月异，我们自己在智慧，在德行，在能力，要跟不上这个时代，必定被时代所淘汰掉。佛弟子实在说，他的使命是永远站在时代的前端，领导这个时代向前进，这是真正的佛弟子。菩萨六波罗蜜里面，精进波罗蜜，勇猛精进，精益求精，要有这个精神，有这个毅力，不疲不厌，你在这里面才真正得到法喜充满，真正体会到人生的意义与价值，这一生就没有空过。

　　『净菩萨道』，这个菩萨道就是觉悟的心，觉而不迷。净觉这个心地就往上又提升了一层。不但觉，清净。实在讲就是三皈里面所说的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。净菩萨道，这三句统统圆满，统统具足了。『求一切智』，这个地方的一切智，是讲的后得智。那就是善财童子五十三参，无所不知，无所不能，『成佛法器』。佛是圆满的大觉，到普贤菩萨的，这真的成功了。

　　『其心清净，犹如虚空』。这一句话就是六祖大师所说的，本来无一物，何处惹尘埃。心里头有一物，就不是纯净，就不是真的清净，他还有一物。犹如虚空，就是一物都不染，取这个意思，这是比喻清净。这里面所说的几句，这是大菩萨的境界。我们虽然没有证得菩萨的果位，应当学的，要当仁不让，要认真努力修学。一心念佛，求生净土，见到阿弥陀佛，这个境界就完全兑现。所以此地他虽然讲的，这个地方里面所说的，都是十地等觉菩萨他们具备的条件。我们今天实在讲，我们的善根福德确实是具足，重要的就是因缘。因缘我们是不是具足？因缘是接触到、遇到。遇到之后，问题就是我们信不信？我们愿不愿？如果遇到这个因缘，能信能愿能行，好！那你这个缘具足了。善根福德因缘，这三个条件具足，那就恭喜你，你这一生就要成佛。生到西方极乐世界就是圆成佛道。

　　『以是当机，诚宜授法』。这信愿行三个条件都具足的人，应该把成佛的法门告诉他，这个成佛的法门就是本经所讲的十大愿王导归极乐，缘熟的人。所以诸位要晓得，古来的我们不说，我们讲最近的。我听倓虚老法师讲得最多，我也能记得清楚。倓虚老法师一生所亲眼见到往生的那些人，临终没有病苦，预知时至，来去自在，他老人家一生当中见到二十多个。我们在台湾，大概民国五十一，二年的时候，龙江街莲友念佛团的创办人，李济华老居士的往生，多自在！跟大家讲经说法，音声洪亮的，讲了一个半钟点，告诉大家，我要回家去了。下了讲台，沙发上一坐，就往生了，你看多自在。实际上，李济华老居士往生，两个月以前，他就知道，就晓得哪一天走，这在我们台北市出现的。那一天徐醒民居士在场，徐居士现在在台中，他是一个虔诚的基督教的信徒，基督教浸信会的信徒。我跟他是好朋友，我当初学佛，他跟我讲，你少在我面前讲佛教，我们信心坚定，决不动摇的，他决不动摇的。他那一天就遇到这桩事情，第二天写个限时信给我说，这是真的，一点都不假，亲眼看到的。

　　民国六十七年，台南将军乡，有个老太太往生，站着走的，也是预知时至，不生病，站着走的。我好像是去年，是前年，在高雄讲经，提到这个事情，当时有好几位同学告诉我，他们都知道这个事情，记忆犹新。这些人，我们今天念这一段，他统统具足，真的心地清净，勇猛精进。他们能做到，我们为什么做不到？他也是凡夫，这自己真的要提高警觉。他能做得到，就是他真的能放下，心真清净，真慈悲，真的一句佛号念到底，没有别的诀窍。要用经典的话来讲，就是大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」，人家做到了。我们为什么做不到？一天到晚胡思乱想，一面念佛，是一面打妄想。一面是想持戒，持戒清净，一面贪瞋痴慢样样都干，这怎么行？我们错在这个地方，败在这个地方。假如我们把这些缺点找出来了，明白了，我们从这个地方改正过来，他有成就，我跟他一样有成就，这要知道。

　　所以这是讲的，这一生当中，能不能往生？能不能见佛？是说这一个当机。我们无量劫来善根福德因缘今天成熟，如果不把这个习气毛病，认真把它改掉，这一生就又当面错过，你说这多可惜，太可惜了。下一次再遇到这个因缘很难很难，这一点都不假。这是《开经偈》上讲，「百千万劫难遭遇」是真的。古人所谓的是，「无量劫来，希有难逢之一日」，不能错过，一心一意老实念佛。以我们的根性，我们现前这个生活环境，唯有这个法门，在很短的时间当中，决定能成就，稳稳当当的成就。普贤菩萨『遍告』，就是这些大众机缘成熟了。善根、福德、因缘三个都具足，所以应当把这个立刻成佛的法门教给他们，传授给他们。底下这一段是解释经中所说：

　　【不可说不可说者。】

　　这个『不可说不可说』，是个数字的名称。下面这一大段的经文解释，我不必讲了。接着解释劫，在三百八十三面的第三行，最后一句，最后三个字。

　　【所言劫者。梵云劫波。此云分别时分。】

　　这个『劫』是时间的单位，也有很多种的说法。我们讲，一增一减叫一劫，这宗密大师在这里解释也是用一增一减。这一增一减，也是佛说的。佛给我们说，我们娑婆世界的人，寿命最长的时候，就是我们现在所讲平均年龄，平均年龄，寿命最长的时候是八万四千岁，这最长的时候，这就不能再往上去了。从八万四千岁，每过一百年减一岁，一直减到十岁，十岁是人寿命，就是平均寿命最短的时候，没有比这个更短的，减到十岁。从十岁每隔一百年又加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减，叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这上面都有，这都不必说了，这是讲时间单位。

　　通常要依一般的法门来修行，凡夫修成佛要多长的时间？佛给我们讲要三个阿僧祇劫，这个劫都是大劫。阿僧祇，数字太大了，还要三个阿僧祇。可见得这个时间真是天文数字，太长太长了。我们念佛求生净土是个特别法门，当生成就的法门，如果不是大善根、大福德，他怎么会遇得到？遇到了，他也不相信，他也摇头不相信。所以今天这个净土法门，有很多人听到，乃至于出家法师听到，都摇头不相信。我们要明了，他不相信是正常的，是应当的，那佛在大小乘经上都是这么讲的，他要相信，那就很奇怪，那不平常。《无量寿经》上说的，相信这个法门，依照这个法门修行，不是凡夫，那不是平凡的人。所以这我们要晓得，过去生中，善根福德没有成熟，他不会接受的，因此我们也不要勉强劝人。勉强劝人就错了，实在讲应当要劝自己，这才是正话。要劝自己，自己在这一生当中要决定成就。我们再看后面这一段，今天我们把前面这一段说完，意思把它说完。三百八十四面，看第二行。第二行第五个字看起。

　　【疏指前广偈者。】

　　前面有这么一句话。这前面『广偈』，偈是偈颂，偈颂很长，称它做广偈。末后这就是：

　　【第三十九品半卷经。】

　　这『三十九品』，实在讲是三十九卷。这个品字是个字，古人既然错了，我们也不能改他的，知道这就是这一品经总共有四十卷，这是第三十九卷后半部，就这后半卷。

　　【广以偈赞佛德。】

　　这是普贤菩萨赞叹佛的智慧德能，这个偈子很长。末后有这么几句话说。

　　【剎尘心念可数知。】

　　『尘』是微尘，『剎』是佛剎，就是经上常说，佛剎微尘数，那个数字就太大，没有法子计算的。这众生起心动念，不是一个众生，是十方世界所有一切众生起心动念。这是比喻说我都可以把它说清楚，这是比喻。

　　【大海中水可饮尽。】

　　当然这也是比喻。海不要说别的，光是我们地球上海洋，这是在我们心目当中是非常非常广大。这个大海的水可以饮尽。

　　【虚空可量风可系。】

　　虚空太大了，用个什么东西去量它？这比喻说，也可以量。风也能够把它系住，这就是说，不可能的都变成轻而易举，很可能，比喻这个。

　　【无能尽说佛功德。】

　　如来智慧功德称说不尽。此地要知道，如来是指谁？是指我们每个人的性德。换句话说，我们自性功德说之不尽。这实在讲是称扬佛功德，称扬自性功德，那是真的，一点都不假。

　　【若有闻斯功德海。】

　　性德称说不尽，本师释迦牟尼佛，以他的智慧德能，方便为我们介绍、为我们说明，就是这一部《大方广佛华严经》，这是释迦牟尼佛的略说。不可说当中，为我们说出了少分。就像普贤菩萨在前面讲，这文上没有，这一部《华严经》就是大海之一滴，是这个意思，这一部《大方广佛华严经》，是大海一滴之相。我们看到这部经，听说这一部经。

　　【能生欢喜信解者。】

　　听了之后能生欢喜心，法喜充满，能信，能体会到一点意思，这个解就是你体会到。

　　【如所称扬悉当获。】

　　世尊在华严会上『所称扬』，毘卢遮那佛的万德万能，无量功德，你也应当获得。这个话说到过不过分？那就要问你自己。你自己真的接受普贤菩萨的劝告，念佛求生净土，那就是真的，你真的有获得。你对普贤菩萨的劝告，要还不在意的话，或者还修其它法门，你这一生就未必能成就。这是真的，其它法门也能成就，成就的难。这个法门成就，成就的容易。从哪里看？看这些往生的人，从这个法门修行，临终不生病，清清楚楚，站着往生，坐着往生，这么多！出现在我们台湾，在大陆，在香港，在新加坡，在马来西亚，甚至于在美国，我都见到。那要不相信，那就没有法子了。这一些往生，依照这个方法修行往生的，可以说，他们现身说法给我们做了证明，给我们做了最好的榜样。其它法门修学，这种瑞相，我们看得很少，听得很少。所以在各种比例当中，这个数量是最多，我们自己根性又不是上根利智，为什么不学这个法门？为什么不采取这个方法？

　　【慎勿于此怀疑念。】

　　普贤菩萨真是苦口婆心再次的劝告我们要慎重，就是要珍重你自己，你自己的善根福德因缘，不容易同时现前。现在居然现前，你应当特别珍重，千万不要怀疑，要认真的记取，努力的修学，这一生当中，决定成就。我们在此地看到普贤菩萨，对我们的爱护，对我们的关怀，对我们谆谆嘱咐，我们又怎么能够辜负普贤菩萨的好意？诸位必须要知道，怕的是什么？大家会怀疑，也许净土法门之外，还有更好的法门。你动了这个疑念，今天这个机会你就错过了。普贤菩萨在这个地方所说的话，善财童子已经参访到第五十三位，最后一位善知识。换句话说，佛门里面无量的宗派法门，他已经都参学过了。这个地方所提示的，一切法门里头无比殊胜的法门，有这个意思在。这一个法门超过一切法门，所以十方诸佛如来没有一个不赞叹。

　　净土三经我们很清楚，释迦牟尼佛最早讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界。其次讲《观无量寿经》，补充《无量寿经》之不足，那是补充教材。最后讲《阿弥陀经》，劝我们修这个法门。《阿弥陀经》是劝修，不但释迦牟尼佛劝，六方一切诸佛都劝。这是罗什大师翻译的六方，你看看玄奘大师翻译的十方，十方佛都赞叹，都劝我们修行，就跟普贤菩萨一样，劝什么人？劝四十一位法身大士。劝勉过去所修各宗各派、各种不同法门的人，今天遇到这个法门，应当一心念佛，求生净土，是这样劝勉我们的，这跟普通劝学不一样。我们在《弥陀经》看到，十方诸佛异口同音，赞叹释迦牟尼佛所说的，说这个经典是不可思议功德，一切诸佛所护念经。这真的是赞叹到了极处，赞叹到了顶点。我们要明了，要能细心去体会，发愿受持。

　　好，这一段这个小序讲完了，下面我们就可以入正宗分了。好，今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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