净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

http://www.amtb-shizihou.org/html/article/3204.html

宏琳法师 著

修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧讃僧”，互谤，是佛法的衰相。

——虚云老和尚云居山方便开示
乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞
  



丛林下人，见人有习气者，隐而不记，纵人问者，亦不言之。人若责者，即隐其恶而扬其善。能止不犯多住一日，多种一天佛种。如是在上者扬在下之善，居下者隐在上之恶，互相隐忍。不但道成、丛林兴，而菩萨道行。又常言：“要得佛法兴，除非僧讃僧”，诚久住三宝之要素也。
                                    
——禅门宗匠来果老和尚
《来果禅师语录?卷一》
  


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佛门里有句话:“要得佛法兴，还得僧讃僧”，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧讃僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧讃僧！
                             
——台湾净土宗导师道源长老
《佛说阿弥陀经讲录?第七天》


  




所谓“若要佛法兴，须要僧讃僧”，彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。

——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日
                    1986年11月台中灵山寺





佛门之中虽有宗门教下之分，却无优劣之别，皆同出一源。“若要佛法兴，除非僧讃僧”，如果人人都能有普门广开的心胸，容纳异己的度量，不仅能使佛教法运昌隆，再创大唐盛况；社会安定、地球村的建立亦指日可待。
                                         

——国际佛光总会会长星云法师
《星云?日记》1994年8月4日





我们都是源自释迦世尊的传承，我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐，所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持，所谓“若要佛法兴，唯有僧讃僧”。


——香港佛教联合会会长 觉光法师
摘自《香港佛教》第六一八期
  



我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”，汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧讃僧”，为了兴盛佛法，大家应该互相赞叹。

——藏传佛教宁玛派大德  索达吉堪布
摘自《弟子规另解》第十五讲

  














        
         目录

一、德遵普贤—净公上人对当代不同宗派大德的赞叹        - 1 -
1、净公上人对不同宗派法门应持怎样态度的开示        - 1 -
2、净公上人讲经时赞叹不同宗派的大德        - 5 -
二、净公上人与诸山长老的法缘和友谊        - 18 -
三、佛门大德眼中的净公上人        - 31 -
1、茗山法师：我现在的佛学水平不及净公上人        - 31 -
2、黄念祖老居士：他这个人圆满普贤大愿        - 48 -
3、昌臻法师：净公上人告诉我们——        - 62 -
4、赵朴初老居士：要找这样好的法师几乎找不到        - 70 -
5、圣一法师和净公上人的深厚情谊        - 90 -
6、本焕老和尚请净公上人讲经        - 95 -
7、南亭老和尚听净公上人讲经        - 101 -
8、圣严法师：我的戒兄净公上人        - 103 -
9、星云法师请净公上人做教务主任        - 107 -
10、印海法师：他的工作是任何人没有办法做到的        - 113 -
11、畅怀法师2012 年赞叹净公上人        - 116 -
12、传印法师：净公上人 人天赞叹        - 118 -
13、净天法师圆寂前对弟子的告诫        - 122 -
14、慧律法师:净公上人绝对是一个正知正见的法师        - 124 -
15、圆真法师：我这几年才开始跟净公上人学佛        - 126 -
16、圣辉法师：第一个我要见的人是净公上人        - 128 -
17、更多法师（共十七位法师）        - 130 -
四、亲近过净公上人的青年法师的感言        - 137 -
1、能利法师        - 137 -
2、宽容法师        - 145 -
3、法隆法师        - 152 -
4、定弘法师        - 157 -
5、延续法师        - 164 -
6、悟泓法师和星慈法师        - 167 -
五、藏传佛教大德评价净公上人        - 171 -
1、索达吉堪布        - 171 -
2、达真堪布        - 173 -
3、秋央珠扎活佛        - 177 -
4、东宝?仲巴活佛        - 177 -
5、多识活佛        - 178 -
6、网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价        - 178 -
7、藏族僧人俄项扎西谈净公上人        - 179 -
8、赴藏求法汉僧谈净公上人        - 179 -
六、净公上人的恩师章嘉活佛        - 188 -
1、七世章嘉活佛简介        - 188 -
2、煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事        - 190 -
3、南亭法师讃净公上人恩师章嘉大师        - 195 -
4、护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记        - 195 -
5、章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序        - 197 -
6、缅怀师恩——净公上人跟随章嘉大师学佛的因缘        - 199 -
七、净公上人的恩师李炳南老居士        - 204 -
1、李炳南居士传        - 204 -
2、纪念李公雪庐老师往生二十周年        - 209 -
3、宣化上人讃李炳南老居士        - 214 -
4、昌臻法师赞叹李炳南老居士        - 215 -
5、李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本        - 216 -
6、李炳南老居士《相宗纲要》再版序文中谈及净公上人        - 216 -
7、李炳南老居士弟子江逸子居士谈净公上人        - 217 -
8、李炳南老居士弟子于凌波居士为净公上人立传        - 217 -
八、净公上人简介        - 223 -
九、净公上人在中国佛学院的演讲        - 228 -
十、净公上人在世界佛教论坛的演讲        - 239 -
十一、净公上人访问记        - 243 -
十二、香港《大公报》整版报导净公上人        - 252 -
十三、弟子感恩篇        - 260 -
1、刘素云：我所认识的净公上人        - 260 -
2、黄齐秀老菩萨生西纪实        - 275 -
3、蔡礼旭老师跟随净老学习最难忘感动的事情        - 283 -
4、初见净公上人        - 284 -
5、一封感人至深的信        - 286 -
6、密宗弟子遇见净公上人的感言        - 291 -
7、密宗弟子听净公上人讲经后的感言：可敬可爱的净公上人        - 294 -
8、密宗弟子丛中笑对净公上人的新春问候        - 295 -
9、感恩净公上人——我的学佛因缘(学佛网)        - 296 -
10、赞叹、感恩净公上人        - 301 -
11、我心中的净公上人        - 303 -
12、这就是净公上人教的        - 306 -
13、盲人姑娘致净公上人的一封信        - 309 -
14、向净公上人顶礼致敬        - 311 -
15、更多的感恩        - 314 -
附、幻住答问        - 328 -
  无量寿经(会集本)断疑篇        - 371 -











德遵普贤—净公上人对当代不同宗派大德的赞叹
净公上人对不同宗派法门应持怎样态度的开示
◎   六祖大师当年证道的时候（也就是开悟，明心见性的时候），向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告，这在《坛经》上有记载。他说“何期自性，本来具足”，“具足”就是没有一样欠缺的，样样都具足。“何期自性，能生万法”，大，恒河沙世界；小，微尘毛孔，都是自性变现出来的。所以禅家讲“若人识得心，大地无寸土”。佛法是心法，让我们明心见性。禅家叫明心见性，净土宗叫一心不乱；一心不乱就是禅家的明心见性，两个宗派用的名词不相同，教下叫大开圆解。诸位要知道，不管它是怎么说都是说的一桩事情，这个我们不可以不知道。
知道之后才晓得佛家所讲“法门平等，无有高下”，我们就真正理解，真正地认识了；不至于生起误会，甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的，修净土的人毁谤学禅的，这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的，你毁谤它，就是毁谤三宝，这个就犯戒。菩萨戒里头“自讃毁他”，自己赞叹自己，诽谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒；在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这个是绝对不许可的。就好像一个大学一样，大学里面有许许多多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以呀！所以要认清楚佛家的宗派法门，就像学校的科系、院系不相同是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛，只是他所修行的方法、手段不相同；方向、目标是不变的，这是大家要好好的记住，要认识清楚。不要一面学佛，一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉，甚至于还抵不过；我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过！抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得，并不知道；知道你就不会造了。
那么应该用什么态度对不同的宗派法门呢？要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参。五十三位菩萨，每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访，这一些善知识接见，对于自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人，都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那一些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚，赞叹别人，尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说：“若要佛法兴，唯有僧讃僧。”大家互相赞叹，佛法就兴旺了。彼此互相毁谤，这个不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对于佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，旁边的人在那里听到，我到底学哪一个好呢？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学了。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业，往往自己不知道。
——《净业三福讲记》
◎   我在加州有一个同修写一封信给我，他刚刚出家，师父教给他要读哪一些经典，怎么样修行的方法。他写一封信来问我，因为没有出家之前，一直听我的录音带，都老实念佛，问我怎么办？师父讲的跟我讲的不一样。我写一封信告诉他，一定要听师父的教导，你跟那一个师父出家，一定要听那个师父的教导，你才会有成就，师父对你一定要负责任，他要把你引入歧途，他背因果责任，所以你选择道场，选择师父要谨慎，你跟这个师父有缘，跟这个道场有缘，一定要以真诚心去学习，这样才有成就，不能三心二意。所以，我劝他，把我的那个东西可以当作参考，甚至于可以放下，听从老师的教导，这是我们帮助他成就，我们不破坏他的道场。绝对不可以说，你师父那个不如法，我这个如法。那成什么话！那就是自讃毁他，菩萨戒里头这一条是重戒！梵网戒里面没有，瑜伽戒本里头这个列在第一条，自己赞叹自己，毁谤别人，是堕阿鼻地狱，由此可知，诸佛菩萨的心愿，念念为一切众生得真实的利益，我们对于道场要赞叹，对道场的法师要赞叹，对于道场的信徒要赞叹。 《华严经》上显著的例子，你看五十三参，每一位善知识，都是自己谦虚赞叹别人，没有一个自讃毁他的。我们学佛从哪里学？从这些地方学，要把心量拓开，要懂得赞叹别人，就是赞叹诸佛菩萨，就是赞叹佛法。现在，尤其是年轻的法师，明白这个道理的人少了，我们在学佛的时候，李老师苦口婆心的教导我们，我们才懂得。很好，走到哪里，人家都欢迎。
我在香港，《楞严经》讲完了，圣一法师请我到他那个道场里面去参观，给大家讲讲开示，他是个禅宗道场，我到那个地方，给那些禅和子讲什么开示呢？我不能说念佛好，那可不象话！所谓是宁动千江水，不动道人心，他在那里跟老法师参禅，已经参了二十多年了，我们怎么可以动摇他的信心呢？所以我们到那里去，简短的开示当中，赞叹禅。我以前讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，《大珠和尚语录》、永嘉禅师《证道歌》，禅宗的东西我讲的不少，口头禅还行，所以我极力赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹他们修行的大众，使他们对于道场，对于领导的法师更有信心，这是我们帮助他。如果说参禅很难成就，念佛好，那你不就是破坏人家道场，谁还敢接近你！所以我到那边去很受人欢迎，就是说我们赞叹别人。我在新加坡讲经，演培法师找我，也邀请我到他道场跟同学们结结缘，请我去讲演，演培法师是学唯识的，修弥勒净土。我到那里去讲开示，总不能讲弥陀净土，弥陀净土一字都不提，赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，《华严经》上五十三参，倒数第三位就是弥勒菩萨，善财参访弥勒菩萨，我在那里取点内容来跟大家介绍，赞叹演培法师，赞叹道场，赞叹大众，这是礼貌，这是互相帮助，使他们的信徒感觉到，外面的法师对我们的和尚，对我们的师父都如此的赞叹，这样的敬佩，使他们对于这个主持教学的和尚能够更加深信心，这是我们的责任。所以，缘份，他来邀请就是缘份；他不邀请，我到那里去，这不可以，他不邀请，没有缘份。他来邀请就是缘份，所以有缘，我们就要认真努力去帮助他，帮助这个道场，成就这个道场。
——《金刚经要义》
◎　我们这个道场日常法师也教一些同修依《广论》来学习，《菩提道次第广论》，也有不少人依照这个方法学习，这两个学的人碰在一起，一个就说《无量寿经》好，一个就说《广论》好，你的不如我，我的不如你，这吵架吵起来了。于是乎来问我，我说两个都不好，为什么不好？你们打架打起来了，那怎么会好？两个人都学错了。佛这两个法门都是叫你修清净心的，不是叫你分别执着去搞个高下胜负，不是叫你搞这个，你搞这些就错了。你依《无量寿经》能得清净心，依《广论》也可以得清净心，能够得心地清净，哪一样不好？样样都好！
——《普贤行愿品别行疏钞》110
◎　像有一次净慧法师到新加坡讲经，这稀有的因缘，我把我讲经停下来，我听他的。祖师大德教导我们“若要佛法兴，除非僧讃僧”，出家人不能互相赞叹，那是灭佛法，错误的。怎样兴佛法？要互相赞叹。
——《大方广佛华严经》1053
◎　问：吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》，每天要讲4个小时，大众云集，听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修，居然骂那不是正法道场，劝人不要去那个道场，说那不是正修。并且说净公上人讲的，现在就要诵一部《无量寿经》，再诵别的经都是搞杂修，不如法。就这一点，请老和尚慈悲开示。
答：凡是依照佛所说的经教修行，统统都是正法。譬如喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》，喜欢《般若经》的就专修《般若经》，全是正法。他这造谣生事，说是“净公上人说”，我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面，这是很难得的一位好法师。
——《学佛问答》2001.5.4

净公上人讲经时赞叹不同宗派的大德
◎   广钦老和尚
前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名和利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛，他最后走的这一着，表现给我们看，预知时至，无病而终。今天的出家人最后一着能比得上他的，我一个也没看到。
——《阿弥陀经疏钞演义》47
广钦老和尚往生了，他是真正往生。他老人家临走之前说了两句话：“不来也不去，什么事也没有。”什么事都没有就是境界，就是三轮体空，这两句话是理一心不乱的境界。
——《阿弥陀经疏钞演义》48
◎   宣化上人
宣化法师在美国许多大城市里都有道场，福报大，福报从哪里来的？惜福，他真的节俭，真的惜福。自己生活确实节俭，别人做不到。他日中一食，不倒单，房间里头没有床铺，持戒很严，这些地方值得我们赞叹，值得我们学习。
——《太上感应篇》38
在美国有个度轮（宣化）法师，这是个东北人，很节俭，到加拿大温哥华去弘法，一张卫生纸用了八次，用完之后折起来装在口袋里，再用的时候拿出来，用了八次，不能用了才丢掉。他也并不是说做样子给人看，他习惯就是如此，让人尊敬，让人感动。
——《惜福》
◎   圣一法师
香港大屿山宝林寺的圣一法师，今年也有八十岁了，他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人，心地清净，有智慧，有慈悲，不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是，没听说过，他真正做到像普贤菩萨所说的“礼敬诸佛，称赞如来”。
——《大方广佛华严经》955
禅宗，你能找个禅宗大德吗？我所晓得的，大屿山的圣一法师是禅宗仅存的大德，我希望他身体能复原，禅宗找不到人。
——《善才童子参学报告》
我们看圣一法师的行持，实在讲跟早年的虚云老和尚没有两样。圣一法师是参禅的,穿的衣服破破烂烂的，所有一切供养，都拿到大陆去修庙，所以大陆的佛教叫他财神菩萨。对于大陆佛教的复兴，最有贡献的就是他老人家。他是潮州人，住在香港大屿山，这个人为佛法，没有私心。
——《金刚经要义》
◎   寿冶老和尚
我上次在香港非常感慨的跟大家说，我第一次到香港讲经，讲《楞严经》，一九七七年在这边住四个月，前面两个月在中华佛教图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，共讲了四个月。上个月纽约同学打电话来给我，寿冶老和尚往生了。老法师九十多岁，我对老人家非常敬重，我在纽约去看过他，一生写经，刺血写《华严经》，在这个时代很少见。
——《善财童子参学报告》
◎   梦参老和尚
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面，这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十多年，他今年八十多岁了，出家七十多年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会，我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们的理念相同，做法相同，所以见面时非常欢喜。
——《学佛问答》
◎   南亭法师
南亭法师那么大年纪，我过去在大专佛学讲座讲经，他过来听，他是我们长辈，是个大德。我们见他一定要顶礼的，所以他很技巧，我上了讲台，他才进来，我讲经的时候一下台，他就走了。他始终不让我去顶礼，所以这是对于后辈爱护备至，我们对他非常的尊敬。
——《大乘无量寿经》103
◎   南亭法师   道源法师
老一辈的像南亭法师、道源法师，还有几位真正都是讲经的法师。
——《普贤行愿品别行疏钞》32
◎   道源法师
在台湾早年，我初学的时候，老法师们讲经也常常有，他们虽然不是天天讲，一年会讲个一两次。时间短的一个星期，时间长的半个月，一个月，我们也常常去听。李老师那个时候只赞叹一个人，道源老和尚。他常常跟我们讲，你们留意道源老和尚讲经：懂得规矩，受过教训，科班出身。其他人讲经，虽然讲的很好，不合规矩。
——《大方广佛华严经》785
◎   道源法师   忏云法师
慈舟法师在当时也是负声望的一位大法师，在台湾，道源老和尚是慈舟的学生，现在忏云法师也是慈舟的学生，这二位法师在台湾都是很受人尊敬的。
——《无量寿经》（第三次宣讲）18
◎   灵源老和尚
我在早年出家的时候，遇到一位老法师，灵源老和尚，是台湾基隆十方大觉寺的住持，在台湾很稀有的一个道场，十方道场。台湾道场很多，十方道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以挂单，它都接众，所以那个时候道场很兴旺。人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概有一半是退伍的军人，这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里告状，老和尚听听点点头，“是，你是。”这打发走了，第二个来指责的时候，明明他有错误，“你也是”，老和尚包容。时候久了，诸位才对老和尚这种修持，佩服的五体投地。
——《大方广佛华严经》1079
◎   会性法师
在二十多年前，有一次我在南部跟会性法师在一起，会性是本省籍的一个好法师，非常难得，我很尊重他。
——《华严经行愿品吉祥云比丘章》7
◎   会性法师  演培法师
学天台的，我还晓得一个好老师，这是台湾的会性法师。我提这个法师，我重视他的德行，我跟他共过事，我非常佩服他，这是个好法师。今年他大概也有七十多岁，他小我几岁，也七十出头了。法相唯识，过去我认识一个演培法师，他老人家过世了。现在找各宗大德相当不容易。我们是希望佛法，这个中国的佛法十个宗派都能够复兴。
——《大方广佛华严经》1238
◎   演培法师
特别是演公的唯识，今天在全世界没有能够跟他相比的，这一个法门要失传了，非常的可惜，我就鼓励年轻人跟演公学。
——《如何实践弥陀大愿》
我在新加坡的时候，演培法师也是老朋友，很难得的一个好法师，一生功夫都用在经教上，他是太虚大师的学生，太虚往生之后，他依止印顺法师。
——《净土大经科注》154
◎   道安法师
以后我离开台中，在台北讲经，遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座，用中国佛教会名义办的，讲堂就是佛教会的大堂，可以容纳三四百人，找到我。道安法师真难得，非常谦虚，没有嫉妒心，确确实实栽培下一代人，我们很感动。                           
        ——《净土大经科注》283
◎   仁俊法师  日常法师
我自己所见的有两位法师，现在都在美国，一位是仁俊法师，一位是日常法师，这两位在国外都称之为怪人，没有交际，没有应酬！不接电话，办道要紧，哪有闲工夫搞这些应酬。我们看了非常尊重，这是眼前的榜样。
——《阿弥陀经疏钞演义》28
◎   日常法师  广化法师
今天下午，日常法师来看我。告诉我，在台中南普陀寺的佛学院，现在有四十多个学生，统统是男众。我听了非常欢喜，我告诉他，今天全世界弘法的人太少了。这两位法师广化跟日常领导这个佛学院，对于佛法所负的使命非常之重，负有很大的使命。
——《普贤行愿品别行疏钞》36
◎   圣一法师  仁俊法师
如果学禅，我认识一个禅宗的真善知识，香港的圣一法师，我非常尊敬他。但是他国语说不好，他说的是潮州话。真的难，真的不容易。在美国仁俊法师也是个真正善知识。
——《怎样入佛法之门》
◎  海仁老法师
当时香港还有个首楞严王，海仁法师，九十多岁，我去看他见一次面，好像两年之后他就往生了。一生专攻《楞严》，专讲《楞严》，《楞严经》专家。我到那里去讲《楞严经》。这个老和尚一生只有六个徒弟，跟他学的，这六个徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的标准是要背《楞严经》，不但背经文，还得要背注解。他选的注解也奇怪，他选的蕅益大师的《楞严经文句》，连经连注都要背，不能背的他不收你，所以他的学生只有六个，门槛高！这是个好老师，真是名师高徒！
——《净土大经解演义》302
◎  斌宗法师
斌宗法师的《弥陀经》注解，《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方法讲。
——《阿弥陀经疏钞演义》87
◎  正果法师
你们去研究法相唯识，唯识入门是《百法明门论》。正果法师着的《佛教基本知识》，将百法每一条名相的解释以及含义，讲得很清楚。
——《阿弥陀经疏钞演义》174
◎  正果法师  明旸法师
正果法师的《佛教基本知识》，明旸法师的《佛学概要》都非常好。
——《一九九五年早餐开示》
◎  忏云法师
我在早年学佛，辞去一切工作，跟忏云法师在埔里住茅蓬，忏云法师是个持戒的法师，戒律持得很清净。
——《大方广佛华严经》211
这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？其实很简单，佛法重实质不重形式，换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！忏云法师也住在南投埔里地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！
——《太上感应篇》175
◎  律航法师
我们台湾有位大德，律航老法师，大概见过他的人不多了。律老的弟子在台湾佛教界里面有相当的成就，像广化法师、广元法师都是律航老法师的弟子，他有十二个徒弟都相当不错，都很有成就。
——《如何实践弥陀大愿》
◎   广化法师
在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有着书——广化法师，这位法师跟我也是好朋友。
——《无量寿经》46
◎  圣严法师
尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持的相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》215
◎  圣严法师  会性法师  印顺法师
关于禅的，请教圣严法师，关于法华天台宗，请教会性，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169
◎　印海法师
印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎　畅怀法师
我是一九七七年，第一次到香港讲经，住在倓老法师的，也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候，老和尚已经往生了，图书馆负责的是畅怀法师，我们从那个时候认识，也交了一个很好的朋友，畅怀是个很好的法师。
——《学佛问答》
◎  谈禅法师
我们新加坡也有一个了不起的人，谈禅法师，不知道你们认不认识。他住在城隍庙，我有好几年没看到他了。这个人生活非常清苦，我对他非常尊敬，在城隍庙摆一个小摊子，卖香、纸钱，他卖这个。你看看那是人家到城隍庙烧香，总是二、三块钱，他做了很多年，大概积了不少钱。他的钱非常慷慨，都拿去做好事。我知道他盖庙，十几年前，十五年前，我在旧金山遇到他，我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺，西禅寺是他建造的，他好像拿了好几百万美金。
——《大乘无量寿经》171
谈禅法师钱拿出去之后，只有一句话“个人因果个人负责”，以后再不问了，不闻不问，心清净。听说以后中国福州有个西禅寺，西禅寺我听说他拿了四百多万美金把这个道场恢复，也是不闻不问，告诉大家“个人因果个人负责”，心地清净。
——《大乘无量寿经》175
新加坡有一位谈禅法师，我很赞叹他，苦行僧！在这个时代像这种出家人稀有！
——《大方广佛华严经》1286
◎  果清法师
台湾果清法师是我们最好的榜样，我教过他，他今天成就在我之上，我欢喜赞叹。他怎么会超过了？一门深入，三十年专搞一样，我没做到，他做到了。
——《2012 净土大经科注》224 集
没有戒律是没有佛法，我遇到年轻的法师，我都劝他们去跟果清法师学，去扎根。如果没有根，你决定不能成就。你愈有成就，名气愈大，信徒愈多，供养愈多，恐怕阿鼻地狱就天天接近了，这是真的，不是假的，必须要在戒律上扎下深根。
——《2012 净土大经科注》218 集
◎  瑞今法师
我还见到一位瑞今法师，在菲律宾，他到新加坡来访问的时候，我见过他，那时候他九十多岁了，跟年轻人一样，我见到非常惊讶！九十多岁了，耳不聋，眼不花，精神饱满，动作非常敏捷，灵活，这是修行人。这叫真正幸福，真正的福报。
——《大方广佛华严经》1022
◎   隆根法师
特别是华严字母传到中国来之后，现在能够唱的也不多见。在过去，有几位法师、大德唱得很好，可是现在这些人都不在了。还有两位，年岁太大，现在也不能唱了。在新加坡有位隆根法师，现在年岁也大了，不过隆根法师年轻所唱的录音带好像还保留下来，也许还能找到。
——《大乘无量寿经指归》12
◎　见如法师  明乘法师 大智法师
所以这个唱念的仪规非常重要，要认真的学习。见如法师在我们这儿住过一段时期。明乘法师我们跟他很熟悉，再大智法师你们也都知道的。他们最初学唱念的时候，确确实实曲不离口，一天到晚唱，时时刻刻在揣摩，两个手从来没有停止过。无论坐在哪里，他那个手都在那里动，手不动，他指头在动，所以人家能学的成功，全心全力专注在这个上面，这种学习的精神，这值得我们学习。
——《一九九五年早餐开示》
◎   甘珠活佛
甘珠活佛在密宗上师里面是个有德行的人，我很尊敬他，很佩服他，他走了之后，在佛门里面确实是很大的损失。
——《修华严奥旨妄尽还源观》55
甘珠活佛也是当代一位大善知识，密宗的大德，我跟他非常好。
——《一九九八年早餐开示》
◎    黄念祖老居士
这样跟黄老居士结了个法缘，非常之欢喜。从前我一个人在海外讲这部经，大家听了是半信半疑，现在是黄老居士也提倡这部经。同修们有了信心，为什么？不是我一个人讲，还有人也在讲这个经。黄老居士见了我也很高兴，为什么？他过去一个人搞，也是孤掌难鸣。他说：“我写这个东西，唯恐以后摆在字纸篓被人家烧掉。”他说这怎么能印得出来？大陆上出版一本书非常不容易，现在碰到我，这个书可以印出来流通，非常的欢喜。所以，我就有心要到祖国去跟他老人家见一面。去年六月中旬，我就到北京特地跟他老人家谈谈《无量寿经》、净土宗的修学弘扬的这个问题，向他老人家请教。我在大陆上不朝山，山没有什么朝头的，没什么看头，到哪里都一样；也不去看庙，庙我已经看得很多，我都不要看，什么都不要看了。我所要看的是真正有修有学的高人，我要看这个，这种人我们跟他见一面，谈几次话，一生受用不尽。古时候朝山，是参访善知识，如果这个山上的庙再大，山再高，没有善知识，那就没有去的必要。这一点也希望同修们能够注意到，真正参访大善知识。
我跟他老人家见了面之后，我学佛三十七年，在我感触当中，我一生所见到的高人，这是第一个，他的成就超过我的老师李炳南老居士，超过他。他不但教通达，他禅、密造诣都非常之高，实在是国内第一善知识。我所晓得真正是第一善知识，在这个时代，这个世界非常的稀有。
——《无量寿经》1
◎    徐醒民居士  江逸子居士
像上一次我们请徐醒民老师跟我们讲儒学，我们又请江逸子老师为我们讲《论语》，都是真善知识。
——《大方广佛华严经》765
◎    南怀瑾居士
现在南怀瑾居士讲《楞严经》，他到那里听，我们这里讲《阿弥陀经》，喜欢《阿弥陀经》的到这里来，喜欢《楞严经》到那里去。
——《阿弥陀经要解》33
◎    台湾净土宗诸善知识
四十年来，极力提倡净土的，在台中有李炳南老居士，台北有李济华老居士，出家人当中有道源法师、有忏云法师，现在还有妙莲法师，也是提倡专修净土的，过去还有煮云法师，这些人晚年全心全力提倡净土，所以台湾念佛的人多，往生的人多。
——《无量寿经》6


净公上人与诸山长老的法缘和友谊
1、茗山长老请我讲这部经，头一次见面请我吃饭，在焦山定慧寺。我非常感激他，他那么大的年龄，听说我去看他，他在庙门口，拄个拐杖坐在那里迎接等我。等了多久？等了两个多钟点。旁边人告诉我，我非常感动。请我吃饭的时候，一再谈到《华严经》重要：“法师，没有人讲了。”他是事先听说我讲《华严经》，所以非常欢喜。那个时候是西园寺安上法师告诉他的，也是安上法师安排我去跟他见面。
——《大方广佛华严经》621
2、我早年跟李炳南老居士学佛。听说有这么一个有智慧，大修行的人，心里很仰慕，到台中去拜他作老师。还有两位介绍人，一位是出家的忏云法师，一位是在家的朱镜宙老居士。
——《大乘无量寿经》101
3、我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里。……茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。
——《净土大经科注》190
4、白圣老法师在十普寺办了一个三藏学院，听说我在台中学讲经，还能够讲个十三部，他就叫我到佛学院里面去教书，去上课。佛学院三年毕业，那个时候，在佛学院上课的出家人有四个，白圣法师自己一个，明本法师、净心法师，我一个，四个出家人。
——《大方广佛华严经》978
5、我在早年还遇到一位老法师，灵源老和尚，台湾基隆十方大觉寺的方丈，我受戒的时候，他是我的尊证和尚，曾经邀请我，在大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，那一年我是四十五岁。
——《大方广佛华严经》972
6、我们早年学《华严》，教佛学院的时候是在佛光山佛学院，院长是星云法师，他请我做教务主任。
——《净土大经科注》135
7、 今天司仪小陈跟我见面，凤山莲社的同修，想到我第一次到凤山讲经，煮云法师邀请我，是民国五十七年，这一眨眼二十多年过去了。那个时候第一次到凤山，他们有车队在车站迎接，还带我去游街，想到那个热闹的场面，就像昨天的事情一样。一转眼二十多年，煮云法师也不在了。
——《弥陀四十八愿》
8、所以我回到台中，台中正好南普陀寺办一个佛学院，广化法师在做住持，我们年龄都差不多，也很谈得来，广化就邀我到佛学院去教一门功课，我说很好，我们教学相长。我在南普陀住了三年。以后李老师叫我到图书馆去住，这样又重新回到图书馆。跟李老师十年。到五十五年，慧忍法师，我们也是好朋友，这个慧忍也很聪明，当时我觉得年轻的法师应当要学教，要弘法利生，所以我去找慧忍，好像是五十四年，我找慧忍，找见如，找他们两位，都是很聪明的。我们一同到台中住在南普陀寺，跟李老师学经。
——《弘法与护法》
9、往年我们在台北，台北有个“华严莲舍”，那时候南亭老法师主持。老和尚对我非常好，所以“华严莲舍”是我常去的地方。
——《大方广佛华严经》1177
10、台湾有一个“华严莲舍”，智光老和尚，南亭法师，我们都很熟悉，那个时候智光老和尚七十多岁。我们也时常在庙里吃饭，他们对我们很爱护，我那时候才二十多岁，他们把我当作小朋友看。
——《学佛问答》
11、这一年，很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我记得广钦老和尚还去听过一次。
——《无量寿经》31
12、我记得一九七七年第一次我到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，每天晚上讲，法缘很盛，听众都挤的满满的，而且许多法师都来听。特别是圣一法师，那是个参禅的，天天都来。而且非常难得，他叫他的信徒：你们都要来听。劝他们信徒听的，只有这一个法师，我很佩服他。他邀请我到大屿山他的寺庙，宝林寺，在宝莲寺的后面，要走路走半个小时，车不能进去的，在那个地方，他供斋，要我在禅堂里面，那个时候还有四十多个坐禅的，很难得，真正修行，四十多个人，在禅堂里讲开示。
——《净土大经科注》1
13、我第一次到香港来讲经，讲《楞严经》，一九七七年在这边住四个月，前面两个月在中华佛教图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，共讲了四个月。上个月纽约同学打电话来给我，寿冶老和尚往生了。老法师九十多岁，我对老人家非常敬重，我在纽约去看过他，一生写经，刺血写《华严经》，他把我当作一家人。这些年我在东南亚，他老人家还常常关注我，纽约同修到这边来看我，他说老和尚还念着我，如果我到纽约去，老和尚一定要请我吃饭，没有想到他老人家在今年往生了。
——《善财童子参学报告》
14、我在一九七七年，第一次到香港来讲经，畅怀法师邀请我来的，还有谢道莲居士他们两位。讲经的场所就是在界限街“中华佛教图书馆”，畅怀法师在主持。我跟畅怀法师结的缘，就是在那个时候。
——《大方广佛华严经》512
15、往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
16、这一次我住在印海法师那个精舍里头，这也是老朋友，印海跟我也同年，我住的房间，从前是云霞法师住的，云霞法师过世整整一年。晚上天气很热，我们在院子里坐坐，闲谈，无限的感慨。他出家比我早，在台湾的许多老法师跟他都有同乡的关系，这是江苏的法师。讲到证莲老和尚、智光老和尚、南亭老和尚，还有好像是悟峰法师，东北人，这些我都认识，都很熟悉。
——《大乘无量寿经指归》
17、和我同年的出家人中有很多个：在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好像在DC那里；在洛杉矶的印海，这我们熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云跟我同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。
——《大方广佛华严经》1319
18、早年，我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个“大专佛学讲座”，请我担任总主讲，我们相处不少年。最初在松山寺，以后移到善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。我们每一个星期去上一次课，北部地区，北面从基隆，南面从新竹，来听课的学生最多的时候，大概有八百多人，这是佛教会一桩盛事。道安法师是负责人，是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲。当时还有印海法师、智谕法师，我们几个来负责教学。
——《超度的理论和事实》
19、一九七七年我在香港讲经，讲《楞严经》四个月，每天两个小时，认识香港这些大德高僧们。其中我们最尊敬的香港两个领导人，觉光法师、洗尘法师，洗尘法师年轻，跟我们就很投缘。
——《净土大经解演义》300
20、我记得我到香港来讲经的时候是五十多岁，一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候我讲经的时候听众法师很多，现在法师一个都没有了。居士，很多居士来听经的，也都不在了，认识几个熟悉的，都是老法师，身体都不好，觉光老法师、永惺老法师这还在，大屿山的智慧法师，这几个还在，很多都不在了。
——《净土大经解演义》591
21、我曾经到九龙“中华佛教图书馆”看畅怀法师，问他有没有这个本子，他摇头说：“恐怕没有了。”正在摇头的时候，我看到很高的地方有这本书，我说：“拿下来看看是不是？”拿下来果然是这个本子，还有一本。我说：“我要带回台湾去翻印。”他就送给我了。过了几天，觉光法师打电话找我，我也正好想去看他，他在粉岭。他带我去参观他的道场，看到他道场放着有这本书，这个本子比图书馆的本子新，很完整没有损坏。我跟觉光法师说：“这本书我要带走，我要翻印。”所以我就带了两本回来……我们这个本子印出来，比香港带回来的原本还要美观，所以我就送了十本给觉光法师。
——《地藏经科注菁华》1
22、前天我在香港，拜访永惺法师，我跟他老人家有好几年没见面了，每一次到香港都想去看他。
——《大乘无量寿经》84
23、一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经，现在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。
——《净宗学院培训目标》
24、最近松泉法师走了，早年我到香港讲经，一九七七年，我们常常在一起，往来最亲切的老朋友洗尘法师、金山法师。我那个时候住在台湾，他们到台湾总要来看我，到我们图书馆作客，我到香港来一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦经营一个道场，生病的时候我每一次到香港来都要看他，老朋友都凋零。大光法师，好朋友！能慈法师，老同乡！聚会都话家常，都不在了。中年的法师，年岁比我年轻的，也有好几位都不在了，都走了。
——《大方广佛华严经》674
25、当年香港有一位首楞严王，海仁法师，他老人家还在，九十多岁，我去拜访过他；他一生专攻《楞严》。他的学生大光法师跟我非常要好，现在也都不在了。往年我到香港来，一定会跟大光法师见面，会跟圣一法师相聚。
——《大方广佛华严经》668
26、在香港讲经，赞叹古老方法的，提醒我的只有一个人，海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经，特地去拜访他老人家。
——《大乘无量寿经》21
27、你看今年，就在这短短几个月当中，韩馆长三月往生，接着这边松年老和尚、演培法师、安上法师，我们很熟，最近圆拙法师，圆拙法师我跟他没有见过面，他对我很关心，我对他很尊敬，他录了一个录音托人带给我，那时候我在美国，我听到他的声音，他勉励我，希望我能回去弘法，很殷切的希望跟我见见面，没想到他走了。
——《道场以清净为庄严》
28、这是前几个月，梦参法师从美国回来，在新加坡住了几天，他来看我，他告诉我，他从出家到现在，他八十多岁了，他说他没有上过早晚殿。我说我还比你强一点，我过去在临济寺出家那个三年，还上过早晚殿。他连早晚殿都没上过，这个老法师很难得，一生讲经教学。
——《慈爱之光遍照寰宇》
29、从前我在新加坡，我跟演培法师走的很近，在新加坡的老友演培法师、松年老和尚、竺摩法师，我们几个人走得近，现在三个都往生了。
——《大方广佛华严经》747
30、今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我见解完全一样的。
——《妙法莲华经大义》
31、今天，因为今能法师这一次也参加了万国道徳会，我们一同到美国去开会，他寺庙里信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师。
——《观世音菩萨耳根圆通章》2
32、一九九九年那段时期，我住在新加坡，在新加坡讲经，广洽法师偶尔也来听经。他很喜欢经教，邀我到他的小精舍去吃饭，我去过一次，叫薝葡院。
——《净土大经解演义》315
33、二、三个礼拜之前，就是我到大陆去访问之前，佛教会筹备佛诞节，要请个人去讲演。他的理事长净良法师就打电话找我，就约了我，今天去给他讲一次。
——《普贤行愿品别行疏钞》141
34、这一次在北京，我访问了中国佛协，也访问了国家宗教局。在佛协，我跟一诚法师、圣辉法师，这是新的一届领导人，中国佛教领导人，我们也谈了很多，圣辉也算是老朋友，以前见过好几次面。
——《对香港义工开示》
35、道安法师在台北办大专讲座，浩霖法师请我去，飞机票都买好了，什么事情统统办好，准备走了，道安法师来看我，心里非常难过，他给我讲：“法师，我们全台湾任何一个法师都可以走，就你不能走。”我说为什么？他说：“你走了，你想想看，我们这个大专讲座，这么多年轻人怎么办？你怎么能忍心跑到美国去。”
——《妙法莲华经大义》
36、学经教需要参考书，在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的注解，古大德的注解，台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到，我那时候常到善导寺，善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘，负责人是智开法师，我想要什么书就写信给他老人家，他替我找。几乎我所要的，他统统都能给我找到。那个时候我没有钱，没有人护持，书找到了他先寄给我，告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他，大开方便之门。所以对我在台中那十年学习，智开法师帮了很大的忙，这个恩德我一生都不会忘记。
——《知恩报恩》
37、演培法师跟我是老朋友，差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻，大概还不到四十岁，他大我十岁，我那个时候是二十六、七岁，他不过就是三十六、七岁的样子，都是讲经的法师，我们很投缘，很谈得来。我到新加坡去，他听说我去了，很欢喜，到机场接我，我离开新加坡，他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示，我看到听众有五、六百人，我也很欢喜，是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识，演培法师是善知识，要听他的教诲。他学的是法相唯识，他求的是往生弥勒净土，我也极力赞叹，成就听众们对于演公老法师的信心，希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》，我不劝他们来听我讲经。
——《净土大经科注》154
38、前几天，马来西亚槟城极乐寺的方丈日恒法师来看我。他们那个道场，过去圆瑛法师做过住持，以后白圣法师也做过住持，这两位大德都是专修专弘《大佛顶首楞严经》。我去年在这个道场讲了一次经，我提醒他，你们过去几代祖师都是弘《楞严》的，最好你们办个《楞严》专修班。他听了他就记住了，他来找我。
——《第五届培训班开学开示》
39、我是出家两年以后才受戒，我学佛七年出家，一出家白圣法师就找我到佛学院去当老师，我是出家就当老师，在三藏学院教书。那个时候三藏学院出家的老师有四位，白圣法师自己一个，净心法师、明本法师，我一个；我那时候连沙弥戒都没受，就到佛学院去做老师。在家居士也有两、三个，当时的佛学院。我记得那个时候，现在台北有一些都是大法师，心田法师、明乘法师都是学生。
——《大方广佛华严经》113
40、我今天听到一个同修打电话告诉我，旧金山妙境法师往生了，大概往生很久了（2003年），他跟我也是老朋友，他是倓虚法师的学生。倓老在战后在香港办了一个南华佛学院，他们是这个佛学院的学生，非常难得这个学院的确出了不少人材，年龄跟我都差不多。妙境大概小我两三岁的样子，他学唯识的。
——《大乘无量寿经》161
41、昨天下午我去访问此地的两位长老，隆根法师，跟妙灯法师，隆老是江苏泰州人，妙老祖籍是福建莆田，这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的，丛林、寺院、道场在过去很多，老法师提到这些事情也非常感叹。
——《未来道场》
42、现在的菩妙法师跟我是同参，那个时候一起住茅蓬的，我们的感情很深厚。
——《大方广佛华严经》967
43、今天上午我到竹林精舍去拜访，我恐怕有十多年都没有去过了，他这边建筑的时候我非常生疏，因为从前我去的是证莲老和尚搭个小茅蓬在那里，好像证老圆寂之后我去过一次，还是那个茅蓬。今天去看看佛声法师，佛声以前年轻，今天去一看，七十多岁了，真是一眨眼就过去了。
——《阿弥陀经要解》33
44、这几天有贵客到新加坡来访问，净慧老法师，这是中国佛教协会的副会长，他到这边来，我们不能不懂礼节。我昨天去听他讲经，我看到他升座之后，没有人去礼拜，我赶紧就去拜他。
——《大乘无量寿经》121
45、那时候一个比丘尼天乙法师，她住在高雄左营，她常常资助我一点，帮助我买书。我想求得的经书，没有钱，初出家的时候没有人供养你，生活非常艰苦，买书需要钱。那个时候香港智开法师帮助我太多太多了，我今天的成就他有份。
——《大方广佛华严经》707
46、我跟中国大陆同学们结缘，开始是在一九八四年。我在香港讲经，宏勋法师来找我，告诉我，中国大陆非常缺乏经书，缺乏佛像。她知道我有一个基金会，在台北，“佛陀教育基金会”，常常对全世界赠送经书佛像，跟全世界广结善缘。她知道这个事情来找我，问我：能不能帮助中国大陆？我说：书、佛像我们是有。那时候的佛像，我们是彩色印的佛像，印得很多。我说：怎么能够送到中国大陆去？她说她有方法送。我说：我们佛弟子一定要遵守佛陀的教诲，那就是决定不能做犯法的事情。非法进口，这是佛不许我们做的。佛在《梵网经》上教导我们，从前李老师特别强调：“不作国贼，不谤国主”。
——《大方广佛华严经》667
47、佛门里面茗山老法师，青岛有个明哲老法师——现在还在，许多老朋友都不在了，所以现在很少去了，年岁大了。
——《净土大经科注》176
48、去年九华山仁德法师，真是难得！好像我在澳洲他在新加坡等我，等了十天，我回来了，一定要邀请我到九华山讲《地藏经》，他准备让我讲二十天。
——《大方广佛华严经》298
49、 跟我讲得最透彻的是甘珠活佛，这是一个藏传的大德，甘珠呼图克图，跟我也是老朋友，我们交情非常好，他是章嘉大师的学生，我以后也跟章嘉大师学，所以我们常常在一起。他告诉我，他说：你这么多年来讲经说法的功德很大；他说：你没有福报，前生没有修福；他说：你晚年福报很大，不但福报大，寿命很长，都是这一生修的。
——《大方广佛华严经》
50、以前台南开心法师，每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》，他告诉我：“法师，你不讲以后没有人讲了。”
——《无量寿经》第三次宣讲10
51、本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
今天时间快到了，我就讲到此地，还有三分钟，我们为老法师做一个默祷纪念，本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛！
我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，主持正法，弘法利生。
——《净土大经科注》
52、尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的书保持得相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》215　
53、最近五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺的茗山老和尚到这边来，没有一个不赞叹。仁德法师在陪我吃饭的时候，很感叹的说一句：“这是世界第一道场”。                                 
——《一九九八年早餐开示》





佛门大德眼中的净公上人
茗山法师：我现在的佛学水平不及净公上人
茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧，被赵朴初老居士称为“僧中之宝”。他是和净公上人最相契的大德之一。在茗山法师的日记中，记载了大量和净公上人相关的内容，他老人家对净公上人赞叹倍至。在他的日记中，对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。茗老长净公上人十三岁，却谦虚的向净公上人学习，听净公上人讲经。茗老听净公上人讲经，一定会认真做笔记。他评价净公上人讲经“处处从自心体会最深处流出”。直到茗公圆寂前三个月，仍在听净公上人的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜。现摘录部分茗老日记中有关净公上人的文字，我们可以通过茗老的谛实语窥见到净公上人的德行和学养，了解茗公上人眼中的净公上人。
《茗山日记》摘录（上海古籍出版社版本）
◎    1994年5月1日
午后，冒雨访“华藏佛教图书馆”，净公上人出迎，入内会见馆长韩瑛居士（女）。当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵，有满堂百数十居士参加三时佛事，闻我到此，都来跪拜送供，而后又请我讲开示。我略说五戒、十善、六度名义，劝勉精进修行。净公上人和我都是弘扬净土法门的，志同道合，分外情投意合，他赠我大念佛机和许多经书。
◎    1994年5月5日
上午写字，给净公上人一联：净土法音宣不尽，空间奇景览无穷。
◎    1995年12月12日
因受净公上人的启发，证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣，所谓“本来无一物，何处惹尘埃？”就路还家，亦复无家可归。
◎    1995年12月15日
下午三时，又去听三位小法师讲经。净公上人要我提些意见。
◎    1995年12月18日
阅净公上人在新加坡居士林“净宗培训班”讲话的印件：
一、弘经目标：（1）启发正知，深感惭愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至诚恭敬，劝发菩提；（4）恳切哀告，推崇净土；（5）建立悲愿，慈济众生；（6）永舍三毒，成就善法。
二、七个问题：（1）为什么讲经？（2）为哪些人讲？（3）在什么时候讲？（4）在什么处讲？（5）讲什么？（6）怎样讲？（7）有何效果？
三、学经八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿杂，（7）老实，

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（8）念佛。
四、讲经者应做到“破字、释名、解句、消文、化义”。还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。还要“演慈辩”（辩才），“授法眼”（正见），“杜恶趣”（止恶），“开善门”（开示善行）。说明“无量光”表智慧，“无量寿”表理体，“清净”离妄想，“平等”离分别。很有见地，皆经验之谈。
◎    1995年12月24日
上午十时半，“茗山长老、李亚居士书画展”在新加坡居士林开幕，会上有李木源、茗山、李亚、净公上人分别讲话，而后与居士林互赠礼品，由净公上人剪彩。净公上人讲话：“这次书画展不同其他为名为利的书画展，而是弘扬佛法，净化人心，改恶向善，使社会稳定，世界和平的书画展，意义非常深远。”
◎    1995年12月30日
最近两晚听净公上人法要（《金刚经》节要）：
（1）无我、人、众生、寿者四相，主要是破我执。不破我执，轮回生死苦海；破了我执，才能想念众生，趋向菩提，离二障，证我法二空。从起心动念到生活行动看自己是否还有我见，离一切相，方见真性。
（2）《金刚经》总纲是“应无所住而生其心”。“无缘大慈，同体大悲”皆无所住。一切世法和言行不违佛法，故一切法皆是佛法，反之弘扬佛法含名利心，念佛修行为名为利，则佛法亦变成世法。
（3）要看破：看破一切法相无实皆空，是假非真；进一步看破一切法无实无虚，非空非有。于一切法无住无着，则一切法即是菩提，何须另觅菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何识别？就看他有执着无执着！“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”（因缘所生法故），岂非无上菩提？
（4）要断烦恼，要一尘不染，劝大家老实念佛！佛法如家常便饭，要注意咀嚼、消化，要惺惺常觉，要舍，要利人，还要不取于相、如如不动。舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下！念佛时还要有妄想怎么办？要觉照（反省、观照）呀！“不怕念起，只怕觉迟”耳！
◎    1995年12月31日
我和净公上人讲话，表示感谢居士林的种种方便成就功德。又谈净公上人最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成，待审定后即将出版流通，此书出版，将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎    1996年1月5日
晚餐后，李木源、张绍松和我往飞机场为净公上人赴澳弘法送行。净师随身行李仅一小袋、一提包。我几次邀他到无锡讲经，他应允1996年农历三、四月间来锡，心甚慰！
◎    1997年12月20日
早食后在斋堂，净公上人要我对同学们开示。
◎  1997年12月26日
昨听净公上人演讲，感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出：
（编者按：此语为对净公上人最高之赞叹，会听者自然明白。）
“行慈悲，用智慧，还要有善巧方便。”
“学佛，要从孝敬父母开始，从而报四恩。”
“坐水月道场，包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。”
“作梦中佛事，包括一切世间人事和万物。”
“净土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ；（3）大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”
“六和，以见和为本，必须放弃我见，依佛见为见。”
“财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。”
“起心动念，都有因果。”
“不仅要礼敬诸佛，即对一切人和众生都应礼敬。”
“学佛要一门深入，长期熏修。”
◎    1997年12月27日
晚在新达城大讲堂，继续听净公上人演讲。要点：
“修行，必须长期熏修。因为宿习太深，非短期消尽。”
“沙弥律仪是出家人持戒基础，必须坚持五年学戒。”
“学修，必须断烦恼，断所知，断习气！”
“以根本智破我执，以后得智破法执。”
“学僧找高明的老师难，老师找听话的学生更难。”
“建道场宜本地化，因地制宜。”
“我主张学修先约后博。”
◎   1998年12月26日
回忆起昨晚净公上人和我谈话内容，有一件新闻。他说：“现在我讲经，声音和相貌全世界都能听到看到。如果有现代化最新的电器，还可以与各国听众对话问答和商讨，就和我们面谈一样。”
◎   1999年1月3日
晚讲经。此三天净公上人天天来听经，并在佛前顶礼。可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）。他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了，尚能如此谦恭，实是难得！值得学习！
◎   1999年1月6日
昨晚讲经后回寮，曙智向我竖大拇指说：“师公讲得很好，有水平！假使几十年没有时代变化、事务干扰，专心研读佛经，著作笔记，今日一定超过净公上人。”我说：“因为各有各的宿业、往因，过去培植的福慧种种不同，所以我不怨天，不尤人。我现在的佛学水平和福慧不及净公上人，你要好好向他学习。”
◎   1999年1月7日
晚讲经后，阅净公上人着的《内典讲座之研究》，觉得很好，记其要点如下：
（1）古德先解行而后讲；
（2）譬喻、故事必须合乎经义；
（3）忌武断；
（4）要引发人的兴趣，观察听众心情；
（5）要数据丰富，方法善巧（要除惑、解惑）；
（6）要有利他、报恩及救苦的慈悲心；
（7）防止听众印象不佳，掉头想走；
（8）要博学、审问、慎思、明辨、笃行；
（9）事先要勤学勤修，弄懂弄通弄深透；
（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；
（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；
（12）注疏以古为主，以今为辅；
（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；
（14）事先博览诸家注解，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；
（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；
（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
　　讲经九要：
（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；
（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；
（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；
（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；
（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；
（6）善读经文，读出字句含意。每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；
（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；
（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。尤其最后三天当善为展、缩；
（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎    1999年1月13日
净公上人讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎    1999年1月17日
晚听净公上人讲《华严经》，兹记其重要语言：
（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。根源在自私自利的我执。
（5）“清净道”是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为“清净道”。即所谓“平常心是道”。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎    1999年1月18日
净公上人曾说：“阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。”我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎    2000年3月22日
我被接到居士林后，净公上人让出房间给我住，非常清净。
◎    2000年3月29日
出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净公上人讲经录像，我驻足听。他说：“现在不分男女老少，都没有安全感！因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。佛教导我们，慈悲为本，方便为门。慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办？我说：你们错了！现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。佛教导我们讲经说法要契机契理。契机，就是要适合时代环境的实际情况。现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。”这些，值得深思和参考！
◎    2001年3月22日
晚听净公上人讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是“一心正念”。他说：正念就是一心，“一心正念”才能让心清净。不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。他又讲：（1）学佛就要三业清净，“清净三业”是过去十方诸佛皆如此说。（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎    2001年3月23日
下午听净公上人讲佛法的要领录音：
（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进！方法是要钻一部经，勿复杂。如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看注解只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查注解、查辞典，亲自查明白。古德问：“会么？”这个“会”字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说“我第一”，要真彻悟后才知“平等”。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。有人要他驳斥，他说：“我如反驳，他人不敢进言。”正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性？
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：“知止（戒）而后有定。”文别而意同，“知止”很重要，止妄想，止于至善，即“正念、一心”。
◎    2001年3月24日
晚听净公上人讲经录音：
（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具“信”——信自信他，信因信果、信事信理，“愿”——发愿求生，“行”——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山法师往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净公上人的言教。
◎    2001年5月6日
下午，净公上人胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净公上人向我问好。下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净公上人。
茗山法师简介
茗山法师（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家，法名传薪。二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。文革后，师重返焦山主持寺务。一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到法师为幸事。师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，台湾佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所着论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。法师留有遗偈：
秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。

茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德
◎    2000年7月16日
我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老法师。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是“福慧双修”。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。以茗老的参学经历，于晚年仍特重净公上人，圆寂前不到三个月，还在认真学习净公上人讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。这样讲决定是实事求是的。翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净公上人的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊！
【附录】       《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）
——怀念恩师茗山老法师
作者：觉平
秋水鱼踪，长空鸟迹，
若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，
乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首“告慰诸弟子”的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年“痛哭老人”一样——“我心酸了，流泪了，痛哭了”。有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。老人一生行持，威德如山，所言“鱼踪鸟迹”，当曰法身慧命，长住人间！
翻开老人的回忆录，在那“史无前例”的岁月，茗山法师一度被打成“反动和尚”，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。处于那种念一句佛号则被斥为“放毒”而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵“以戒为师”的信条，持戒之严，足为后学之典范。1998 年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。盛情难却，师乃允之。剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。晚上待老人洗浴后，居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人“戒律不许”之坚辞。性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山法师，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为“三藏法师”（此物现珍藏于焦山藏经楼）。可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期
【附录】                 茗山老法师二三事
作者：净 根
因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭 利他慷慨
老法师精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：“有什么吃什么，一切随缘。”
吃上如此，穿上亦复如是。一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。我提醒道：“法师的绒线衣穿反了。”
他不快不慢地说：“正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。”在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。他常对寺院里人说的一句话：“有困难吗？没钱问我拿。”我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。用他自己的话说：“从十方来的钱，还用于十方。”
做事认真 修持不怠
老法师今年已83 岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。我时常被他这种做事认真的精神感动。老法师名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。他念经念佛时默默无声，用自己的心念。我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架 平等待人
老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是“梦幻泡影”，从不摆什么大架子。不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢？学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。老法师的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996 年第11 期


黄念祖老居士：他这个人圆满普贤大愿
黄念祖老居士和净公上人因缘很深——两位都是弘扬净土法门，都弘扬夏莲居居士的会集本《无量寿经》。黄念老在世时，净公上人多次到北京拜访黄老，有时净公上人还没有登门，黄念老已先赶到净公上人的下榻处了。净公上人在讲经中每次提及念老，都充满了仰慕和感恩之情，并且多次透露念老不是普通人。净公上人说念老的境界超过了自己的老师李炳南居士，是佛菩萨乘愿再来的。黄念老历时六年注解夏莲老的会集本，完稿之后请净公上人作序，而后由净公上人在海外大量印赠。黄念老往生二十年之后，净公上人暂停了近十五年的《华严经》讲解，启讲念老的《大经解》。二位老人的示现，令后辈学人感动不已。
黄念祖居士谈净公上人
◎ 黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》录像第二集：
最近来了一位台湾的净公上人，他在国外非常受人景仰——在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是学哲学的，后来学了佛，讲《华严》，讲《楞严》，后来从《华严》他醒悟了，念佛了。《华严》不离念佛，说来说去导归极乐。他现在专修专弘净土法门，专弘《无量寿经》，而且是夏老师这一本，他这个人圆满普贤大愿！他就从普贤大愿转向净土。
◎　黄念祖居士《旅美杂谈》摘录：
意想不到的就是这个法师，他叫做“净公上人”。他人非常客气，称我为“黄念祖居士”。净公上人在四个月之前，也就是一九八七年，我去的时候是夏秋之际，他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经，而且订出了每一章、每一条，要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是法师他亲笔写的，复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前，他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。他在教大家开始学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经？他引了六段话，有古德的话、有名人的话，其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的：为什么要学习《无量寿经》？下面是英文注解，因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的，因此在美国由于学习《无量寿经》，对于我这个名字他们已经很熟了，人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘，那么就突破了上面讲的三个障碍了，所以他们就邀请我去讲，而且我在“莲花精舍”的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，联系活动的次数很多。在我讲话时，满桌子都是录音机，吃着饭、走路……凡只要你张开嘴，这个录音机就录个不停。共做了五次录像。当我临走时，他们的会长一直把我送到飞机的机舱口，代表他们佛教会、宣传部欢送我，这是我没有想到的。　　
为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾佛教徒，因为去的人都是台湾的，法师也是台湾的，印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众们都认为很好。这位法师马上又要回台湾，所以把我这两部书还要带到台湾去。为什么带去呢？他们设备很先进，通过计算机处理之后，就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们台湾人以及在美国居住的台湾人，看大陆书本上的简体字很吃力，所以他们需要再转换成繁体字重新出书，将来我这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。　　
这个佛教会还有一个特点，就是主持人等等以及成员都年轻有为，大都在三四十岁，朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位科技人员，他爱人是搞计算机的，为图书馆主任，是一个女的，三十多岁。所以，都是一些职业高级知识分子，各个方面都很突出。　　
这其中有一个人，很有智慧！她念《金刚经》念到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。于是她就提问：我觉得这样还不圆满呢！那个净公上人就给她解释：“还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了”。　　
确实，后头还有四句，所有的古译佛经，就属鸠摩罗什大师特别，总是把八句变成四句了。其余的，如玄奘、义净等译经大师，翻译的都是八句，鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话，按八句来讲，后头还有四句话：“应观导师体，即法界法性。”（编者按：玄奘大师译本原文为：“应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。”）不能以音声求我，不以色求我，那是什么呢？你应该看导师之体，也就是法界的法性。法身不可见，法性就不可知。非你这个思量中的，不可思议呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢？……这么翻译就圆满了。　　
这个女士很有智慧。她自己就体会到了，这四句里是有所欠缺的。由此可见，他们这些人的可贵之处，而且是在这个导师（净公上人）领导之下的结果。
回来之后才更多地了解了这个净公上人。在美国当时，当然这一个因缘关系我是明白的：他是台湾李炳南的弟子。这个李炳南在台湾完全成一个权威了，讲《易经》、讲佛法……领导三个团体，大家都是一致敬仰他，九十多岁往生的，他也是夏(莲居)老师的学生，也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净公上人又是李炳南的弟子，后来出家做了和尚。
这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑颂老，生前为上海居士林林长，著名佛教居士。)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了：这是一位大德！  
◎　黄念祖居士于1988年中国佛学院《大经讲座》录音：
净公上人为我的《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期《法音》（中佛协会刊，最近这一期指1988年第九期）里头，所以这一篇序呀，大家如果感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个《无量寿经》前头，《大经解》前头。
像净公上人，他找了五个人把我们这个书变成繁体字，这五个人校对到第三本一起到净公上人面前发愿：“我们五个人尽这一生专修专弘净土，弘扬夏老这个会集本。”这是很殊胜的事！我们人多……我们不敢这么期望，只要有人发起这个大愿，这是极殊胜的事。
◎　黄念祖居士和忏云法师对话录音：
所以夏老师的《无量寿经》，去年一年就在海外印了二十万本。净公上人的门下，有人一天念十二遍，念三遍、五遍，能背的人很多，各地组织净宗学会在研究 ……
现在夏老师的会集本确实是个善本，净公上人把九种无量寿经都印在一起了。这九种印在一起，就很可以比一比，一比就清楚了。因此，夏老师这一本善本就是当之无愧，非常圆满。   
徐恒志老居士谈黄老和净公上人
◎　徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》一文中说：
据老人家（黄老）告诉我，净公上人出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳南是黄念老导师“北夏南梅”的弟子。后来黄老与净公上人两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。
              ——中国佛教协会会刊《法音》1992年第11期
徐恒志居士(1915-2007)，中国当代佛门大德，上海市佛教协会咨议委员、宁波居士林名誉林长，能海上师弟子。于禅、净、密皆深入研修，着有《般若花》一书，影响甚广。2007年3月5日往生，享年92岁。火化后，五色舍利千余，顶骨和舌根不坏。
净公上人讲大经解时谈和黄念老的因缘
◎　《净土大经解演义》第五七五集：
我跟黄念老志同道合，当年在一起的时候，在国内只有他讲这部经，在海外也只有我一个讲这部经，我们两个碰到了，无量的欢喜，没有人讲，就两个人讲。他注这部书，年岁大了，身体不好，吃过太多的苦头，身体不好，带着病，一身病，把这个著作完成。我到北京，到他家里去看他，这边还有照片，在他家里面看到他那个小房间里头堆的这些参考书，我非常惊讶！我问他，你从哪里找得来的？那个时候我想送他一部《大藏经》，他说他没地方放，我看了确实没地方放。但是这些参考数据，就是刚才讲的八十三部经典，一百一十种祖师大德的注疏，这相当大的分量，不容易找到！我说这是三宝加持，祖宗之德，在那个环境里找到这么多的数据。而且非常难得，他把这么多的资料，有关于解释这部经典一字一句的他都抄下来，都抄在一起，六年时间完成的。三年完成初稿，六年写成这个定本。我很感动，佩服得五体投地，我要不讲，辜负他老人家晚年的一番心血，我讲这个批注，报答知遇之恩，我们真正是志同道合。
◎   《净土大经解演义》第六〇〇集：
所以念老的集注能够集八十三种经论，那是佛知佛见，一百一十种祖师大德的批注，注这个会集本。所以，经是会集的，注也是会集的，真正是稀有难逢，我们遇到了。遇到了，我第一次就把他老人家的批注印一万本流通。当时在美国，他只带了一套油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印，抗战期间很普通的，油印的本子，送给我。我当时看了一遍欢喜无量，我问他老人家，你有没有版权？他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印，有版权我就不敢印了，所以第一部就印了一万部……明天我们就开讲第二遍，我再讲一遍，再讲一遍把我作的科判会进去，大经科注，《净土大经科注》。注还是黄念老的批注，他六年的时间太辛苦了，带着病注这个经，我看到心里都很难过。我们晚年才碰到，碰到真是无量欢喜。在那个时候，国内讲这个经的他一个人，在海外讲这部经的也是我一个人，所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩，感谢老人这大恩大德，加持末法一切众生。
黄念祖居士《大经解》序
净公上人
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深讃其美，而大经合讃十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海遍种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此稀有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯着，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此稀有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
                          一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日
                         净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
      ——中国佛教协会会刊《法音》杂志1988年第9期第19页
黄念祖居士简介
黄念祖居士（1913—1992），法号龙尊，亦号心示；别号老念、不退翁。一九一三年（癸丑年三月初六日）生于佛教世家。幼年早孤，常随侍其母梅太夫人听经闻法，并于其舅父梅光羲老居士处熏陶，知向佛乘。
青年时代初读佛典为《金刚经》，于“无住生心”之句深感其妙，如醍醐灌顶，受大震动。而引发“以凡夫心欲臻此境，唯有念佛或持咒”之念，从此对佛法生起大崇敬心。
一九三六年就职开滦煤矿期间，于梦中觅“家”不可得而初悟。抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚。曾皈依当代禅宗大德虚云老和尚。于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师。后于一九五九年受王上师衣钵及遗嘱，继承莲花精舍金刚阿阇黎位。
抗战胜利后于一九四五年调职返京，由梅光羲老居士和肖龙友老先生引荐拜谒禅净大德夏莲居老居士，深蒙奖掖，为入室弟子。并亲闻莲公大士讲解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，且详作笔记。于禅净两宗深得法要。于六十年代初曾撰《大经玄义题纲》一册，呈莲公鉴核，深蒙印可，并嘱其弘扬此经，且可直抒己见，随意发挥。此前于一九五三年在天津大学任教时，精诚修法读经，忽一日触机成偈，呈莲公鉴览，肯定其真悟，称为唯一心许弟子。后呈王上师评鉴，亦确认为开悟无疑。
文革浩劫念公亦未能免，而修持却愈加勇猛精进。所获真实利益不可胜记。正如莲公悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就”。此后念公为报佛恩、师恩，发愿注解《大经》。自一九七九年闭门谢客，遍览诸经论，苦心参研，构思酝酿，于一九八一年完成初稿。念公虽年迈多病，但悲心深切，为使《大经解》更臻完善，依然矢志不渝。历时六载，稿经三易，终于一九八四年竣稿付印。现今海内外广泛流通已逾数百万部。念公在著述同时，在中国佛学院、居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座。
其著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》及未完成之《大乘无量寿经白话解》半部。原计划撰写的尚有：《净修捷要报恩谈》、《禅净密三法一味论》与《随笔》等。惜众生福薄，均未能实现。
念公身患多种疾病，本应多加修养调护，但因弘法心切，于身命而不顾。为加紧完成诸多著述，经常废寝忘食，同时还慈悲接引，随机设教。终因劳累过度，于一九九二年三月二十七日凌晨示疾往生，终年七十九岁。临终前欲言不能之时，但洒脱一笑，全无牵挂。四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色舍利三百八十多粒，足以证明其成就。
编者按：黄念老是佛门公认的成就者。现任中国佛教协会会长传印长老在2007年12月8日——10日，由北京佛教居士林和北京广化寺联合主办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”上的发言中赞叹：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”黄念老在世时曾有人在他面前毁谤净公上人，念老却说净公上人禅定力很深，念佛功夫好，度生事业功德大之类的话，并无半句贬损之言。念老一生最重要的事业就是着《大经解》，而他老请净公上人为此书作序，其中的道理值得深思！这件事有《大经讲座》录音为证，是谁也无法否认的事实！黄念老肯定净公上人说：“这是一位大德”，而现在有些人轻慢，毁谤净公上人，认为自己的见解正确，而净公上人不对。编者想到陈兵居士在《忆访黄念祖居士》一文中记录了一件事：1991年春陈兵去拜访黄念老时，说这几年佛教渐复元气，青年佛子纷纷涌现，大有振兴希望，满想他会随喜，不料他却失望地摇摇头，感叹说：“年轻一代难得明师，难得正见啊！这条路子是走到底了，若说振兴，必须另辟蹊径。”看到今日批判毁辱老法师的人多是一些空腹高心的中青年人，读了几本佛书，便目空一切，一言与己不合则拍案怒骂，断送了多少不了解佛法的人的慧命，这种情形，看来念老早已预见到了啊！
【附录】              郑颂英老居士追忆黄念老
北京大德黄念祖老居士已往生，笔者十余年来亲承教益，在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重复拜读启迪良多；倾怀先哲，博学高行！受书警策数则，以当追念永思。
五十年前，谈论佛学大师，共仰“南梅北夏”，而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家，而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本；布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师，但他在佛学院讲课，居士林说法中，以及释经著述中，一若其不懂密法者，而谦逊地唯弘显教，指归净土。而其谦虚谨严，自行精勤，笔者对他的学养之深，实觉心折无似！念老真过量人也！
在重读念老遗札中，谈到他对著述的严谨态度，真足以垂范后世。下面是综合他的几封信中的话：“错下一转语，堕五百世野狐身。所以我每在修持功课之后，求上师三宝加被，在佛光普照下，才下笔写作，庶免谤法之罪。每天的功课平均约为八小时。”以他的高功夫高水平，对下笔写作如此谨严！每天八小时修持功课，对自己的要求精进又如此！他的言行，真足为后学的楷模了。
【附录】      索达吉堪布着《密宗虹身成就略记?黄念祖老居士》
黄念祖居士（1913－1992）当代著名大德，曾皈依禅宗大德虚云老和尚，及密宗红教大德王上师与白教贡嘎上师修学密法，获得金刚阿阇黎，年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授，其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世后十二天火化，抬遗体时遗体柔软，并感到明显变轻，手指都能活动，时而发出奇香。火化后，老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。
【附录】   黄念祖居士现观世音菩萨相——一次非常殊胜的经历
作者：姚景良（法名 欣量）
记得我刚学佛不久，王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘，告诉我说：“这是法宝。”并提黄念祖老居士给这部经做了注解，名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时，我觉得特别熟悉亲切。“噢！莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师……夏老师……”我心里想。王居士还说：“黄念祖老居士平时在家写书，一般不接待来访者……”听这位70来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老，真不忍心打断她的话，何况中国同名同姓的人很多，别认错了人。王居士说一同拜访的人还同黄老照了像片，我就请王居士把像片给我看看。当我看到像片后，心里想：“没错，就是他老人家。”我小时候见过黄老，离现在已经有三十多年，近四十年没见面。黄老现在头发白了，岁数大了。至于黄老是什么样的人，我当时只是认为他是位老修行，给我爷爷奶奶很多法益，并能注经著书。随着我诵经，对于经文有些地方不明白，我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的，请不到。于是我就想：“何不去北京找找黄老，问问哪里有流通的。” 我带孩子去北京看我百岁的爷爷，谈起夏莲居老师，当时我爷爷肃然起敬，两目炯炯有神，驼着的背也直了起来，说话的声音也大了起来，如钟声，都震我的耳朵。 看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。我爷爷谈起当年跟夏老师学佛，在夏府念佛、绕佛、做佛事……我从小跟爷爷生活，虽然到上学时回天津，但每年寒、 暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶，但从未见过我爷爷这样说话，我听了都为之感动。谈起黄老，我爷爷赞叹不已，并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至，并把随身的念珠给我奶奶做纪念。我听了很高兴。高兴的是这下可好了，有什么学佛的问题可以问黄老，请黄老当我的老师，并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，于是我去拜访黄老。      
我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。一进门我马上就认出来，这个院子我小时候常来，一九五五年、五六年时我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活，我奶奶经常带我来这里。我回天津上小学后，不久我爷爷奶奶也搬家了，以后我就没再到这里来。   
非常荣幸我有幸拜见黄老，当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐。黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题，遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮，我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色，光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就象刚出炉的钢水。黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束，很粗很亮，旋转变化向外喷放。我的眼睛都睁不开了，只好眯着眼睛看，再看黄老的脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸，而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽，我从未见过。傲雪的梅花、十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲，我从未见过，又带有几分童真，从里向外都那么真，那么慈悲，不是用语言文字所能讲出来的。      
我当时想佛经里有关于这方面的记载：佛经是说什么“如溶金聚”……什么“影畅表里”……后面又说的是什么事……，谁“万亿紫金身”……后面又记载什么 事……遗憾的是我刚刚学佛，由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏，怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道，只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看着黄老。时间大概有三四分钟，突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候，黄老突然把光收了。我面前还是坐着七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。黄老两目慈祥和蔼地对我说：“你要好好修啊！”我心里默默回答：“哎！”黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》（内含净修捷要）等书给我。并告诉我：“持名念佛为根本。”由于我知道黄老时间宝贵，没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。当时我心中想着黄老修行真好，会放光，竟没问黄老刚才是怎么回事。   
拜见黄老后的第三天我就回天津了，在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时，全身酥麻像过电似的，尤其是开始的第一天半身都动不了，念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了，身体就象平常一样。那一天日常生涯散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈，念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次，我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念！每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说所着是正确的，按他所指的去修没有错。直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼：“黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛！那不是给你显的观世音菩萨相嘛！给你显的法相嘛！”我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：“啊！可不是嘛！我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢？要是早知道……”“你给黄老顶礼了吗？”陈居士问。“没有。”我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法，只是想到黄老时间紧张不敢多打扰，现在想起来非常遗憾。      
随着我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的，我所写的只是当时下根劣智的我所见的而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的的的确确是事实。面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师——夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。   
通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。正像夏莲居老师《净宗必读?净语? 直念去》所说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”愿所有的众生正信、正修、正行，得到真实的解脱。


昌臻法师：净公上人告诉我们——
昌臻老法师是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一，四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人，一生诚敬实修，专弘净土。老人家提出的修行纲领是：“一门深入，长时熏修，老实念佛，求生净土”；“ 深信因果，学佛先学做人”（ 引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追忆上昌下臻法师》一文）。其宗旨与净公上人完全契合。昌臻法师的开示中，经常讲“净公上人告诉我们……”、“净公上人说……”。老人家自幼学佛，亲近过许多禅宗、密宗大德，儒佛兼通，学识渊博，却如此谦恭，尊敬有德，令人感佩叹服！
昌臻法师讲法时推崇净公上人
◎　昌臻法师开示：
净公上人提倡要活念活用，这个方法很好！
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。净公上人说你能够用念佛来解除妄念，这样子来用功，你自己观察，用不上一个月，你的心就清净了，你的烦恼就减少了，用上三个月，就上轨道了，你的功夫就得力了，用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时，一个小时，二个小时你都没有妄念，或妄念很少很少，只有一两个妄念，功夫就是一片一片的，妄念被伏住了。当然到了这个时候，虽然烦恼的根子还存在没有除掉，但烦恼已经不起作用了，就不起现行，只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好，希望大家都能这样做，可以消除妄念，可以伏住烦恼，可以得到很大的受用哇。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多，脾气越大，那不是佛法不对啊！你自己没有对，你又在念佛，

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你又不克服你这些贪嗔痴种种的烦恼习气，那当然不行啊！
◎　《正助双修与理事双修》1996年秋佛七总结，昌臻法师讲话：
净公上人说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。净公上人说，在一切经典中，《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经，是经中之王。而《华严经》讲到最后，一生成佛了。怎么成佛的？念佛往生净土成佛的。菩萨十大愿王，导归极乐，这才圆满成佛；华藏海会，四十一位法身大土都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。
◎　《以折服现行烦恼为修心要务》昌臻法师讲话：
当代的净宗大德净公上人也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过，心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，这叫做从根本修。”这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足于每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。
◎　《一句佛号一部经一生成就》昌臻法师讲话：
净宗大德净公上人在讲《普贤行愿品》时，他也有一段开示，他说，我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求往生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念就是念一句佛号，这就成功了。你真正做到了，三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受，这绝不是虚无飘渺的，自己就能够验证。这段开示说得很好，说明你专到了极点，你就通了，跟阿弥陀佛挂上钩了，电源接通了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？所以念佛法门没有别的诀窍，诀窍就是专。
◎　《佛说阿弥陀经》 讲记昌臻法师讲述：
反过来说如果我们不老实，信不深，这样也想学，那样也想学，这部经也念，那部经也念，这样咒也念，那样咒也在念，这样法门也修，那样法门也修，样样都搞，搞成一个杂货摊子，这样很危险的。净公上人有一个很形象的比喻，他说：“一颗炸弹掉在你面前了，因为你学的东西很多，就要去考虑念什么经，什么咒才好，念大悲咒吗？念楞严咒吗？等你还没有想好，轰的一声炸弹都爆了”。这是个比喻，但很能说明问题，在紧急关头，在临命终时，越简单越好。这个问题说明了不是要抓得多，而是要一门深入，要老实念佛，不换题目，这个教导非常重要啊。大家都应该很好的认真领会，认真的依教奉行，这样子才能得到受用。
◎　《净土法门的“十六字”纲领》昌臻法师讲述：
净公上人也说，你若能劝两个人念佛，这二人往生了，那么在你临命终时，这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生，就凭这一条，你也决定能往生。实际上，我们自己能够认真地多劝人修净土法门，这种发心，就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了，你不往生，朝哪里走？往生就是心嘛，这个躯壳是去不了的啊！所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课，不能往生，这是凡夫知见。
◎ 《一九九七年春季佛七讲话》
净公上人说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”
◎ 《本愿法门与净土法门的三不相应》
当代净宗大德净公上人在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999 年4 月净公上人又说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。
这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚，而你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！
◎  《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻法师讲：
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀，他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念，这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。
昌臻法师赞叹夏莲居会集本
净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲：“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”，一部经就是指的《阿弥陀经》，就可以保证我们今生能够成就。所谓成就，就是往生净土，莲花化生，就永不退转，这样子你继续修行，必定一生成佛，最后当然就成就了。那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》，这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。
——《佛说阿弥陀经讲记》 昌臻法师
一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺
昌臻法师简介
昌臻法师（1917-2009）当代净土宗高僧，俗名张妙首，生于成都书香门第。幼年受家庭影响学佛，1946-1949年任四川西充县县长，1950年任教于四川省林学院。早年追随成都大慈寺圣钦老和尚参禅，又皈依普钦上师学密，后阅《印光法师文钞》，自觉契机，遂潜心净业。八十年代，参加编修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛学院。1992年四川乐至报国寺107岁高僧离欲上人圆寂前，急电尚为居士身的昌师速来寺中。至寺上人已端坐而终，方知上人将寺院托付己身，再三推辞不得，以七十四岁高龄，于上人法体前披剃，至洛阳白马寺受具足戒。昌臻法师继承离欲上人遗志，以持戒修行为要务，以弘法利生为己任，专修专弘念佛法门，主办净宗弘法人员培训班，定期举行念佛七，主编刊物《蜀中净土》，应邀在四川各大寺院，佛学院讲经开示，受到四众弟子的尊敬，乐至报国寺也由师而成为蜀中最有影响的净土道场之一。
2009年12月26日，师预知时至，在念佛声中如入禅定，自在往生，世寿九十二岁。圆寂十二小时后身体柔软，顶有余温，面色红润。荼毗得五色舍利子、舍利花千余枚，有多种开示录存世。
【附录】          高高山顶立，深深海底行
—— 忆恩师上昌下臻老和尚修行生活点滴摘录（节录）
作者：释隆宣
师父出生在四川一个非常有德行的名门望族，从小受到严格良好的教育。他经常也会给我谈一些他祖辈父辈们的逸事，我们从侧面深感他先辈那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。他的家训是“谦让、和平、恭敬、吃亏、受气、耐烦。”这也造就了师父一生圆满的人格。在他身上看不到一点瑕疵，但并不因此给人高不可攀、敬而远之的感觉。相反，那种平易近人、谦虚儒雅的风格，令一切众生都欢喜接近，感觉就是一位普通的老爷爷、老父亲。他道德高尚，文章底蕴深厚，经历如此传奇，却从不因此而自负，也从来不提过去的风光；每当我们间接知道他过去的某项阴德，向他询问的时候，他总是轻描淡写的一带而过。他口中常谈的就是“学佛先学做人，诸恶莫做，众善奉行”。每天想到的是如何完善自己的人格，如何帮助人、利益人，对自己严格要求，真修实行。一九六零年师父由于信仰开始吃素，那正是三年自然灾害国家最困难的时期，为了不影响别人，他仍然集体伙食，如遇吃肉他也一样打回去，等到半夜、夜深人静再端出去与众生结缘，直到八九十年代别人才慢慢知道这段经历。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血，命在旦夕，寝室的隔壁都有人住，只要自己轻轻一敲木板墙壁，邻居就会起来，但想到半夜三更会麻烦别人，他一心念佛，绝不声张。直到一月后他侄女去看望他，发现有没洗净的血渍，追问下他才悄悄告诉侄女，并嘱咐不要告诉别人。师父工作过的都江堰林校校长戴庭海一提到师父就激动不已，说：“师父在林校作校医时，真是上下一致赞叹啊。不管任何人和他交谈，只要你不离开，哪怕他再忙再急，他都没有一点不愉悦的脸色。更不说他先离你而去。”
师父对别人的嘱托却是一言九鼎，他75岁被离欲上人选作乐至报国寺住持，据说上世纪1985年，当时师父因写《四川宗教志》，接触离欲上人后，上人就要当时还是居士的师父将来接班。师父说自己七十多了，也不可能出家了，而且师父当时正在文殊院空林佛学院、昭觉寺四川佛学院任课，并说文字教学是自己的长处，管理寺院，特别是僧团就没有经验了，不敢承当。师爷说：“你有福德，还很年轻。”面对一位百岁老人，师父也不能再深辩，只暗暗下决心，将来找一位德才兼备的人来顶替。后来又交往过两次，师爷上人仍是交代将来报国寺的发展、规划。哪知师父还没找到合适人选，1992年3月15日，上人在圆寂前两天亲自拟好电报：“成都文殊院张妙首居士，我欲病，请速来报国寺有要事相商”交与邮局发出。离欲上人也许清楚，当师父赶来后，未必接班。因此，发出电报后，召集全寺僧众开会，宣布：“我已找好了接班人，就是现在成都文殊院佛学院上课的老师张妙首，法名都取好了，你们要像对我一样对待他。”当师父赶到时，他已坐着圆寂了。一位75岁的老人，被硬逼对着上人的遗体剃发管理寺务。一月后拿着离欲上人生前给他开好的号条去河南白马寺受具足戒。当时古稀之年的他，既要在佛学院任课，又要管理报国寺，以后还承担乐至、内江、资阳佛协的工作。那时的寺庙百废待兴，两年以后，就连当时任四川佛教协会会长的遍能老和尚也看不下去了，劝师父放弃这边寺庙，继续教佛学院。师父当时也觉得自己很适合也喜欢在佛学院上课。管理僧人、建设寺院，难度确实很大，但既然接受了离欲上人的遗嘱，就不能考虑自己的喜好，学佛先学做人，于是毅然辞去了佛学院的教务工作，一心赴到了报国寺的僧团建设、老年安养院建设、寺院建设。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”师父一直是这样做的，因此才有今天的乐至报国寺。


  

赵朴初老居士：要找这样好的法师几乎找不到
赵朴初老居士是当代佛门领袖，太虚大师在上海圆寂前曾单独付嘱他老要护持佛法。朴老为佛教事业费尽了毕生心血，特别是“文革”之后佛教的重兴，可以说功不可没。朴老和净公上人是安徽同乡，两人是相知多年的老友。朴老对净公上人“佛教是佛陀教育”的理念十分讃同肯定，多次在他创办的《法音》和《佛教文化》杂志上刊登老法师的文章。朴老多次邀请净公上人回国作客并劝请老法师“叶落归根”。净公上人在讲经中经常提到：“自己在国内有两个大护法，一位是茗山法师，一位是赵朴初。”       
赵朴老1999年在北京净公上人捐赠《龙藏》仪式上的贺词
◎    欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会，并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本，它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康干盛世所修的盛大典藏，既是我们佛教的至宝，又是我们整个民族的文化瑰宝，它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证，体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然，再后来，这二百多年来，这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此，令人痛心。今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际，这部大藏经盛世再来，重新流布天下，目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰。净公上人慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德，我深表欢喜赞叹。我相信，五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣，同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信，抵御邪教和迷信。这样的大功德，当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。我和净公上人是多年相识相知的老朋友了，虽然我今日因遵医嘱，住院静养，未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功，祝愿净公上人在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！
                                       赵朴初于1999年9月25日
中国佛教协会——中国佛教文化研究所刊物《佛教文化》1999年第5期
新加坡居士林林长李木源讲话录像摘录
◎   赵朴初是个维摩再来的大居士，中国佛教有今天，朴老的功劳不可没。你看你到中国寺院的大雄宝殿跑，很多牌匾是朴老写的，很多寺院的复原是朴老去争取回来的。这次善学法师和皎玺法师他们来新加坡，是朴老批下来的，经过国务院批下来。朴老听到人家要去读书非常高兴，我去年五月曾去见他老人家，提起净公上人朴老站起来合掌，说是了不起的大法师。我请他做居士林的名誉林长和净宗学会的名誉会长，他推说居士林我应该做，我很喜欢居士林；但净宗学会是净公上人在那边讲经说法，我有什么资格去做顾问做名誉会长？我又请他做培训班的顾问，他说“他是大法师，我不行啊”。
朴老说他希望在中国办一所佛教大学，所以他对这些留学生很重视。我跟他讲这个培训班的情形，他听了非常高兴，他说应该的，净公上人是当代讲经的大德，目前非常缺乏，是一位最好的讲经法师，要找这样好的法师几乎找不到。净公上人不只是在我们新加坡，妙善法师也一而再、再而三的邀请净公上人回去中国，仁德法师也在邀请。
——《学佛护法心得报告》李木源       


中国佛教文化研究所副所长、《佛教文化》主编、赵朴老助手
何云先生讲述朴老和净公上人的情谊
◎   1997年4月，在北京，我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友，谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料，基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说，有书，也有短篇文章。待送走老法师回来，赵朴老已经从中拣出一篇文章，当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多，为什么赵朴老独独挑出这篇来，嘱我安排刊发？这个疑问，存在我心里很长时间，不时自问一个为什么？
三年之后的今天，从初识净公上人到较多机会接触、了解，回过头来，对于赵朴老当初的指示，我着实有了一点真切的体会：如果我理解不错的话，赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念：佛教，是一种教育、一种独特的教育，净公上人是一个了不起的教育家，甚至不单单限于佛教的教育家。
——《佛教文化》2000年第3期
◎   作为一位在中国大陆佛教信众中广为人知的高僧，净公上人十多年来多次返回祖国访问和探亲，一九九九年三月底至四月初，老法师在北京短暂停留数日，期间专程探望了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，并与中国国家宗教局叶小文局长、王作安副局长、统战部二局蒋坚永副局长等面晤欢谈。赵朴老与老法师是相知多年的故交，十分关切地询问法师在新加坡及海外各地弘法近况，叶局长则对于法师弘扬中国文化优良传统、坚持两岸和平统一立场、特别是致力国内抗洪救灾的感人事迹，进行了热情肯定。
——《佛教文化》1999年第4期
中佛协会刊《法音》杂志报导
◎   [本刊讯]3月31日上午，赵朴初会长在北京广济寺会见台湾华藏精舍主持净公上人暨该精舍图书馆馆长韩锳居士一行。赵朴老与净公上人原属同乡，宾主之间交谈分外亲切。赵朴老对净公上人在台先后执教于“中国文化大学”及各佛学院并往来于欧美、香港等地弘法、创建华藏精舍及佛陀教育基金会馆等佛教文化设施深表赞赏。净公上人对我会兴办佛教学校、培养僧伽人才亦深表讃佩，向我会佛教文化教育基金会捐赠4万美元。韩锳居士委托我会印刷《佛学大辞典》五千套与各地佛教院校师生结缘。
——《法音》1993年第5期
净公上人讲经谈朴老
◎   从前赵朴老在，朴老跟我是同乡，他在国内真的是我的护法，任何障碍到他那里就化解了。所以在过去，我有两个护法，在家人赵朴老，出家人茗山老和尚，他们真正是知己，是知交。  
——《大方广佛华严经》第1314集
◎   世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目，其中一条是“知恩报恩”——赵朴老写的四个字。他是给杂志上题的，我看到之后，把它剪下来放大，做成一个匾额（有人居然由此事毁谤净公上人“伪造”赵朴老墨宝）。你们大家都看到了，这一句话在现前社会我们要特别提倡！一个人能够知恩报恩，纵然不学佛不出三界，来生也必定是人天福报；而反过来，忘恩负义，决定在三途！
——《太上感应篇》第122集
净公上人挽赵朴老
◎    新加坡净宗学会净公上人：惊悉朴公老人示寂，呜呼，化风遽息，人天失仰，噩耗传来，普天同悼，薄海同悲。隔海闻讣，哀恸曷极！维以日讲《华严》大经功德，至诚回向，以祷往生上品，乘愿再来。尚乞节哀顺变，以慰灵爽。
净公上人赠送的挽联是：
勋业可观，岂独浮名能媲美；
高风堪仰，较诸古德亦无亏。
——《法音》2000年第8期
赵朴初简介
赵朴初（1907.11.5－2000.5.21），当代佛教领袖，安徽太湖县人。生前曾任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国书法家协会副主席，中国民主促进会中央常委，民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席，全国政协副主席。2000年因病在京逝世，享年93岁。
【附录】八万四千册《龙藏》捐归故国，净公上人在北京出席《龙藏》捐赠仪式，并应邀参加五十年大庆观礼活动
[本刊讯]（行方报导）1999年9月27日至10月3日，净公上人应国家宗教局邀请，率团前来北京出席“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”，并参加中华人民共和国成立五十周年的一系列庆典活动。
净公上人现任新加坡净宗学会和居士林导师，多年来全力以赴于佛教教育事业，将信众所供养之净资悉数用于弘法与佛教人才培训，取得卓著成就，事迹在海内外佛教信众中广为传诵。他从八十年代开始，多次从海外回到祖国，关心祖国建设成就，为祖国的佛教弘法、慈善和教育事业慷慨解囊。他有感于佛典宝藏在祖国历经浩劫所致之匮乏和僧俗信众对于藏经的渴求，遂在海外发起倡印《乾隆版大藏经》捐赠祖国大陆佛教界。1997年4月，净公上人在北京面谒中国佛教协会赵朴初会长，表达此一心愿，赵会长深表欢喜，主动表示可由他本人和中国佛教协会名义接受并转赠全国佛教界。嗣后不久，净公上人募印得《乾隆版大藏经》一千套，即致函中国佛教协会表达捐赠之意。
1999年4月，中经曲折，在为东南亚佛教界索赠其中500套之后，净公上人获得中国国家宗教局和赵朴老与中国佛教协会的支持，终于实现将最后五百套捐赠入境，这在新中国五十年的历史上还是第一次，国家宗教局为促成这一活动的圆满成功，严格按照政策规定，报经国务院领导批准同意后，又多次出面组织协调各有关的国家主管部门和中国佛教协会，在9月下旬完成了从入关、免税到分配等等一系列繁复手续。
9月28日，在北京钓鱼台国宾馆内，简朴而庄重的《乾隆版大藏经》捐赠仪式顺利举行。国家宗教局局长叶小文先生和净公上人先后致词，中国佛教协会副会长兼秘书长刀述仁先生代表赵朴初会长宣读了贺词。
9月28日晚，净公上人由国家宗教局派员陪同前往人民大会堂，观看了国庆五十周年文艺晚会。9月30日晚，净公上人又应邀出席了盛大的国庆五十周年招待宴会。10月1日上午，举世瞩目的五十周年大庆阅兵式与群众游行活动在天安门广场隆重举行，净公上人亦应邀前往观礼，目睹祖国崛起于世界民族之林，老法师欣慰无已。
期间，9月29日，净公上人一行在拜会中国佛教协会之后，前往中国历史博物馆，参观在那里举行的《盛世重光——山东青州龙兴寺出土佛教石刻造像精品展》。这批精美无伦、惊艳海内外的佛教文物，令老法师和随行的法师居士们流连忘返。国家宗教局叶小文局长和国家文物局张文彬局长亲为作陪，中国历史博物馆孔副馆长担任讲解。国家宗教局杨同祥副局长、中国佛教协会刀副会长、中国人民大学方立天教授等一同参观了展览。
清代刻印的大藏经有三种，就是《乾隆大藏》（俗名龙藏）、《百纳藏》、《频伽藏》。其中以龙藏最负盛名，最为完美。该藏收编了宋代以后元、明清历代高僧大德的全部著述，可以说把佛教传入中国一千七百年间翻译的经典作了一次总结，编刻过程花了五年的时间。共收经1670种，7240卷，版式为一页五行，一行17字的折本。字体醒目，雕版精致，壮观程度，堪称我国木版刻印精品，东方文化之瑰宝。
至今保存原版龙藏的，相传只有四部。一部在日本龙谷大学图书馆，是清末慈禧太后赠送给日本国的。一部在马来西亚槟城的极乐寺，是光绪三十年妙莲老和尚入京申请的，清代高僧入京请“藏”，要有王公大臣联名发起，皇帝批准，举行很隆重的盛典。另外两部分存在香港和美国的万佛城。
这次《龙藏》的印刷运用高科技，用最先进的印刷术精缩原《龙藏》刻印版，出版整理工作从1990年开始，先后进行了八年。其中破损、缺字均由专业美工加以修补，重新整理出版。并且将总目录汇为一册，如同字典便于查阅。封面采用日本高级龙纹丝绸，经过“百年不变质处理”。字大清晰，容易阅读；牢固、庄严，可以较长时期地保存。每套经文部分168册，500套合计84000巨册，恰好与佛说的84000法门相应。
据悉，在国家宗教局的大力支持下，这500套《龙藏》正在按计划分送全国各地重点寺院、图书馆、著名大学和科研机构。
——《佛教文化》1999年第5期
【附录】中佛协——佛研所《佛教文化》期刊详述净公上人和赵朴老的法缘及对净公上人的高度肯定和赞叹：
佛教就是佛陀的教育
  何云（署名“长河堂”）
1997年4月，在北京，我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友，谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料，基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说，有书，也有短篇文章。待送走老法师回来，赵朴老已经从中拣出一篇文章，当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多，为什么赵朴老独独挑出这篇来，嘱我安排刊发？这个疑问，存在我心里很长时间，不时自问一个为什么？
三年之后的今天，从初识净公上人到较多机会接触、了解，回过头来，对于赵朴老当初的指示，我着实有了一点真切的体会：如果我理解不错的话，赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念：佛教，是一种教育、一种独特的教育，净公上人是一个了不起的教育家，甚至不单单限于佛教的教育家。
净公上人在今天的华人佛教信众中具有极高的知名度，仅在中国大陆，他的读者、听众和观众数以百万计。按照某种经验之谈来说，有一百万个读者，就有一百万个不同的净公上人的形象存在各自的心中。
研究净公上人的角度很多，如果必须用一句话来概括我心目中的净公上人的形象，那么，我相信：净公上人从本质上而言，是一位非常特殊、非常了不起的教育家。
了解这一点，也许不得不追溯到50年前。
1949年，对中国文化的历史来说，无疑是一种分水岭。新中国在广袤的神洲大地开始了创造一种前所未有的奇异的文化综合体的历程，而少数本来初衷是追随旧政权的逃亡者，则在大陆之外的地方——台湾、香港以及更远的异国他乡开始了自己的精神历程。五十年之后回眸这一变迁，即使是在中国大陆，今天的思想界、知识界也已相当客观地看待一些特立独行的觉悟者，在继承中国文化传统并发扬光大方面所付出的艰辛努力，承认和肯定他们的价值。
但是，十分遗憾的是，这种认识和肯定，仍然带有极大的片面性和局限性——往往局限在那几位最终身居学界高位的学术宗师，比如钱穆先生，比如牟宗三先生、唐君毅先生、徐复观先生等。
这是远远不够的，至少对于学界之外千百万渴求精神抚慰的中国普通百姓来说，是不够公允的，因为，事实上，即使单纯以人口数量论，除了极少数学界精英而外，占有绝对数的千千万万中国老百姓，从来也不曾在多难多劫的社会磨砺之外，在饮食男女的琐碎平庸之外，彻底断绝过对于超拔的精神生活的需求。
应当承认，满足这种精神需求的方式，其实从来都是多种多样的。在这里，我愿意引用一个比喻，这个比喻在经济学上十分合理自然、而在我们谈论的这个领域听起来难免有些粗俗——那就是切蛋糕。在所有伸向这个巨大无比的蛋糕的刀叉之中，宗教，这柄刀刃所划定的份额肯定不比“新儒家”来得少，实际上，多到无法计数的倍数。
而佛教，在中国已经存在了两千年之久的佛教，又在宗教的份额之中据有无可置疑的头等地位——据中国政府宗教白皮书所明示，信仰佛教的群众在一亿人以上。
一亿人，想想看！
问题是在有什么人，有多少人能为这一亿人提供精神食粮，质量和数量都靠得住的精神食粮。
今天的人们在回顾这五十年一段的历史时，都喜欢以“文革”浩劫为缩影，说明在中国大陆，能为信众提供资粮的高僧大德零落殆尽。问题是同样在五六十年代，中国大陆以外这方面的情形也没有好到哪里去：台湾和香港的佛教界，老一辈的年事渐高，年轻一代的则正在播迁生涯中进行艰苦卓绝的奋斗，离“出头天”还早呐！
法鼓山圣严老法师在四十多年之后，回顾这个年代说：“我当年是赤条条地从大陆来到台湾的……”我记得在欢送大陆佛教教育代表团离台的时刻，圣严法师以这种凝重的语言做了开场白，举座肃然。
这恐怕就得看怎么理解“赤条条”了。就逃到台湾的国民党政权这个整体来说，它从大陆仓皇辞庙之际，可是一点也不“赤条条”，带走的不仅仅有看得见的物质财富，比如盆满钵满的黄金白银，故宫的千百年国宝，而且还有看不见的某些纯粹精神财产，比如大乘佛教。大乘佛教这支燃烧了将近两千年的慧炬，在1949年之后的台湾，不仅仅只是掌控在官方的中国佛教会这一类机构里，而且，事实证明，更多和更主要的，是依靠着纯粹民间甚至纯粹个体的自觉与拼命努力，才得以发扬光大。今日为世人所知的台湾佛教几大“山头”（并不是所有的人都同意使用这个词），佛光山，法鼓山，花莲慈济功德会，哪一个不是完全凭个别开山祖师胼手胝足的全力奉献才打拼出来的？从这个意义上说，赤手空拳打拼出一片佛教的天空，这是事实。
但是，即使在今天的台湾香港乃至全球华人之中，即使佛教每天每时每刻都在联系和滋润着千万颗华人心灵，如前所述，佛教连同佛教的大师们也尚未有幸恢复南北朝隋唐旧观，进入社会文化的主流，而依然只能作为“另类文化”在这个主流之外生存和发展。
如果说台湾佛教上述这几个重要道场算是大获成功的文化“另类”，那么，净公上人则属“另类”之中的“另类”。
芒鞋踏尽天涯路。二十世纪华人高僧之中，还有几位像净公上人这样飘泊辗转的？
一不修庙不住庙，二则东洋、西洋、南洋不住漂泊，这是净公上人的两个十分“另类”的特色。如何对这种十分显眼的特色进行价值判断，这并不是我们这篇文章的任务，我在这里仅仅陈述一种客观事实：这种奇特的经历丝毫不曾影响净公上人拥有越来越多的华人佛教信众。
净公上人的履历，我已经在《佛教文化》杂志上做过介绍，由中国大陆而台湾，由台湾而美国，而澳洲，而新加坡——截止到2000年，老法师年逾七旬，最经常的落脚点是新加坡。作为一个见识很浅的后生，有时，我常常感到困惑：不知道应该如何理解净公上人这种奇特的布教方式。最深的一次印象，就是1998年，在访问台湾期间，在一个大饭店里，忽然看见陪同我们的居士纷纷往楼下赶去，看见她们那种兴奋匆忙的神情，觉得很奇怪，一问之下，才知道她们忽然听说净公上人回台湾了，也住在这座饭店，大伙儿忙着去拜访他老人家——须知这些居士都是皈依别的大和尚、在另外的佛教机构里工作的。我随同大家一起下得楼来，看望了老法师。老法师不知刚从西洋还是南洋回来，行脚总在万里之上，兴致勃勃，摊开双手对大家笑眯眯地说：“我回来了，也没庙可住，就住饭店好啦！”台湾是他的第二故乡，住的时间最长，回来了，却没地方可住，不过，老法师却丝毫没有周游列国、无枝可栖的凄惶，反而一脸一身的轻松，这个老和尚，太有意思了！
回到北京，有机会把这个印象讲给赵朴老听。比净公上人年长整整二十岁的赵朴老若有所思，并不回答我的疑问，却说：过去我们请印光法师讲开示，他总是往上一坐，说：“我印光上无片瓦，下无立锥之地，我又不怕死！”印光大师这三句话，给我印象很深，朴老如是说。印光大师在关房的墙上大书一个“死”字，这是我们熟知的公案，至于大声宣示“上无片瓦、下无立锥之地”的习惯，这却是我头一次知道的。
“上无片瓦、下无立锥之地”的净公上人把本来可以修大庙盖大殿的资财，全部投入来修一座看不见的大庙、盖一个永远不怕“法难”毁灭的大殿——这就是兴办现代佛教教育。
这种方式，肯定不是所有的出家人在所有的时候唯一的选择，但却完全可以是一个人毕其一生为之奉献的理念和事业。“制心一处，事无不办”，焉得不成就一番大事？
“佛教是佛陀的教育”，净公上人在成就这个理念时，是从讲经入手的。
讲经！这对今天的华人佛教来说是一件想起来多么遥远的事情，一个何等陌生的词语！
讲经，曾经是中国佛教历史所有篇章之中最为精彩动人丰富可观的一章。宣讲佛经，远不是今人想象之中枯燥乏味的宗教说教而已，恰好相反，讲经不仅仅只是向社会推广佛教的过程中发挥过不可替代的积极作用，而且是中国口头说唱文学、通俗文艺的最重要的鼻祖，换句话说，在真谛与俗谛之间、在塑造中国人丰富厚实的精神传统的历程中，讲经，连同由此派生出来的俗讲、唱导、变文等一系列手段与形式，曾经发挥过今人难以想象的巨大威力。
为了帮助今人稍稍了解一点讲经的意义，不妨引用一段真实的历史细节，这个细节是通过中唐时代一位日本来华僧人圆仁的眼睛亲睹并由他记录下来的。
还记得唐武宗“会昌”这个年号吗？这是“三武一宗灭佛”之中最后一次灭佛事件发生的年代。根据圆仁《入唐巡行求法札记》所记，甚至连这个充斥“法难”记录的年号，也竟然是在佛教臻于顶峰、大唐帝国首都一片鼎沸的讲经之中开始的。
“（唐武宗）改年号，改开成六年为会昌元年。又敕左右街七寺开俗讲。左街四处：资圣寺，令云花寺赐紫大德海岸法师讲花（华，下同）严经；保寿寺，令左街僧录三教讲论赐紫引驾大德体虚法师讲花严经；菩提寺，令招福寺内供奉三教讲论大德齐高法师讲涅槃经；景公寺，令光影法师讲。右街三处：会昌寺，令内供奉三教讲论赐紫引驾大德文溆法师讲花严经，城中俗讲，此法师为第一……”
这种以日记体方式记录的历史，具有着强烈的现场感，千载之下，读之犹令人如现场目击之。
当然，追慕或称颂这种巍巍功德，并不是我们这篇文章的事。这段文字仅仅代表着一个事实：从佛教传入中国，直到唐宋，这头一千年伴随着佛教“征服中国”（汉学家许里和语）的步伐，在宣讲佛经方面，这种盛大场景不知凡几！明代以下，情况就发生了变化，用“每况愈下”来形容中国佛教的情况，大概不为过。
事实上，今天的华人佛教，已经与唐代佛教相去甚远，从面目到内质大都继承的是明代佛教，衰颓杂乱之象，此处不拟置评，至像创造性的讲经这个至关重要的优秀传统，是基本上丧失殆尽，个别祖师坚持讲经传统容或有之，但是作为一种普遍的制度，作为佛教传播发展的一种带有根本战略性的传统，明代而后，不复梦见，已告断绝，这是不容置疑的事实。
这种断绝，并不仅仅只是佛教这个宗教的灾难，而是中国文化这一复杂的肌体屡屡发生“信仰危机”的重要原因之一。今天，我们习惯于把所谓“信仰危机”理解成“不信”什么，但更深层次的真实，却是人们“不懂”、“不辨”和“不知道”应当信什么，以及怎样去“信”。这才是真正要命的危机所在。佛教在鼎盛年代像海潮一样漫过神州大地，在这片辽阔的土地上到处留下了大量的令后来人似懂非懂、似是而非、似悟实迷的词汇，比如“因果”、比如“缘份”、比如“有”、比如“业报”，这些业已完成融入中国文化的过程、但是真实含义却随时随地都有待准确阐释——否则就开始了“差之毫厘，失之千里”谬误历程——的词汇，往往成为中国人用以获取心理安慰和平衡的最有效的理论武器。这些理论利器没有一柄不是双面刃：对善良而软弱的百姓来说，运用恰当，无疑是十分熨贴的体己之物，而对那些“聪明”绝顶、胆大包天的冒险份子来说，却是在灵魂的大市场上攫取千万人入自己囊中的最好的“魔袋”。从六七百年前开始，不论是曾经一再制造血流成河、尸积如山之大劫的“白莲教”，还是1999年登台亮相的“珐輪功”，历史证明，“白莲”也罢，“珐輪”也罢，包括这两者之间无数的“佛祖”、“法王”，一再对社会与民生构成严重威胁的，恰恰就是那些极其“聪明”的信仰市场的假冒伪劣者。在灵魂与信仰这个无边无形的大市场上，每当制假者纵横自如、肆意荼毒之时，极少数还掌握着正牌灵魂产品也就是佛法真谛的人们，却保持着庄严但事实上却是无可奈何的沉默——既然讲经传统断竭、讲经风气普遍不存，既然整个社会好像都已经不再需要普及一点基本的佛教常识，进化得越来越科学和理性的人类，不再相信自己的灵魂会出偏岔，会被人轻而易举地攫取——那么你还能指望，在民间信仰的大市场上，不会一再搬演“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”的悲剧、不会再三重复“劣币驱逐良币”的闹剧吗？
除了佛教之外，道教和佛教同样不免被民间冒险势力攫取和制假、冒用的历史命运，宋元以下，且愈演愈烈。每每看到八卦教“真空家乡，无生父母”这等口号，总是在惊叹中国民间搞“群众运动”的天才代不乏人之同时，更为其中伏藏的杀机和劫数“一弹再三叹”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”
净公上人从二十世纪七十年代开始的讲经事业，首先可以理解为一种正面介绍和普及佛教知识的工作。说起来，以他那本风靡华人社会的名作《认识佛教》作为标志，他的这项工作，竟然是到了号称科学昌明的美利坚合众国，取得最初的成功的。他在美国弘法期间，应听众的要求，由最初宣讲某一部佛经，如《地藏经》，一改而为从佛教的ABC开始讲起，没想到在汇聚出版这本书后，大受欢迎。
不过，那仅仅是开始。
二十世纪最后二十年，现在看来，应当承认，不仅在中国大陆，而且放眼整个的华人世界，大乘佛教都进入了一个黄金时代。这种不同的路径上，都有龙象涌出：在中国大陆有赵朴初和班禅主持劫后全面恢复，在宝岛台湾分别有佛光山、慈济、法鼓山在不同领域的崛起和迅猛发展，在香港、在北美……华人佛教大德高僧们在经历数十年顺利发展之后渐入老迈圆熟炉火纯青之境。完全可以说，真个是人人握灵蛇之珠，家家怀荆山之玉。
净公上人同样迎来了“花开南洋，果结神州”的鼎盛年代：在芒鞋踏遍后，因为李木源居士的诚意坚请，因缘时至，老人家在新加坡居住下来，在这里开班讲经，并且教会一批一批的学僧学习讲经，而这些年轻的学僧，大多数正是来自神州。在短短的几年之间，通过书籍、杂志、磁带、录像、VCD以及网络等多种形式，老法师在中国大陆的记者、听众、观众，人数迅猛地增长，他的“受众”主体毫无置疑的转移到了中国大陆这片广袤的土地上。
如上文所述，如果说，华人佛教在二十世纪最后二十年开始全面恢复并光大发扬大乘佛教的光荣传统，那么，其中至关重要的讲经这一环节，是由净公上人自觉地全面着手恢复的，这话决不为过。
当然，讲经并不只是在寺院里集会宣讲一番这么简单。我们不妨先来看一看新加坡净宗学会每天的场景：
每天早上，必定由净公上人作早餐开示，为时总在30分钟以上。每星期一至星期五上午，由老法师讲《华严经》，下午全体学僧分头准备讲稿，或分组研讲。星期六晚上，固定由老师宣讲《无量寿经》，除此之外，每天晚上，就由全体学僧轮流习讲大座（在居士林五楼大讲堂里），每次一小时，所有同学均端坐前排，全神贯注倾听，讲毕向轮讲同学提供改进意见。每逢周末，从周六至周日，全体参加36小时念佛共修活动。
这是一个教学相长、解行相应、循环往复、务求渐臻圆满的动态教学体系，颇有古人之风：“大家专习一部经，你讲我们听，我讲大家听，这一部经，每位同学都要听和讲好多遍。每位同学都完全自己动手写讲稿，上台复小座、讲大座。台下同学必定会提出一些好的建议，对于内容取舍详略、威仪、声调运用等等，一一指出不足之处，真正做到小善必采、微疵必除，如此数月，每位同学就都有了明显的进步”（第四届一位同学语）。
中唐时代京都大道 场内的讲经，讲经僧人，有主讲、有都讲、有复讲，讲经形式，有唱导、有押座、有俗讲。这些法度俨然、庄严神圣、同时却又灵活多变、纷繁精彩的讲经活动，与玄奘大师这等不世出的龙象之材所主持的国立译场一道，将北传佛教推向历史的高峰。这等胜境，在神州大地不复梦见，几百年矣！玄奘大师与前文提到的海岸法师、体虚法师等先贤如乘愿再来，目睹去中原万里之遥的南洋异国，法子法孙致力恢复讲经盛况，不知欣慰何如！
中国佛教协会注意到了净公上人远在南洋的独特工作：恢复讲经传统，培养讲经人才。主持中国佛协会日常工作的刀副会长专程来新，与老法师和李木缘居士进行了会谈和策划，双方约定，从某一个待定的时间开始，联合举办“讲经人才培训班”，从中国大陆佛教界挑选几十名年轻学僧，先后在新加坡与中国接受培训与进行实习。
不过，要是把净公上人单纯地看作当代华人佛教中“讲经第一”的法师，无疑是远不够的。在这位老法师身上，凝结着二十世纪沧桑中国所特有的几个“中国结”——虽然这些情结最终并不仅仅局限于中国，自有其普遍意义，但毫无疑问，首先起源于中国特定的复杂历史情境。这第一个“结”，当属恢复讲经传统的佛家理想。老法师是在三十出头的时候选择的出家之路，但这个选择本身还不足以完全说明他后来的理想和作为，因为，在华人佛教总体式微的年代，即便是出了家，也完全可能发生道 心退转再还俗，或者完全走上经忏佛教（教内改革家痛称“死人佛教”）的路子。后来进一步选择以讲经作为弘法主要方式，这才是老法师最重要也最成功的人生转折。第二个“结”属于强烈的故国之恋，第一次陪同老法师去见赵朴老，我记得老法师临辞出门之际，对朴老说的末一句话就是“真想落叶归根呀！”当然说的人和听的人都会很动感情，但是，这一点也不宜过分渲染，“少小离家老大回”不仅是老法师那一代从大陆去台湾及海外的老人普遍情结，而且是所有世代远游在外国的中国人共同的情感方式。第三个“结”，就要说到最重要的“中华文化情结”了。
迄今为止，似乎很少有人研究过，那些具有宗教身份的大陆以外华族老人，对于其宗教之外的大文化的关怀与贡献，甚至他们自己的宗教方面的信众也未必十分注重这一点，很简单，因为这看上去，与宗教理念关系似乎不大。我注意到，举凡净公上人所倡导的纯粹属于佛教的自身建设，比如“弥陀村”，比如印经书，比如流通讲经方面的音像制品，回应者如影逐日，往往风从。至于老法师在很早就提议过的“建立中华百姓祖先宗祠”，许多年过去了，老法师仍然在坚持，却没有发现足够的回应者。
大抵宗教起源于忧患，宗教家无不具备强烈的忧患意识，而游踪广阔、阅世甚深、见识上乘的大家，则往往能会通诸家，在比较高的层面上有建树有所为。这一点，可以见之于净公上人与李木源居士的两种合作：一是在新加坡发起组织和推展“九大宗教”的沟通往来与联合，二是在九十年代以来新加坡与中国的宗教友好交流中发挥重要的桥梁作用。他们俩人在中国国家宗教局的支持下，成功组织了“新加坡宗教联谊会访华团”访问中国，并且在2000年上半年成功邀请到中国政府及佛教界领导人来居士林、净宗学会访问。眼界所至襟怀所及，并不是单纯的祖先之国的眷恋，而是对于整个华人世界乃至人类的世界精神文化的关注。
“中华文化情结”云云，并非学理上的清谈而已，更不含任何政治、经济的动机在内，中有饱经忧患的老一辈中国人苦心在焉：中华文化这个行世数千年的古老文明体系，处今日剧变之世，需要全方位、多层次的用心照拂与维系，哪能局限于儒、释、道一家之私力！这大概就是大陆以外华人文化之中多通家达者的根由吧！
——节选自《当代华人佛教生态闻思录一种》《佛教文化》2000年第3期，作者为佛教研究所副所长，《佛教文化》主编，著名佛教学者。
编者按：读了这一篇刊登在《佛教文化》这种中国大陆佛教界“官方出版物”上对净公上人的解读和评价，不知各位读者有何感想？二十世纪以来，佛教面临着诸多挑战和危机，特别是中国大陆因为“文革”等历史原因，佛教，尤其是汉传佛教，经历了生死存亡的考验：寺院庵堂被毁被占，庞大的僧团不复存在、佛法讲习传承中断……最大的问题是——中华（汉族）文化的花果凋零。没有中华传统文化的滋养，汉传佛教这棵巨树就会日见枯槁，最终将无法生存。当佛教处在这样的危机和窘境之时，一批仁人志士应现世间，为了复兴佛法，复兴中华文化殚精竭力，不辞辛劳。上文中对净公上人有一段客观而中肯的评价：“如果说，华人佛教在二十世纪最后二十年开始全面恢复并光大发扬大乘佛教的光荣传统，那么其中至关重要的讲经这一环节，是由净公上人自觉地全面地着手恢复的，这话决不为过。”这可不是某个人某个场合的闲谈，这可是中国佛教最高研究机构之一——中佛协直属的中国佛教文化研究所刊物上的评语！而且凡是对佛教八十年代恢复过程这一段历史有所了解的人，相信都会认同这一观点。现在，特别是二十一世纪之后，可能佛门四众都觉得学习佛法资料很丰富、寺院道场也不少，讲经的法师越来越多，这时候，还有没有人会想到如赵朴老、净公上人及一大批佛门长老耆宿们在困难时期的艰苦努力。是不是随着时间的推移，那些老人们为佛教复兴所做的伟大贡献已被今天的佛弟子，特别是一些刚学佛时间不久的人（可能根本不晓得）忘得干干净净了呢？如果有人想了解“文革”后佛教恢复之初工作的艰辛和困难，编者推荐两部书，一部是《茗山日记》（上海古籍出版社），一部是《净严法师传》（中国县镇年鉴出版社），读了这两部书，没有经历过那段历史的人才会知道珍惜和感恩，今天这样方便的学佛环境，是一批老人们呕心沥血换来的！编者说句良心话：佛教自八十年代至今，赵朴老和净公上人的贡献，是无人可以替代的。无论你修哪一宗、哪一派，都应该心存感激！
【附录】            中国佛教协会刀述仁副会长一行访问新加坡
宏度法师
[本刊讯]  4月24日至27日，应新加坡净宗学会净公上人、新加坡佛教居士林李木源居士的邀请，中国佛教协会副会长兼秘书长刀述仁居士、张琳副秘书长、国际部宏度法师三人对新加坡进行了为期四天的工作访问，受到新加坡净宗学会净公上人、新加坡佛教居士林李木源居士和四众弟子的热烈欢迎。4月25日下午，刀述仁副会长一行与净公上人、李木源居士及正在新加坡净宗学会学习的十几位中国学僧进行了座谈。刀述仁副会长介绍了佛教在中国发展的简史、中国佛教现状以及中国改革开放以来取得的重大成就和现行的宗教信仰自由政策，并勉励学僧们珍惜光阴，勤奋学习，争取早日学成归国，为弘法利生发挥光和热。张琳副秘书长也从国际友好交往角度畅谈了此次访问的感受，并希望学僧们以玄奘法师为榜样，勇猛精进，为将来回国后从事弘法事业打下坚实的基础。学僧们自由发言，即席提问。三个半小时的座谈，在轻松愉快的气氛中结束。
25日晚和26日下午，刀述仁副会长一行还与净公上人、李木源居士就中新两国佛教界合作举办弘法人才培训班事宜，坦诚的交换了意见。26日晚，中新双方在新加坡佛教居士林讲堂隆重举行签字仪式，刀述仁副会长代表中国佛教协会、李木源居士代表新加坡佛教居士林和净宗学会在中新两国佛教界合作举办弘法人才培训班意向书上签了字。
中国驻新加坡文化参讃舒晓和新加坡九个宗教团体代表也应邀出席了签字仪式。签字仪式结束后，新加坡居士林和净宗学会举行了庆祝晚宴和欢送宴会，居士林的小朋友们还表演了具有佛教特色的文艺节目。
刀述仁副会长一行访问期间，还就中新两国佛教交流的可行性及具体交流项目进行了广泛深入的交谈。双方认为通过这一次实质性的会谈，加深了彼此间的相互了解，确定了今后的发展方向，为进一步扩大交流奠定了良好基础。
  ——中国佛教协会会刊《法音》2000年第五期





圣一法师和净公上人的深厚情谊
圣一法师是当代稀有难逢的禅宗硕徳，和美国宣化上人、江西云居山真如寺满觉首座、达定老当家等大德同为虚云老和尚沩仰宗法嗣。对这位老和尚国内诸山长老无不尊敬倍至，编者对此有亲身体会：禅门大德体光老和尚在寺内传戒，圣一法师虽不到场，而戒牒上必书羯摩阿阇黎为圣一法师；云居山一诚方丈每次在圣一法师来山时必迎送至最外的山门——并不是每位长老都有此待遇的；云居山达定老当家本来要在云居山升座，圣一法师劝他不升，因他最听圣一法师的话，所以马上放弃不升座了；编者认识的一位法师，参禅得了入处，谒见本焕法师呈述自己的悟境，本老叫他马上坐飞机去香港见圣一法师印证……，而这位宗门下的大德，和弘扬净土的净公上人相交莫逆，不仅让自己的信众去听净公上人讲经，还把净公上人请到自己的禅堂讲开示。圣一法师著名的《地藏经讲记》也是由净公上人整理作序，因而广泛流通的（圣一法师弟子衍空法师的《圣一法师略传》中有载），他的另一著作《金刚经浅易》则请净公上人题写书名。净公上人在讲经时，经常谈及这位令人尊敬的长老。
净公上人和圣一法师
◎　我在三十年前第一次到香港讲经，那次住香港住了四个月，很长时间，讲《楞严经》。香港大屿山的圣一法师，天天来听经，听了大概五六天，非常难得，回去鼓励他的信徒一定要到界限街去听讲，又请我去参观他的道场。他是修禅的，宝林寺，在宝莲寺的后面。现在我不知道，很久没有去过了，那个时候没有路，要走路进去，走半个小时，车只能到宝莲寺，到宝林寺要走半个钟点。很难得，你不愿意走路就不要去，所以环境很清静。禅堂那时候有四十多个人坐禅，很有规矩。我一生当中看到的道场，这样如法的道场稀有，没见过，我非常的赞叹。圣一法师请我到禅堂讲开示，我也不是参禅的人，好在老师过去教了这个秘诀，还有几句口头禅，我们就赞叹禅的法门。我过去讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲过永嘉禅师的《证道歌》，还有些口头禅，懂得一些。我们赞叹，赞叹圣一法师，这是个真正善知识，赞叹大众在这里认真修学，我们自己净土是一字不提，这是规矩，你不能破坏道场。
——《学佛问答》
◎　1977年,香港大屿山宝莲寺的圣一法师，曾请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场，每一天都还坐香参禅，有四十多个人，完全是男众。这是我这一生当中所看到颇具规模的第一个禅宗道场，我对他非常尊敬，非常佩服。
——《净业三福讲记》
◎　1977年，我在香港讲《楞严经》，圣一法师来听了三天，就号召他的信徒，劝导他的信徒要到我这个道场来听经，非常难得！我们看圣一法师的行持，实在讲，跟早年的虚云老和尚没有两样。圣一法师是参禅的，穿的衣服破破烂烂的，所有一切供养，都拿到大陆去修庙，所以大陆的佛教叫他财神菩萨。对于大陆佛教的复兴，最有贡献的就是他老人家。他是潮州人，住在香港大屿山，这个人为佛法，没有私心！
——《金刚经要义》
◎　香港圣一法师也是很了不起的人，他常常在大陆上走动，大陆上佛教对他非常尊重。
——《阿弥陀经疏钞演义》105
◎　香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。
                                           ——《阿弥陀经疏钞演义》248
◎　我这一生当中见闻不广，都在经教里头，交友见闻不广。宗门大德，我只看到一个，香港大屿山宝林寺的圣一法师，今年也有八十岁了，他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人，心地清静，有智慧，有慈悲，不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是，没听说过，他真正做到像普贤菩萨所说的“礼敬诸佛，称赞如来”。
——《大方广佛华严经》955
◎　现在这个社会里头，能找到这样规规矩矩的出家人，确实不多见。我在香港遇到一位，就是圣一法师，大屿山宝林寺的，我对他非常尊重，非常的敬仰，听说这两年，身体也不太好，他对于中国佛教贡献很大。
——《了凡四训》
◎　禅宗，你能找个禅宗大德吗？我所晓得的，大屿山的圣一法师是禅宗仅存的大德，我希望他身体能复原，禅宗找不到人。
——《善财童子参学报告》
◎　这一次我到香港，听说圣一法师病况严重，离开大屿山，在香港山顶一个居士家里面修养，距离我的住处不远，我跟他联络，我去看他，非常欢喜。他神智清楚，头脑还是非常灵敏，记忆力没有衰退，但是身体体力很差，肌肉在萎缩，行动没有法子，要坐轮椅，站起来的时候两个人扶着，我想想这样一位好法师，是我们佛门真正的大德，这是一位讲经的法师，是一位参禅的法师，确确实实有道心。我在一生当中见到的第二个，第一个是道安老法师。
——《大乘无量寿经》125
◎　今天跟我这个顽固的思想相同的有一个，香港大屿山的圣一法师，跟我的看法完全一样，其他的法师跟我的看法都不一样，圣一法师跟我的看法一样。
——《金刚般若研习报告》61
净公上人为圣一法师《地藏经讲义》所作序
◎　甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，

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深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
佛历三〇一一年清明前一日 华藏沙门净公上人谨识         
圣一法师简介
圣一法师（1922-2008）当代禅宗大德，广东陈氏子。一九二二年11月13日生于广东江门市李家庄。自幼善根深厚，崇信三宝。十九岁在香港莲花山西竺林礼信求和尚剃度。一九四二年抵南华寺，依虚云老和尚受具足戒，并依止三年。蒙虚公接引，契入本来。一九四五年至上海玉佛寺佛学院亲近太虚法师。一九四七年至焦山佛学院学习。一九四八年因内战回港讲经弘法。一九五八年虚云老和尚命师至江西云居山，接虚公沩仰宗法脉，取法名宣玄，为沩仰第九世，传法偈曰：
宣宏妙义继先宗，玄玄泯迹事镕融。
圣解凡情空花影，一任逍遥自在人。
传法后虚公赠以御赐紫袈裟。之后师朝礼四大名山，多有感应。回港后于度轮（宣化）法师所办之佛教宣讲堂讲经。六零年代，在大屿山宝莲寺任维那及西堂。后移锡宝林寺，阐扬宗风。一九七九年，回国内朝山，见各处寺院破败，遂发大愿，重兴伽蓝，护教安僧，资助道场不计其数。一九八三年任宝莲寺第四代住持，一九九零年退居，重返宝林。二00八年，于四众念佛声中安详往生。

  

本焕老和尚请净公上人讲经
本焕老和尚是当代国内知名度最高的禅宗大德。2012年4月2日，106岁的老和尚在深圳圆寂，火化后留下五色舍利上千颗，各大媒体争相报导，在社会上引起不小的震动。老和尚生前对净公上人十分尊重，曾两次礼请净公上人讲经，每次都是亲自迎至山门外。老和尚百岁寿诞也邀请了净公上人。定弘法师（钟茂森博士）在《我为什么出家》的讲话中也谈到：他少年时去广州光孝寺游玩，遇到本焕法师。本老鼓励他学佛，并赠送他净公上人的书籍和录音带，而且预言他会出家成为大法师。本焕老和尚圆寂后，净公上人在讲经时为他默祷回向，祈愿老和尚乘愿再来。
净公上人和本焕法师
◎　所以有一年，广州光孝寺老和尚请我去讲经。第一次我住三天，本焕老和尚接待我，办了素席给我吃。我就跟老和尚说：我们出家人不要这么客气，那些东西都很名贵，什么香菇、木耳这些东西。我说：我们出家人青菜、豆腐就好，不要这样破费。他说：你喜欢吃什么？我喜欢吃青菜，绿色的。到第二天开饭的时候，满桌像菜园一样，全是绿色的。我吃起来味道好，台湾吃不到的。由这个地方看，那个时候广东这个地区农民所种植的蔬菜还没有被污染，化肥、农药可能还没有，现在我就不晓得了，味道不一样。第二次我去讲经，隔一年，我第二次去讲经，讲了五天，在广州住五天。
——《大方广佛华严经》779
◎　我最初选择素食是这个道理，那个时候我学佛才半年，接触佛教半年。我明白这个道理，所以选择，应该是的，保护自己的慈悲心，保护自己的性情，保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食，你看我们国内本焕老和尚，今年一百零一岁。去年过一百岁的时候，我去看他，身体顶好，只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心，我那天去，戴了一串念珠，不是这一串，很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我：“你是大法师，怎么可以戴这个？”就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，一百零一岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在，何必去吃众生肉？
——《学佛问答》
◎　上个星期四我们这停了一次，有些同学问我到哪里去？我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁，他做生日，给我一个请帖，我也送了一份礼，没去，为什么没去？人太多。人太多，说话都说不上，去有什么意思？所以他生日过过，人都散了，我到他那里去。我连他也没通知，我只打听一下，请个居士给我打听，星期四他在不在家，他告诉我在。什么都不通知，找个车一直开到方丈门口停车，这一见面很惊讶。很好，那里只有十来个人，我们可以聊天，谈了半个多钟点。我说我走了，他要留我吃饭，我说不行，还有约的客人在等我。为什么不能吃饭？我在那边吃顿饭，我就怕至少会有二、三百人，消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了，我已经离开了。所以我在那边半个小时，跟老和尚七年没见面，没想到身体好，他跟我握手很有力气，说话声音洪亮，我看他那个样子至少还可以活十年，一点问题没有。他告诉别人，一百二十岁走就可以了，我能信得过，真难得。早年，他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经，第一次去的时候很久了，三天，听众有七、八百人；第二次好像是第二年，又去了一次，听众有两千多人，以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次，看他，那一次，所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道，这样好，很清净，来去自由。与人交往一定要用真心，不能用妄心。我给老法师报告，近年做这桩好事，把宗教介绍给联合国，他非常高兴。
——《大方广佛华严经》1665
◎　可是佛说这个，是说一般的状况，各人有加减乘除。你看平均年龄七十岁，有很多不到七十的，三十、四十过世的，有五十、六十过世的很多。也有超过七十的，八十、九十的，我们深圳这边，本焕老和尚今年一百零一岁，这是特殊情形，也就是说与他个人的修养有关系。所以佛说，佛法不是定法，佛法里头有加减乘除，这一定要懂得，活活泼泼，它不是死呆板的。佛给我们讲得最清楚的，人要是修清净心、修福，福报大了他寿命增长。我们看袁了凡寿命只有五十三岁，他真的是断恶修善积功累德，他延长二十多年，他七十四岁走的，这是延长的。有很多福报很大，不知道修养，造作罪业，他的寿命缩短，原本寿命是七、八十岁的，四、五十岁就走了。这里头有加减乘除，一定要明白这个事实真相。  
——《大方广佛华严经》1730
◎　本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚。虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺。第一次请我好像是三天，我记得听众是七百多人；第二年又请我，讲了五天好像是，听众两千多人，法喜充满呢！非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷纪念，本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛！ 我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，主持正法，弘法利生！
——《净土大经科注》
本焕法师简介
本焕法师（1907-2012），当代禅门泰斗，虚云老和尚临济法脉传人，湖北新洲人。一九三〇年在新洲报恩寺出家，同年在武昌宝通寺依持松法师受具，旋至江苏扬州高旻寺亲近来果禅师，依止七年，深得来果禅师讃许，先后任维那、后堂。一九三七年自河北保定三步一拜朝礼五台山。一九三九年在五台山碧山寺与寿冶、净如等法师同接广慧老和尚法，并且任碧山寺第三代方丈。一九四六年刺血写经十余万字，至今保存一部《大方广佛华严经普贤行愿品》。一九四八年至广东南华寺接虚云老和尚法，为临济宗四十四世。一九四九年任南华寺方丈，一九五八年蒙冤入狱。一九八零年任广东丹霞山别传寺方丈，一九八七年任广州光孝寺方丈，一九九二年任深圳弘法寺方丈，一九九四年任湖北黄梅四祖寺方丈。二〇一二年四月二日凌晨在深圳弘法寺安详示寂，世寿一百零六岁，荼毗后捡出五色舍利千余颗。
【附录】                不休不息无挂碍
——佛源老和尚与本焕老和尚（节录）
作者：惟  升
从前，笔者不懂家师佛源老和尚等这几位前辈，都已经八九十岁高龄的老人了，不知哪来那么大精力和体力，干劲十足，好像总也不会累？后来，从前辈们的言传与身教中逐渐明白了他们的心愿。
虚云老和尚不也在一百多岁时依然发心住持中兴云门寺、云居山，为复兴中国佛教而操劳吗？本焕老和尚老当益壮，“不休不息无挂碍”，像虚云老和尚一样“众生无尽愿无尽”。虽八九十岁高龄，亦当二三十岁想，为众生，为三宝，勇担如来家业。
记得本焕老住持重建四祖寺落成开光时，佛源老有《本公焕老和尚中兴四祖寺赞颂》一诗以贺：
绍祖宏宗选佛场，婆心住世不寻常。
东山续振如来业，法脉恢腾永劫昌。
垂迹尘劳争道德，开天辟地庆流芳。
不休不息无挂碍，百岁高僧兴未央。
佛源老此诗是对本焕老的赞颂，但又何尝不是自身愿行的写照呢？
不要说老和尚放不下。谁不想放下，谁不想清净，少烦少恼呢？“问渠何故寻烦恼？担子加肩未敢休”,这是虚云老和尚的心语。身为佛弟子，这是何等神圣的责任！众生是度不完的，生老病死也是人之常情，老和尚们清楚自己身体状况，有些事想做，但年龄大做不了。但他们胸怀地藏菩萨“众生度尽，我愿乃尽”的愿力，恨不能像观世音菩萨一样大悲千手眼、度众生。
佛源老和尚、本焕老和尚，都是虚云老和尚的入室弟子。1948年冬，本焕老蒙虚云老和尚印可，传临济宗法脉。1949年元月初八，虚老为本焕老送座为南华寺方丈。1951年八月初三，佛源老蒙虚云老和尚印可，接云门宗法脉；1953年韦驮菩萨诞日，遵虚老慈命晋为云门寺方丈。二老分别肩负虚老在广东中兴的南华、云门两大道场，不论在动荡岁月还是清明时期，两老作为法门兄弟，半个多世纪以来的慢慢人生路，他们关心互助，法亲情谊之深厚从交往的平凡点滴中透出来，着实感人。
本焕老曾住持南华寺，于1953年和1956年组织开坛，请虚云老和尚回山传戒，虚老委请佛源老和尚为教授和尚，帮忙到南华寺传戒。
拨乱反正初，佛源老重回云门，本焕老则驻锡丹霞山别传寺，两寺均百废待兴。一次两位老人见面，谈及寺院重建，本老说：“有居士发心捐了些建寺功德，可钢筋买不到，迟迟无法开工。”
“您老不用太操心，这事我来想想办法吧！”佛源老和尚安慰道。
时值改革开放初期，各行各业蓬勃发展，改革开放前沿的广东更是处处搞建设，一时钢筋紧缺，难以买到。说这话时，其实佛源老和尚心里也还没底，但他先安慰本焕老，后经多方联络，终于解决了困难。
一次，广东省召开政协会议，两老皆作为省政协委员赴会，佛源老报到后知本焕老已先到，放下行李便带弟子们去拜望他。
“顶礼！顶礼！”佛源老欢喜的口说顶礼，带着随行弟子便拜了下去。
“接驾！接驾！”见到佛源老到来，本焕老高兴得赶忙起身迎接。
本焕老年长，出家也比佛源老早好几年。佛源老以身示范，礼敬戒腊在前的比丘，体现了他老人家对戒腊的高度尊重，也让后学体会到什么是谦卑与尊敬。当时两老已年逾古稀，然而都精神矍铄。虽然出席会议，佛源老依然布衣芒鞋如常，手持禅杖，端坐自然，透出老禅和的本分风光。本焕老高兴地招呼佛源老近前而坐，犹如见到久别的骨肉弟兄到来，嘘寒问暖，兄弟情谊殷殷暖润，让人深感感染。
“来，借花献佛。”坐下寒暄片刻，本焕老将会务组发给的水果请大家吃。
“好！今天一起吃老本。”佛源老和尚接道。
“明天吃老佛。”
两位老人风趣的语言象是开玩笑，又像斗机锋，逗得大家忍俊不禁。
而今，棒喝自如的家师佛源老和尚缘满归去，再次向我们深刻地开示了诸行无常。个人生死个人了，我们不能不修行而单依赖佛祖加持，光吃老佛；也不能总想着还有老本可吃而不修行，毕竟，再多的老本也会吃完啊！



南亭老和尚听净公上人讲经
南亭老和尚是1949年由大陆渡海赴台的法师中比较年长的一位，是台湾德高望重的前辈佛门领袖。南亭老和尚对净公上人十分爱护、提携。净公上人讲经时多次表达了对南亭老和尚的感激。
净公上人和南亭法师
◎　南亭法师那么大的年纪，我过去在大专佛学讲座讲经，他常来听，他是我们长辈，是个大德，我们见他一定要顶礼的，所以他很技巧，我上了台，他才进来，我讲经的时候一下台他就走了，他始终不让我去给他顶礼，所以这是对于后辈爱护备至，我们对他非常的尊敬。
——《大乘无量寿经》103
◎　像南亭法师是老法师，广钦法师都听我讲过经，这些老法师很有趣味，他们听经坐在最后一排，我上座了，他才进场，我一下座他就走了，为什么？诸位想想看，我们是后学，老法师他一来的时候，我们一定要拜他，他不让我拜，所以他后到早退，很妙。
                                    ——《大乘无量寿经》169
◎　台北有个“华严莲舍”，那时候南亭老法师主持，老和尚对我非常好，所以华严莲舍是我经常去的地方。
——《大方广佛华严经》1177
◎　老一辈的像南亭法师，道源法师，还有几位真正都是讲经的法师。
——《普贤行愿品别行疏钞》 32
南亭法师证明净公上人师承
◎  十九世章嘉活佛为慈禧、北洋及蒋中正三朝国师，历任国大代表、总统府资政、中国佛教会首届及第二届理事长。章嘉活佛于民国元年首传时轮金刚灌顶，抗战后在成都曾传三部无上密（即密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚）大灌顶。迁台后大师曾领团环岛弘法，并从日本迎回玄奘大师顶骨安奉于日月潭。章嘉大师一生简朴勤修，戒行圆满，过午不食，博学多闻，精通汉满回藏文字。净公上人曾随章嘉大师学佛三年。章嘉活佛于1957年3月4日因胃癌示寂于台大医院，世寿六十八岁。灵龛在北投荼毗时，原值阴雨蒙黯，日轮无光。随后火焰透上云层，现莲花状，光彩夺目，异香飘闻十里外，舍利多达六千余颗，并有“金刚宝”和“六字轮”与“舍利树结舍利果”的瑞相。
——《佛说阿弥陀经》讲话  南亭法师
南亭法师简介
南亭法师（1900-1982），台湾佛门大德，江苏泰县人。十岁在观音禅寺出家，师事文心、智光二长老。二十一岁于焦山定慧寺受具，之后往常州天宁寺住禅堂。二十五岁于安庆迎江寺依止常惺法师学习经教。1933年任泰县光孝寺住持、佛学研究社社长。1948年随侍智光老和尚赴台。先后在台北、台中讲经弘法，并出任“中国佛教会”秘书长。1951年创建华严莲社，筹印大藏经，于台湾民本电台辟“佛教之声”，播扬佛法。1964年创智光高级商工职校。在华严莲社曾开讲《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》、《未曾有因缘经》等大乘经论。1975年，在莲社创办“华严专宗学院”，徒孙成一法师为院长，自任导师。1982年9月3日，安详圆寂。春秋83岁，僧腊72年，戒腊63年。



圣严法师：我的戒兄净公上人
众所周知，圣严法师是对台湾社会影响力最大的法师之一，1998年被《天下》杂志推选为“四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一”。圣严法师和净公上人是戒兄弟，1961年两位法师同在基隆八堵海会寺受具足戒，得戒和尚是净土导师道源长老。佛门中有句话：“同戒如同命”，两位大德是非常好的朋友，圣严法师在一九九九年访问新加坡的一次讲话中，谈起了和净公上人的友谊并对净公上人大为赞叹。                        
《抱疾游高峰》第八章  
◎　在访问新加坡期间，原先没有到各寺院拜访的计划，原因有二：一是不想打扰他们，新加坡的佛教界人情味特别浓厚，遇到远客拜访，一定会请吃饭、送供养，十七年前就有过这样的经验。二是我的身体真的很虚弱，不宜有太多的访问活动，不仅仅是坐车，光谈话就够累人的。可是有两位法师我不得不去，第一位是现任佛教总会会长隆根长老，他是我的江苏同乡，早期先从香港到台湾，也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人，他在编辑《海潮音》杂志时，我也是他的作者之一，彼此关系不浅，尤其这次弘法大会，原来说好是由佛总主办，所以应该要去向他表示歉意。        
第二位是我一同受戒的戒兄净公上人，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几百万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量，同时也透过现代化科技网络设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。      
于是我在四月二十日的上午，分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老，以及净宗学会的净公上人戒兄。隆老已过八十高龄，须眉皆白，待客热诚不减当年。净老也七十三岁，看来若五十出头，见了我非常欢喜。      
虽然我没有拜访其余的各寺院，可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位，听说这在新加坡也是难得一见的场面，除了隆根长老第一天亲自出席，从头至尾听完之外，另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师，大家热心参与，有的还送我供养。      
在一九八二年，初访新加坡时，所见的长老比丘、比丘尼们，多半已经迁化往生，而我自己也垂垂老矣！但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们，也可以预见新加坡佛教的弘扬，不仅后继有人，将会后后胜于前前。
《圣严法师年谱》记载净公上人与圣严法师之交往
◎ 民国五十一年（一九六二）　法师三十三岁
解门则因受戒期间得蒙戒和尚道源长老提示，东初老人亦嘱留意戒学，故除全力背诵《四分律比丘戒本》、《梵网经菩萨戒本》，便专心于律藏研读。朝元寺藏有中华佛教文化馆新印行之《大正藏》，内含律部诸书，并承会性法师提示及戒兄净公上人协助，觅得弘一大师《三十二种律学合刊》等律学要籍，用为学律之指导。


净公上人讲经时谈圣严法师
◎　尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持得相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》  215
◎　今天我们这里有一位台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了，我问他：“在哪里？”他说：“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友……
——《学佛问答》
◎　我的一些同参道友，像圣严法师著作等身，他写的东西多，我一样也没有 。
——《发起菩萨殊胜志乐经》
◎　关于禅的，请教圣严法师，关于法华天台宗，请教会性，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169   
净公上人和圣严法师的戒和尚道源长老
◎　道源长老（1900-1988），河南商水人，在台湾四十年，讲经弘法，一部《佛堂讲话》风行全岛，故有“净宗导师”之称誉。二十岁出家，亲近慈舟、慈航、太虚、圆瑛、印光等大德，曾在武昌宝通寺闭关精进修持三年。先后于开封河南佛学院、福州法海寺“法界学院”、北京广济寺“宏慈佛学院”、上海“静安佛学院”等处执教。1949年赴台，1950年兴建海会寺。他曾在台六次担任得戒和尚。1988年预知时至，往生净土，获舍利千余颗。1961年海会寺的戒期，戒和尚是道源长老，羯摩和尚慧三长老，教授和尚白圣长老，共七十六位新戒比丘受具。净公上人和圣严法师都是这一堂戒的戒子。
        圣严法师简介
圣严法师（1930-2009），台湾法鼓山创办人，生于江苏南通。13岁于狼山广教寺出家，曾参军入伍。赴台后依东初法师二次出家，于高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，获博士学位。创办法鼓山，提倡“心灵环保”，并在世界各地指导禅修，有着作近百种，是世界知名的佛教学问僧。2009年在台圆寂。



星云法师请净公上人做教务主任
星云法师创建的佛光山，教化之广，遍及全世界。1991年成立的“国际佛光会”，是全球华人最大的社团。他的理想是“佛光普照三千界，法水长流五大洲”。很多人可能不知道，净公上人和星云法师这二位在全世界华人中最有影响力的大德，是多年的老友，佛光山创立之初，星云法师便请净公上人做教务主任。星云法师1977年主持编纂的《佛光大辞典》中，也高度评价了净公上人。2009年5月25日，净公上人重返佛光山，拜望星云法师。两位老友重逢，分外欢喜，亲切交谈并合影留念。       
星云法师请净公上人讲经教学
◎  《星云演讲集:依什么学法》
时间： 一九七二年        
地点：佛光山           
对象：大专佛学夏令营
很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授，像会性法师，他很忙，暑假期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净公上人，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。
台湾周宣德老居士记录星云法师请净公上人讲经
◎ 去年起高雄东方佛学院星云院长创办了佛光山大专佛学夏令营，二年来成绩大有进步，任教的有会性、净公上人、方伦、唐耀等老师，各方应邀前往担任专题演讲者亦多。课程包括《心经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》、《十四讲表》、《佛学提要》、唯识学、天台《始终心要》等。每期授课两周，两年来结业同学闻亦近五、六百人。
——《大专学佛青年学佛运动的回顾及对明伦月刊的展望》
净公上人讲经时谈和星云法师的法缘
◎ 以后凤山莲社煮云法师，我在他那里讲了三年，也是一个月一个星期，每个月我都要去讲一个星期。那里讲了三年，最后就是佛光山星云法师找去了。
星云法师那里非常优待，很礼遇，那个时候我从台北到高雄，到佛光山去，他都给我买飞机票，非常优待。
——《净土大经科注》145
◎ 我早年在佛光山，星云法师请我去的时候，那个时候是民国五十七年、五十八年的时候，佛光山是刚刚开山，办一个“东方佛学院”，有一百多个学生，请我去做教务主任。
——《无量寿经》49
◎　四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的; 还有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持，很有学问的长者。
——《净土大经科注》103
◎ 所以《华严经》就从新加坡居士林开始，真的经太大，像世尊当年一样七处九会。我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录像，已经讲了四千多个小时，像现在的讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说：“这是很伟大的工程！”
——《修华严奥旨妄尽还源观》       
星云法师主持编纂的《佛光大辞典》评价净公上人
◎   【佛光大辞典】净公上人（1927～）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，开附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。P4701
编者按：《佛光大辞典》是迄今最权威、最全面的佛学辞典，历时十年编纂完成，出版当年即获台湾图书出版金鼎奖。
星云法师谈“僧讃僧”　　
◎    前面讲过，禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说；“北宗”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师，他们彼此之间各有什么评语。
首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字，有何所长？”一个做苦工，担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢？
在这个世间上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重。譬如，有一个人很会写文章来弘扬佛法，就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述，也不善于言语。”
这个人一听，赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了，又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚，能说不能行。”
这个人听了人家这样的批评，他很着急，赶快修行。但是还是有人批评：“某人只是能修行，不会办事。”
喔！赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧，他也不会英文，也不会日文，不能宣扬国际的佛教。”
总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧讃僧”。同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢？假如有人问你：“你是不是就是万能呢？”你该怎么回答？
六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久，他随缘安住，自我肯定；及至后来龙天推出，说法度生，人天敬仰，然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长？”
但是，神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。”由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。”其实，悟道都是一样，六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。
我们从高僧传里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。
——星云法师《六祖坛经讲话》
◎    从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下，造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就，自己也是与有荣焉，沾光沾光，真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛，佛教告诫“若要佛法兴，除非僧讃僧”，普贤菩萨也发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范，随喜赞叹！
                          ——星云法师《留一只眼看自己》
                              上海人民出版社2009年第一版
◎    人讃人，出伟人；僧讃僧，出高僧。
                                      ——《星云日记》
                           一九九二年二月二十四日星期一
星云法师简介
星云法师，江苏江都人，1927年生，在全世界华人社会最具影响力的佛教大师之一。12岁出家，1947年焦山佛学院毕业。1949年赴台弘法。1967年开创佛光山，并陆续于世界各地创建二百余所分道场。1991年成立“国际佛光会”，任总会会长，在全世界佛教界及宗教界有极高声誉。
【附录】       陈兵教授接受《大公报》采访时赞叹星云法师和净公上人
陈兵教授强调，圆融精神，在当今世界显得尤为宝贵。历史上佛教传播范围广、派别多，三大教系长期以来交流联系较少。现代社会不仅需要佛教各派别之间的融合，更需要佛教与其他宗教、与世俗文化之间的融合，佛教界开始越来越多地关注社会、关注民生，承担其社会责任，台湾的宗教领袖星云大师以及新加坡的著名高僧净公上人长期以来也一直提倡这种圆融精神。
——《建设自身净化社会——访四川大学宗教研究所所长陈兵》
                              香港《大公报》报导
陈兵教授，当代著名佛教学者。1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系，1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士学位。1987年从社科院世界宗教研究所调四川大学宗教学所任研究员、博导，兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员，曾亲近明真、正果、清定、智敏、法海、徐恒志、黄念祖等大德修学，著作等身。















印海法师：他的工作是任何人没有办法做到的
印海法师是由大陆赴台，由台赴美弘法的一位高僧，和净公上人同年。他创办的“佛教正信会”为佛教在美国的传播作出了很大贡献。印海法师是洛杉矶玫瑰原市法印寺住持，净公上人在美弘法期间，受邀在法印寺讲经。在一次讲经会上，印海法师感叹道：“他的工作是任何人没有办法做到的！”
印海法师在《金刚般若与净宗修学》演讲会上讲话
◎　我记得两年前星云法师来这个地方演讲，也请我讲两句话，今天又请到净公上人来这个地方讲经。这两位是近代佛法的法将，一位是弘扬禅宗法门，一位是弘扬净土法门，他们二位长老对于近代佛教的宣传，可以说真正是替佛宣扬，是诸佛的化身。这二位法师真是伟大！我们不要谈星云法师，像在座的净公上人，他的伟大处并不是在洛杉矶这边伟大，他的伟大是在国际方面，从新马地区，乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传，从他这两天的言谈中，他的工作是任何人没有办法做到的！……法师用他自己的福德智慧，在新加坡每年有这样伟大的工作，我想别人很少知道，所以我今天在这个地方，并不是当面捧场。事实上我们对他多年来，不管从台湾，从海外办净宗学会，这种无条件的弘扬佛法是把自己供养的一点红包都是放在教化众生培养将来的佛教的弘法人才。这一点我想还有很多人不知道。
印海法师讲述《无量寿经》会集本的传播因缘
◎　他（律航法师）于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士做白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据、并且劝人读诵本经，为求西方净土的往生资粮。
         ——《从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义》  印海法师
净公上人谈和印海法师的法缘
◎   洛杉矶印海法师，有很多人认识，以前做过此地慧日讲堂住持，现在住在洛杉矶，我在洛杉矶讲《无量寿经》，讲“无量寿经大义”，他听了之后很欢喜，当场就跟大家宣布：“我从今天起修净土法门，我要弘扬净土法门！”听众高兴的不得了，请他讲《无量寿经》，我就把这些资料、注解统统送给他，现在在那边讲《无量寿经》，非常难得，非常难得。
——《阿弥陀经要解大义》5
◎   印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎   往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
印海法师简介
印海法师，江苏如皋人，一九二七年出生，赴美弘法高僧。十三岁在如皋定慧寺出家，二十岁于宝华山受具足戒，之后往常州天宁寺佛学院求学。一九四九年赴台，于中坜圆光寺佛学院，亲近慈航法师。一九五五年到新竹福严精舍，亲近印顺法师。先后任教于新竹女众佛学院、台中中华佛学院、基隆正觉佛学院、中国佛教会。一九四六年，继印顺法师接任慧日讲堂住持，宣讲多种大乘经论。一九七五年赴美弘法，于美国洛杉矶玫瑰原市创建法印寺、“佛教正信会”，主办《法印寺视听通讯》。法师著述丰富，并有译著近三十种流通。



畅怀法师2012 年赞叹净公上人
香港的畅怀老法师是一位德高望重的佛门大德，是当代极少数亲近过慈舟、圆瑛、倓虚三位长老的一位法师，他老和净公上人是交往数十年的老友。1977年净公上人第一次离台赴港弘法，正是应畅怀法师邀请，在他主持的中华佛教图书馆开讲《楞严》，之后他又多次礼请净公上人讲经。2012年6月17日，在香港举办的“《净土大经解》学习心得分享报告会”上，畅公在发言中表达了他对净公上人的钦佩和赞叹。
  畅怀法师在《大经解》学习报告会上的致辞
◎    南无阿弥陀佛！
尊敬的净公上人，尊敬的诸位大德仁者：大家早上好！
十分欣喜今天能够有这么多佛门同修共聚一堂，一起切磋学习净土宝典《净土大经解》，这个经典是对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的一个集大成的注释，净公上人一生弘扬《无量寿经》，尤其在前年清明节开始专弘《净土大经解》。
净老是我的老朋友，1977年，我邀请净老来香港中华佛教图书馆讲经，净老从此与香港结下了深厚的法缘。现在，35年过去了，净老不仅香港常住，而且还弘扬净土宗这部大经和注解，实在是香港之幸、众生之福。
今年是我出家七十周年。佛门中的状况我看的很多，从旧社会到新社会，佛法曾一度很衰残，原因是在这个时代讲经说法的法师非常少，而净老半个多世纪来讲经说法从未间断，实在是难能可贵，令人赞叹。现在净老虽八十六岁高龄，每天仍讲《无量寿经》四个小时，为法忘躯，弘扬正法，不惜身命。净老这种念念为众生离苦，念念为正法久住的精神，令我十分感动和钦佩。……佛经上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”所以，历代祖师大德弘宗演教，最后都导归净土。我年轻时曾经亲近的三位大善知识：慈舟律师、圆瑛老法师、倓虚老法师，无不是劝人修学净土，而且自己身体力行，临终往生西方极乐世界。净老一生不遗余力地弘扬净土念佛法门，也正是畅佛本怀，惠利群生，真的是功德无量！
畅怀法师简介
畅怀法师，名亲极，字畅怀，1928年生，河南省武安县人。1942年于邯郸县禅房寺依崇性法师出家，1943年于北京广济寺受具足戒，之后住安养精舍亲近慈舟法师，依止三年，后南下上海，入圆明讲堂亲近圆瑛法师，于楞严专宗学院学习三年。1949年赴港住东普陀禅院，后赴泰国参学半年，回港后住大屿山观音寺静修。1952年入天台宗大德倓虚法师创办的南华佛学院研读三年，1958年考入香港妙法寺内明书院学习，1966年接任倓虚法师创建的中华佛教图书馆馆长，1977年出任香港佛教青年会导师，之后相继担任天台精舍住持、圆明寺主持，于海内外讲经传戒，为法操劳，是香港一位有影响力的佛门领袖。“法师时刻关注宣扬佛教理论，佛经研读，故除礼请本地（香港）大德宣讲经教外，特从台湾延请大德莅港弘法。例如1985年7月请得道源长老莅港宣讲《观世音菩萨普门品》。并连续多年恭请净公上人莅港弘扬佛法，度众无算（摘自香港佛教青年会《畅怀法师传略》）。”



传印法师：净公上人 人天赞叹
传印法师是虚云老和尚的侍者和法子，先后担任中国佛学院副院长、庐山东林寺方丈、北京市佛教协会会长、中国佛教协会会长。传印法师和净公上人是同年生人的老友，实际上两位长老的生日相差仅半个月，2000年5月净公上人到中国佛学院拜望传印法师，二老在畅谈中还谈及此事，恰好编者在场，亲眼见证了二老的友谊。传印法师曾为净公上人《无量寿经讲记》作序，序文中传老对净公上人极为赞叹。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序
◎   我们要知道，净土法门在整个佛法中的重要性，就像我们生活离不开空气一样，修学佛法不可离开净土法门。如古德说，净土法门“似地均擎，如天普盖”，“统摄律教禅宗，普被上中下根”，“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”，都是讲的这个道理。
为什么这样说呢？要知道：净土之理，虽近而至深；净土之事，虽简而至妙。若究其实际，等觉菩萨尚不能知其少分，唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法，皆在离苦得乐。一切众苦，无过于生死之苦。生死轮回不得脱，实为众苦之源。佛之法门，首先教我们脱离生死，以利自他。按佛法通途法门，须断见惑，方证初果而预入圣流；思惑断尽，方证四果，得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫，一生之中，是绝难企及的。若肯修学净土法门，则首先，能够仰仗佛的洪慈愿力，往生净土，脱离开三界生死的危险地带，而到达永不退转的安全境地。然后，于彼土依三圣为师，海会为友，进修起来，则如风帆行于顺水，直趋菩提。净土法门，为佛法中的特别法门，其妙义难书，掠其大端如此。
净公上人，善作如来之使，弘扬净土，不遗余力，法音宣流，人天赞叹！
本院学僧照心仁者，听了净公上人宣讲录音，感受到莫大法喜，肃然生起敬信之心。觉得像这样的旷劫莫得的殊胜功德利益，岂可自己独得。于是，利他之念，油然而起。便趁课余时间，依据录音磁带记录为文，更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲广流通，问序于余，遂不辞固陋，略辍数语，以志缘起。唯愿凡我同伦，乃至一切众生，同归净土法门，共入弥陀愿海。
                                                                                            传 印  
一九九六年丙子夏月
于北京?中国佛学院
照心法师《无量寿经讲记》整理说明
◎   当代净宗大德净公上人，于一九九二年六月在美国加州德安乍学院Deanza Collage主讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为期三月，有录音九十盒。
承上海朱雅维居士寄赠此套录音带，照心亲聆后，笔录净公上人讲经的全部内容，以供养同修净业修学的急需，本记录暂名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经研习报告》，殷切期待净公上人审定。本记录若与此套录音配合研习更佳。
本记录尽量保持净公上人现场讲述的原话风貌。
本记录的体例参照黄念祖居士所着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。本记录的“前言、概要”引用本经《讲述笔记》的原文。“正释经文”的原文参照新加坡简体字注音版的经本，但标点符号依照台湾版《大经解》，讲述经文的段落层次亦照《大经解》。本记录的“原文”使用黑体字显示，讲述中使用双引号（“”）标示。小括号“（）”中的文字属记录者标注。
本记录蒙中国佛学院副院长传印法师作序；李建群居士发心打印记录稿；净宗学者魏磊老师（后依传印法师剃度，法名大安）辅导；及众位信士捐资助印。在此，录者照心一并回向功德！
由于本人水平有限，本记录难免用字谬差，或人名、地名有异，不妥、疏误之处，敬祈大德净信，慈悲指示。
本记录根据录音整理，暂时未经净公上人审阅，仅供同修参考修学。
南无阿弥陀佛。                                                                                                
释照心愧识
一九九六年十月初一日
编者按：此书由传印法师作序，中国佛教协会会长赵朴初老居士亲自题写书名。
传印法师赴新加坡访问净公上人
◎   [本刊讯]  应新加坡佛教居士林、新加坡净宗学会净公上人的邀请，以传印法师为团长，倪强先生为秘书长的中国佛教协会代表团，于1999年12月30日至2000年1月3日到新加坡参观访问。
新加坡位于马来半岛的南端，隔1400米宽的柔佛海峡与马来西亚相望，处于太平洋与印度洋的咽喉要地。面积618平方公里，人口约300万，华人占76.9%，居民多信奉佛教和伊斯兰教。
12月31日，代表团访问了新加坡净宗学会和新加坡居士林，受到净公上人、李木源居士及四众弟子的热烈欢迎。当晚代表团出席了由新加坡九大宗教联合主办的为时12小时的祈祷活动。国家宗教事务局杨同祥副局长、外事司郭伟副司长、中国佛教文化研究所何云副所长以及厦门南普陀寺理文法师、诚信法师、慧然法师等十几位法师也应邀参加了联合祈祷夜活动，印度教、佛教、道教、天主教、回教、锡克教、巴哈依教、拜火教、犹太教九大宗教分别诵经祈祷，祝愿世界和平、人类幸福。1月1日晚，新加坡总统纳丹夫妇以及各国驻新加坡大使等约8000人出席了千禧共祈祷晚宴，约有5000多名老人及儿童应邀参加晚宴。整个晚宴持续约3个多小时，自始至终充满了欢乐祥和的气氛。
代表团在新加坡期间还拜访了新加坡佛教总会会长隆根法师，参访了光明山、自度庵、般若讲寺、双林寺以及锡克庙、印度庙和道教的贤当宫，游览了飞禽公园和圣淘沙景区等。
——中佛协《法音》杂志2000年第二期  
传印法师简介
传印法师，1927年1月30日生，辽宁省庄河县人。1947年依本县普化寺崇仁法师剃度，1954年诣江西云居山真如寺，依虚云老和尚受具足戒。1956年任虚公侍者，笔录其开示，并授沩仰宗法脉，法名宣传。1960年入中国佛学院学习，1981年赴日本京都净土寺佛教大学进修，1984年任中国佛学院教务长，1986年任副院长，1994年任净宗祖庭庐山东林寺方丈，1999年任北京市佛教协会会长。2010年2月2日，中国佛教协会第八次全国会议上当选中国佛教协会会长，3月出任中国佛学院院长。





净天法师圆寂前对弟子的告诫
净天法师是佛门公认一位有修有证的高僧，一生苦行持戒，临终瑞像稀有。他老在圆寂前对弟子特别交代：绝不能诽谤净公上人！他是了不起的大德！
净天法师弟子文章摘录
◎　在这里，住着一个让我终身难忘的人，让我铭记终身的人：谛友法师！
他是在我入佛门后，第二个认识的修习净土宗，修到预知时至坐化往生极乐世界的人，第一个是我的恩师净天老和尚。
我的恩师净天老和尚他在临终前，特别交代我，无论别人如何诽谤净公上人，千万不要相信！他是了不起的大德。恩师是预知时至走了的，往生瑞相稀有难得，他不可能说错的，如果净公上人真的是“邪师”，那恩师他错引导我他不可能那么自在的往生的。
                            ——摘自《四川德阳谛友法师往生记》
佛医易网行者博客
净天法师简介
净天法师，1925年1月出生，陕西安康人。1937年出家，1942年受戒。1943年依止西安兴教寺妙阔法师学习唯识，又依止能海上师学密。曾于终南山先后住山二十年。1980年起任终南山观音寺住持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长，在川陕创建和恢复寺院十余座。陕西法门寺、卧龙寺、庐山东林寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等诸多名刹礼请法师任首座。2004年5月在深圳弘法寺往生，现诸多瑞相，荼毗后五色舍利极多。法师一生严持净戒、勇猛精进；日中一食、夜不倒单；一生打般舟七两次、住山苦修近二十年，是当代稀有难逢的大修行人。















慧律法师:净公上人绝对是一个正知正见的法师
慧律法师在1990年新加坡的弘法大会上，对净公上人大为赞叹，这次大会录像的光盘流通很广，当时的听众在慧律法师的赞叹之后，发出了经久不息的热烈掌声。
  慧律法师演讲录像
◎　这个讲堂以前曾经请过净公上人来上过课，这净公上人我们要给他鼓掌！净公上人绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。
——《禅》第一讲1990.05.14                  
慧律法师谈“僧讃僧”
◎   听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸……【若说过恶，则破法身】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。“若要佛法兴，唯有僧讃僧”，如果你想要佛教兴盛，只有僧讃僧。
——慧律法师开示《说僧过恶，犯大重罪》
◎   今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。“若欲佛法兴，唯有僧讃僧”，居士也要讃僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。
——《僧璨大师信心铭》
慧律法师2010年5月25日香港开示
慧律法师简介
慧律法师，台湾著名讲经法师，在大学求学期间，亲近忏云大师学习佛法。1979年于凤山礼煮云法师披剃，又至台中南普陀寺随广化法师学习，深受器重。1995年接上海龙华寺明旸法师法脉，为曹洞四十八世、临济四十二世。法师担任高雄文殊讲堂及多所寺院、精舍住持，对佛门各宗教派均有涉猎，以讲经风格生动活泼、语言幽默风趣著称。














圆真法师：我这几年才开始跟净公上人学佛
圆真老法师是太虚大师的学生，曾任普陀山佛学院副院长及第一任教务长。法师对佛学研究之精深，了解他的人无不叹服。但圆真法师听了净公上人讲经的录音后，便专心学习，他说“我这几年才跟净公上人学佛。”
◎ 　中国佛学院以前有个圆真法师，现在普陀山，他们称他作普陀山的佛学活字典，他对佛学研究之精，你要讲到任何一部经，他都知道，你只要念出一句，他就能说出是哪一部经在哪一页哪一段，他都很熟，辩才无碍。可是他来到新加坡，听了净公上人的卡带，那一天他带了很多回去，有四五箱之多，到关口不通过，他抱着那些卡带不放。妙善法师请他放下，他不肯，说我要抱着这个走。结果后来商量，留下了两箱，他还是叫他们想办法拿回来。一拿到普陀山他关了门就听，别人跟他借他舍不得，“弄坏有没有得赔？这个是法宝，没得借，我要听”。他每天就念《无量寿经》，他来新加坡观音救苦会林义丰居士请他讲经，他对医学有非常深的研究，对佛学也非常有研究，很多医师跟他辩，没有一个能辩赢他，是佛学、医学都非常好的法师。可是我第二年去到普陀山，他说：“李居士，现在我不讲佛学了，我专念《无量寿经》专念佛号，我听了净公上人讲经的卡带，才了解那才是真正的佛教。以前我学得太杂了，我不要”。你看他的学问有多好，隆根法师是他的学生，这边隆根法师(新加坡灵峰般若讲堂主持)要披衣去跟他顶礼，演培法师还叫他老学长。演培法师说：“木源，你要请这个人，这个人了不起”。可是第二年我去的时候他跟我讲，他说李居士，我经过试验《弥陀经》里面说：“若一日、若二日……若七日”一直念佛，他说这七日七夜应该是不可以吃，不可以睡，事实上到底行不行呢？他说我去求妙老，请他慈悲给我一个房间，我拿几桶水进里面，决定念佛七日七夜不吃不睡，只喝水。我跟他们讲如果我往生的话，把我化掉，不管；如果我七天后能够出来，那我就证实经上讲的若一日到若七日不停念佛，事实真正能够做得到。结果七天后，他出寮房，满脸红光，你看圆真法师变了一个人。绍松曾看过他，整个人满脸红光。圆真法师出来三个星期后，他就想我能够念佛七天七夜，是否也能二十一天？这可能是一种妄想，不实在吧！可是他说我也要试，关了门念了二十一天，出来身体非常好。他跟我讲他才真正悟到“禅悦为食，法喜充满”，念佛就是一心不乱念，什么都不想，很容易过活。目前他住在杨枝庵老人院，他整天坐在椅子上盘腿念佛，把坐椅拉出来就变成个桌子，手一按前面，布幕一开，就是西方三圣像，他整天就是坐在那边念佛，一句佛号不间断。他很希望见到净公上人，叫我请净公上人回去，他今年八十三岁了，身体非常好，整天一句佛号不间断。他说谁敢讲净公上人讲的是错的，我要跟他辩论，我可以证实。我原本是研究佛学的，我只是研究不是学佛，我这几年才刚刚开始跟净公上人学佛。
——《学佛护法心得报告》李木源
圆真法师简介
圆真法师，1917年出生，陕西西安人，太虚法师弟子，在国内声誉很高。1985年春至1986年于福建佛学院教学，主讲《印度佛教史》、《解深密经》、《因明入正理论》等，期间担任第一任教务长，并撰写了《佛教逻辑学纲要》。后由普陀山方丈妙善法师礼请至普陀山佛学院任副院长兼首任教务长，师辩才无碍，博通三藏，有“普陀山佛学活字典”之美誉。





圣辉法师：第一个我要见的人是净公上人
◎　九七年净宗三大庆，圣辉法师来新加坡参加，他目前是中国佛教协会副会长，也是中央人大代表，他是仁德法师的徒弟，目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教协会会长，他来的时候要跟净公上人交流，跟我说：“第一个我（指圣辉法师）要见的人是净公上人”。师父（指净公上人）听了说：“不行，应该是我去拜访他，而不是他来见我。”于是我们就去光明山看圣辉法师，那天师父（指净公上人）和圣辉法师从八点多讲到十一点多，他还不够，第二天又来找师父。第二天早上来找师父，谈了一整天，思想整个改变了，他跟我讲：“木源，我要保送几个来新加坡学习，我跟净公上人一席谈，我对整个佛法，要怎样办佛学院，我很清晰了，我知道走什么路。”
——《学佛护法心得报告》李木源
◎　法不孤起，待缘而生。新加坡净宗学会在净公上人、李木源居士的悲心弘愿中，辛勤劳作下，自1992年创办以来，为使佛号响遍世界，短短几年时间，在开展念佛活动、健全机制、印赠经书、流通音像制品等方面取得了十分瞩目的成绩。尤其是自1995年举办弘法人才培训班以来，在大力培养佛教人才的方面，取得了巨大成就。这些成就的取得，为净公上人所倡导的：佛教不是宗教，是教育的理念的实践，打下了良好的基础。
——新加坡第三届弘法人才培训班毕业典礼上的讲话   圣辉法师
圣辉法师简介
圣辉法师，1951年出生，湖南湘潭人。1981年在九华山祇园寺礼仁德法师披剃。1982年入中国佛学院学习。1989年研究生毕业，先后担任中国佛学院教务长、副院长、厦门南普陀寺方丈、长沙麓山寺方丈、北京灵光寺方丈、湖南省佛教协会会长、中国佛教协会常务副会长等职务。




















更多法师
传开法师<1923—2010>（当代禅门大德、虚云长老洞云宗传人、江西武宁弥陀寺方丈）
什么是“诚”？净公上人说：“在佛法里讲‘诚’，就是‘定’，就是‘自净其意’，就是‘清净心’，就是如来藏的性体，就是常住真心；在菩提心里面，就是直心。佛在《无量寿经》里，给我们说的‘至诚心’就是‘诚’的意思。”有了至诚心，才能够得到感应。
——《传开和尚开示录——心诚则灵》
2001 年12 月16 日
当今台湾的净公上人，极力赞叹修持净土法门的殊胜，其功德实在是不可思议！但是我发现现在有些佛教徒，不能真正领会净公上人的用意——修清净心。片面执着法师所讲的某些开示（且不一定讲过），做出种种行为，使人一看就觉得他有些异常……为此，希望各位同仁，不论修持哪一个法门，都要深刻理解佛祖无诤之旨意，再不要同室操戈。老衲恳切希望大家齐心协力，把
佛教发扬光大起来！
——《传开和尚开示录——禅与净土》
2001 年4 月30 日
成一法师<1914-2011> ( 台湾江苏籍高僧、台北华严专宗佛学院院长）
景美区华藏讲堂净公上人，从李炳南居士学，亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风于不坠也。
——《成一法师华严文选》
圆霖法师<1916-2008 >( 当代高僧、南京狮子岭兜率寺方丈）
这场由印光大师等人倡导的净土复兴运动，由其门人及再传弟子继续发展，如李炳南、净公上人等。直到今天，依然保有旺盛的生命力与影响力。圆霖法师晚年驻锡狮子岭兜率寺，他每天都要带领寺院僧俗二众学习净公上人讲解的《净土五经一论》，坚持数年，乐此不疲。
——《圆霖法师净土思想浅说》 西园寺菩云法师
宽运法师（香港永惺法师传人、西方寺第二代方丈、香港菩提学会副会长）
记得以前净公上人曾跟别人说过：“我现在不想走，等我想走的时候才走。”别人问他：“为什么不想走呢？”他说：“我要多待几年，再讲几年的法，

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才去极乐世界。”老法师是多么的慈悲啊！他本来可以来去自如，但是因为不舍众生的缘故，宁愿留在世间跟大众讲经说法。因此，我们要以老法师的悲心为学习榜样，要以自利利他的菩萨精神为己愿，不但自己学佛、念佛；也劝勉其他人学佛、念佛，把愚痴的心改变过来；把瞋恚的心改变过来；把贪欲的心改变过来。让我们大家一起同生极乐国土，那是多么的好啊！
——《得闻弥陀名，地狱化清凉》宽运法师佛七开示
静波法师（黑龙江佛教协会会长、中国佛学院研究生导师、哈尔滨极乐寺方丈）
“佛教教育”，顾名思义，就一般而言，也即从狭义上讲，应是培养僧才，续佛慧命；而从另一个角度，即广义上说，佛教本身就是教育。佛陀说法，目的是以其言教导引众生离苦得乐、转迷为悟。所以，净公上人在其《认识佛教》中说：“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。”
——《佛教教育的规范》 静波法师
中言法师（长春般若寺澍培老法师剃度弟子、香港永惺法师法子、天台宗五十六代传人）
极乐净土，大乘玄门，上乞下化，三根普通。
仗佛慈力，接引众生，如来监机，特开方便。
十方共讃，九界同依，古德倡导，今贤高歌。
俗有念祖，僧尊净公上人，一唱百和，异口同声。
四众弟子，愿归此宗，普及信众，日益倍增。
——《极乐净土之讃》（节录） 中言法师
惠空法师（台湾慈光寺住持、慈光禅学院院长）
净土教在台湾五十年来的发展，前后出现了几位长老大德努力发扬和倡导。以下先就时间上划分为早期和后期，再各别依地域之北、中、南来说明：李炳南居士以一位在家儒学的长者身份在中部推动。李老居士以儒家之仁义忠孝为基础，在中部纯朴的城市中感动许多基层民众，且在有组织化的推动及大专佛学社知识分子的号召下，在中部形成非常有组织的弘化团体。李老居士虽长时间讲华严经，但吾人毋宁视其为儒净佛教之倡导者。后期北部则以智谕法师、净公上人，中部以广化法师、忏云法师、妙莲长老，南部以菩妙长老为代表性。智谕法师以大专生为主要接引对象而在一方弘化，虽然有“教弘天台、行归净土”的口号，且在华严及律学上亦有推动，但毋宁可看成是净土之推动倡导者。
净公上人以宣讲净土经典为主，对于净土思想之弘传，花了许多心力于上，尤其以录音带的方式弘法，更使其法音广流。无论古德、近师，是皆为多劫之善根，世俗所谓：天纵之才。然而吾等，虽不能效之，然近取譬，如：星云、慧律、净公上人诸师之宣讲佛法，乃至如：忏云、如悟、李炳南之软化青年，其余乃至大藏经印行、杂志发行，皆有益于教理弘扬，是皆蔚然成风。
——《佛教文化之开展》惠空法师
澈定法师( 台湾元亨佛学研究所所长)
台湾佛教在大陆来台的第一代祖师们的弘扬以后，二代中壮者有，成一法师、净良法师、法智法师、证严法师、圆宗法师、宏印法师、宏荣法师、本觉法师、本静法师、明定法师、净公上人...... 等佛教中坚代表，担负着承先启后的责任。
——《近四百年台湾佛教多元文化》 澈定法师
2010 年“华严全球论坛”演讲
心照法师（贵州省佛教协会会长）
因此，修学弥陀净土的，便如游龙般的人群，而莲池、印光、净公上人等名僧便如领队人，让人景仰。
——《倾听慈尊的召唤——论慈宗修行法门 》心照法师
圣凯法师 （ 中国佛学院硕士、南京大学哲学博士、清华大学哲学系教授)
欧阳竟无先生的“佛法非宗教非哲学”命题在当时及后代影响巨大，如李圆净、弘一法师、周叔迦、虚云法师及当代的净公上人、茗山法师都主张这样的观点。
——《近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解》 圣凯法师
智宗法师（普陀山佛教协会副会长、慧济禅寺监院）
记得刚出家那会儿，有一次师父还问我：“出家了，想做个什么样的出家人啊？”当时我毫不犹豫地回答说：“想做个净公上人那样的。”
——《风幡之动》智宗法师
一尘法师（四川德阳崇果寺首座、江油罗汉寺首座，曾任教于广东云门佛学院、岭东佛学院）
遥想十五年前，我是读怀公著作《如何修证佛法》后，深受启发，毅然发心出家，怀公之于我有大恩矣！如果用四个字概括佛法，最早看到怀公用“缘起性空”概括，我沿着此路研修佛法，受用无穷；后来看到净公上人用“诸法实相”概括，亦欢喜莫名，其实两说辞异理同。
——《与南公怀瑾先生面对面》 一尘法师
宽昌法师（中国佛学院硕士、陕西佛教协会副秘书长、华严寺住持）
净土宗为其他宗派最后的归宿，往生净土为一般人所向往的最善去处。若要往生此土，除了上述三要素之外，还要以平时的行持来作资粮。此法门老幼孺妇皆宜，可以持一部经，可以念一句阿弥陀佛名号，便可往生，此为往生净土的外因；净公上人说：“发菩提心一向专念，便可往生。” 菩提心为往生净土的内因。
在净公上人所讲的《无量寿经解》里面说：“在诸经中《华严》第一，《华严》与《无量寿经》相比，《无量寿经》第一”。古德云：“此经为一大藏教之归宿”，可见净土法门是何等圆满。
——《略谈净土宗》 宽昌法师
心律法师（安徽芜湖佛教协会副会长、三华寺住持、北京大学哲学宗教学研究生）
在整个佛教理论体系中，智慧处于非常重要的位置。佛教的“佛”，是佛陀音译的简称，佛陀即觉者，是对宇宙人生真相彻明了的人，而觉者，就是具有圆满智慧的人。佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，《心经》又称《般若波罗蜜多心经》，这两部经典讲的都是众生如何放下“我执”，得到智慧，了悟生死，得以从生死烦恼的苦海中，渡到不生不灭、清净安乐的境地，也就是到达佛陀开示给我们的“彼岸”。实际上，《金刚经》和《心经》都是讲如何得到智慧的重要佛学经典。净公上人说，“佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育”，“佛法自始至终讲的是高度智慧”。
净公上人说得好：“佛法是教学，教我们生活，永远站在现代化的前端。
佛法讲求的是现代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大众欢迎。”这里的“现代化、本土化”，就包含了观念的与时更新、与时俱进。佛教东渐2000 年来，取得巨大成功的原因就在于在坚持佛教教义的前提下，不断适应时代变化，不断适应社会大众的需要。
——《佛教“智慧”的内涵和现实意义的探讨》心律法师
真慈法师（闽南佛学院2005 届本科毕业生）
现代的许多高僧大德也在弘扬净土，如新加坡的净公上人，台湾的慧律法师等，他们大力弘扬净土，以此让更多的人认识净土，求生净土。
——《从西方极乐世界到人间净土》 真慈法师
如瑞法师（中国佛教协会副秘书长、山西省佛教协会副会长、五台山普寿寺尼众佛学院院长）
佛教，作为中国优秀传统文化的组成部分，原本是各种教育中很重要的内容，但在中国近几十年里常常将其视为迷信而排斥在主流文化之外。中国现代哲学家方东美先生说：“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。佛学可以改造命运，主宰命运。”净公上人也说：“从佛法中可以寻求到聪明智慧，幸福长寿。”英国汤恩比博士说：“二十一世纪之后，能够真正统治
全世界的是中国人。因为中国有孔孟学说和大乘佛法。 ”
——《慈善事业模式探讨》如瑞法师
演轮法师（广东尼众佛学院毕业生、浙江慈云佛学院法师）
时至今日，净土之行随处可见，念佛之举蔚然成风，专以执持一句南无阿弥陀佛名号，求生西方净土，也是当今佛教界中最容易令人接受和信仰的一个法门。正是由于它的方便易行，使得人们欢喜修学，信受尊奉。所以从古至今，许多祖师大德为了让更多的有缘人士得到甘露法雨的溢润，他们为之付出了毕生的精力。如净宗十三祖印光大师及当代高僧净公上人大师等祖师大德，他们著书立说，广布宣扬，而使此法门遍满世界各地的每一个角落，无数善男信女行此法门成就的如稻麻竹苇，不可胜数。
如新加坡著名的净土宗大德净公上人，除了专弘净土，亦处处指导众生，劝化人心。如他说：“佛教是佛陀对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教，”“今天众生的思想见解、精神的污染比环境污染更严重可怕，如何净化人心为当务之急。用老实念佛的方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回、因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善；另一方面，劝人念佛使其
心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法……”。另外，净公上人以身作则，广行布施。如在台湾、美国、新加坡、乃至大陆等地处处讲学，长年累月无有休息，并大量组织编辑出版印送佛教典籍及善书等，此是法布施。财布施如在台湾、大陆等高校设立奖学金，推动教育事业的发展等等，不胜枚举。
——《谈净土法门的殊胜意义》演轮法师



亲近过净公上人的青年法师的感言
新加坡弘法人才培训班学习感悟
能利法师
佛法难闻，善知识难遇。善知识者，净公上人也。师乃当代光复佛教为佛陀教育之先躯泰斗。其所言说皆契于佛理，合于世道；其所行处，是为众等之楷模，人天之师表，乃吾等之真正归依处，惭愧末学能利等，能亲近老法师，得老法师亲为指教，其大幸岂三生哉！
先得根本智，再以多闻，则无往而不至。昔六祖能大师，三年而启根本智，触类旁通，听涅槃等，未半而达经义，此方便智也。净老法师教法与此同，师喻根本智为树之根、干，方便智为枝、条等。诚如是也，根干强壮，则枝叶随发，蓬勃茂盛，参天荫地，揽风栖云，不也易哉！
佛法所为者，出三界也。故凡一切讲法、教法、行法，其最终目的，非与出三界相应，或不能使现前众生出三界者，皆为不彻底之教行，而其佳者，不过类于世之儒哲等学耳。
“一门深入，得根本智”，此千古之传承也，禅门如是，教下亦复如是。昔古德得一经甚喜，依之修而见性者，即此理也！惜此法今已难闻矣！且不论佛教已沦为宗教之嫌，即以佛陀教育而言，学之者众，见性者稀。然净公上人，独承传此法，教于吾等，三月之余，受用终生不尽也！
“看破、放下”，言之者众，然真行者有几人？印祖云：“一分诚敬，一分收获；十分诚敬，十分收获”。果能真干，真看破，真放下，绝名闻，舍利养，亡果报，至诚感通，自他二利，佛教焉有不兴之理？！此四字为真入佛门之宝匙也，可忽之哉！
“佛本一乘，根源自别；教有万法，体性无殊”，净公上人，精通宗教，而独弘净土，实乃应众生器，施所知量，非大悲心不能为也。尝闻其扬莲宗而抑他门，实大谬也！吾等三月亲近老法师，可证矣；老法师发起之佛陀教育基金会，印赠三藏典籍，无所不容，再一证也；而老法师曾宣华严、唯识、般若、梵网等妙理，此又一证矣！悲夫，今人之分别执着，我见深重，不明事理，故有此谬传，不也痛乎哉！
今吾等受诲于净老法师，蒙师谆谆教导，惠以吾等真实之利，唯期吾等能荷担如来家业。吾等青年僧，当发大愿，当效师行，当弘师业，可负之哉？可负之哉？！
——《新加坡佛教居士林、净宗学会弘法人才培训班特刊》1997年
能利法师简介
1990年2月出家于武汉归元禅寺，依昌明大师受教修行，1991年于江西云居山真如寺一诚大和尚座下受戒。曾就学于南京栖霞山佛学院、中国佛学院，1996年新加坡净宗学会与佛教居士林举办的第二届“弘法人才培训班”依净公上人学习净土教义与讲经、1999年被中国佛教协会与中国佛学院派往释迦牟尼佛的出生地尼泊尔蓝毗尼中华寺驻寺留学实习。曾就读北京大学哲学系应用伦理学研究生班、南京大学哲学系中青年佛学骨干研究生班、澳门公开大学MBA。武汉归元寺知客兼副寺、武汉佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、湖北省书法家协会会员、湖北省书法研究会会员等。
【附录】台湾佛陀教育基金会赠送经书目录（2010年1月20号更新）
佛说万佛名经
基础梵呗教学课本
护生漫画集 明伦月刊 连载
莲池大师戒杀放生文图说
佛说阿弥陀经
金山御制梁皇宝忏
法华三昧忏仪辅行集注
梵网经菩萨戒本疏 唐 法藏 撰
梵网经菩萨戒本汇解 李圆净居士 编
大方广佛华严经疏科文表解 澄观法师 疏钞 李圆净居士 编
大佛顶首楞严经讲记(上下册) 倓虚老法师
安士全书之文昌帝君阴骘文白话解
历代因果事迹汇编-感应篇汇编
莲宗宝鉴 元 普度大师
瑜伽焰口施食要集 三时系念佛事全集
大佛顶首楞严经讲义(2007年重排版) 圆瑛法师
大佛顶首楞严经圆通疏 天台山 传灯法师
佛说观无量寿佛经讲记 道源法师
地藏菩萨本愿经讲记 道源法师
答疑解惑(一~四集) 净公上人
广公上人事迹初编 续编 合刊 承天禅寺
大佛顶首楞严经正脉疏 明 交光真鉴 述
阿弥陀经要解讲记 净公上人
显扬圣教论
大乘无量寿清净平等觉经会集本亲闻记 净公上人
净土圣贤录
百论疏 隋 吉藏大师
大乘无量寿清净平等觉经解(2009年修定版) 黄念祖居士
地藏菩萨本愿经讲义 知定法师
大乘无量寿清净平等觉经会集本讲记(上中下) 净公上人
印光大师文钞菁华录
佛法的要义 圣一老法师
中峰三时系念法事全集
解深密经
佛说阿弥陀经要解便蒙钞 达默法师 造钞
地藏经的启示 净公上人
茅蓬札记1~3集 圆因老法师
因果选集
占察善恶业报经暨行法
认识佛教 净公上人
佛陀的人格与教育 陈柏达居士
净宗入门 净公上人
弥勒三经暨本愿经
佛性论 天亲菩萨
阿弥陀佛的说明 太虚大师 范古农居士
百法明门论表解
西方确指 觉明妙行菩萨
华严演义(册八) 净公上人
阿弥陀佛和他的极乐世界 陈义孝居士
如何消业障菩提道上一帆风顺
五福临门 陈柏达居士
佛陀的启示 顾法严居士 译
佛学十四讲讲记 净公上人
地藏菩萨本愿经白话解释 胡维铨居士
药师经注辑 刘朗暄居士
八大人觉经讲记 净公上人
寿康宝鉴白话编译
佛陀与佛法 那烂陀长老
金刚决疑 心经直说 憨山释德清 撰
大唐西域记 沙门辩机 撰
佛说阿弥陀经白话解释 黄智海居士
从爱欲中解脱
万善同归集
幸福人生之经营(解读弟子规) 张有恒教授
妙法莲华经
念佛成佛 妙音居士
佛说阿弥陀经要解菁华录讲记 净公上人
不可思议之念佛功德 印光大师遗教两要 助念生西须知
劝发菩提心文讲义 谛闲法师
无住生心集 净公上人讲述
大佛顶首楞严经
幸福美满的人生
六祖坛经讲话 圣印法师 着
佛说十善业道经讲记 演培法师
在家律学 二埋法师
六祖坛经笺注 丁福保居士
佛说忍辱经选辑 海涛法师 选辑
安乐集 唐 道绰法师撰
一行居集 清 彭绍升 着
佛说观无量寿佛经义疏 慧远 撰疏
阿弥陀经要解讲义 圆瑛法师
无量寿经义疏 观无量寿佛经义疏 阿弥陀经义记 隋 吉藏 慧远 智顗
药师琉璃光如来本愿功德经合辑
佛说阿弥陀经 观世音菩萨普门品
法华三昧忏仪轨
慈悲三昧水忏(全册)
观世音菩萨普门品(附:忏悔六根) 大悲忏仪轨
大悲忏仪 礼八十八佛洪名宝忏
佛说十善业道经
放生仪轨 戒杀放生嘉言 合刊
大乘妙法莲华经
大佛顶首楞严经(注音版)
金刚般若波罗蜜经 佛说阿弥陀经 药师经 观世音菩萨普门品 合刊
药师琉璃光如来本愿功德经
金刚般若波罗蜜经
地藏菩萨本愿经（汉语拼音)
观世音菩萨普门品 佛说阿弥陀经 合刊
大方广圆觉修多罗了义经
普贤行愿品
佛说阿弥陀经
戒律法要(需注明申请原因) 济涛律师 遗集
菩提道次第略论释(需注明申请原因) 宗喀巴大师 造 昂旺朗吉堪布 译
正法念处经(需注明申请原因)
莲池大师全集(一~四册)(需注明申请原因)
瑜伽师地论(需注明申请原因)
大般涅槃经(北本)(需注明申请原因)
四分律比丘尼戒相表记(限出家众申请)
四分比丘僧戒本 四分比丘尼戒本 梵网经菩萨戒本(限出家众申请)
毗尼日用切要解(本书限出家众) 佛莹法师
教诫新学比丘行护律仪集解(限出家众申请) 道宣律师
【附录】                佛陀教育基金会简介
(一) 缘起
1982年，简丰文居士拜见净公上人，老法师提出构想:成立一个弘扬佛法及培养讲经人才的单位，弘法利生。简居士依教奉行，积极规划筹组。
1984年12月14日由台湾教育部门许可设立法人团体。净公上人取名为“财团法人佛陀教育基金会”。董事会推选净公上人为董事长、简丰文居士为总干事。
1985年1月3日在台北地方法院正式完成设立登记。至今(2011年)已有约26年的历史。
(二) 宗旨
1. 促进德育，辅助民间四育之不足。
2. 推展佛慈，发扬积极为善之特色。
3. 阐发伦理，潜移社会淫厉之恶风。
4. 海外宣讲，促进国际教界之共识。
(三) 推广事业
1. 设立图书馆、阅览室供学生、社会大众阅览，并免费借阅经书与佛教录音影带、光盘等。
2. 赠送佛教图书、光盘及各种教材、法宝给国内外佛教团体或文化教育团体。
3. 在佛陀教育宣讲方面：
(1) 长期固定举办佛学讲座。
(2) 举办各项佛学研讨班。
(3) 举办念佛共修会及静坐班等各项实修课程。
4. 提倡佛教文化事业，如中文、英文及各种语文佛学典籍、佛像之印赠结缘、中文大藏经及巴利文大藏经之赠予、佛教录音影带、CD、VCD、DVD、MP3之赠送结缘等。
5. 建构网络服务平台，提供各种佛学讲授课程、佛学数据等之影音文本档下载服务。基金会网站于1999年开始筹备架设，2000年12月1日正式运作，为大众服务。
6. 办理放生、护生教育倡导，以改善社会风气。
7. 捐赠奖助学金，培育佛教僧才。
8. 其他一切有利于社会公益、文化教育事业之推展。
(四) 发展目标
1. 2007年12月，基金会位于台北县深坑乡之“财团法人佛陀教育基金会华藏教学园区”正式落成启用，除可提供基金会教学及共修之外，亦可对外免费开放给具正知见之人民团体，来举办各种佛教修学及有益身心、增长智慧之活动，例如：佛七、禅七、内观禅修、八关斋戒或教师佛学营、大专佛学营、儿童佛学冬夏令营等。
2. 2010年“财团法人佛陀教育基金会华藏檀林”落成，提供发心为弘扬佛法、续佛慧命、精进用功之僧众，作为修行之处所，由本会负责四事供养，令其安心办道，为佛门培养僧才。
3. 配合“华藏教学园区”、“华藏檀林”的落成启用，基金会的弘法目标，目前规划成四个大方向：
(1) 印赠经书工作的持续推动。
(2) 扩大因特网佛法信息服务的提供，尤其在影音方面。2010年初完成由本会规划制作之第一部动画片《小真的六度波罗蜜》，颇受各界好评。
(3) 解门方面，佛学课程的总体性规划，筹办儿童、大专、教师及成人等各种佛学营队课程。
(4) 行门方面，增进大众参与共修活动的意愿，以及加强禅定静坐等实修课程。并进一步，将为出家僧众提供四事供养，培育佛门讲经弘法之僧才。
(5) 本会遵循净公上人的教诲:“有多少经费，就做多少事。”，故未设立会员制，不对外募款化缘，经费皆来自十方善信之捐助。

学为人师　行为世范
宽容法师
自从人类跨进20世纪以来，信息科技与交通网络发生了翻天覆地的变化，我们生活的地球也似乎变成了一个名符其实的村庄。在这种全球政治、经济、文化等各个层面大交融的时代，佛陀的法音也乘此东风传到了世界的每个角落。怎样才能使如来的正法久住世间，为人心的净化、种族的和谐、社会的繁荣昌盛做出更大的贡献？
我们大家都明白，一个国家、一个团体的未来，关键取决于他们的人才素质的高低。同样的道理，佛教的未来如何，亦取决于现在是否能培养出真正的佛教后继人才。培育人才是一项长期且坚巨的工作，是与众生的慧命、佛教的法运、世界的安定有直接关系的大事。
中国佛教协会会长赵朴初老居士曾在1992年上海“全国汉语系佛教教育工作座谈会”上，提出了当前和今后中国佛教最重要的工作：“一是培养人才，二是培养人才，三还是培养人才”的号召。此后，在各个方面的支持下，数年之间，全国恢复和创办了将近四十所佛教院校，这些院校的出现，确实为青黄不接的中国佛教培养出了一大批生力军，弥补了一定层次内人才奇缺的困境。　　在国内外众多的佛教学院及教育机构当中，净公上人与李木源居士于新加坡开办的“弘法人才培训班”（以下简称“弘法班”）与“华严班”别具特色。它的办学成绩得到了教内外许多高僧大德的肯定与赞叹。
“弘法班”与“华严班”均以“学为人师，行为世范”为总纲领，以三学、三福、六和、六度、十大愿王为实践。到目前为止，弘法班共办了四届，先后有七十多名学员毕业。现前所开办的“华严班”共有二十余位学生修学，同时第五届弘法班亦在积极筹备之中。
以我个人的修学体会来看，两班的教学有以下特色：
一、因时制宜，培育弘法人才
古德常说：“人能弘道，非道弘人”，历史证明没有人才就没有佛教。然而由于当前讲经弘法人才的缺乏，致使佛陀的真理难以使更多的人得益，正如经中所说：“佛法无人说，虽智莫能解”。佛世时之所以能有正法住世的兴隆局面，就是由于世尊四十九年讲经说法从未间断过。鉴于此，净公上人不顾自己古稀之龄，于世界各地大开讲席，弘经演教。
1996年，新加坡佛教居士林与净宗学会联合开办第一届“弘法人才培训班”，聘请老法师为导师，主持教学工作。每天，老法师孜孜不倦的亲自教学，将自己四十多年的讲经与修持心得传授给学生。希望藉此培养出一批德才兼备，学修并进，能够荷担如来家业的人才。
“弘法班”的学生在学习过程中，首先学习专门介绍讲经技巧的《内典讲座之研究》，然后掌握佛经分科判教的方式方法。再遵循此原理原则，以老法师讲经的讲义为教材撰写讲稿，不得掺杂自己的见解，讲稿撰清后开始复小座。复小座的方式与当年结集三藏时，阿难尊者复述佛说法的情形有些相似，同学们在讲小座时听众只有老法师和其他同学。讲完后，大家会从所讲内容是否精简浅白；讲演技术是否运用得当；语法辞句是否正确易懂；声调控制是否抑扬顿挫；念诵经文是否字音正确；面容表情是否庄重有节；威仪举止是否不卑不亢；其他还有头部动作、手部动作等各方面提出改进建议。
在习讲过程中，老法师要求每位同学都要写评语，这样不但可以帮助同学进步，更重要的是经过观摩批评以后自己也能取长补短。小座之后，根据大家的建议，同学们再修改讲稿，最后才升大座面向大众宣讲。大座结束后，再虚心请老法师及同学们批评指正，并且观看自己的习讲录像带，以求进一步改进。
一般情况下，大家在起初两个月时毛病很多，经过一次又一次的改进，缺陷自然就少了，甚至很难找出问题。这样经过三个多月的学习与实践后，同学们都能十分明显的感到自己的进步，对于老法师这种传统的训练方法也心服口服。
二、因机制宜，提倡专修专弘
《三字经》里讲：“教之道，贵以专”，世出世间之理都有共通之处。在隋唐时，佛教八大宗均提倡专修专弘，如玄奘大师在西安大慈恩寺专弘慈恩宗，善导大师在西安香积寺专弘净土宗，道宣律师于终南山净业寺专弘律宗，智者大师于浙江天台山专弘天台宗等。由于有此殊胜的师承教学，使得当时各宗人才辈出，佛教亦进入全盛时期。今日中国还有不少丛林很好地继承了祖师们专修专弘的遗风，如江西云居山真如寺专弘禅宗，苏州灵岩山寺专弘净土，福建太姥山平兴寺专弘律宗，普陀山佛学院研究班专研天台宗等，这些都是全国的模范丛林，为佛教培养出了大批人才。净公上人的老师李炳南老居士是印光大师的皈依弟子，所以净宗学会一直以来继承了印光大师的遗志。老法师常开示说：修学佛法能否成就的关键就在于一门深入，长时熏修。若经论与法门涉猎太多，反而“样样通，样样松”。如果长期专注一个法门一部经，久而久之清净心与根本智现前，自成通家，古大德所讲的：“一经通，一切经通；一法通，万法皆通”就是这个道理。
在现代社会，人们的空闲时间远不如过去农业时代充足，在这种条件限制下，其他的修学法门都不大适应我们的根基，而方便易行的念佛法门却能在当今时代普遍应用。所以佛在几千年前就于《大集经》里说：“正法时期，戒律解脱；像法时期，禅定解脱；末法时期，念佛得解脱”；祖师大德也有：“末法时期亿亿人修行罕一得道，唯以念佛得度生死”之说。在当今善根福德因缘大不如前的情况下，实唯有念佛法门能帮助我们获得究竟圆满的利益。但由现实状况来观察，我们众生的根器千差万别，一个法门利益的众生毕竟非常有限，做为弘法的法师，自己一门深入，决定能得到自利的目的，若要利益一切众生，就要发心通达更多的法门，只有这样，才能做到因机施教，因时施教，因地施教。否则，讲经不契机，如同闲言语；契机不契理，如同波旬说。所以老法师虽然是专修专弘净土一门，实质他是八大宗派样样精通，遇到禅宗根性的人，就教他修禅的方法，遇到修密的根性，就教他修密。并且，老法师对于净土以外的一切法门除了赞叹还是赞叹，这为学生树立了一个极好的榜样。
三、因地制宜，以高科技弘法
老法师在影视及网络弘法方面一直走在时代的前沿。在六、七十年代，录音录像设备还不太普遍的时期，老法师即已开始大量录制赠送磁带和录像带。进入九十年代，CD、VCD和网际网络刚刚起步，老法师便抓住时机，大力发展网络优势，将绝大多数讲义整理成文字直接送上网站，利益了无以数计的有情众生。
现在不管在世界任何角落，只要打开计算机上网，就能收看到老法师在世界各地弘法的现场直播，并且还有英语同步翻译，这在世界同类佛教机构中也是非常少见的。所以从现场看起来在居士林讲堂的听众有一千多人，净宗学会课堂听讲的学生只有数十位，但通过网络听现场讲课的人数已超过百万！此外，目前老法师的讲经录像带在北美有六家电视台播放，台湾有三家电视台播放，澳门有一家电台播放，还有一些国家和地区正在筹备播放之中。
老法师常教导学生说：“佛法弘扬要本土化、现代化，现代化的道场就是国际网络，卫星电视，报章广播”。今年初，中国驻新加坡大使陈宝鎏女士一行莅临净宗学会参观后说：“原以为净宗学会与过去古老的寺院相同，没想到这里先进的教学设备比普通的大学还完善，真是一所难得的教育基地。以后在这方面应该进一步发展，以便更好地弘扬佛教文化”。
四、以真实修行奠定讲经基础
佛法教学不同于世俗授课，一定要对佛经有真实体悟，才能因机施教，使听众有身临其境的真实感。否则言词轻浮，无有余味，难以达到教学目标。佛法讲“弘宗演教”，“演”是表演，四众弟子应以高素质的形象成为社会大众学习的好模样。如果弘法的人烦恼习气重，身心又不正，即使说得天花乱坠，又怎么能信服于人呢？所以，老法师以身作则，在学生的真实修持方面抓得特别紧。
华严班学生每天的课程安排非常紧凑，除早晚课诵，听早餐开示、《华严经》、《地藏经》、《无量寿经》，学习计算机、英语，做《华严经简注易解》，整理《华严经讲记》外，每星期还得写近一万字的讲稿。并且，每个周末还要参加三十六小时不间断的念佛共修。
老法师经常提醒学生：真正修行不一定是专在念佛堂念佛或面壁打坐，而是在生活之中，于起心动念间修正自己错误的想法、看法、做法；于为人处世接物中觉而不迷、正而不邪、净而不染。如此日久功深，自然看破放下，身心清净，只有解行相应，一切经的真实义才能显现。这种途径初看来笨拙，但实为学讲经最快速、最有效的方法。
五、以简易浅白拟定考核标准
老法师考核学生成绩的方法非书面考试，而是让学僧于大座向大众宣讲，力求通俗易懂，简洁浅白，最好使到场的每一位听众都能听得明白，使每个人都能有所启发，这样三番五次五次三番地不断习讲，不断改进，直到他老人家认为合格了，方可学习指定的另一部经。每次讲经后若有不如法的地方，老法师会慈悲指出并写下修正意见给学生；按老法师的要求，一部经一般都需讲五遍乃至十遍左右才能熟悉。这样，以后前往各处弘法讲经，就不会出现一字之差而堕五百世野狐身的悲剧了。
六、以私塾教学传授华严义理
按中国传统的私塾教学方式，“华严班”的人数，当初计划不超过五人，因人多恐有照顾不周。但由于从其他国家前来新加坡学习很不容易，再加上《华严经》也很难听闻得到，所以他老人家就按实际需要增加了学习名额。常言说：华严为经中之王，不读华严不知佛富贵。这是说华严的义理究竟圆满，为佛教各宗所公认，若不读华严就不知道成佛的好处。弘一大师曾劝导我们，初学佛最好从华严入手。但是，此经太长太深，令人望而生畏，且近代乏人宣讲，使众生难以从中得到利益。有鉴于此，老法师为留一套录像带帮助后学，为培养出能宣讲华严的法师以普利社会大众，所以就开办了此班。
《华严经》预计十年左右讲完，学生每天上午聆听老法师讲授华严，下午分为三组，一组将老法师的华严讲义整理成书，一组以最简单、最白话的文字给艰深的经文做简注易解，一组专门负责英译工作，这些资料经过老法师鉴定修改后出版成书，以助他人方便学习。新加坡总理公署曾士生先生莅临学会课堂参观时说：“佛经古文如此艰深，若不翻译成白话，我这个受英文教育的人看起来确实很勉强”，可见翻译白话佛经实为当务之急。更重要的是，学生在整理讲义的过程中，能进一步体会出经文字句的义理，加深印象，若有不明之处可请老法师开示。另外学生也经常阅览一些与华严相关的资料，如《华严经探玄记》、《华严经疏论纂要》等。
“弘法班”的学生经过三个多月的紧张培训后，无论从讲经的技巧、佛法理论的深入、弘法的方式以及待人处事接物等方面都有很大进步；当然，要有更大的成就，关键还是要学生毕业后将所学到的讲经技术经过长时期的观摩实践、历事炼心，配合个人的修持和三宝的加被，如此于讲经时才能随文入观，讲出自己自性本具之经。
“弘法班”毕业后的法师有的在佛学院、寺院、佛协担任工作，有的已在各地讲经弘法，均得到了四众弟子的好评。事实证明，“弘法班”与“华严班”在开办过程中所取得的成就是不可否认的。正如国务院宗教局局长叶小文先生请老法师参加五十周年国庆观礼时所评价的：“净公上人为佛教做了很多实事”。我们相信经过长期的熏陶和锻炼，学生们一定能达到“学为人师，行为世范”的目标，一定能成为荷担如来家业的栋梁之才。
                       ——《佛教文化》1999年第6期
宽容法师简介
1970年出生，陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟，礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师，剃度出家。因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。因成绩优异，1992年留校任教，并协助圣辉大和尚管理佛学院工作。1993年，任九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。1996年，受邀到新加坡净宗学会，新加坡佛教居士林任访问学者。在新加坡，宽容法师全身心地投入学习工作中，学业大长。获南澳大学企业管理硕士学位、西太平洋大学哲学博士学位。2004年学成归来，被礼请为安徽省潜山县三祖禅寺住持。2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。2007年10月，当选为安庆市青联副主席。宽容法师毕业于四川大学教育管理系，安徽省九华山佛学院及其研究部律宗系，曾获南澳大学企业管理硕士学位，南京大学文学硕士学位，西太平洋大学哲学博士学位。
1992年底被聘为安徽九华山佛学院僧值、班主任、副教务长。
1993年被聘为九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。
2004年受安徽省潜山县四众弟子礼请，任潜山县三祖禅寺住持。
2006年5月，被推选为安徽省青联委员。
2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。

澳洲之行 感恩之旅
法隆法师
澳洲是个好地方，我很久以前就听说了，确实很想去看看，见识一下，体会一番。两三年前在新加坡学习时，有居士约我一起去，我觉得因缘不成熟，没有去。
去年回国后，导师（净公上人）也向我提起过，问我要不要到澳洲去住？我内心非常感动，但当时已经答应母校——中国佛学院灵岩山分院明学方丈的邀请，要到山上授课，也没有去。
其实我一直在等待一个机缘，那就是导师净公上人的八十寿诞。这在中国传统文化中是一个非常重大的事。
终于等到了，在国内澳洲的签证是有名的难办，但我们一行七人都意想不到地通过了。一路顺风，我们到达了澳洲。在悉尼停留三天，参观领略了这块地球上所剩不多的净土的风光。果然名不虚传，地广人稀好不清静，气候宜人好不舒服，蓝天白云、清水沙滩没有污染好不惬意。虽然这里不是我们理想中的天堂，但是在从其他嘈杂、污染严重的地方来到这里，也该算是人间的天堂了。
到了图文巴的净宗学院，比我想象中要好很多，虽然没有传统寺院那么雄伟高大、富丽堂皇，但也是精巧大方、清净庄严。长年讲经弘法、念佛修持，也是世上少有的道场了。
为导师祝寿安排在 3月6日，前一天是已故华藏图书馆韩瑛馆长生西九周年纪念日。
我对韩瑛馆长不甚了解，但从导师讲席零星的提及和影片简短的介绍中，深深觉得她确实是一位难得的护法居士。在以前的纪念会上大家称她韩瑛“正士”，这次我看到是称她韩瑛“大士”，正士和大士都是菩萨的中文译名。最早的时候，我曾觉得这样称呼一位居士合适吗？后来我觉得她当之无愧。其他的我不知道，单从她数十年如一日地护持导师讲经弘法不断，就从她成就了这么一位了不起的大德，足矣！导师常讲：“如果不是她的护持，当时只有两条路可走，一是去赶经忏，一是去还俗。”如果当时赶经忏去了，或还俗去了，还会有现在的净公上人吗？大慈菩萨有云：“能劝一人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”（自《龙舒增广净土文》卷第十二之《念佛报应因缘》）如今导师劝人念佛，何止千万！之所以有这样的成就，都是得利于韩馆长的护持，因此韩馆长等于成就了一尊佛啊！再从她临终时发的大愿，我们也能看得出来，她确实是菩萨发心。如第四愿：“出家要做出家人的好样子，在家要作在家人的好榜样。”第五愿：“净宗要向世界各处弘扬，道场要做道场的好榜样。”第六愿：“净宗学会的四众同学，一定要遵依佛教，依教奉行。”第七愿：“净业学人必须身心世界一切放下，一心念佛，求生净土。”第九愿：“一定要学佛菩萨，做一切众生的好榜样。”第十愿：“贵民、贵宇一定要继续护持正法，使正法久住。”这些无不是菩萨的发心。当我们受菩萨戒的时候，戒师会问：“汝是菩萨否？”回答：“是菩萨！”只要能发菩提心，能行菩萨道，都是菩萨。这些我们在她的心行上都看到了，所以我觉得称她“大士”当之无愧，真希望世间能多出几位这样的菩萨大士。能多成就几位净公上人这样的大德“阿弥陀”，那真是佛门之幸，众生之幸，世界之幸啊！在她的纪念会上，我真是浮想联翩，似乎看到了未来佛法兴盛的景象，看到了世界和平的景象……
第二天便是为导师祝寿的日子，为了这一天，我很早就做准备了。在内蒙古包头过春节的时候，我们转了不少的工艺品店，终于在一家店看到了一个酸枝木的雕有松鹤的笔筒，一看喜出望外，就是它了！松鹤是传统的贺寿题材，祝愿导师长寿安康；导师常以书法结缘，笔筒是最实用，也象征着以文字弘法的意义；又找书法家写了一幅中堂“无量光寿”，祝愿导师得无量寿，久住世间，以无量智慧之光，摄受世间苦难的众生。虽然佛法着重在心，不执着形式，但也不能执理废事，理得由事来显示，心也得从事来表现。这些世间所谓的礼物，佛法所说的供养，都表达着我们弟子、学人对导师崇高的敬意和无限的感恩与祝愿。
从整个佛法来讲，他讲经弘法五十年，法音普及，讲席无辍；法宝流通，遍布世界各地；积极培养弘法人才。对佛法在世界的弘扬与发展，有着不可磨灭的丰功伟绩。直到现在，虽已八十高龄，仍然不辍讲席，一年三百六十五天最少也要讲三百天，每天最少也要讲两个小时。这种五十年如一日，为法忘躯的行持，不敢说前无古人，我想也是后无来者了吧！
从整个世界来讲，他以僧人的形象，禀承佛菩萨平等、慈悲的精神与大智慧，极力提倡众生一体、世界一家的和平理念，积极推动宗教之间的友好交流与种族之间的和谐互助，以期力挽日益动乱不安的社会，拯救日益迷失的人心。
他对自己的祖国更是热爱有加，资助“希望工程”，设立奖学金、助学金，赠送书籍法宝，救灾济困，数不胜数。在他澳洲房间桌子的玻璃板下，我看到了他亲笔写的“和平统一好，一国两制佳”的纸条。这些都是有目共睹众所周知的。
从我个人来讲，这七八年来，导师的言传身教对我的影响至关重要。今天我能真正认识佛法，能走上讲台，不为名、不为利地讲经弘法，真正体会到“弘法是家务，利生为事业”的使命，都是得益于导师的教导和引领。现在全世界出家人不少，但真正讲经弘法的人太少了。即使从佛学院毕业出来的法师，有几个出来讲经弘法的？！以中国而言，全国几十所佛学院，每年毕业数百人，多少年来这些法师哪里去了？实在令人感叹！不禁为佛教未来而担忧！所以我今天能走这么一条路，实得益于导师的教导。因此我也比别人更多一分的感动与感恩。也因此常常激励自己，以导师为榜样，不为名，不为利，真正为佛法、为众生而生，尽自己的能力，弘护正法，成就众生。在每次登台讲经之前，我都至诚发愿，恳请三宝慈悲加持自己开智慧，能讲好，能让听众闻法获益，这是唯一所求，别无他愿。
他不仅让我感动，也让所有的佛教徒感动，更让全世界感动。我们该怎么表达这种感动呢？除了遵照导师的教导认真修行外，为他老人家祝寿不是一种表达吗？让佛法因他的长寿而多一分兴盛的光彩，让世界因他的长寿而多一份和平的气息，让祖国因他而骄傲，让我们因他而成长。
法会上，我想了很多，要表达的也很多，可是我的发言只有五分种。就是这五分钟的时间因为激动差点说不出话来，思绪全乱了，不知从哪讲起，所以除了感恩就是感恩。我深深知道，唯有真正的依教奉行，才是真正的感恩。
那好就让我们四众弟子放下自私自利，一齐发心，弘护正法，普利众生，让我们以实际行动来表达对导师的感恩吧！
阿弥陀佛……
2006-3-26于苏州灵岩山
——摘自法隆法师博客       
法隆法师简介
法隆法师，号中解，1975年出生。
1988～1993    于内蒙古包头市华严精舍(现清净寺)出家，期间随师公学习基础佛学及文化课。
1993～1995    就读于中国佛学院灵岩山分院正科班。
1995～1997    就读于中国佛学院灵岩山分院研究班。
1997.08～12   赴新加坡参加新加坡佛教居士林与新加坡净宗学会合办的“弘法人才培训班”，依止净公上人学习讲经。
1998～2002    于新加坡净宗学会参加“华严研究班”，实习讲经。期间受聘担任第五、六届“弘法人才培训班”讲师。受邀赴海内外讲经弘法、访问，有中国大陆、中国香港、中国台湾、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、尼泊尔、泰国、澳大利亚等国家和地区。
2001～2005    于新加坡新跃大学修读北京师范大学汉语言文学学士学位课程(新加坡班)，获得汉语言文学学士学位。
2005.03至今   回清净寺常住，任监院。
2005.04至今   受聘回母校——中国佛学院灵岩山分院任教，担任研究班佛学讲师。
2006年增补为包头市青年联合会第八届委员会委员，并积极参与青联的助学、扶贫等慈善公益事业。
2009年4月，当选为包头市青年联合会第九届委员会委员，并任民族宗教届别副主任。
2011年5月，当选为内蒙古自治区青年联合会第十一届委员会委员。
2012年3月，当选为包头市青年联合会第九届委员会常委，并获优秀委员荣誉。

        我为什么出家（节选）
定弘法师
出家的志愿其实很早我就有了，到今天终于夙愿得逞。给大家汇报一下我出家的因缘，刚刚开始学佛就有这个缘，我是1990年开始接触佛法，当时还没有接触到我们师父上人的经教。那时我在广州，因为我外公去世的因缘，我母亲带着我外婆还有我走入广州光孝寺，当时是为了散散心，遇到了本焕老和尚，当时他是光孝寺的方丈。他很慈悲接引我们入佛门，送我们一些书，其中就有包括师父上人《无量寿经》的卡带，当时是录音带，我记得是（怡心园）那个公司录制的，台湾很早了，得到了《无量寿经》。当时本老见到我好像和我特别有缘，对我讲了不少话，两次劝我出家，说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学，只想着要出国，没想要出家。后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》，邀请了两次，我们是第二次的时候遇到师父上人的，我母亲当时从头到尾听了《阿弥陀经》，还做了详细的笔记，就跟师父上人的缘接上了。
后来我出国留学之前，1995年我跟一些居士跟我母亲一起到上海，参加佛七，法会结束之后我们有一个很殊胜的缘分，到了徐教授家里。那时我们还不知道徐教授，是当地的居士问我们要不要去，我们就去了，没想到就是徐教授家里。当时我们师父上人的母亲还在，在房间里念佛，当时徐教授护持老母亲求生净土，所以外人都不能见面，告诉我老母亲在房间里拍着椅背念佛，我们不打搅。徐教授很慈悲，送给我们母子很多师父老人家的录像带，像《了凡四训》，《认识佛教》等等。后来我出国留学到美国，就找到达拉斯净宗学会，从此就得以常常亲近师父上人。
在我24岁那年，1997年，我95年出国，97年刚刚读博士，那年5月，师父老人家到达拉斯净宗学会主持佛七，在佛七当中开示，我就参加了那次佛七，那天在现场听师父老人家讲开示，听了非常感动。当时韩馆长刚刚过世，大家都在做追思的法会，师父上人为最后一批悟字辈的法师剃度。师父老人家讲，他自己是不要剃度的，都是韩馆长要他剃，他才剃，这是最后一批了。有些同修问我，你要不要赶上最后一班车？最后一批，以后没机会了，师父老人家要封刀了。当时我油然升起出家的冲动，但是这种冲动只是一种感情的，不是理性的，当时是犹豫来犹豫去，下不了决心。最后没法子，请教师父，也不好明说自己想出家，就问师父说，我们年轻人现在要怎样学佛好？师父老人家当时在小客厅里面，对我特别慈悲，我当时是一个俗话讲乳臭未干的小子，24岁，小伙子，大概师父老人家看到我还挺好学，挺诚恳，就给我语重心长地说了两条：第一把书读好；第二读《无量寿经》。师父老人家没让我出家，让我把书读好，那好吧，我现在在念博士，就继续读书吧。当时我将我自己发的九条孝愿读给师父上人，让他老人家指正。师父听完之后，点头说难得，我马上请教，我要护持好这九条孝愿要怎么做？师父告诉我要认真学佛。当时我像很多第一次和师父见面的佛友一样，很想和师父照张相，最好是单独照一张，就很不好意思，但又很想，于是硬着头皮开口祈请，能不能跟师父老人家照张相，师父很慈悲，“好，来来。”他坐的那个沙发是两个人的座位，他坐在中间，然后他就坐在旁边一点，让出旁边的一个座位，“你过来坐这，”我当时吓坏了，我还是站着跟师父照吧，我不敢坐，师父老人家笑着说：“没关系，你坐，生佛平等。”这话我似懂非懂，反正我听懂平等两个字了，平等那就坐吧，于是拍了一张照片，这照片很珍贵，第一次和师父老人家单独合影。师父然后详细问了我一些情况，我就详细汇报，广州人，今年24岁，正在准备读博士，家里的情况怎么样，跟师父一五一十汇报。师父听完之后点头说：“哦，24岁，广东人，唐朝六祖大师也是广东人啦，他开悟那年也是24岁。”我这一听感觉到很惭愧，真的跟祖师比起来，连给祖师提草鞋的资格都没有。
当时师父在讲开示的时候说了他的一个理想，韩馆长走之前祈请他讲《华严经》，当时97年师父就开始着手讲《华严经》，正式开讲是98年5月。所以师父老人家开示当中讲，希望到时候开一个华严班，有缘的同修一起来学习《华严经.》，人不要多，有五个人就行了。师父这么一讲，我又起了一种冲动，很想跟师父老人学《华严经》。下了课之后，我就向师父祈请，能不能跟师父学华严，师父沉默了半晌，跟我讲，世出世间法都要看一个缘分，然后就不说话，这话我又听了似懂非懂，到底师父是什么意思？因为当时还不知道，其实师父是没有意思的，我们在琢磨师父有什么意思，琢磨来琢磨去没搞明白，师父看我还是很诚恳，于是就送我一套《华严经》，精装版五册，这么厚的一册，我至今还保留着。师父老人家鼓励我，说你能不能把《华严经》从头到尾读一遍，这也是功德很殊胜，没有说让我来学华严。但是我当时心发了，于是等缘分吧，自己先好好努力，认真学佛。
回到自己的学校，宿舍，就发了个心，因为师父告诉我，说《华严经》从头到尾读一遍，一天读八个小时，大概读两个礼拜。我就花了两个礼拜读华严，读也读不懂，读啊读就读地打瞌睡，困得不得了，业障很深重，读不下去了，索然无味，想到自己境界太低了，只好又把华严束之高阁。听到师父让我读《无量寿经》，那我就老实读《无量寿经》，更何况师父讲了《无量寿经》是中本华严，这是清朝彭际清大居士说的，于是从那时候起一直就读《无量寿经》，《华严经》只是听师父讲的时候看看。
后来博士毕业了，我在美国德州大学教书，教了四年，这四年当中就常常带着母亲去看望师父上人，亲近善知识。2001年的时候，师父老人家在新加坡接待我，我记得那年是暑假，去了之后，师父单独在他的小客厅里面会见我们，三个人，我母亲还有我，师父上人。师父就跟我讲，年轻人要有使命感，他劝我离开美国到澳洲，说澳洲准备成立净宗学院，你过来可以我们一起共修，昆士兰大学送给我荣誉教授的学位，你将来可以来跟我一起参加国际的和平会议，将我们古圣先贤的和平教学的理念传递给大家，给我们做翻译。当时我听了师父的呼唤也是诚惶诚恐，去澳洲很好，但是给师父做英文翻译，自己不敢当。我英文在大学里教教金融课还算可以，讲佛法，讲传统文化，我讲不出来。师父老人家当时鼓励我说:“不要紧，我们共同努力。”听到师父话都讲得如此，对我这样的迁就，说他跟我共同努力，我有什么资格跟师父共同努力，我们跟在后面还跟不上呢。但是这样的真诚让我们感动，心里感动无以复加，于是就下定决心来澳洲。刚好昆士兰大学商学院在招老师，聘了我过去，很快一个月之内将我和我母亲的永久居留签证批下来了，于是我们就欢欢喜喜到澳洲来了。   
在昆士兰大学教书也教了四年，这四年当中有幸跟着师父老人家参加各种的宗教和谐的活动，联合国教科文组织的会议，我们不仅为师父做翻译，而且常常为师父赶写发言稿，翻译成英文。甚至师父到后来干脆让我上台代他读发言稿。跟随师父老人家的这几年当中，让我感受到师父那种不忍众生苦，不忍圣教衰的悲心，以及他老人家那种为众开法藏，广施功德宝的威德。无论走到世界哪一个国家地区，都受到当地上至国家领袖，宗教领袖，下至平民百姓的尊重爱戴，于是又渐渐发起要弘扬护持正法的心。师父老人家当时鼓励我学习讲经，当时我也不敢发这个心，我听师父讲经听了不少，知道古人有错下一个字转语，堕五百世野狐身公案。稍微讲错一点那就完了，后面因果不得了，哪里敢发讲经的心！师父非常善巧，知道我信心微弱，所以他就鼓励我说：“你可以把弘法当作副业。”我一听，把弘法当副业，这句话不错，反正不影响我的正业，正业是我大学里的教授工作，不影响我赚钱，养家糊口。副业嘛，爱讲的时候就讲，不爱讲也可以不讲，一点压力都没有。而且一开始师父就让我讲因果轮回这些科学证明，太空物理学和华严经的关系，用科学的角度来讲佛法，不是讲经，问题不是很大，所以也就可以尝试一下。   
我记得2002年6月，我和母亲刚刚到澳洲，那时候师父就叫我讲，你把你收集到的关于轮回的科学案例给大家讲讲，怎么讲呢？在摄影棚里讲。这摄影棚我从来没讲过，你说在大学里跟学生们讲课，还可以，有那么几年历练，不会怯场，但摄影棚对着摄影机，没有听众，讲不出来。师父说不要紧，去讲讲试试看，拉鸭子上架，把我推到摄影棚里。我当时很认真，怕自己讲得不好，堕五百世野狐，一个字一个字写了讲稿。一小时的讲稿，四十个小时写，写好了，在摄影机面前照着念，不敢念错，所以非常呆板。那是我第一次讲课，好像光盘后来也流通了。早年的佛友可能有看过，那时候非常紧张，从头到尾肌肉都是绷绷的，一点笑意都没有。所以很多同修说，你怎么比光盘里的样子年轻啊？我说可能是因为在摄影棚里面太严肃了，看起来老了。   
第二次是2003年4月，师父老人家叫我讲《太空物理学新发现的启示》，那次也是赶鸭子上架，因为太空物理学我根本不懂，师父老人家一开始讲，你先帮我收集一些这方面的资料，讲《华严经》的时候可能用得上。我以为师父要，所以就收集很多，从美国太空总署网站，从图书馆，找了一大堆资料拿到师父那里，师父看都不看，跟我讲，这样吧，你准备一下，到时候给我们讲一堂课。不是师父要吗? 怎么要我讲啦？但是我心里这么想不敢说出来，依教奉行吧。就问师父大概什么时候讲？师父讲过几天上山去讲，就是上图文巴，当时昆士兰大学就在布里斯本，在山下，山上大概有一百公里路，他让我过几天去。我说过几天，太空物理学啃几天就能通吗？师父这么讲也不敢多说。于是就在家里闭关，从早到晚，一早三四点钟就起床，啃这些物理学，啃这些资料，还要看《华严经》，两边对比着写讲稿。写了一个讲稿不满意，重新再写，那几天就是一条心做这个事情，没下过楼。后把这讲稿写出来了，带到山上，跟师父汇报，师父听了说，好，那你就明天十点钟在摄影棚讲，还要现场直播，那是我讲《华严经》的时段，我明天不讲了，由你来讲。我一听，心都毛了，这也太快了！我还没准备好呢！第二次上摄影棚，第一次太紧张了，第二次就更紧张，而且这还现场直播，讲错了君子一言驷马难追，而且学院当时还没来得及通知，说师父明天的时段改为钟博士来讲，没有时间通知，没有预告。我想当时全世界的人都等着看师父呢，时间到了一看怎么换了人了，当时你就知道我心里什么滋味。结果我准备的讲稿不到一个小时，师父是两个小时的时段，怎么办呢？我想了个法子，没办法，用国语讲一遍，再用广东话讲一遍，凑够两个小时。就这样师父慢慢善巧引导我走上这条路。当时课讲完之后，心里都空白了，脑子里什么想法都没有了，不知道讲得好还是不好。中午和师父一起吃饭，师父听了，也不敢问师父我讲的怎么样。当时正好吃饭的期间，新加坡付居士打来电话，说突然听到钟博士在讲课，他在新加坡听了，能不能赶紧把光盘寄给他，他要在新加坡流通，我这一听心里有点亮光了，还有点欣赏的价值。   
经过这两次不同寻常砺炼，对摄影棚的恐惧感就没有了，以后在摄影棚讲慢慢也就自然了。你看现在我在摄影棚已经度过两千小时了，现在讲课可以说面前有人没人都一样，讲起课来如入无人之境，不是如入，就是无人了，练出来的。所以师父老讲，你要讲经弘法没别的，就是天天练，天天上讲台。所以我当时经过这两次的练习，也就有一点发心了，弘法看来也并不那么难，就开始萌发辞职专门弘法的心愿。师父老人家也看出来了，他老人家心里什么都明白，你在他旁边什么都瞒不了他，这是我跟他多年的心得体会，你要想瞒他就是自欺欺人，你心里的念头他都知道。   
那是2005年的时候，他就劝导我发心，把副业改为正业。经过这个练习和师父老人家不断地带领，心就越发越大了，不像以前那样微弱，以前真不敢，师父引导我走上这条路。我跟母亲商量，就决定把昆士兰大学终身教职辞去。2006年9月27号，母亲带着我到香港来拜师，当时师父老人家很高兴，他换了新装，是别人送给他的韩国的一套服装，他穿上了，正式接受拜师。母亲带着束脩之礼，带着她写的《送子拜师文》，祈请师父老人家收留我这个学生。我们按照古礼，

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先向佛菩萨三拜，然后母亲带着我请师父老人家上座，我们再向师父上人三拜。过去我们向师父上人三拜，师父总是讲不拜，你要是拜了，他最多讲一拜，他不会改，不会等你三拜，这次他正正式式接受了我三拜。我母亲把《送子拜师文》给他恭读了一遍，他收下了。06年底于是就将澳洲的工作辞掉了，这些房子啊汽车啊，卖的卖捐的捐，这些财产基本都清理掉了。我母亲回到国内，重新过上她的退休生活，她要静修，念佛求生净土。而我就跟着师父老人家，专职学习儒释道课程，学习讲经。从2007年初开始，就每天在摄影棚里练习，讲儒释道的经典讲了不少了，有十几种，另外还有参加海内外各种传统文化论坛，各种弘法的活动，到现在已经五年了。
定弘法师简介
定弘法师，俗名钟茂森，1973年生于中国广州。1995年在广州中山大学毕业，获经济学学士；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年。
2003年移居澳大利亚，在澳大利亚著名的昆士兰大学商学院任教四年，担任副教授、博士生导师，并获得该校终身聘用。昆士兰大学原定于2007年提拔他为教授，而且多家大学曾高薪聘请他担任首席教授，但是，他淡泊名利，立志走向圣贤教学之路，所以均婉言谢绝。曾兼任中国广州中山大学客座教授、安徽大学客座教授、台湾成功大学客座教授、美国加州州立大学研究员。  
2011年7月15日（农历六月十五）钟茂森在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，法名“定弘”。

生命中的感恩（节选）
——我和我的善知识们
延续法师
在新加坡的第二年，我正好碰到第二期“弘法人才培训班”开课。培训班导师是净公上人。
因缘殊胜难求，我不假思索就报了名。
对于净公上人我既熟悉又陌生。熟悉的是他老人家那摄受力极强的声音，我在佛学院听《地藏经》和《六祖坛经》卡带时，就被他那渊博的学识和无碍的辩才深深地吸引住了。并且，在当时我还在心里给他老人家画了相：高高的个头，清瘦的面颊，百分之九十九戴一副黑边的深度近视眼镜，一脸的严肃……（那时，我心里有学问人的肖像是这样的）但是惭愧的很，我直到九六年八月才见到老法师。
老法师与我想象中的完全不一样，他老人家根本没有戴眼镜，面相也是“满月型”而不“清瘦型”。在他的脸上也完全看不出“严肃”两个字，反而是一脸和蔼，一脸慈祥，还有说不出的喜悦。
在培训班的三个月，是我此生在修学上的收获最大的三个月。
那时，老法师每天至少有八个小时和我们在一起，或讲经、或授课、或听学生习讲、或耐心指导讲经的技巧，并且坐在那里腰板挺得笔直。
我们这些小青年们在那段时间都累得直不起腰，每次见面只有苦笑，加之要上台讲大座，有人便有“此命休矣”之感。压力之大，可想而知。但每次不管在何时何地看到老法师时，他却总是神采奕奕，脸上也挂着他那特有的、永不褪色的微笑。
那时，我们可真正的服了他，他的工作量可比我们要多好几倍啊！可他老人家的精神却是我们这帮年轻人怎么也比不上的。
现在老法师经常在新加坡、香港讲经，间或去澳洲。但不管人走到哪里，网络计算机便带到那里，所以总是前脚下飞机，后脚便上讲台讲经。华严班学生的课程也就通过网络转播从来没有中断过。
已步入古稀之年的老法师，在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁里，他却将无量众生的生死大业一肩挑，处处身先士卒，以身作则。
去年年底，老法师得重感冒已有数日，随侍弟子及护法同修数次劝他休息几日。可老法师一句话也不说，在讲经之前甚至比平时提早搭好衣，准备好经本，正襟危坐，等候侍者到来。
那几日是新加坡四众弟子永远难以忘怀的时光，早餐开示半小时，晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间大座时间，听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相，但一等咳嗽稍停，便又立刻谈笑风生的进入正题。
那几个晚上很多法师流泪了，很多居士也流泪了，一千多人的讲堂内鸦雀无声。那实在是一种颇为悲壮的场面。从那以后，跟随老法师修学的年轻法师们即使身体不适，也很少轻易请假。
老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲及北美各地。四十余年来，老法师以讲经说法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心、满怀希望地迎接新的生活。
这四十年来，在弘法生涯中老法师自己也走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种孤寂和艰辛的历程，是一种一时不能被人们理解和支持的历程；当然，那也是一段磨炼身心，看破放下，得大自在的历程。
我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围，总是有那么多的拥护者和追随者，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光下走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背后所饱含的沉重：那是一种全心全意为众生着想的沉重；是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重；那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉重。
老法师悲天悯人的胸襟和“明月清风焉能比其朗润”的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想。在这种思想观念下的一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。
和老法师相处已有年余，老法师简单的生活，朴素的衣着，真诚待人的性格，平等处事的风范都使我感动不已。
今年前半年我曾陪同老法师去北京和香港，从香港回到新加坡后，他让随行的悟泓法师去算我们一行的机票费用。当时我有点纳闷，心里想：人都已经回来了，还算机票价钱干什么？等悟泓法师算好后，老法师叮嘱他马上将机票费用如数交给净宗学会总务李文发居士。
那时，我才明白过来，原来老法师每个月去香港弘法，每次去澳洲开示，自己以及随行人员的机票竟然都是他老人家掏腰包的……
为了净土法门在世界各地广为传布，为了法音在香江上空永远飘荡，老法师的一番苦心啊，又有几个人能懂得呢？
——《佛教文化》2000年第1期
延续法师简介
延续法师，一九九一年出家于河南少林寺，后入九华山佛学院学习，亲近仁德法师、圣辉法师。毕业后任仁德法师秘书及九华山佛学院院刊《甘露》主编。一九九七年赴新加坡参加“弘法人才培训班”第二期学习，之后又继续于新西兰奥克兰大学、新加坡理工大学深造。回国后任教于九华山佛学院，现任九华山佛学院副院长。
【附录】           九华山佛学院院长藏学法师赞叹净公上人
多少年过去了，东林莲社！您还能恢复昔日的容颜么?
前几天，远在新加坡的同学来电话，说净公上人在新加坡创立了净宗学会，同修们二十四小时不间断地持念阿弥陀佛圣号。“这不是东林遗风吗？”我不由亢奋的冲着话筒直喊。
不错，正是东林——尘外踪。……
                          ——摘自藏学法师《东林尘外踪》
                               《佛教文化》1999年第一期

佛陀教育的义务工作者
——追随净公上人老和尚修行的法师们
1、悟泓法师
“今日世界，举目四望，各地天灾人祸不断，灾难发生的间隔时间愈来愈短、愈来愈频繁，也一次比一次严重；社会上也不断传出因贪婪、暴力、无知、傲慢等相衍生的一系列问题，各界束手无策，而政治、经济、科技也都无法解决这些问题，众生依然生活在烦恼、忧虑、不安之中。到底是什么原因使我们不能觉悟呢?”这是悟泓法师在新加坡净宗学会举办的“弘法人才培训班”学僧毕业时的感叹。
悟泓法师的简历：男，1952年出生，祖籍江苏，1974年毕业于亚东工专，1985年初闻佛法于华藏图书馆，礼净公上人为剃度师，1994年受具足戒于高雄妙通寺，茗山长老为得戒阿阇黎。我看了心想：这位法师有福，礼净公上人老和尚为剃度师。再看看简历上的照片，就跟真人对上号了——噢，原来每天在净宗学会报恩堂前迎接老和尚讲经的就是悟泓法师。
悟泓法师带着一幅黑边眼镜，高高的个子很魁梧，很少言语。在新加坡净宗学会常常看到他忙碌的身影，或复印档，或答复居士，有时背着书包，有时提着行李，进进出出。他是净公上人老和尚身边的衣钵师，有更多追随老和尚的机会。我一直想找悟泓法师谈谈老和尚日常生活鲜为人知的话题，像老和尚这样的高僧一举一动皆德行啊!悟泓法师也满口应承，可直到我离开新加坡、离开香港，也没见他有个囫囵时间让我开口。
不善言词的悟泓法师在默默地实践着他的大愿： “希望每一位毕业的法师，对自己的要求——续佛慧命，落实在生活、工作中，则是对宗教团结、种族和谐乃至世界和平做出的具体贡献。挽救苍茫世界、芸芸众生!”
2、星慈法师
说来也是缘分，在新加坡净宗学会，有位法师说起佛教界的大德——已经往生的郑颂英老居士，我有份《广东佛教》发表的《善因自有善果——为法忘躯的郑颂英老居士走了》正好拿来供养法师。听说我是此文的作者，法师很感兴趣，她说： “我叫星慈，郑颂英老居士一直给我通信，整整十八年呀，后来我没时间回信，他还托同修捎话来问候呢!”星慈法师说话很爽朗，眉清目秀的，让我感觉世界上最美、最庄严的女性就是出家的法师了。
得知我来自山东，特地到新加坡来亲近老和尚，星慈法师说： “老和尚是真放下了，什么好吃好用的他一概不享受，所有供养的都送给大众吃了。”说起老和尚星慈法师很感动：“师父的生活作风很严谨，他的笔放在什么地方就在什么地方，不会乱放的。师父的桌子不管什么时候都摆放得整整齐齐，擦得干干净净，一尘不染。”我听了很惭愧，我的写字台书摞本本摞书，天天写字天天找笔。我告诉星慈法师：“老和尚惠赐了一幅墨宝：‘真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛’，老和尚说这是他学佛五十年的座右铭。”星慈法师说： “师父写字非常专注，我们看了都不敢大声说话，有什么要紧的事，只能轻轻地呼唤：师父，师父。”我问星慈法师：“有什么不对的地方，老和尚说不说你们?”“说，怎么不说，有时做错了老和尚也呵斥我们，可还没过五分钟，又给我们说这个说那个，他自己早忘了，师父就是这么率真的性格!”说到这儿星慈法师眼里含着泪：“有一次正好碰上义工抬柜子送到楼上来，我们正楞着不知从哪下手，师父说：‘你们都是贵人哪!’他自己赶上去帮着用肩杠。那种带着父爱的呵斥，让我感觉很亲切，师父把我们当作一家人哪!”
星慈法师是福州市佛教协会的副会长，到新加坡追随净公上人老和尚参学佛法已经几年了。星慈法师说将来有机缘的话，要学佛陀那样到处托钵，随缘弘法，走到哪儿就讲到哪儿。
自一九九五年新加坡佛教居士林和净宗学会邀请净公上人老和尚讲经、并主持“弘法人才培训班”教学工作以来，先后共有六届来自祖国大陆、台湾、美国、泰国、菲律宾、马来西亚的百余名法师和居士圆满完成学业，这些弘法人才目前已应邀到各寺院或道场讲经弘法，为佛教事业注入了新的活力，大大推动了佛陀教育的振兴。
弘法利生是太阳般光辉灿烂的事业，佛陀教育义务工作者是龙天护持、诸佛赞叹的典范!净公上人老和尚为培养未来的弘法人才倾注了心血，年轻的佛子为佛教带来了新的希望，这正是：大慈大悲度众生，救苦救难菩萨行。佛声远振三千界，法界遍种九品莲!
——摘自文乐《听闻净公上人讲经记》
湖南佛教协会《正法眼》2002年第2期


  

藏传佛教大德评价净公上人
索达吉堪布
◎   在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净公上人、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来做出了杰出的贡献。
——《佛教科学论》 索达吉堪布
◎　在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。
圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。
正确的判断方式是什么呢？
依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。
我们想一想，有多少人依靠净公上人而趋入佛门？有多少人依靠净公上人而精进念佛？净公上人的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？
虽然我们凡夫人不一定敢肯定净公上人就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。
——索达吉堪布讲解《弟子规》
索达吉堪布简介
索达吉堪布，当代佛教界最有影响力的藏传高僧之一。1962年生于四川甘孜炉霍县，自幼崇敬三宝，具慈悲心，毕业于甘孜师范学院。1982年出家，前往四川色达县喇荣五明佛学院，依止宁玛派法王晋美彭措仁波切，深研教理，精进修持，来院九个月即被法王任命为堪布，对显密经论无不通达。堪布是晋美彭措法王任命的，为汉族四众弟子主要上师。他主持的汉僧经堂，有常随众数百人，随师精进闻思修行。堪布每日教诫弟子树立正知正见，发菩提心，培养造就了大批僧才。授课之余，从未间断著述、翻译，有数十种显密著作和译作流通。从1993年起曾数次出国弘法，在海内外信众中有极高的威望。
编者按：大家都知道，净公上人在讲经时反复强调：《弟子规》是学佛的基础，一切大乘经论都是花果，没有根，花果是无法结出来的，而且老法师告诉我们：“《弟子规》是做出来的，不是只用嘴巴念念背熟就可以的！”以往很多弘扬传统文化的学者、大德，提倡一入门就学习如《四书》、《五经》、《道德经》等经典，虽不能说没有效果，但许多小孩读了这些经典，反而增长了傲慢，看不起老师、看不起家长，所学习的古圣先贤的教诲，完全不能落实在生活中。唯有净公上人，独具慧眼，从浩如烟海的传统文化经典中，把这部千余字的《弟子规》拣出来，大力弘扬和推广，以致在国内外掀起了学习《弟子规》的浪潮：不知多少人从此改恶从善，不知多少人从此孝亲尊师，不知多少个濒临破裂的家庭从此和美幸福……老法师对一些学者专家讲:“一部《弟子规》和一部《四库全书》，在天平上称一称是一样重！”这种具大智慧的语言令人心折无似——老法师是真正的歧路明灯！使我们感动的是：索达吉堪布这位同样具有诸多信众和极高威望的藏传高僧，也在藏地开讲这部汉族人的童蒙经典，同样强调了《弟子规》的重要性，可见真正有智慧的善知识，他们懂得什么对众生有利益。藏汉两位大德，共同弘扬一部汉族儒家的启蒙读物，堪称佛教史上一段佳话。曾经提倡过这部《弟子规》的当代佛门大德，据编者所知，只有李炳南老居士、宣化上人、净公上人和索达吉堪布四人而已。让人唏嘘感慨的是：藏地的大德高僧在讲解《弟子规》，提倡要有善良的人格作为学佛的基础，而汉族的佛弟子中却有人反对学《弟子规》，说：“不要用封建礼教代替佛法”、“不能学习外道典籍”云云，令闻者愕然！编者也只好引用孔老夫子一句话：“予欲无言”。

达真堪布
◎　净公上人最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士。李老要求他，如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西，到了一定的时候，才可以接触其他的法师和法门。这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟，就亲近、接触其他的，容易乱。净公上人一心一意地依止李老，如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过，是不是再来人，看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人。我们当中也有人想当法师。但是，如果没有一定的证悟与修行，没有力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样。以前印度是佛教发源地，出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊，下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法？没有力量！其实真正的智慧和世间的学问无关，学问是学问，智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生，辗转珐輪，但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才证得圆满，没那么容易。大家不要着急，在因地多跟众生结善缘，多给众生种善根，等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的。我们没有明白的时候，讲也没有用。领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根。
◎　我们都听过净土宗的净公上人的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净公上人也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛。很多很多人根本没有找到方向，根本没有找到目标，还在那边胡里胡涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧，最后耍的就是你自己，还要耍到什么时候？什么叫皈依？什么叫行善断恶？连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净公上人讲的太对了。连这个都没有做到，还想解脱成佛，这是不可能的事。
◎　以前净公上人依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净公上人提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒，后来经净公上人一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其他任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净公上人说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净公上人又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净公上人已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。修行上有一定定力的时候可以听，可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。   
三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。
什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其他法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。
达真堪布简介
达真堪布，1973年出生于四川阿坝县麦尔玛乡。七岁在朗措玛寺出家，十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部。十九岁时往色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王。二十六岁获堪布学位证书。后回朗措玛寺坐床任住持。2002年起向汉族弟子传授佛法。2006年开始利用网络宣讲藏传宁玛派法要，并大力提倡茹素放生，弘法事业不断增长。

秋央珠扎活佛
◎　净公上人为汉传净土法门的一代宗师，净公上人对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。
——秋央珠扎活佛对弟子开示
秋央珠扎活佛，色达县亚龙寺住持，亚龙寺显密讲学院院长，宁玛派大成就者多智钦?仁增丹比尼玛仁波切、门色仁波切的传人。

东宝?仲巴活佛
东宝?仲巴活佛于2012年到香港登门拜访净公上人，赠送净公上人一部藏传净土法门经典和一套藏传僧服。净公上人穿藏装与仲巴活佛合影，活佛亲手将藏传佛教的金刚上师帽戴在净公上人头上。
◎　前两个星期，香港这边有一个佛教论坛，丽江仲巴活佛来看我，送我一部经典，藏密专修净土的这个法门，我看了之后非常欢喜。
——《净土大经科注》340集
东宝?仲巴活佛，云南丽江噶举派指云寺寺主，中国佛教协会常务理事，全国政协委员。
多识活佛
◎ 多识仁波切正亲切地和我们在谈天说地，他讲到现在的社会破坏性太大了，讲到现在的所谓文明，讲到了将来的能源危机，讲到了人们的心灵危机。仁波切给人的感觉并不是开示，他是在和我们对谈，这更体现了仁波切的谦逊。他对现在社会上发生的很多事情都清楚。让我感动的是，仁波切对净公上人的肯定，他说净公上人关于和谐拯救危机的讲法很好。我注意到，当仁波切说到现在的人心灵迷失了方向，造下许多恶也不明白在造恶时，他的表情显得很悲悯。
——《拜见慈悲智慧的长者》 嘉阳希日
多识仁波切，本名多识?洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务，弘扬藏传佛教格鲁派教法，代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。

网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价
◎　我接触的红、黄两教的大成就者都肯定净公上人是净土宗的大德。
我还听到一位红教大法王对此作的开示，因为某些人对净公上人有怀疑，法王就说：“能劝导一亿人念佛的人就是阿弥陀佛的化身”。




藏族僧人俄项扎西谈净公上人
俄项扎西是四川色达县多昂活佛的翻译兼侍者，也是喇荣五明佛学院的一名学僧。一次多昂活佛到哈尔滨后因急事返回藏地，俄项扎西留了下来。
汉地居士“无念念”和“青藏高原”向俄项扎西请教了他对净公上人和净土法门的认识，并将对话记录发在网上，今摘录俄项扎西喇嘛评价净公上人的谈话内容。
◎　净公上人的讲法光盘我看过一些，觉得他是一位真正的高僧大德，而且非常象是佛菩萨再来。
◎  我觉得净公上人曾直接师从于密宗大德章嘉活佛并一生对其感恩戴德。你听他的碟，每提起章嘉活佛他无不充满深深的敬意，你再看他与黄念祖上师的交往——他绝不会真正否定金刚密乘的。
◎　堪布慈诚罗珠、堪布索达吉、堪布益西彭措（以上均为五明佛学院大堪布）等人我和他们常年在一起，通过他们一言一行、一举一动的观察，感到他们肯定是佛菩萨再来，这些大德之间的辩论我们藏地也有——甚至有时表现得很激烈，这个如果我们以我们凡夫的妄心去分别、取舍，那实在是一件非常愚蠢的事，我们唯一可做的是尽可能的从中获取营养而绝不要去以妄心分别取舍，更不能跟着去对某方进行攻击诽谤，如果这样做了则人家在弘法，我们在谤法，报终会入金刚地狱！

赴藏求法汉僧谈净公上人
仁禅法师
◎　对于净公上人，有人几欲打倒他而后快，全然不思老法师在佛门中所做的贡献：弘扬净土，倡印经书，办佛教电视台，乃至向社会上推广儒家。有多少人因法师而信佛，有多少人因法师而往生西方！法师可谓当今佛教事业做大贡献之第一人！“欲使佛法兴，除非僧讃僧。”如今佛门，对老法师有信心者何止千万！末学诚恳地劝请抨击者三思：将有多少信徒，因为你的抨击而断失善根？这个因果您担当得了吗？藏传佛教的大成就者华智仁波切在《自我教言》中说：“不能诽谤有三种，不谤众望所归者。”所以，对众望所归者，有很大名声，且能对众生做到极大利益者，我们要看他实际对佛教所做的贡献，古人也说：“论迹不论心”，对他的评断，我们要谨慎，必须考虑其后果！这也是佛陀在戒律中所定的一条原则。
仁禅法师：四川色达五明佛学院汉僧法师。依虚云老和尚弟子江西云居山真如寺首座、禅门大德慧通长老剃度出家。至色达喇荣五明佛学院学法十余载，依止索达吉堪布、益西彭措堪布精进闻思，取得法师资格证书，在五明佛学院带班辅导。
宏琳法师
◎ 　给某青年佛弟子的信
×××居士：
净公上人是我最钦佩景仰的大德，我走过一些地方，也拜见过不少伟大的成就者，但在今天，我心目中当代第一善知识是——净公上人！
你曾经批判净公上人讲的法如何如何，什么不符合佛经，歪曲佛意等等，我听到只是一笑——老和尚讲法你听不懂啊！我住禅堂，跑藏地，折腾这么多年，受尽苦难折磨，才听懂一点，你才入佛门多久？不过杂七杂八看了几本佛书，你能听懂吗？我刚出家时，遇到一个听得懂的！××法师，我的好同参，好朋友，他真有神通！他在陕西西安卧龙寺住禅堂得了消息，又学过东密、藏密、南传禅定，特别喜欢《广论》。我刚出家不到一年，遇见他佩服得五体投地，后来我去青原山参体光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心里随便想什么，他张口就说，这是我第一次见到书本上说的“他心通”；他坐在屋里，可以说出几分钟后谁会推门进来，当此人真的进了屋，我是又吃惊，又佩服——刚出家的小沙弥，哪见过这个！他有时对净公上人的态度也好像不大恭敬的，直到一天，我们一起在电视前看了完整的一堂净公上人的讲法录像，他出来时神色凝重，对我说：“净公上人见到‘那个’了（心之本体，他的口头语，经常如此说），不能诽谤净公上人！”我对他极为敬佩，所以这话我一直印在脑子里，包括我对老法师有怀疑的时候，我没有造这个无间地狱的罪，没有诽谤老法师——今天想来好庆幸啊！多亏遇到善知识！我对上述讲话负因果责任！我没有打妄语！
如果你今天问我，怎么评价净公上人的讲法，我的回答是“言言明心，句句真实”。我听了老法师至少几千个小时的讲经，我才真正了解了老法师，那种感恩和钦佩，不是用语言能表达的。
老人家讲法时常说：“讲经你听不懂啊！”真的，真的听不懂，老人家教你如何契入如来境界，他不是开知识讲座，如果你想搞学术研究，你走错门了！如果你从小就接受逻辑思维训练，那劝你赶快放下——我们中国人用直觉，不用逻辑，不然你缘木求鱼，什么也得不到。
告诉你，你犯的错误，就是用其他的法师言教体系去衡量老法师，特别是用藏传佛教的理论为标准，去评判老法师，你错了！藏传佛教的理论体系很殊胜，很精密，但你不能用他的文字定义去衡量汉传佛教，汉地有汉地的讲法！直到你能够超越一切概念和文字，能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地，你才能有评判的资格，不然就好好依师一门学下去，哪一条路都可以通往真实的国度，可悲与可怕的是，你半路上就发言，就评论，你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师，都有他们各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脱。智者大师和六祖，他们的言教肯定不同，你以为智者大师是真理，则六祖大师的言说都不符合真理了，六祖在世时，诽谤之声从没断过，可是六祖传的是佛陀的心印，他契入了，你听他话你也可以契入，他和智者大师同一鼻孔出气，你在那里比较两位大师孰高孰低，你将永失大利！
老法师说，要听一个老师的话，这是真理，五十三参，要先得根本智啊！老法师说：“你依三个老师学，就是三岔路口，依四个老师学，就站在十字路口——你完了！”你不是这样吗？你看了好多法师讲经说法吧？汉藏都有吧？依别的法师讲法为真理，去衡量净公上人了吧？可是你没有进入离开文字相的那个真实国度，你还没有发言的资格，你就发言，你就批判，你就叫嚷，你自认为在维护正法，其实你已站在地狱火中！
有僧人问四川的大随法真禅师：“劫火洞然之时，佛性烧坏烧不坏？”大随禅师说：“坏”这分明与教义相违，法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话，知道了大随禅师如此回答，他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛！”他真听得懂啊！
你可能特别执着你的宗派，认为不提倡或阻止别人学你的宗派，就是破坏佛法，你就谩骂，其实破坏佛法的人正是你自己——证悟者的密意，你是否体会得到呢？我再讲个我亲身经历的事情告诉你：
我曾经在江西亲近禅宗尊宿体光老人，这位老和尚是05年走的，端坐而终，他圆寂后，名声愈来愈大，大家都承认，他是虚云老和尚座下得心印的弟子，一生神通异迹不可胜数。老和尚显现上有时对藏传佛教特别反感，提一句他都不高兴。一次他晚年的一位侍者在私下问他一句：“大手印（藏传噶举派最高的法）是不是禅宗？”他竟然回答：“是”这是那位侍者——一个很老实的年轻比丘亲自对我讲的。我也见过一次：老和尚在客堂门口和我们几个人闲舂壳子，老和尚亲口赞叹过藏传的大德，你认为老和尚的密意是什么？
汉传佛教现在其实十分衰微，这个你承认吧？为什么？“汉传”，“汉”的文化崩溃了，“汉传”佛教也就如龙离江海困在沙滩，处境太艰难了！我在藏地好些年，我的那些金刚道友们真的都十分优秀，无论闻思还是实修都真精进，都是汉僧中的精英，可我又想，汉地的精英都到藏地来了，以后都弘扬藏传四大教派，汉传佛教怎么办？精英都跑这边来了，汉传佛教由谁传承，以后汉地寺院都宣讲藏传经论吗？好不好我不知道，但藏地的老上师们，见藏人说汉话，穿汉服都不欢喜的，藏人的文字至少没改过，汉字都改了的。
净公上人的恩师是章嘉活佛——藏传佛教一位公认的大成就上师，照说净公上人依止他，他应该像今天藏族活佛们向汉族弟子传法一样，传授各种藏传佛教入门的教授：传加行、传灌顶等等，可章嘉大师在接引净公上人的三年中，没有这样做。你又对此有何理解呢？
老和尚弘扬儒家，又讲道家的《太上感应篇》。有人不高兴了，说这是外道法、失坏皈依戒等——藏传的词儿又来了！三教圆融的说法，从中国三国时就有了——《牟子理惑论》就开始了，历代祖师都有讲的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四书》、莲池提倡《太上功过格》，这些大德都“失坏皈依戒”了吗?为什么不先打倒他们——哦，原来他们是公认的成就者，攻击他们攻不倒，自己先倒了，那就找当代的攻击吧，反正一般信徒、社会大众也不大懂佛教史的，只要一叫骂，作出慷慨激昂状，就有人回应的。
你又说了，老法师不让人学经教，唉，我怎么在光盘里听到的是老法师说：“每天最少听经四个小时，不然还是敌不住烦恼”。你我怎么听得不一样？
你说老法师提倡只学一部经这是万万不可的！哈哈，老法师一生讲《华严》、《法华》、《楞严》几十种大乘经，《楞严》就讲了七遍，你看他一生的行持。一部经，是你的修持，你的本尊!你的本命元辰！你到藏地问任何一个正知正见的上师：我一生修一个本尊好不好？专修一个本尊好成就，还是修十个本尊好成就？相信所有上师都会告诉你专修一个本尊是最好的选择——唉，你真的听不懂，练武术的都懂：专练一式，站一个桩三年，一定有大成就！可学佛的人不懂，这是真的密法呀！如果愿意你可以做个实验三年、五年，只诵一部经，屏息诸缘，看看效果——开始很枯燥，要耐得住哦！等你从白开水中喝出甘露味来，恭喜，你要入门了！
有人说净公上人讲法有部分讲错了，但功大于过，这个人太了不起了，能这么评价说明他的境界恐怕超过了老法师，我当然更比不上：我的经教当然也没用什么功，但汉、藏佛学院也都上过，因明、俱舍是没怎么好好学，中观、唯识倒是下了点小功夫，天台、华严也翻了几页书，我还真没听到净公上人哪一句讲错了，老法师是真实语者，口误或许有，年代、人名记错了，这个没什么，藏地的大上师也会有，禅宗祖师说：一个人用土块打狮子，狮子扑人；打狗，狗去追土块了。
最后，我劝你平心静气听净公上人的经两百个小时，那时，你再写信和我讨论，“做人要谦卑”，这是老法师常说的话，有不同意见，请先放一放，不要跳起来。我其实不愿搬用经典上的话教训人，但我还是提醒你：毁谤一个菩萨的过失比刺瞎三千大千世界众生眼睛的罪业还严重！谨慎呀！谨慎！
另：世亲菩萨曾毁谤大乘，后来忏悔，要割去舌头，其兄无着劝他还用此舌赞叹大乘，这也是你唯一的忏悔方法了。
愿上师三宝加持你走上正确的道路！
                                                比丘 宏琳 谨启
六月初三日

宏琳法师：入藏求法汉僧。在汉地曾依止虚云禅师法嗣体光老和尚，入藏数载，获得过宁玛、格鲁、萨迦三派传承。汉地禅宗则有虚云禅师临济、曹洞、云门、法眼四宗法脉传承，长期闭关隐居。
圆龙法师
我没出家前最早接触的就是净公上人的讲法录音，老法师是我的启蒙恩师。我听到老法师的开示后，就诵《无量寿经》、念佛号，依老法师的方法修行，两、三个月就得到了殊胜的感应和觉受，从此对佛法深信不疑。虽然由于前生因缘我发心出家并到了藏地，一住十几年，可是净公上人的引导之恩，永怀终生！有些人诋毁老法师，多出于嫉妒心理，老法师弘法事业大嘛！真正非法的人和事，他们不说；搞名闻利养的，他们不说，教人走正路的，却要造谣诽谤。
佛菩萨教化众生，都是先教“断恶修善”，再”破迷开悟”,人都做不好，修什么大法？老法师倡导传统文化，利国利民，教好了多少人？多少人听老法师讲法念佛往生？这些实例就在眼前，有目共睹，希望诽谤者深思！你在网上讲话和在自家屋里不一样，你到网上诽谤，每一句话全世界都看到了，而且别想收回！这是个空前的时代，过去没有的。有一天你发现自己错了，想后悔，全晚了！德山宣鉴禅师见到龙潭，才被折服，之前他也是要护法，要扫魔。等你明白了，你已经没有机会了！德山那个时候没有网络呀！还是深思一下吧！不要随便开口，因果可怕呀！看看《百业经》，辱骂圣者是狗，虽然忏悔了，还是几百世做狗，对境太严重了！有些人名字不提了，著书造论诽谤老法师，诽谤会集本，结果得大病几死，苦不堪言！必须忏悔呀！会集本《无量寿经》是黄念祖上师提倡的，他老的上师贡噶仁波切那是虹身成就！他老的另一位上师王家齐也是虹身，都是修大圆满法性尽地的证悟境界！黄老往生也是放光现瑞，舍利极多，他老的证量绝不是资粮道、加行道能有的，他老是真正莲花生大师摄受的具德善知识，具相上师，和净公上人同心同愿，一起弘扬净土法门。净公上人提倡一位上师（老师），一个本尊（弥陀），非常正确，这个时代不能分心。我见有人今天读了《金刚经感应录》，就念《金刚经》；明天听说金刚萨埵忏罪最快，就念“班杂萨埵吽”; 后来又看了《山西小院》，改诵《地藏经》；再后来又改修观音法……这样换来换去一辈子相续中连少分功德都不能生起。死心塌地念一句佛号，祈祷弥陀本尊，非常好。很多人思维世间无常，轮回过患很久，出离心还生不起来，你一心求生极乐，不就是出离心吗？去极乐做什么，不是去享受，是为了具足度化无量如母有情的能力，这个就是菩提心；“反闻闻自性，性成无上道”，你缘一句佛号得到寂止，生起胜观，这就是空性见，念佛“理一心不乱”就是安住于离戏光明，证悟法界本体，一句佛号，三士道可以具足，多么殊胜！佛陀传讲无量法门，门门可入，众生根器不同，就像人吃东西，有喜欢甜的，有喜欢咸的，藏族人的糌粑酥油，汉族人不一定吃得惯；西方人的饭，中国人也不愿天天吃，道理是一样的。并不是佛要制造差别，而是众生有分别念。一旦契入胜义谛，世俗名言中的差别相才会泯灭，要安住心性。印度八十四大成就者，大都是修一个上师的一个口诀而成就的，这个道理很多人不懂。今天教内法门极多，很混乱，有正有偏，还有邪，初学人没法子辨别，古代没有，这是信息时代、e时代的特色，所以佛菩萨说法侧重点也会有所改变，苦口婆心告诉大众不要乱跑，乱投师，美其名曰“广学多闻”，其实是得不到法喜的乱撞乱试，就一部经一句佛号好好修，很好，非常对！一门深入！现代人很忙的，要传通俗易懂而简约易记的法，你们看敦珠法王给西方人传的五加行仪轨，太短了！我们的前行多长，略的都比他们长，这就是应机。净公上人传的法非常应机，契合现代人，这也是老法师无伪菩提心的流露，我们必须赞叹！
——圆龙法师佛法开示

圆龙法师，籍贯河北，听净公上人讲经对佛法生信，后出家于山西五台山十方堂，在藏地雪域居住修行十余载，亲近过诸多藏传佛教大成就者。现为四川甘孜州道孚县大成就金刚上师龙多仁波切侍者。


净公上人的恩师章嘉活佛
七世章嘉活佛简介
七世章嘉名罗桑班第达丹毕蓉梅，光绪十六年（1890）出生于青海省一藏族家庭，父亲名格尔玛林沁，母亲名苏木吉德。光绪二十五年（1899），8岁的章嘉奉诏晋京，驻锡嵩祝寺，光绪帝在内廷召见了他，受封继位为第七世章嘉呼图克图。赏乘黄舆，颁赐金印，次年授为札萨克大喇嘛，（札萨克，蒙古语音译，为执政之意。清代首先将内蒙古24部划为49旗，每旗设札萨克一人，由王公中选拔担任，如诏封世袭罔替，则可世袭。札萨克为一旗之首，综管全旗军事、行政、司法等事务，受理藩院和将军、都统节制。）命其长驻北京，继承前世所有封号。章嘉活佛教化的区域有内蒙古49旗、青海29旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗达300多所。此外，在西藏、青海、内蒙、辽宁及北京、五台山等地，各有其主管的寺庙。总计有为数十万喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗，每次应供，向其顶礼者，日有数万人，每到一地即成为蒙旗人民信仰的中心。1901年（光绪二十七年），到五台山驻锡镇海寺，朝拜各寺，诵经拜佛。同年夏天到多伦，驻锡汇宗寺，按前世惯例，以统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况。1904年9月，由内蒙古回北京。清朝政府命他依前世例，管理京城及内蒙古藏传佛教，并颁给“灌顶普善广慈大国师”印绶和敕书。次年德宗赐貂皮坐褥、九龙伞。1911年（宣统三年），七世章嘉赴五台山住镇海寺，坐禅诵经。
1912年清帝退位，民国成立。同年8月，七世章嘉从五台山回京，发表声明，拥护民国政府，开始讃助共和活动。同年10月，民国大总统加封七世章嘉为“宏济光明大国师”尊号，加给年俸银一万元。再封七世章嘉父为“辅国公”，母封“公夫人”，其弟被授予三等嘉禾章，其师达齐扎木苏授予“莫尔根堪布”尊号。1916年1月加封“昭因阐化”四字名号，册封为“大总统高等顾问”“ 灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师”，发给金册，7月，加年薪1000元，并由陆军拨一支警卫马队，随身护卫。
1947年，在南京召开中国佛教会首届会员代表大会，七世章嘉大师当选为理事长；1949年前夕，七世章嘉大师申请回青海家乡探亲，未获允准，随之到了台湾；1950年5月，七世章嘉大师在台湾被“总统府”聘为资政、国民党中央评议委员；1952年，在台北召开第二次“中国佛教会”代表大会，七世章嘉大师再次被推举为理事长；同年9月，他率领佛教代表团赴日本东京参加第二次世界佛教徒大会；1952年12 月，《菩提树》杂志创刊于台湾，七世章嘉大师任名誉社长；1953年3月，台湾“中佛会”在日月潭建成玄奘寺，安置由七世章嘉大师等从日本索还的玄奘法师顶骨。同年，他随“中佛会”在宝岛弘教。
七世章嘉大师晚年在台湾常常思念大陆蒙藏同胞，思念青海故乡，但是，由于海峡隔绝，唯能寄情于无限的回忆之中。1957年3月4日，七世章嘉大师历经68载沧桑岁月，在台北台大医院安详圆寂，遽归大化。台湾当局为他举行了葬礼。灵龛在北投荼毗时，原适阴雨蒙蒙，日轮无光。不意随后火焰腾升云层，一时顿现莲花形，光彩耀目，异香氤氲十里之外，信众叹为观止。舍利多达6000余粒。并呈“金刚宝”、“六字轮”等瑞相。
历世章嘉活佛舍利塔昔日多存于山西五台山镇海寺，七世章嘉大师舍利塔建于荼毗原址——台北市北投区奇岩路151号中和祥寺后山。大师舍利塔前镌刻有印顺大师撰写的《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》，铭讃七世章嘉大师为“唯唐之玄奘差堪比拟！”
七世章嘉大师一生俭朴勤修，戒行圆满，过午不食，博学多闻。笔者在阅读当代高僧净公上人的著作时，看到净公多次忆及曾随七世章嘉活佛学佛三年的点点滴滴，大师风范跃然纸上，感慨良多，使余不禁为之潸然；章嘉大师还曾与台湾著名大善知识东初老人（1907～1977）一起影印《大正大藏经》。七世章嘉大师终生爱国爱教，弘法利生，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不可磨灭的贡献。虽然随着七世章嘉大师的圆寂，其转世系统完结，但是，大师一生风范，永远值得后人景仰和怀念。
煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事
章嘉大师圆寂后，笔者以其他因缘，未能参与丧葬，抱歉殊甚。十八日为典礼委员会议决之检骨日期，笔者幸得目击其“万千颗舍利”，不禁欢喜赞叹而五体投地。
按是日蒙藏委员会委员长，亦即典礼委员会主任委员刘廉克，典礼委员李子宽等诸位，自上午起已开始检骨，检得舍利甚多。有似珊瑚枝而上联甚多小粒、有圆粒形、有联珠形，最奇者，有一颗，匾圆形而有八轮，有一颗似佛珠圆形而有孔，有似粗珊瑚枝而难以名其形状。颜色则以灰色最多，绿色较少，白色圆粒者，亦数十颗，心脏则似透明之海绵。
下午二时许，在场人众，敬观舍利后，由诸法师们上供，典礼委员，受遗嘱者诸公分别公祭，用蒙藏委员会特备迎灵专车，迎送至青田街章嘉大师生前驻锡处上供、公祭，加以甘珠尔瓦大师(甘珠活佛)之密宗念诵，于是此一迎接灵骨，乃告完成。
十九日上午十时，乃由上述诸位至青田街，再检点未尽之舍利。此时，已将昨日检出者，分别八碟，及一大玻璃缸。由各报馆摄影记者一一摄影，以留纪念。闻典礼委员会有公开陈列供远近信徒瞻拜之议决，倘能见诸事实，我想全体佛教徒，没有一个不欢欣鼓舞的。
章嘉大师圆寂了，在佛教方面来说，是一件无法估计的损失，可是在大师本身来说，那是尽善尽美的完人，以世间法来说，他是备极哀荣，总统亲往致祭；以佛法来说，他的成就也是不可思议，火化后所检获的舍利，成千成万，除佛以外，大师第一。这最后的瑞象，又不知度化了多少人，因睹舍利而感动信仰佛教哩！
对于大师示寂以后，各方好奇的人士，有两点特别关心。第一是二十世的呼图克图，在哪里转世？第二是火化后看有没有舍利出现？这是望高德重的大德，最后的道德考验。如果太虚大师在上海圆寂后，没有这一着——舍利——恐怕不知多人会骂他是政治和尚不修行哩！至于章嘉大师也是如此，多数人也是以为大师每天与中央党政显要人物周旋在一起，担任了中央要职，整天应酬就来不及了，哪里还谈到修行？可是大师最后这张王牌——舍利——抬出来，又不容你不相信了。
在大师未火化以前，就有人问我：“大师有没有舍利？”我就断定的说有，并且还不少，可是有人不敢这样的决定，我之所以大胆的坚定相信着，就是亲闻大师口述他自己过去所见的灵异，那些不可思议的境界，不是常人所能见到的，今将大师告诉我们的奇迹，略记数点，以供读者，并志纪念。
亲聆大师谈往事
四十四年的夏天，大师环岛弘法，我也追随大师，跑了二十天，有一天我们与大师在一起，那天大师很高兴，把他过去的经过一一的告诉我们，在场的有道源老法师和我，大师副官陈静轩等。
大师出身在青海大通县，兄弟很多，他是双生子，与大师同胎先出生的是大师的姐姐，现在随侍大师的贺永庆居士就是这位姐姐生的，贺永庆的大哥也是一位活佛，与现在甘珠活佛同年。他三岁时就学会迎送的礼节，并能辨别善恶，七岁出家，九岁进清廷皇宫，十四岁拜大国师。
大师说他十岁时，有一天慈禧太后心痛得很厉害，医药罔效，太后把大师抱在手上对大师说：“活佛呀！我的心痛得很厉害，你要救救我呀！”
大师说：“我替你念咒。”并用手在她胸前摩了几下，说也奇怪，太后的病忽然好了。
又一次八国联军，打到北京的时候，北京城已经差不多围困起来了，这时慈禧和光绪，急急要逃命，又不知往哪跑，才能够逃出虎口，李莲英把大师抱起来说：“活佛呀！我们要逃命了，不知往哪里跑好呢？”大师用小手向西指，大家很高兴的说：“佛活指向西方，我们依着方向逃生。”结果真的逃出了重围。
(弟子注：此段可参见国史馆十九世章嘉大师年谱：
光绪二十六年庚子，章嘉活佛十一岁
本年夏亢旱，清帝下诏求雨，设坛弘仁寺（即旃檀寺）内供印度刻制之檀香木释迦牟尼佛像，大师与阿嘉呼图克图领导诵经三日，大雨滂沱，旱灾顿消，所供檀木佛像，重新装金，大师诵经礼佛时，发觉佛眼上视，询之师傅，答非吉兆。未几，拳匪乱起，八国联军入据北平，大师离平，经定州龙泉关至五台山避乱，旋赴太原，谒光绪帝及西太后，进白银千两，西太后见面大哭，无以为赠，以亲手所画折扇与之，西太后忽云心痛，请为诵咒加被。大师为诵长寿无量佛咒，须臾即愈，次日，召见大师问前途休咎，大师答：宜往西行。
当时，外传将东归，以博西太后欢，大师师傅，责大师言失当，然结果仍西幸长安。西太后深感大师灵异，特命载澜奉赠珊瑚念珠一串，黄缎四疋以答之。)
文殊菩萨向章嘉活佛示现：冰寒天，异僧献莲花
大师(章嘉活佛)又说到他在五台山的事，他在五台山，不知见过多少奇异的瑞相，并由陈静轩居士证实，补述其详。笔者最记得清楚的是两件事。
有一年冬天，北方的严冬，可以说是冰天雪地，堕指裂肤的寒冷。有一天早上，大师正在吃油炸的麻花儿，看门人来报，说有一位汉僧求见。不一会来了一位汉僧，穿着大袖子的棉布衲袄，肩上挂了一个毛竹桶，见了大师，长揖不拜，大师问他：“你从什么地方来？”
“从来的地方来。”汉僧答。
“你要到什么地方去？”大师问。
“到去的地方去。”僧答。
“你姓什么？”大师问。
“姓佛。”僧答。
大师接连碰了三个钉子，也不再问他了，随手拿了一只麻花儿给他吃。他也不说一声谢谢，随手接去往大袖里一藏（因汉僧与喇嘛服装不同）。大师又再给他一只，他不要，并说：“出家人不贪心，一只就好。”他把身上的竹桶取下来，放在桌上，跑出去了，大师以为他出去小便的，并派人同他去，可是一走出门就不见人了，前后左右，遍寻不见。最奇怪的是那只竹桶里，大家好奇看桶里藏的什么？倒出来一看，是一朵最新鲜的白色莲花，就像刚从莲花池里采出来的一样。当此苦寒的朔北之野，竟有这样一朵出污泥而不染的新开放的莲花，这不是文殊菩萨示现，又是谁呢！
沙中顿现甘泉水
再一件不可思议的神异，是大师(章嘉活佛)朝南五台的时候，大师说他一共朝南五台有十八次之多，那一次是第十三次吧？
那次随从去的人很多，并且还有驼马之类，天气又热又燥，不知怎的，忘记带饮水，走到中途，口渴得不得了，当时一滴水也没有，大家四处为我设法找水，只有我(章嘉活佛)一人留下看东西，等了一会儿，他们没有回来，我取了一只瓷碗，沿着山石边寻水，有时有水从山石中冒出慢慢的流下来，可以用碗取一点水解渴，可是这样找山石流水还是没有。后来忽然在沙漠上发现了甘泉，那是一块水塘，里边的泉水，清净湛然，一点混浊也没有，看到这种清泉水，心中不免自然而然的也清凉起来了。
我(章嘉活佛)拿碗弯身取了一碗水吃下去，这时的身心，顿然清凉。正当我喝水时，对面来了三位汉僧，炎夏的天气，他们还都是穿的新棉袄，也不热也不流汗，我看到他们三人来了，我很欢喜的请他们喝水，他们每人也喝了一碗，然后，再取一碗，然后再取一碗请我喝，并合掌称谢而去，我又把第三碗水吃下。
忽然想起大众，他们恐怕还没有找到水，我就去找他们快来这里喝水。说也奇怪，当我找到他们回来，这里的一滴水也没有，连水塘也不见了。可是我吃水的那只碗还在那里，碗中还留着一点水未喝尽，地下沙土上，还留有一滴一滴的水渍，分明在那里。最奇怪就是刚才所见的水塘，也成为沙漠地，根本就没有水塘的样子，同时再派人去找那三位汉僧，也没有了。
大师(章嘉活佛)这故事与玄奘大师去印度求经时，中途在沙漠得水是一样的情形，可谓不可思议，这一定是文殊菩萨显圣，现出水来解救大师，更见大师之道德感召，

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不然为什么随去的人都无福饮到清泉甘露呢？
大师(章嘉活佛)说他从上午吃下这两碗凉水，一直到第二天，还感觉通身清凉有说不出的轻安和畅适。
在屏东东山寺(注：今日屏东佛教重镇东山寺的“安乐塔”仍有供养章嘉活佛舍利)，也有一次轻快的境界，大师说那天从中午十二时至下午六时，共有六小时的时间，境界特别好，大师他自己说，已有二十年没有见此好境界了，心如止水，虽然也有人来客访，为青年们题纪念册，可是丝毫没有动心，这又是何等功夫？奇怪的那一天夜里，陈静轩所用的大照相机给小偷光顾去了，价值一万多块钱，大师若无其事的，一点声色也不动，他说大陆上我所损失的财产是无法去算的，这一点又算得了什么？何况是身外之物。然而更奇怪的那架照相机又在围墙下面给人发现了，小偷既然光顾去了，为什么又不带走，是否是护法神和大师密行道力的作用，亦未可知，可是大师那种得之不喜、失之不忧的海量，亦非寻常人所能做到的。
大师这些不可思议的境界，当时我就想为文发表，以彰其德，然而恐怕有人要说我又在说神异怪诞之事，同时也未得大师同意不敢多事。
现在大师火化后种种的瑞象，成千成万的五色舍利出现了，这时我再来说这些话，读者们一定会更相信大师所说的和我所写的都是“真语者，实语者”了。
编者按：“七世章嘉活佛”与“十九世章嘉活佛”是藏传活佛转世的不同说法，即第一世从哪里算起，其实说的是同一个人。
南亭法师讃净公上人恩师章嘉大师
章嘉大师不仅是以边疆领袖而为政府所倚重，还有为人所不可及的德学，同时也具有“人不知而不愠”的风度，慎于语言，不求人知。至于他的德量，雍容而和厚，没有是非之心，没有威福的观念，这都是他人所不可企及的。
——南亭法师文章摘录
护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记
印顺法师
章嘉呼图克图，迦当巨子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鹫峰记别，乘愿再来，震旦缘深，受封累叶，其本誓神德，固非常情之所可测也。大师诞降青海，幼着神聪。九岁，言游帝都，继膺章嘉呼图克图之封位。灵奇颖悟，誉满京华。迨长，教通五部之深广，学穷四续之精微，行秉菩萨比丘之仪，力修中观瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，拥戴共和，北伐完成，翊讃枢府，受封号曰净觉辅教大师。值国运屯邅，中经抗战戡乱诸役，大师效忠国家，号召边远，伸张大义，屏斥异端，虽敌寇之胁诱兼施，而护国佑民之本怀不忒。胜利还都，增锡尊号曰护国净觉辅教大师，飞锡台湾，弘教牖民，孜孜不倦。殚忠诚于国族，崇德望于人寰，方知古昔，虽宝志之居梁，佛图澄之在赵，蔑以加焉！大师宣化蒙旗，普施法雨。主持中国佛教会，领表缁流，历时十载。化行鲲岛，与会东瀛。聿扬国光，严遣魔外。迎奘公之舍利，启末劫之法筵。体空有之一如，融政教而无碍。信乎狮子嚬呻，非野干行迹之可比也！化缘既毕，遂返冥真，时民国四十六年三月四日，世寿六十有八。政府礼隆追悼，自总统以及各院部会首长，均亲临致祭，哀动朝野，悲感缁素，身后殊荣，唯唐之玄奘差堪比拟。荼毘得舍利六千，璨若联珠，攒同结蕊。自非乘通致化，历劫行深，宁有泯迹权俗，而殊祥异端若斯之盛者乎！政府明令褒扬，追崇玄德，为建舍利塔于北投之福寿山。瞻贞石之巍峨，缅灵风而仿佛。于戏！圣德靡涯，悲愿何极！众生待度，当乘倒驾之慈航，密行难知，且记化迹之崖略云尔。








章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序                           
净公上人
今年是章嘉大师示寂五十周年，大师是我学佛启蒙的恩师，承蒙恩师指示成佛之道，饮水思源，深深感恩。学佛至今五十六年，讲经教学四十九年，能在佛法中得到一些真实受用，都是在老师会下三年所奠定的坚实基础。
章嘉大师，在蒙藏地区，当地人不称他“大师”，而尊他为“呼图克图”。“呼图克图”是蒙古语，有“明心见性”、“生死自在”之意。藏传佛教中，黄教的四大呼图克图（一般称为“四大喇嘛”），包括前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅、外蒙古的哲布尊丹巴，及内蒙古的章嘉呼图克图。章嘉呼图克图，是藏传佛教内蒙古地区最高的活佛（即宗教领袖），通常被视为文殊菩萨化身，与外蒙古的“哲布尊丹巴呼图克图”，并称为蒙古两大活佛。根据相关传记的记载，章嘉呼图克图至今共转十九世。我的老师，于清光绪十六年（公元一八九〇年）出生于青海省。本名“罗桑班殿丹毕蓉梅”（意译善慧吉祥教灯）。三岁时即被认定为第十八世章嘉活佛的转世灵童，迎入朝藏寺，后随经师达齐札木苏学习佛法。七岁出家，并举行第十九世章嘉呼图克图坐床大典。九岁时，即被迎请进京供养，获清光绪皇帝及慈禧太后册封，继位为章嘉呼图克图第十九世。
章嘉大师的教化区域，拥有内蒙四十九旗及青海二十九旗的广大信徒。他所管辖的寺庙，在蒙旗内有三百多所。此外，在北京、辽宁、热河、绥远、察哈尔、多伦、青海和山西五台山等地，都有属于其主管的寺庙。每一寺庙所住喇嘛，多的有三、四千人，少的也有三、四百人，约十万喇嘛，都是他的出家弟子，他是内蒙人民信仰的中心。
章嘉大师是慈禧、北洋军阀及蒋中正三朝国师，备受殊荣，曾受清德宗敕封“札萨克大喇嘛”之号，及“普善广慈大国师”之印，并驻锡北京。一九一二年以后，民国成立，章嘉受到政府尊崇如故，先后受封“宏济光明”、“昭因阐化”、“护国净觉辅教”等德号。历任蒙藏委员会委员、总统府资政等职。对台湾早期佛法的弘传、流布，具有举足轻重的影响力。他老人家博学多闻，精通汉、满、蒙、藏语文。虽位居高官，仍严持戒律，慈祥诚敬，亲切和蔼，处在他老人家身边，即使不说话，也感到特别的平静安稳。
我在二十六岁时，方东美教授告诉我，“佛是大哲，佛是圣哲；佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受”，这才开始学佛，看佛经。接触佛法不到一个月，承蒙邻居敏孟经（清朝末年蒙族的一位亲王，人称“敏亲王”）的介绍，认识了大师。虽然我亲近大师的时间不长，仅有三年，但影响至深。方老师介绍我入佛门，但未知其详。章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》，才真正认识世尊。在李炳南老师会下学习经教十年，示以“至诚感通”，若不是章嘉大师教我“看破、放下”，为我奠定而后学佛之根基，虽有十年经教学习，也得不到如此大的受用。
“知恩报恩”确实为世出世法成就的基础。中国五千年文化绵延至今，其根本即在于父母恩、师长恩。鸦反哺，羊跪乳，人若不知恩义，禽兽尚且不如，何能成佛？我们的身命得之于父母，法身慧命则成就于佛陀、师长，恩德宏深，愈思回报，则愈感恩深难报。今日全球气候异常，天灾人祸不断，动乱冲突频繁，究其根本，均是人心不善所致。人心不善，根源于疏失圣贤教诲，使人心趋向自私自利而莫知回头。是故古圣先哲，无不教导人民以孝敬父母、奉事师长的赤子之情，渐次扩充为对一切众生的真诚爱心、道德仁义。故知，“孝敬存心，知恩报恩”确实是成圣成贤的根本；是息灾灭祸、万善万德的起始；是幸福人生、和谐世界的源泉。我们深深期望，学佛大众皆能发大愿心，为社会、为众生作最好的榜样，使人心归向纯净纯善，化灾祸于无形，世界恢复真正的安定和平。唯有身体力行老师的教诲，才得报知遇之恩少分耳。
——公元二〇〇七年二月于香港

缅怀师恩——净公上人跟随章嘉大师学佛的因缘
章嘉大师是净公上人学佛的第一位老师。净公上人接触佛法不到一个月，就承蒙邻居敏孟经（清末蒙族的一位亲王，人称敏亲王）介绍他认识章嘉大师。当时净公上人二十六岁，尚有工作，因此，只有星期天可向章嘉大师请教。章嘉大师非常慈悲，每星期为净公上人授课一至两小时。净公上人接受章嘉大师三年的教诲，奠定往后修学的根基，其恩德永志于净公上人心中。
谨摘录章嘉大师对净公上人发人省思之教诲如下：
【学佛从哪里学起？】
我初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：“佛法好，每个人都晓得，但是从什么地方能入得进去？我们总希望很快就能得到。”他老人家教我六个字——“看得破，放得下”。我再向他请教“从哪里下手？”他告诉我：“布施”。放得下就是布施，看得破就是智慧，这两个方法是相辅相成的，愈肯放下，智慧愈增长；智慧愈增长，放下愈彻底。所以，学佛从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，最重要的是要把分别放下，把执着放下，把妄想放下，心才能真正得到清净。
【如何学佛？】
我初学佛的时候，章嘉大师就教我念《释迦谱》、《释迦方志》，这两部书就是释迦牟尼佛的传记。知道佛怎么存心、怎么生活、怎样待人接物，才能学佛。
【如何过自在随缘的生活？】
我在学佛的时候，章嘉大师告诉我：“真正发心学佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，什么都不要操心。”这句话很有道理，什么念头都没有，心地就清净了，心地清净自然就放光明。
【佛氏门中，有求必应】
章嘉大师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。他说，有很多人求了没有感应，不是不应，而是他求的不如法，如理如法的求，一定有感应。
【如何忏悔？】
章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫“忏悔”？能够发现自己的毛病、过失，这在佛法里叫开悟，悟了之后把毛病、习气改正过来，这叫做修行。
【佛教重实质，不重形式】
我初学佛的时候，章嘉大师教导我“佛教重实质，不重形式”。实质是什么？做到。如果我们只是形式上皈依，而没有做到，佛绝不承认你是他的弟子，护法神也绝对不会拥护你，因为你不是佛弟子，你不是真正的善人。
【唵、阿、吽的真义】
净公上人曾向章嘉大师要求墨宝，他老人家用藏文写了三个字“唵、阿、吽”。大师解释“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“阿”是口；“吽”是意，我们起心动念、言语造作，要保持像莲花一样清净，出污泥而不染。
【如何做到和睦相处？】
章嘉大师跟伊斯兰教的首领，关系非常密切，非常友好，彼此互相尊重，互相协助，我跟他老人家三年，这是我亲眼看到的。这是什么原因？是教育。能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处，不是政治的力量，也不是军事的力量，科技和经济也都做不到，只有教育。
【戒律是佛菩萨的生活水平】
章嘉大师他老人家圆寂的时候，我在他火化炉旁边搭了一个帐篷，我在那里住了三天三夜，那几天我认真的想，我跟老师三年当中，他教了我什么？“戒律很重要！” 这句话印象最深刻。为什么章嘉大师强调这句话？因为戒律是佛菩萨、圣人的生活水平，我们要成圣成贤、成佛菩萨，就要跟他们达到相同的生活水平，我明白这个道理之后，才开始读《戒经》。《戒经》的原则就是“诸恶莫做，众善奉行”，善恶的标准不是依世间的人情世故，那是会改变的；善恶真正的标准是与自性性德相应，也就是与清净、平等、觉相应，所以是不会改变的。
【如何持戒？】
我在最初学佛的时候，章嘉大师就告诉我：“戒是基本，学一条就受一条。”他不主张到戒坛去受戒，而是教我自己去读，哪一条做得到，就发心做哪一条，做到之后，再发心做下一条，这叫真正受戒。
【净念相继】
念佛功夫不在口念，而是心中有佛。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，妨碍他人，所以金刚持是最好的方法。口念佛，但没有声音，就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话之外，手上掐念珠不曾中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不间断，这个难得！
【什么人有资格学密宗？】
密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？章嘉大师说要从戒律学起，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，才有资格学密。换句话说，定慧没有相当的基础，实在沾不得。
【知难行易】
章嘉大师教导我，佛法的总结论就是“知难行易”——明了很困难，真正做到很容易。真正理解，没有做不到的；凡是做不到的，决定没有理解。
【教学的善巧】
我佛学的根底是跟章嘉大师那三年奠定的，他规定我每个星期天跟他见一次面，时间两小时，单独给我讲佛法。两个钟点里，大师真正跟我讲佛法的时间，最多不超过十分钟，其余时间，他就看着我的眼睛，以后才晓得这是训练定。我一生当中亲近很多善知识，章嘉大师用的方法巧妙，我完全被他那种气氛摄受了。他讲的开示虽然简短，却很有力量，听了之后，一生都不会忘记，的确受用！
【扶鸾的真相】
我初学佛的时候，请教章嘉大师有关扶鸾的事情，他告诉我，那是灵鬼假借佛菩萨的名义，冒充佛菩萨，他也想修善，多半是劝人断恶修善，但是小事灵验，大事就不灵了。章嘉大师告诉我，因为慈禧太后和满清政府的王公大臣都相信扶鸾，以致于国家的决策都不敢做主，都取决于扶鸾，所以满清亡国，就是亡在扶乩上。
【心净自然凉】
李炳南老师说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度，我们可以从外表观察到他得到清凉自在，因为西藏的喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天，他还是穿那么厚的衣服，而且鞋子像靴子一样，别人穿的单薄还要搧扇子，他从来没有搧过扇子。有人问：“章嘉大师，你热不热？”章嘉大师说：“心净自然凉。”
【章嘉大师的身教】
一、章嘉大师行住坐卧，真的如佛经上讲的“常在定中”，而且言语非常简单，音声洪亮，让你听了他的话，永远都不会忘记。
二、章嘉大师当年在世，虽然是政府里面很重要的人物，但是他跟我说过：“我对这些一点兴趣都没有，但是他们拉着没有法子，只好去应酬应酬。”他心清净，绝对没有这些虚荣的念头。
三、我跟章嘉大师学佛三年，三年当中，我不曾对他供养过一分钱，反而有时候上课上的比较晚，中午他会请我吃饭。如果有一次、两次没去上课，他就会找人来看我，问我为什么没去？是不是生病了？还是有别的原因？他这么关心，我就不能不去了。所以，真正善知识是非常慈悲的。
——章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》



净公上人的恩师李炳南老居士
李炳南居士传
于凌波
李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法号德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六（一八九〇）年庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。
雪庐自幼聪颖好学，诸经子史，循次读诵，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。
民国纪元初，雪庐二十三岁，与济南学界组织“通俗教育会”，担任会长。五年，更名为“通俗教育研究会”，设讲座于西门月洞，又时往各集镇游行演讲，编印通俗歌曲以改善风俗，为省政当局奖誉有加。
民国九年，出任莒县典狱长，目击监房湫隘，垂悯囚徒，谋有以改善，纡折五年，卒得重建监舍，设施完善，炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐，加强狱中教化，俾囚人知非向善。
时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅长。撷芸为祇洹精舍杨仁山老居士入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识，雪庐每讲必与，深受赞赏。
民国十六年北伐期间，兵临莒城，县知事弃城走，城内秩序混乱，雪庐率警兵维持秩序，安定人心。十七年，悍匪刘桂堂部犯莒城，县长北去，雪庐联合机关及邑中士绅，组织临时县政委员会，抢救灾民，守城待援军。民国十九年，阎冯反蒋之中原大战，莒城被围，日遭炮击，民食殆尽，人命不保。雪庐在城中，偶阅及丰子恺《护生画集》，深感弭兵之本乃在戒杀护生，遂为苍生立誓，是难不死，决定终身茹素，未几莒城解围，乃实践誓言，自此不复肉食。
是时，印光法师驻锡苏州，创办弘化社、印赠佛书，远地但付邮资即寄，雪庐函索，获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册，读之欢喜，心仪印光法师，而路遥无由皈依。越数年，遇一居士系印光法师弟子，雪庐说明夙愿，居士允为函介。以此因缘，通信皈依于印光法师。又三年，专诚到苏州报国寺谒印光法师，师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。
民国二十三年，莒县重修县志，总纂为庄太史心如，分纂及预其事者均邑之鸿儒，雪庐由狱政转任分纂，其中古迹、军事、司法、金石四类，皆由雪庐负责纂修。三年事竣，因庄太史之推荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，旋晋任主任秘书。
二十六年，芦沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，闻太虚大师卓锡寺内，雪庐早年读《海潮音》杂志，久慕大师德风，今得是缘，即求谒见。既入室，欣见梅撷芸居士亦在座。是时，长安寺设佛学社，太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，太虚大师曾题字奖慰之。
战时重庆，日机轰炸无间日，雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山，林间平屋数间，命名曰猗兰别墅。歌乐山巅有云顶寺，无僧住持，为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰“佛学讲演会”，为太虚大师所书，询问之下，知为大师所设。雪庐喜其幽静，每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演，始悟楹额是为护法保权所悬挂，乃请于太虚大师，愿任讲席，大师许之，数年间听讲者日众，终致庙宇为之重新。
抗战胜利后，随孔奉祀官还都，居南京三载，曾随孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，仅一返济南探视家人。在京期间，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。三十八年，雪庐六十岁，只身随孔奉祀官来台湾。
雪庐抵台后，奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，他办公于斯，食宿于斯，于公务安顿后，即觅弘法之所。初觅得法华寺，首开讲《心经》，继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，在寺内设中医诊所，施医济众，又辟图书阅览室，广置佛书，供听众阅读。由是法缘日广，讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺，慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。
台中县市素有慈善堂、讃化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛，这些场所也多请他去讲经，日久之后，鸾坛中的信众也皈依了佛教，修持净土法门。他除了多处讲经弘法外，复在许多杂志上开“佛学问答”栏，藉杂志而广为流通，如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物，均有雪庐老人佛学问答之园地。
自慧远大师庐山结社念佛，净土宗大弘于中土。唐宋之世，至有“家家观世音，户户阿弥陀”之风尚。雪庐有鉴于此，遂发倡建莲社之弘愿。民国三十九年，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。
民国四十年十月，莲社成立男女二众弘法团，男众到台中监狱弘法，女众到各地莲友家中弘法。四十一年元月，莲社大殿落成，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。四十四年六月，复礼请斌宗和尚，忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后得戒者各数百人。是年，并在莲社开办佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》国文，以后率以为常。四十九年六月，莲社十周年社庆，复请证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。
由于台中莲社的成立，各地念佛风气大盛。民国四十四年，他到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。四十五年五月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。后来，台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地，都成立了布教所或念佛会。
民国四十五年，以台中莲社讲堂容纳不下众多的听众，雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂，莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖，章嘉大师亦具名发起，雪庐老人撰文呼吁，终于民国四十六年，在台中市柳川西路购得土地五百坪，兴建了台湾第一所佛教图书馆——私立慈光图书馆。四十七年，正式对外开放，馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其他佛书一万余册，一般学术书如《二十五史》、《通鉴》、《十三经》等均齐备，附有大讲堂，可容纳千人。
民国四十八年，莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪，其他莲友相继捐输，共购土地七百余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于五十年六月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名，由院中照应其生活，并送入小、中学就读，至高中毕业后离院。
继慈光育幼院成立之后，民国五十二年又创办了台湾第一所现代化的佛教医院——菩提医院。先是，雪庐老人弟子于凌波医师，原在公立医院服务，于四十九年秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师诊病。于凌波山居数日，构想若由佛教人士办一所医院，为缁素四众服务，解决出家人住院的素食问题，及修净土者临终助念问题，应是一件佛门功德。下山后，将此构想与朱斐居士相商，并向雪庐老人陈述，获得他两位的支持，经过一年多的酝酿，在雪庐老人的领导下，由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹划正式医院的兴建。此门诊部于五十二年佛诞节开幕，命曰佛教菩提医院，由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文《佛教菩提医院的现状和未来的理想》，继之周宣德居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁，并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望，在《菩提树》月刊的宣传下，获得海内外佛教界的支持和回应，纷纷捐建病室，侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师，越南的寿冶和尚，马来亚的圣进长老，夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有钜款捐助。在如此殊胜因缘下，雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，兴建了一百张床位的现代化医院。这所医院于五十五年七月九日正式开幕，由内政部部长徐庆钟主持剪彩，盛况空前。在当时的台湾社会上，菩提医院是一所一流的新型医院。
继之在医院空地上又增建了安老所、施医所，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。
雪庐老人创办的社会福利事业，以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面，则方兴未艾。以后他又成立了“内典班”，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。
雪庐在台湾弘法垂四十年，创下大片佛教社会事业，经手钱财不啻钜亿，而其个人生活较苦行僧尤有过之，蔡念生居士于《雪庐述学汇稿序》文中称：
公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。
雪庐初来台湾，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于斯。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂，与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇比邻而居。后来在正气街顶得一砖造平房，一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭隘可知。他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常，平时一袭布长衫，遇有庆典，着中山装，从不着西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。七十余后，时坐侍者郑胜阳居士机车后座。八十余后，郑胜阳居士购得旧汽车一辆，自任司机，为其代步。
他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚间在各道场讲经，并兼各大学教授，于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》，于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时，中气充沛，音声宏亮，九十高龄，语无衰亏。
民国七十五（一九八六）年四月十三日，安详往生，世寿九十七岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述，由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。

纪念李公雪庐老师往生二十周年
陈清香（台湾）
李公初名艳，字炳南，别号雪庐，前清光绪十六年（1890）十二月七日生于山东济南，民国七十五年（1986）四月十三日于台中寓所安详舍报，世寿九十七。
雪公老师是当代台湾佛法兴盛、教义普及的重要推手之一，也是居士弘法的无上典范。早年出身山东法政学堂，儒家的经史文学及传统医学，多所涉猎。曾经担任莒县典狱长，又任职至圣先师奉祀官府。一生发扬并维护孔孟学说，以敦伦尽分为维系社会秩序的准则。对于佛法，则义理依梅光曦居士的唯识法相学，实践则依莲宗印光大师，以念佛为宗。此儒佛二宗法脉是雪公老师于六十岁来台后，教化子弟的二大主轴。
民国五十年前后，老师已经年逾七十，却开始为大专佛学社团创办“慈光讲座”，每年寒暑假开班，笔者当年也是参加了好几届的慈光讲座学生，当时所开的课程有雪公老师亲自授课的“佛学十四讲表”、“唯识学”等，参加讲座的同学多来自全台各大专院校的学生，餐宿听讲均在慈光图书馆。当时座下尚有一位出家的僧人，即净公上人，也一同听讲，下课休息时，法师有时也扮演助教的脚色，为同学解析疑难。首度经过两个星期的讲座熏陶后，本来心性驽钝，对佛法有如一张白纸的我，逐渐也对宇宙人生的道理，有了概括性的认识，不但引起研经、探讨佛家义理的兴趣，也奠定了选择佛教作为日后安身立命的标竿。
那一年暑假慈光讲座结束后回到台北，九月学校新学期开学，我即被佛学社团选为社长，开始了长达一年的社团运作工程，期间除了聘请佛教学者李恒钺、蔡金涛、吴怡等人来校演说佛法外，自己也亲任主持人研讨基础佛学，研讨的方式是主持人先讲一段，再由同学提问题，交叉讨论。对于佛教的理论架构，就这样一点一滴的建立起来，如果没有雪公老师的启蒙，博大精深的佛法，浩如烟海的内典，如何能在短时间之内，了然于心呢？
记得民国五十六年的初冬，因课业繁忙，身体转虚弱，为了锻炼体魄，跟随一位拳师练太极拳，就在练拳与学理间，衍生了不少的疑惑，于是斗胆写了一封信请教雪公老师，信曰：
炳公吾师赐鉴：自违尊前，时系念之，未致书请安，深感自愧，路远山遥，恨不能随侍左右，以承教泽，以启迷津尔。生每于研经之暇，则深觉修持功夫实重于一切，凡三宝弟子均应重视行持，调养身体，使精神抖擞，方能为众人师，作狮子吼，令众人起信……生承师诲训，以念佛为宗，平日仅持佛号而已，至于如何进一步之修持用功，使身体较常人健康，功夫更增进者，师或可指示一二否？生又提问题数端，敢请就教于吾师尊前：
一、依道家之练太极拳等武术以健身却病，不知三宝弟子习之，有违戒律否？
二、道家之练精化气，练气化神，再练或可得神通，在境界上与佛教有何不同？
三、或曰：“只念佛不练气则无功夫，因念佛易得定，不念佛时易失定，但练气至气充满全身时，则定功时时俱在，不虑失定。”此言然否？
四、道家练气健身之功夫，似依人之生理情况逐步练就，不知佛家有否相似法门否？
以上有关道家问题，恳乞吾师详示之。十月廿五日于台中莲社，一闻吾师所言真正如法之“打佛七”，即深切向往之，何期吾师能领导吾侪念佛打七，以亲尝无上甚深微妙法味矣。专此
敬请 法安
授业陈清香顶礼
十二月十一日

这一封啰说的长信寄出去之后，很快的接到雪公老师的回信，工整的楷书，钜细靡遗的，不厌其烦的逐项详加解说，其文曰：
清香具寿：鉴所询各件谨复于后，一、学必知理，知行合一，则是实学，说而不行，是为空谈。二、佛家学问分自利利他，内功外行必深明之，而力行之，布施持戒万善齐修，此为利他外功。念佛专一乃系求定，此为自利内功。尤须内外自他合一，非可解修片面。三、念佛乃内功之一，不可轻看，若言求进，并非再加他法，再念佛到一心，便可往生，事一心则伏惑，理一心则断惑，大道成矣。四、太极拳乃强身术不妨学之，与戒律无妨，惟彼与了生死无关连。五、修道者言念佛不练气则无功夫，彼所言之功夫不过强身一端而已，彼不但不解佛法，且亦不解道也，切勿信之。六、彼以练气为定，更是大外行话。七、佛家亦有强身术，谁不知少林武术压天下，然不是成佛之要道，应知练身与见性为两事，见性法非以练身可得也。八、正式佛七具寿功夫尚浅，且无人主持，不可妄求。谨复　　
并颂 学祺
　　 侍 李炳南谨启
十二月二十一日

这封珍藏了四十年的书信，一直从未拿出示人，主要是因羞于将如此肤浅幼稚的问题，搬上台面。但今日回顾学生时代的信件内容，却深深的体会出雪公老师真切的慈悲解惑心，是不分问题的深浅，而对晚辈学生无微不至的教化心，是不分年龄的老少。信中字里行间，自头至尾，强调念佛至一心不乱得以往生净土的宗旨。老师也指示练身与见性为两回事，而学生时代的我，为了强身还是继续练太极拳，对于经典的内容，则日后再加以自修逐步领悟。老师说我当时的功夫尚不够格参加佛七，当时确是太不自量力。不过不久之后，有大德在
台北主持佛七法会，因而得以恭逢其盛，亲尝法味。
雪公老师其后在慈光图书馆每周三讲解《华严经》，持续了好几年，每会必是座无虚席，也曾随缘听了几次，不少莲友白天在台北工作，每遇周三下午便请假南下，以赶听华严讲席，听完后又赶搭午夜车北返，以便次日上班，如此风雨无阻，延续多年。依讲经的进度，计算老师必讲到百二十岁《华严经》才讲完，因而一直心存着还有机会听讲的侥幸心理，没想到老师九十七岁那年的四月十三日便往生了。
雪公老师因承印光祖师儒佛兼弘的理念，民国三十八年来台即于台南法华寺演讲《般若心经》，三十九年春在灵山寺讲《无量寿经》，弥陀圣诞时又启建佛七法会，四十年成立台中佛教莲社。自来台至往生，前后长达三十八年的弘法生涯。周邦道老居士归类其功德，计有讲说经论、建立道场、慈济苦厄、昌明伦理、培育人才等六大贡献。这在国内的教育史上或弘法史上，是罕见的，是珍贵的，其潜移默化之功，是无形的。
因为回应雪公老师提倡念佛，民国六十五年夏天，慧炬机构创办人周宣德居士（字子慎），将自己的寓所命名为“净庐”，同时邀请了慈光讲座的前后期同学：李荣辉、熊琬、陈正雄、洪石狮、蔡宏谋、张树福等人，共同成立“净庐念佛会”。念佛会成立后，先是每周一次，在慎公老师旧宅，其后移至慧炬印光祖师纪念堂，每周六晚间一次，参加的人越聚越多，由于空间不敷使用，因此，又搬迁到木栅的“六德净苑”，如今会员已经累增至三百人，主要活动为念佛共修，每周一夜，每月一永日，另有研讨祖师法语、定期放生、为莲友眷属助念。如今念佛会成立已届三十年，是遵照雪公慈训，中、北部最大的团体。
为了纪念雪公往生二十周年，江逸子居士以水墨勾勒了一幅“雪公老人坐像”，画中以墨色细线加淡肤色晕染描绘雪公法相，相中顶门微发，面容百皱，双目然，双唇紧闭，眉宇之间，透露出无比的毅力与定力。逸子画师又为雪公穿上白色的长袍，以较粗的浓墨勾出流畅的衣领袖口袍服，衣不染色，充分反映出白衣学佛，不离世法的风格。雪公是结跏趺坐于竹床上，两手持折扇，坐位旁置古版线装的经书，旁有茶杯一只。竹床四角竹干支撑，竹节纹理清晰，床席雅致。
为了彰显雪公的高风亮节，逸子画师为老师置竹床，又在身后植翠竹，以双勾细笔的描线，植出竹干数株，竹叶丛丛，枝繁叶茂，青翠欲滴，更衬托出老人若竹之中空有节的操守，逸子画师更在画上，题古篆曰：“古道西风二十年”，底下的二行小字，曰：“柔兆阉茂　岁次丙戌三月之初 古闽受业江逸子　恭造怀恩（钤印二枚）”。
可知这是一幅刚完成不久的新作，有着南宋减笔划家梁楷画风的余韵。由于雪公长年住在台中，任职至圣先师奉祀官府，逸子画师跟随老师三、四十年之久，对于老师的一颦一笑、一言一行，莫不观察入微，点滴刻在心头，因此画老师顶像，可抓住老师的神韵与精神。
画像之外，逸子画师塑老师的容颜与体躯，更是栩栩如生，神韵天成，插图所示，即为十年前年所塑的雪公抱膝悠闲形影：老人头微向前倾，身着清式带扣长袍，足登居士鞋，坐姿，右足横置，左足擎起，双手手指交叉握抱左膝，似正吟诵完一首诗，余韵犹存的神情。由于像塑得太真了，一位远游国外多年的莲友，有一年回到莲社，赫然瞻仰到这尊铜像，惊为老师再生，面对铜像，竟然痛哭流涕，久久不能自已！
除了在台弟子有作品怀念恩师之外，远在大陆与雪公老师素未谋面的私淑弟子刘继汉，也画了雪公画像。刘继汉是洛阳人，信佛虔诚，曾画高僧大德像，也曾以针刺舌头的血写《心经》、《阿弥陀经》，令人看了怵目惊心。封底所示，即他亲手所画雪公像。身着僧服，手握念珠，立在沙洲上，背景以流泉瀑布、岩石云岫，充分烘托出一代大德的无上威仪，真是山高水长，风范永存。

宣化上人讃李炳南老居士
李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻华严及净土，使佛教发扬光大。化育大专学子，不可胜数。兴办佛教莲社、学校、医院、图书馆等慈善事业，不遗余力。于一九八六年四月十三日，抱微恙，吉祥卧，安详而西归。世寿九十有七，可为末法中坚贞居士也。
讃曰:
疾风硬烛    烈火精金    百炼不销    金刚法身
清风明月    不染纤尘    游戏三昧    如是云云
又说偈曰:
以身作则化群生    老实念佛九品登   
阐扬华严法界理    开掘慧矿佛性明   
信愿持名归净土    劝修妙法入莲城   
九七时至生安养    菩萨眷属日日增
                               ——摘自 宣化上人 《水镜回天录》
  
昌臻法师赞叹李炳南老居士     
近现代的净宗大德李炳南老居士（山东济南人），医学很好，被称为儒医。在山东很有名，他后来学佛了，先参禅，参禅花了将近八年时间，但是他觉得自己没得收获，他又改学密法，也学了七、八年的时间。当时，抗日战争已经爆发，他跑到青海、西藏，皈依了十几位活佛。但是，修了以后，他还是觉得很不踏实，最后，他才皈依印光大师。皈依过后，不久，到了台湾。他本来不是做官的，他是跟孔德成去的（孔德成是孔子的后人），国民党政府给孔德成安了一个奉伺官，这实际上是一个空架子，一个名义，他那个机构也是很穷的，他就聘请李炳南居士给他当秘书。临解放时，人家无论如何要孔德成到台湾，
当然他也没有办法，他就把李炳南居士拉到一路。李一家在济南，家属都没去，他一个人到那里。当然很苦呀，生活也很苦呀！他就专修净土，后来专弘净土，台湾的净土宗得力于他的弘扬。我们知道净公上人都追随他。在净土方面，他是有大成就的人，他一直讲经，一直讲到97 岁都还在讲，当然是上品往生。他晚年以他自己的经验劝告学佛的人，告诉大家说：如果你修净土法门都修不好，我可以断言你修其他的法门不可能成就；又说，如果我打妄语，我愿意堕地狱。这说明了这些大德苦口婆心呀，他晓得我们这些凡夫信不下去呀，把他自己的经历告诉大家，希望大家不要走转路。
——《现身说法： 净土是易行难信之法》

李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本
学人朱斐，少年时即皈依印祖，1948年旅台后追随雪公炳南老师学修净业，曾闻雪公告知：时佛教中有“南梅北夏”之称者，南梅乃指南方有梅公光羲（撷芸）老师、北方则指夏公莲居老居士，皆教内大德也。雪师于抗战中曾在重庆从梅公学唯识：梅公为我国近代佛教唯识学之泰斗。而黄公念祖居士恰为梅公之甥。学人也曾在台中听过雪公老师讲过夏老的《无量寿经》会集本，衷心仰慕已久，乃于2008年9月为台中菩提仁爱之家的老人及光寿学苑学净同仁等学讲《无量寿经》摘要浅介，即用的夏莲居老师会集、黄念祖老师注解的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本，事实上浅学如我者，哪敢讲这样的大经，只是按照念公的白话注解，摘要浅介其中主要部分而已。

李炳南老居士《相宗纲要》再版序文中谈及净公上人
《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃冠群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净公上人，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无安所，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之……
文中提到避祸来台，居二十五年，李炳南居士1949年来台湾,“居二十五稔”就是1973年左右，老居士此时已称净老为净公上人。     
               
   李炳南老居士弟子江逸子居士谈净公上人      
老和尚，我看他讲经我就会想到老师，他台风之像啊，真潇洒。
                  ——纪录片《我所认识的雪公老师》

李炳南老居士弟子于凌波居士为净公上人立传
净公上人略传
于凌波
净公上人多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。
净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十六岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖章嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学三年。
一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学、净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。
在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净公上人。一九六一年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。
学佛要一门深入，是净公上人一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净公上人的理念就没有实现。净公上人何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。
净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：
《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净公上人，以法相纲要见赠，笑却之曰：此五十年前所熟读者。净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之……
净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录像带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴。
一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。
一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵旧金山，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。
一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会?华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净公上人台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净公上人领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会?净宗学会”。净公上人不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。
台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的《净宗学会缘起》一文中：
大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。
“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净公上人弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，讃净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。
本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。……黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也……”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净公上人主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来稀有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。己巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。
己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。
当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方尺，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净公上人出家，是一位前途无限的佛门法将。
美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净公上人学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。
十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！
于凌波（1927-2005）：台湾著名佛教居士，河南洛阳人，职业医师。1960年起受业于李炳南老居士门下，曾创建佛教菩提医院、普济医院，救济病苦。其《向智识分子介绍佛教》一书，影响甚广。在撰写佛教人物传记方面，尤为著名。著作有《近代佛教人物志》、《民国佛教高僧传》、《民国佛教居士传》、《民国佛教学人传》及《现代佛教人物辞典》等，2005年8月29日安详往生。








净公上人简介

澳大利亚格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授
中国人民大学客座教授
澳大利亚格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士
澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席
净公上人，法名觉净，字净公上人，一九二七年出生于安徽省庐江县，俗名徐业鸿，一九四九年旅居台湾省，一九五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。
一九五九年，法师于台北临济寺剃度，遂以恢复圣哲伦理道德教育、弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今(2012)讲经教学五十四年，从无间断。首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。曾受聘任台北十普寺三藏学院教师，台湾中国文化大学哲学系教授，台湾中国内学院院长。创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。指导新加坡净宗学会创办“弘法人才培训班”。现今全球有百余所的佛陀教育机构聘请法师为永久导师；成千上万的听众，通过远程教学向法师学习。
除讲经教学外，法师对各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚地贡献力量。一九九七年始，旅居新加坡三年，致力团结新加坡九大宗教，告知世人“世界不同宗教确实是可以团结的”！
公元二〇〇〇年移居澳洲，两年后（二〇〇二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。次年（二〇〇三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。
二〇〇一年更于澳洲图文巴成立“净宗学院”。除讲经教学，法师也大量制赠经论善书及光盘影片，免费流通世界各地，公开授权一切大众；其内容皆是有关圣贤教育、昌明伦理道德之言论思想。数年来，更先后印制《大藏经》数千套及购置《四库荟要》赠送世界各大图书馆、高级学府以及佛教单位。身负“学为人师，行为世范”的使命感，凡是法师所到之处，无不为团结种族、祥和社会、提升道德之理想尽心竭力。
二〇〇三年七月，联合国国际和平大学，在泰国曼谷举办国际研习会议，讨论“宗教是冲突还是和平”，法师以澳洲格里菲斯大学教授身份，代表该校出席并讲演。同年八月应邀参加“澳洲中国和平统一促进会”发起的“西藏光明万里情”义诊活动，为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器与医疗基金。在世界灾难频传、国际恐怖份子活跃与多种传染病的袭击之下，人们对于和平安定的渴望与日俱增，对于“宇宙和谐、世界一家”的理念，也产生更广大的回响。
二〇〇三年十一月，法师应印尼副总统罕扎哈兹之邀，至该国进行首次访问，会见前总统瓦西德长老以及政府各部首长及宗教代表。谈话中，再三强调应重视弘扬宗教教育，对印尼的种族和谐及安定和平做了极具建设性的提议。长老及各代表纷纷表示，热烈欢迎法师常到印尼讲经说法。
二〇〇四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。
二〇〇四年一月，法师应联合国教科文组织与亚洲非政府机构信息网组织会议之邀，出席于日本冈山所举办的“教育永续发展”之国际会议。在大会讲演以及数天密集的访问座谈中，与世界各地的宗教领袖及学者专家共聚一堂，探讨化解冲突之道。法师提出古圣先贤“建国君民，教学为先”的思想，说明一切宗教都是仁慈博爱的教育，要想消除冲突、挽救劫难必须先从化解自己内心的冲突与不平做起。人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。法师慈祥温和的风范，恳切真诚的言论，加以深入浅出的说明，让来自不同种族文化背景的宗教人士及学者们留下深刻印象，并表达了诚挚的敬仰之意。
二〇〇四年四月，印尼国家宗教部部长塞德亚基先生，邀请法师再度访问印尼。讲演中，法师就“人道、爱、世界和平”的主题，谆谆说明社会安定、世界和平的大同理想，必须建立在恢复圣贤伦理道德教育的基础上。
二〇〇五年，荣获英国女王AM勋衔，再次肯定了法师对多元文化教育与宗教团结的卓越贡献。半个世纪以来，法师足迹遍及五大洲。多次代表各大学至亚、澳等地参加国际和平会议；数次陪同新加坡九大宗教、印尼五大宗教代表团，访问中国、罗马、埃及等宗教圣地与大学。所到之处，不仅深受佛教信众的拥护爱戴，

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而且与各宗教人士亲切交流，真诚学习，成为坦诚相待的老朋友。
二〇〇五年，联合国教科文组织驻澳代表，多次访问老法师，希望与澳洲净宗学院合作，邀请真正有爱心、有道德学问的老教授、专家学者讲演。法师倡导《弟子规》、《十善业道经》等基础教学，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法六种语言，利用网络、卫星电视，二十四小时在全世界各地区反复播放，向全球人士提供认识学习神圣至善圆满伦理、道德、因果、宗教的教育。鉴于近代各宗教逐渐式微、偏重形式而缺乏实质的状况，法师积极提倡建立“宗教大学”或“多元文化大学”，培育各宗教教师传道人员，深入教义，提升素质。诚望各宗教学习者皆能恪奉仁慈博爱的精神，落实和谐社会的大同理想。
对于今日社会，老法师更加强调，唯有深明因果教育，才能真正自利利他，自度度他。若不明因果，纵然学习伦理、道德教育，亦容易流于表面，徒具形式。故清代周安士先生云：人人皆明因果，天下大治之道也；人人不明因果，天下大乱之道也。法师近年特别强调要落实《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》的教诲。因为此儒释道三门基础，实乃一切伦理道德教育之大根大本，若非切实履行，世出世间所有德行学问仅如空中楼阁，自行化他均难真实成就。
二十世纪英国历史学家汤因比博士曾说：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”多次参加国际和平会议的经验，使老法师深切认识到，唯有建立和谐社会示范区，才能使世人明白肯定“人性本善”，告知世人“和谐是可以落实的”。于是，法师秉持着“但开风气不为师”的处世原则，于家乡安徽庐江县汤池镇建立“文化教育中心”，培养伦理道德教育的师资，展开小镇全民伦常教育。使他们道德水平显著提升，民风淳朴，好礼知义。
二〇〇六年，老法师受联合国教科文组织总部之邀，参加了“纪念释迦牟尼佛诞辰二五五〇周年纪念暨佛教徒对人类的贡献”之盛会，并在会上多方阐扬：“宗教是可以团结的，人民是可以教好的。圣贤传统文化教育对于现代社会仍深具实用。”
净公上人于二〇〇六年参与摄制了由中国中央电视台《东方之子》栏目主持人陈大惠主持、北京佛教文化研究所制作的大型公益片——《和谐拯救危机》。
节目以深入介绍、弘扬中国五千年来的儒、释、道三种传统文化思想为主，详细剖析当今全世界范围内的各种环境和人文危机的根源，以及阐述以和谐为宗旨的化解之道。在家庭教育、学校教育、社会教育、宗教团结、化解冲突、深刻认识和谐等诸多方面均有深入的表述。《和谐拯救危机》的流通传播，对构建社会主义和谐社会有着重大的积极意义。
近三十多年来，弘扬净土法门范围最广，影响最大，度众最多，无过净公上人！
简言之，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”是净公上人立身处世不变的原则。“仁慈博爱”、“修身为本、教学为先”是他讲经教学的纯一主旨。“诚敬谦和”、“普令众生破迷启悟、离苦得乐”则为其生命的真实意义。
















净公上人在中国佛学院的演讲
能进法师整理
一九九九年三月二十七日上午，千年古刹北京法源寺，晴空万里，祥鸟鸣集。中国佛学院师生身着黄色外装，列队迎候。居士信众，手持鲜花，口诵佛号，两厢列队于后。年逾古稀的当代净土宗大德净公上人，精神饱满，步履轻盈，随着广大信众的声声阿弥陀佛圣号，步入大雄宝殿，礼佛三拜。然后，进入佛学院大礼堂作了精彩的讲演。现依法师讲演录音记录如下，并敬分章次，冠以标题，愿各同仁，共沾法喜。
诸位法师，诸位同学、大德：
这一次，也非常难得，我应国务院宗教局的邀请，回国来访问，那么今天有这个机会，跟大家在此地见个面。我知道同学们都非常地热情，我非常感激。因为每一次，都给酒店带来了很多的麻烦，就是来看我的人太多了，这个酒店里整个公安都出动了，没见过这个情形，因此我变成一个很不受欢迎的人。这次为了避免麻烦酒店，所以住在钓鱼台，钓鱼台里还有不少同学在钓鱼台的门口、门房里面找我，也给钓鱼台的警卫带来很多麻烦。他们说我这个客人很麻烦，怎么这么多人来找，又是电话又是客人，因此我不敢回国来。我非常希望回国来看看诸位同修，希望将来我去看你们，你们不要来看我，我会去看你们。我去看你们，这样就比较上好多了。
    一、佛陀教育   无上妙法
佛法在海外，几十年来宣传的是佛教教育。唯有佛教教育，我们才得到真正的受益，也才能解决社会的问题。学佛确实是人生最幸福、最圆满的享受。它教给我们怎样做人，怎样工作，怎样处世，待人接物。所以佛的教诲，古大德们肯定佛所说的一切话，称为妙法，这到底妙在哪里呢？人家说出一个具体的道理出来：那是任何一部经，都具足教、理、行、果四个圆满。这个是世间任何书籍也比不上的。不但一部经，甚至于每一句话，都具足，都具足这四个条件。这四个条件，用现代的话来说，佛给我们讲的是真诚的教诲，佛心一点私心都没有，真诚的教诲，他所讲的话里面，有真实的道理，教导我们，至善的行为。
我们儒家讲的止于至善，但是只讲一个原则，没有说得很详细，没有说得很具体。后人依据集结成为这个生活规范的，那就是《礼》。《仪礼》、《礼记》、《周礼》，这我们中国称为三礼。那是古人生活的典范，那是至善的行为。
在佛法里面讲三千威仪，八万细行哪 。这个都是散布在一切经论中的，所以佛教导我们的是止于至善的行为。我们依照佛的教诲，认真地学习，我们会得到什么？用现代话来说，人生最高的享受，最幸福、最美满的享受。佛字字句句都具足这个四分，这四个条件，称之为妙法。我们应该怎样去接受？古来祖师大德教给我们，对于佛的教诲，我们要深信不疑，如果不理解他的道理，就没有办法，得到最高享受，所以一定要明其理，要依照他的教导去修行。修行，行就是我们的生活行为。佛家讲三业，我们里面的想法看法，意业行为；我们的言语，口业行为；我们身体一举一动，身业的行为。行为再多，身语意统统包括，所以要依照理论，依照方法，把我们的错误的行为修正过来，这叫作修行。这个道理要懂啊。我们想错了，说错了，做错了，这个正确与错误的标准，就是佛的教诲，依照佛的教诲来修学。
    二、世界和平   教育为先
大家都知道，现在社会动乱，全世界都动乱，欧洲现在在打仗，这个战争不知道怎样能结尾，会不会演变为世界大战，很难讲啊！世间为什么会有战争？人与人之间为什么会有争执？佛告诉我们，由于我们不了解宇宙人生的真相，迷惑啊！随着自己的烦恼习气，那这个人与人之间的冲突、误会决定不能避免。
这个事情要想解决，我们从历史来观察，从整个世界局势来观察，你想今天巴尔干半岛，这个事件，种族的问题、宗教信仰的问题，这个就属于不同的信仰，不同的种族的一种冲突。这个问题政治不能解决，军事也不能解决，这个打仗只是记下仇恨，甚至于深仇大恨哪！我们佛教讲，冤冤相报，没完没了啊！他们不相信有来世，这真的有来世，来世还报复，这个事情有多麻烦。军事不能解决，因此我们才恍然大悟。释迦牟尼佛为了服务一切众生，他是王子的身份，他可以做国王，他知道政治不能解决，因此国王不做了。我们到今天才知道，释迦牟尼佛武艺高强啊！他是将军啊，他可以做元帅啊。他知道武力不能解决，所以将军也不做了。再要跟诸位说，经济也不能解决，科学技术也不能解决，真正能解决的——教育啊！你要教导人民，要教导群众，让大家都觉悟都醒悟过来了，这问题才能解决。所以中国儒家的教育、佛法的教育，第一个是教育做人的道理。你人都不会做了，你决定造罪业，决定要堕落啊！
    三、欲学佛道   先学做人
今天社会，无论哪一个地区，犯罪率为什么那么高？不会做人哪。不能怪他们，他们没有接受过做人的道理，他们怎么能会懂得？佛教导我们修行从哪里做起？从三福啊，观无量寿佛经上讲的净业三福啊。佛说得很清楚，这个三条是三世诸佛净业正因，那就说明了过去世佛，现在佛，未来佛都要在这个基础上修学，你才能做佛，你才能成就啊。三福第一条，孝养父母、奉事师长、慈心不杀。咱们做到没有？这头一条，这一条都做不到了，其他都没有了，像房子一样这打地基啊，基础啊。你们都受过三皈了，都受过五戒，菩萨戒了，管用吗？三皈五戒菩萨戒，是建立在此，这个第一个最重要。记住，要记住。所以佛先教你做人，你是人中的善人，才能学佛啊。
这具足这个一条，孝养父母、奉事师长、慈心不杀。那个慈心不杀，就是五戒的预备。你还没有受五戒，没有正式受五戒，先学。先学五戒，学好了以后，再正式受五戒。然后再提升，再升一级，这就是第二福了。第二福头一句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这才入佛门哪！你前头没有这个条件，怎么能入得了佛门？所以我们这个入佛门，来凑热闹的啊！我上一次到这边来，也跟诸位同学讲过，佛的学生、佛的弟子，是社会大众的榜样，社会大众的模范哪！我们看到社会大众的错误，我们要把他纠正过来，从哪里纠正呢？从本身纠正！我们自己一定要做一个好样子。现在我每到一个地区，同学非常热情，好事，我非常感动，感激，但是大家没有秩序，没有秩序就乱了。那么如果我们很整齐，很有秩序，社会大众看到我们好，这个佛教了不起，这是佛的学生，确实跟一般大众不一样，他对佛教就生起尊敬心来，那我们无形当中，这就弘法利生啊。不必开口说法，做做榜样给人看。他不守秩序，我守秩序；他不守法律，我守法律；他不遵守规则，我遵守规则。佛教我们持戒，持戒就是守法，所以不要死的去记教条，那全都是活的啊。国家的法律要遵守，地方的规约要遵守。这就是家有家规，国有国法。入境要随俗，我们到外国，外国的法律跟中国的不一样，到哪一个国家，要遵守哪一个国家的法律。那么还有，没有文字记载的道德观念，风俗习惯，都要打听清楚，都要遵守，你到哪个地区，才会受到哪个地区的群众欢迎。这个是我们学佛，是佛陀教育给我们的啊！
所以从这个基础上，再向上提升，那就奠定了大乘的基础。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个三条是一句啊！是学佛的根本那！那佛法从哪里学起呢？从这里学起啊。舍弃这个讲得再高，讲得再玄，不切实际，不能落实，我们一点受用都得不到。所以佛法的修学，要落实在生活上，我们真正把佛的教诲记住，理解却做不到啊。
那么有这样的基础，念佛才能往生啊。这个是观无量寿经韦提希夫人向释迦牟尼佛请教的。她是遭遇到灾难啊，用现在讲的来说，她的儿子不孝啊，搞政变啊，杀了父亲，把母亲幽禁起来，篡夺政权，遭这么大的难哪。她灰心极了，所以求佛指导她，有没有他方诸佛世界，她愿意往生，不愿意住在这个地方。世尊很民主，很开明，没有说是哪个世界好，哪个佛好，那个，没有介绍的。一切诸佛的刹土，完全展现在她面前，像我们看电视一样，看见过一样，你统统看到，你自己选择。她选择极乐世界，选择阿弥陀佛，选择之后，世尊点头，你选得很好，选的很好，你很聪明。诸佛刹土，你能够选中极乐世界。那么这是韦提希夫人求佛教她以什么方法，能够往生，佛才讲这个三条啊！
没有讲往生方法之前，先讲基础，你把这三点真正做到，然后念佛才能往生，你要记住啊，西方极乐世界那边的人，诸上善人俱会一处啊。我要不善，到那里去发脾气，天天跟人吵架闹事，那极乐世界不是被你捣得一塌糊涂啊。那怎么可以呢？佛很慈悲欢迎你去，大众不允许啊。必须自己有善行，自己也要有上善的条件，得到西方极乐世界，阿弥陀佛欢喜，大众也欢喜。这个道理一定要懂，学佛啊，要向佛学习。
    四、契合时机  念佛第一
那么有很多人问我，昨天我们国家宗教局叶局长也问我，他问为什么要学净土宗，佛教宗派那么多，法师你为什么要学净土宗，为什么提倡净土宗？佛法宗派非常多，每一个宗派啊，典籍都非常丰富，学习很困难，太多了。净土宗的典籍很少啊，加上我们祖师大德，附加上去的也不过五经一论，总共六种。现代的人工作繁忙，分秒必争，哪有那么多的时间去读那么多的典籍啊，越少越好啊，我们今天就找少的啊，找简单的，找容易的。没有别的，就为了这个原因哪。那些宗派，不是不好，很好啊，没有时间去学习，也没有这个学习环境。
五、拓开胸襟   普度群生
我们生活都过得很苦，在外国，诸位不常到外国去不了解，我在外国住得很久，外国人的生活比我们中国人苦得多啊！我说得是大家不相信，我记得好像是八八年，我第一次回来，我陪着韩馆长，这个护法到大连，当地有一些人，有的也是官员，请我们吃饭，人也很多，就问起我们在国外情形，我说美国人的生活比不上中国，他感觉很惊讶，美国人住的洋房，家里都铺着地毯，出门都有汽车，家里都是电器设备，怎么不如我们呢？我问他们一句话，我说你们在坐的这些人哪一个是负债过日子的？他们面面相看，没有，一个都没有。美国人过的日子，赊帐来得啊，不是自己啊。向银行贷款，保险公司贷款，每一个月攒钱还账，还到老，还到死，还没有还完，你说这种生活压力多痛苦。他如果有一天工作丢掉了，那房子车子，银行都拉去拍卖去了，他一无所有，那要靠一点点救济金过生活，那就和外面讨饭没两样啊？晚上在公园树下睡长板凳的很多啊，到外面去乞食啊，人家丢到垃圾筒里的食物，他们都去捡来吃。
我们中国古人讲，无债一身轻啊，那个日子过得多痛快啊。美国人从生下来就负债，死了都还不清，来生还有债，你说这个东西多麻烦。所以诸位细心观察观察去啊，你就相信，我们古圣先贤教我们的这种生活方式是正确的，我们生活虽然清苦，有乐，外国人生活再富，没有乐，我们有真正的乐，有精神上的享受啊！外国人那种娱乐，说老实话，就像现在吸毒一样，麻醉啊！它不是真乐啊，那很短暂的刺激啊！真正的乐，我们给他讲，他也不懂，为什么呢？他那种脑子里没有那种乐的细胞啊，你有什么办法呢。他没有这种文化嘛。所以一些有智慧的，比较高层次的到中国来观光，非常羡慕中国人。外国人羡慕中国人的很多啊，中国人物质条件那么差，为什么过得那么快乐，为什么那么长寿？他们感觉非常奇怪，他们天天讲究保养，还是一身病。中国人什么都没有，还偏偏长寿，还没有病，都能活到八十、九十、一百多岁的。所以他们曾经来到中国作过调查，他也找不到原因哪，总认为东方是个神秘的地区。外国人也很好奇，必须要真正了解中国这个久远历史文化，他们才会懂得啊！
六、心包太虚   量周沙界
他们的问题苦难也非常多啊！我们是佛弟子，佛弟子没有国家的界限，佛住在哪里呢？尽虚空，遍法界，都是我们住处啊，佛度众生从来没有说度哪个地区众生啊。普度众生，那个范围多大，虚空法界一切众生，都是佛陀教化的对象，你们常常就是在佛寺当中，念疏文，也常常听到心包太虚，量周沙界，我们有没有这么大的心量？心量不能不拓开啊，我们帮助自己的国家，也要帮助别人国家啊。不帮助他们，他们不懂，天天闹事，搞得整个世界不安宁不太平，我们也受累啊。所以最近这些年里，我非常努力认真在做，帮助其他的宗教，其他的族群，希望宗教能团结，族群能够和睦，合作。这个新加坡李木源居士今天也到此地来了，就是今天我们做宗教团结，族群和睦，做得最有力的一位居士。这个工作很重要啊，你想中东为什么战争，种族、宗教信仰不同，没人教啊。如果有人教，这战争就化解了，所以这个工作极需要，要做。
我们基于什么态度做呢？真诚的爱心，佛家讲慈悲，他们讲爱心哪。真诚的爱心，无私的布施，没有条件的布施，供养，自然能感动人哪，怎么会不能合作呢？怎么会不能和平相处呢？所以世间动乱，众生受苦。我们不要说什么那都是业障，那是罪业，把这个责任全推到那边去了，这是个错误的观念。我们应当要学佛菩萨，这个责任是自己的，我没有学得好，我没有做得好，所以社会动乱，所以众生这么苦。你能够回过头来，回头是岸啊，自己认真努力好好地学，我不能够感动众生，不能够做一个好样子，时时警惕自己，认真努力向佛菩萨学习，我们才能够度自己，才能够帮助社会啊。帮助一切众生，来化解这个时代的劫难。即使众生造的罪业太多啦，我们也认真努力，知其不可为而为之。我们尽心尽力，在佛家讲，那就是圆满功德。
我们一切学好，为谁学呢？为整个社会做的，为一切众生做的，我们念佛为谁念的呢？为社会大众念的，为一切众生念的，你有这个心这就是真正的回向啊。你没有这个心，天天念回向偈，一天念一百遍，也没有用啊。要真正有这个心哪，点点滴滴为社会，为一切众生，为不同的族群，为不同的宗教。所以我们今天，来联合全世界的宗教，访问各个不同的族群。有人问法师你为什么这么做，这是佛陀大方广佛华严经的落实啊。华严经我们一展开，你看看，参加华严法会，就是两百七十多个族群，不同族群啊，不同的社团那，他那一个族群比我们整个世界所有的族群还多，人众、天众，说人众不就把我们全部都包括了吗？说天众，则包括欲界天，色界天，纵然无色界不包嘛，也有十几个不同的族类，他们是不同的文化层次，不同的族类，不同的宗教，不同的信仰，为什么能够在华藏世界相处得那么好？极乐世界，亦复如是，往生到极乐世界，是来自十面八方，也是各种不同的族类啊。到极乐世界，为什么能和平相处，为什么我们这个地球这么小的地方，天天打架？为什么他们毗卢遮那佛、阿弥陀佛能教得那么好？没有别的，天天教嘛，天天讲经说法，天天劝导大家，自己做一个好模范给大家看，大家都觉悟了，都明白了，所以不同族类也能和睦相处啊。
尤其我们在华严上看到的特色，华严是个个第一啦，没有第二。这个是真平等，平等叫一真法界，个个第一。所以我们晓得外国人讲的多元化，是各种不同的族类，大家一个生命共同体。实际上我们一个人，自己这个身体就是多元，生命共同体啊，也是个个第一啊。眼，见第一；耳，听第一；鼻，嗅第一。不都是第一吗？不能说我眼看第一，你耳听第二，没有哇。那有第一第二就打架啦，个个第一嘛，身体上每一个细胞都第一啦，没有第二啊。大家第一了，就和平共处啦，一有高下啦，马上就来了，所以我们在华严经上没有看到第二。诸位读《楞严经》，你看，那楞严经二十五圆通，二十五位菩萨，个个第一，也没有第二，这个道理，我们要体会到。所以我们在外国，跟许许多多宗教团体接触的时候，这一次我在澳洲，参加一个世界和平组织一共有三十多个宗教参加，我在里面讲哪，个个第一。我佛第一，基督教也第一，天主教第一，不打架了嘛！嗯，我们佛经第一嘛，你的圣经也第一，这不就没事了，摆平了嘛？你说我高过你，你不如我，他怎么会不打架啦。第一是真的，是真理，是事实真相啊，第二是你的妄想啊，是你错误啊，没有第二啊，尽虚空，遍法界，法法都第一。佛跟我们讲，我们证实，我们仔细观察，你看一切人一切事一切物，仔细观察确实跟佛讲的没错，个个都第一，这叫平等真法界，这一真法界啊。我们的妄想分别执着，不能够放下，所以如果不通过佛法大乘的学习，这个大道理，我们怎么会懂啊？佛跟我们讲虚空法界是一个整个的生命共同体，这大经上传下来的，十方三世佛，共同一法身，法身是共同一法身，这不就是一个生命的整体吗？所以我们在整个生命整体里面就好像一个个细胞一样啊，没有离开这个整体啊。这些大道理，不能不透彻，不能不明了。所以今天解决社会问题，解决世界问题，华严是最好的教科书啊。我把这个经哪，介绍给许许多多的宗教领袖，他们听了也非常欢喜。我们宗教讲的，你读我的经典，我读你的经典，我们现在新加坡正在筹划建立一个佛学院，佛学院里面所有宗教课程都有，各个宗教里面的传教士都来给我们上课。我首先学你的，看看你要不要学我的？我带头啊，我不学他的，他就不读佛经了嘛，我读你的，你也会读佛经了嘛，这不就普度众生了吗？这样问题才能解决。我们的终极的目标，是希望社会安定，不同的族类，不同的信仰，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，共存共荣，这样达到世界真正和平。释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛就是这么做的，他做出好样子给我们看，我们要能体会，要能懂得佛的意思，要效法佛陀，决定没有私心，那个生活多自在，多快活。
七、护持正法   功德第一
你们这边的同学们，有很多人见到我了，都想供养，我告诉大家，我在哪个地方，供养哪个地方，我一分钱不会带走的，你们在法源寺供养我的，这个钱全部归法源寺，上次我到九华山，九华山所有供养，全归九华山，我一分钱不会带走，这个好哇，供养常住功德大啊。尤其这边这么多年轻的法师，他们是将来佛法的后继人哪，续佛慧命，这是他们的事情啊。我们对他们爱护，对他们护持，这是护持真正的佛法。昨天叶局长也跟我谈到，希望我在海外所做的，也能在国内来做，这个话说得非常之好，我今天所做的，完全是培养讲台上讲经，或是要想培养讲经的弘法人才，就天天上台讲啊，不讲怎么能说得出来呢？天天上台讲，我把我在新加坡教学的方法告诉叶局长，他听了非常欢喜，他觉得这个方法好。其实老方法了，几千年传下来了，不是新的，我用的是老方法，老方法现在没有人用了，真能收到效。所以我教的学生，学生很苦啊，我们教的人很快乐啊，没事啊。学生要上台去讲经，在下边听，讲错了，帮你改正，每一个学生每一个星期至少要讲一个小时，一个小时，你要写你的讲稿，你的讲稿要写一万字啊，你一个星期写出一万字的讲稿，这个讲稿还要修正好几次。先给同学们讲一遍，接受同学的批评，然后你去修订，第二次再上台跟大众来演讲，天天改进。
所以我相信弘法的人才有啊，有弘法的能力，有弘法的热诚，护法的人没有啊。没有护持，这个人才也会没有掉，护持非常非常的重要。如果我在早年，在台湾如果没有韩锳馆长的护持，我也只有两条路：一个是赶经忏去了，一个就是还俗了，没有机会去讲嘛。这个护法的是她给我找机会，制造机会啊，让我天天有上台讲的机缘，这个才叫真正护法。不是别的，不是给盖好的房子给你住，有好的东西来供养你，叫你生活，不是的，是叫我有机会上讲台，听众三个五个十个八个都没关系，我反正是在学讲经嘛。一定不能中断，我一出家就开始讲经，今天四十年，我讲了四十年没有中断，天天在讲，这才叫护法。
韩馆长往生了，阿弥陀佛接她走了，这个护法的工作呢，就是李木源居士来承担的，所以我们现在在新加坡在做培训的工作，那么他也发心请我讲华严，所以华严现在新加坡还在讲。我们每一次的课堂，都是在网络上，诸位将来假如有计算机，入网，统统可以收看得到，每天有两个小时，天天看得到啊，全世界都看得到，这是我们目前能做到的。当然我们还希望将来能够通过卫星电视，那就更好了，更方便了，这是我们努力认真在做的。所以同学们真正依照佛的教诲，先要真正孝顺父母啊，要修十善业啊，比什么都重要，决定不能够疏忽，解行一定要相应，只是解，不行没有用啊。仁德法师到新加坡去参观，认为我们天天讲经，好像只有解没有行，结果看看我们的念佛堂，看到我们认真在念佛，他点头了，我们在新加坡的念佛堂，每天两小时讲经，所以这个道场非常兴旺，国内许多老法师去参观，都赞叹这是现在世界第一道场。李居士李木源居士，领导的啊，真正发菩提心啊，没有一点私心啊，为佛法为社会为众生。所以我们也希望同学们发心，向李居士学习，李居士有两个录相带，这个是护持佛法的好榜样啊，贤护菩萨。你们不是在无量寿经上念过贤护菩萨吗？护持佛法，护持弘法利生的这些年轻法师，佛法才能够发扬光大。
今天时间有限，我希望以后有更多时间来回到国内，大家跟我见面的机会就比较多了。谢谢大家。

净公上人在世界佛教论坛的演讲
心净?心安?心平
(选自《首届世界佛教论坛文集》——宗教文化出版社)
澳大利亚净宗学院院长　净公上人
净公上人承蒙大会邀请，参加首届胜会，深感荣幸。论坛主题“和谐世界，从心开始”。又提出具体纲领“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。确实将当前世界社会问题的核心，掌握到了。非常难得！净公上人学佛五十五年，教学讲经四十八年，谨以愚者一得，供养诸位大德，敬请指教。　　
“心净、心安、心平”是大乘教学的中心目标。“如何学习？如何落实？”佛陀在《清净平等觉经》里，有圆满的理论，周详的方法，与令人满意的效果。　《六祖坛经》说：放下十恶则心净，放下八邪则心平，放下一切不善习染，心得安乐。《十善经》说：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。谓昼夜常念十善，思维十善，力行十善。不容毫分不善间杂，就能永断诸恶，善法圆满。其结果确是国土清净，人民安乐，天下太平。日本江本胜博士的水结晶实验，证明佛经所说，一切法皆具法性之事实真相。水有见闻觉知，善心向水，结晶美善。恶念向之，结晶丑陋。由是可知，身心和谐，必定感得健康长寿。人事环境和谐，则天时、地利、人和，国泰民安，社会祥和，人民安乐。　
佛门四众弟子，皆能效法佛陀，发大菩提心。大智、大悲、大愿。受持经教，认真奉行，为人演说。视一切众生如父母，如兄弟，如子女。为作亲，为作师，为作好样子，而教养之。　
和谐从我心行做起。我必须从内心深处，化解对一切人、事、物的对立、疑虑、矛盾、冲突。无对立则心平，无疑虑则心净，无矛盾、无冲突则心安。　
佛教的团结合作，非常重要。法性、法相、体用，本来和谐。太和是性，中和是相，保和是用。万物无一不和，不和是悖逆性德；必有灾难调正之。不同宗派，同受佛化，亲兄弟也。不和，是大不孝也。
佛教的社会责任，即是释尊示现之身教。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。学为人师，行为世范。协助众生，破迷开悟，离苦得乐。　
和平安定，是现前世界迫切的需求。佛弟子应知，不同的宗教，同出法性，同是心现识变，皆是性德随心应量之化身，是我堂兄弟、表兄弟也。应当包容、尊重、关怀、敬爱，互助合作。华严云：“菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”断一切恶，具足众善，于一切法，无不自在。
祝福   
世界各国　国运昌隆　平等对待　和谐相处
诸位大德　身体健康　六时吉祥　法缘殊胜

——标题为世界佛教论坛网编者所加
中国佛教协会会刊《法音》2006年第5期专访
净公上人（澳大利亚净宗学院院长）：今天社会动乱，归根究底是因为疏忽了伦理、道德、因果和宗教四种教育。而要想真正化解冲突、落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立的念头消除。若“人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。”只有放下执念，做到不贪不瞋不痴，才能真正做到“心净、心安、心平”。佛教具有和谐世界的精神和方法。
现在，全世界每个人都关心如何化解冲突，促进社会的安定和平。冲突更深的根是自己本身的冲突，要想真正化解冲突、落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立的念头消除。
中国佛教能够走向世界，是一件好事，有助提升国家的形象，说明国家很支持宗教的发展。而这次世界佛教论坛主题，正是“和谐世界，从心开始”，因为“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。后者是把问题的核心指出来了，可是心要怎么净？怎么安？怎么平？这可不是简单的问题。
“心净、心安、心平”，这里其实是一而三、三而一，三位一体，只要得到一个，问题就全部解决了。心清净了，哪有不安、不平的道理！国土清净，社会安定，人民和乐，天下太平，总要大众觉悟才能办到，才能落实。而这就要求从“修身为本，教学为先”做起。
至于普通人，首先要从内心化解对人、对事、对物的对立，我们的心才能平等；化解对一切人、一切事、一切物的疑虑，心才能净；然后再进一步，化解内心的矛盾与冲突，心才能安。在日常生活中，首先要学会自爱。人之所以不爱人，就是他不知道自爱。一个自爱的人，他一生的方向、目标决定是提升自己的道德修养，为众生服务，牺牲奉献。
要想不贪不瞋不痴，最重要是从心做起。骂你不生气，害你也不放在心上，别人侮辱自己、陷害自己也没有一点怨恨、没有报复，心里很平静，对是非善恶清楚明了。至少我们要记住，不随顺贪，放下一切贪欲，绝不随顺贪欲，清净无染。不随顺瞋恚，没有瞋恚心，别人毁谤我也好、侮辱我也好、陷害我也好，一丝一毫瞋恚都没有。不随顺愚痴，处事待人接物要理智，不能用感情，用感情就是愚痴，用理智就是智慧。
而要达到和谐世界，可以先“从我开始，从我家开始”，家和万事兴。然后“从我们社区开始”，要真干。香港都是一栋大楼住几十户人家，大家老死不相往来，这是错误的。大家应该主动多走一步，相互了解。比如，新年到了，互相赠送贺卡，表达心意，消弭彼此间的隔膜。然后，将这些效应慢慢扩大，“从我们这个市开始”，“从我们国家开始”，最后和谐世界就能落实。
                        ——摘自《首届世界佛教论坛访谈录》








世界著名哲学家、哲学史家，中华孔子学会会长、中国哲学史学会会长、清华大学思想文化研究所所长、北京大学哲学系教授张岱年先生（1909-2004）为净公上人《大方广佛华严经讲记》题写书名。此书由宗教文化出版社出版发行。








净公上人访问记
《佛教文化》1999年第4期
何云
（何云——中国佛教文化研究所副所长、《佛教文化》主编）
净公上人，俗名徐业鸿，一九二七年二月十五日生于安徽省庐江县金牛镇。抗战时求学于贵州铜仁。抗战胜利后就读于南京市第一中学。一九四九年离开大陆到台湾。认识了方东美先生（方苞后裔），从方先生研习哲学、佛学，后又分别受章嘉大师、李炳南居士指导，修学佛学十三年。一九五九年七月在台北圆山临济寺剃度，法名觉净，字净公上人。皈依佛门后，勤研佛教理论、佛学经典，在台环岛讲学弘法。自一九六零年起，担任佛学讲座、讲师、教授、佛教会大专院校佛学讲座总主讲。现任美国达拉斯佛教会会长、澳洲净宗学会会长、新加坡净宗学会导师、新加坡佛教居士林导师等职。
作为一位在中国大陆佛教信众中广为人知的高僧，净公上人十多年来多次返回祖国访问和探亲，一九九九年三月底至四月初，老法师在北京短暂停留数日，期间专程探望了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，并与中国国家宗教局叶小文局长、王作安副局长、统战部二局蒋坚永副局长等面晤欢谈。赵朴老与老法师是相知多年的故交，十分关切地询问法师在新加坡及海外各地弘法近况，叶局长则对于法师弘扬中国文化优良传统、坚持两岸和平统一立场、特别是致力国内抗洪救灾的感人事迹，进行了热情肯定。
这次北京之行时间短促，但是对进一步促进海内外佛教交流、增进了解起了良好作用。
四月三日，在北京钓鱼台国宾馆，我向老法师作了短暂的采访，以下是这次采访的主要内容：
何云（以下简称何）：感谢法师慈悲，给予了这个采访的机会。我们大家都知道，在中国大陆，已经和正在阅读老法师著作、听音带的信众，早已超过百万之众。海外华人中间听法师著作的信众更早更多。如果说：“有华人处必有金庸”，那么，有华人处必有法师您这样的佛教著述，相信此话不为过。再具体还可以说，大陆寺院凡有藏经处，多半有佛陀教育基金会的赠经和赠书。但是，从这些赠经赠书中深受法益的人多，了解其中缘起的却很少，首先想请法师对此予以介绍。
净公上人（以下简称师）：此事缘起是一九八四年，我在香港讲经，宏勋法师来见我，她对我说，大陆“文革”之后，寺院太缺经书佛像，您有个佛陀教育基金会，能不能多出力帮助一下？我在问清她确有稳妥、合法的输送管道之后，就答应了。问她要多少？宏勋法师回答说多多益善。从此我们在台湾及海外各地印赠经书，总是以百分之五十以上的数量留给大陆，印刷重要的经书，分配的数量更多。
何：从一九八九年到一九九五年，佛陀教育基金会赠送大陆的《大藏经》达到800部以上，九三年一年送给北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校的《四库全书荟要》就有33部，这种五百本一套的《荟要》，每套价格在20万元以上，仅此两项合计就是两千好几百万人民币。我们知道，您是从来不盖庙，把所有的善财都用到佛教文化教育事业上来了。现在您跟台湾佛陀教育基金会还有何关系？　　
师：这个基金会是我和简丰文居士创办的，我担任首届董事长，从一开始我就要求定期换届，不要让我挂名到底，可是一直至今，我已经辞了十几次，总是辞不掉。依旧做一个挂名的董事长，这是他们大众热情爱戴，实际上多年我都没有过问他们的业务了。
何：近十年来，您更多致力“净宗学会”，想请法师对此也作一介绍。
师：一九八八年，我来北京拜访当代净宗大德黄念祖老居士，我们是同一个法脉渊源，都是全力修学弘扬夏莲居会集的《无量寿经》。他说夏莲居老居士有一个大心愿，就是把“净宗学会”弘扬起来，希望我在海外先搞起来。我认为，夏老居士用“学会”这两个字用得好，是古时“莲社”的现代化。我完全同意！这个大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织，于是就在世界各地搞起来了。在学会的“政治立场”中，强调“始终如一地支持祖国统一大业，及任何有利于民族融洽、宗教和谐及人民安和利乐的举措。”目前世界各地净宗学会或在我倡导下专修净业的，已超过50所，性质和过去的莲社一样，他们各自独立，没有统属组织，只有彼此联谊，互相协助，特别是在教理研习和念佛修行上。每一学会的人事、财务、行政管理都是独立自在。我们无权过问。因为各地同学大众的爱护，经常接受邀约前往讲经弘法。所以有机缘要求各个净宗学会之间，能够做法门兄弟，互相协助，自行化他，淡化形式，注重实质上的修为，时刻牢记“学为人师，行为世范，信愿念佛，归心净土”的修学目的，为把佛陀教育事业及净土法门发扬光大而努力！
何：在您的倡导下，专修净土法门的人越来越多，我知道，北京的一些青年知识分子中间就有这样的人。但是，也有一些居士产生了困惑，比如对您提倡的只念一句佛号，就心存疑惑，请您对此稍作开示，指示路径。　　
师：“佛教”是佛陀的教育，是智慧的教学，指导我们怎么做人、处世。佛法所讲，并不是任何一个狭小的圈子——比如种族、宗教、学术、国家、世界都不是，而是讲的无限时间、空间，无量世界众生之事。八万四千法门，完全可以随自己的需要、意愿、选择修学。不管选择哪一门，都应当坚持一个总的原则，这就是“一门深入，长时薰修”。净土法门最切合现代社会根器，可在动中、静中、工作中、休息中随时随处，不拘形式，随意而行。时代在不断发展，社会在不断转型，如果能在这个多变的时代，保持一颗真诚清净心不变，保持永离六道的意念不变，保持念佛修学、看破放下的精进不变，绝不会空手而回。
何：您特别强调“愿心恳切，信心坚定。”　　
师：是的。修学者如果对净宗的理论、方法、境界，或导师，心存疑惑，并没有关系。你觉得哪个法门适合你，你就学哪个法门，但是一定要对老师，对自己都抱有信心。我这几十年有幸遇到三位好老师，在亲近方东美先生时，我知道了学佛是人生最高的享受。在追随章嘉大师的年代，我明了了“看得破，放得下”这六个字的真谛。所以，后来十年亲近李炳南老居士，按老师的要求把以前所学的全部放下。那时深深地体会到，纵然千经万论，部部皆能大开圆解；八万法门，门门都能直趣般若，但学佛者在下手时一定要遵循一门、一条路而入。也只有这样心才会专，心专一，自然定力日增，智慧日长。持之以恒，不管在佛学知识上，还是在修行见地上都会有明显的成就。净土法门虽难于产生信心，但却易于修学，所以，只要大家肯干、真干，不怀疑、不间断、不夹杂，一门深入，长时薰修，把每一个心念都转换成“阿弥陀佛”的心念，这样我们一定会成就。
何：从宗教历史上看，大凡遇到社会急剧转型，宗教内部大变，大改革的历史关头，所谓“山雨欲来风满楼”，总有大智大觉者发前人所未发，振臂一呼，惊世骇俗。六祖惠能就是一个例子。相应地，作为与之同时代人的信众，可能更需要检视自己的素质和胸怀，适应时代的变化。　　
师：佛陀的教育，和儒家的教育一样，至少有三个层次：第一教人懂得人与人的关系，在任何不同族群和信仰关系中都要和谐相处。第二是教育人懂得人与大自然的关系。今天为什么会出现地球生态环境危机？地球为什么会病了？就是因为人不懂怎么和大自然相处。第三是教人懂得人与天地鬼神的关系，这一条往往是现代知识分子所见不及的，他们也因此往往把佛法视为“宗教”。更等而下之的，还和“迷信”划等号，这是实在可惜的。黄念祖居士是搞理工科的，他就说宇宙其实存在多维空间，只是人不知道怎么才能突破多维次的时空。佛告诉我们法界原本是一真，多维次是由众生妄想、分别、执着而变现的。只要能彻底放下妄想、分别、执着，就能突破时空维次，看到一般众生看不到的一真境界。这才是佛陀教育的最极目标，转凡成圣。
何：今年是一九九九年，适值“世纪末”，“世纪末情结”搞得人心神不宁，《佛教文化》杂志为此组织过文章谈“世纪末”，也想请您对读者就“世纪末”有所寄语。　　
师：心清净，则身清净；身心清净，则环境清净。佛法的一条根本原理，就是要求人做到“境随心转”。反过来，“心随境转”，如看风水、算命、看相，则一生命运必定受外界主宰，佛说此人为可怜悯者。我在海外一直提倡“四好运动：存好心、行好事、说好话、做好人”，能如此，则命运由自己心行作主，也就无所谓“世纪末的情结”了。
何：一九九二年，赵朴初会长在上海汉语系佛教教育座谈会上，发表了有关培养僧才的重要谈话，指出“当前和今后，中国佛教最重要的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才！”从海外佛教界来说，最早和最积极回应赵朴老号召，为祖国培养讲经弘法人才的，就是新加坡佛教居士林和净宗学会了。从九二年的以后几年，在国内，中国佛协举办几届执事进修班，在海外，您倡导举办了四届弘法人才培训班（学员大多来自中国）。您在这方面的教育理念，不但自觉且别具特色，在使用电台、电视台、卫星电视和网络等现代传媒手段推行佛陀教育方面，法师还首开风气之先。想请介绍一下这方面的理念。　　
师：往年黄念祖老居士、韩锳居士，还有几位出家的大德们，常常劝我办学培育弘法人才，我也有此心愿，只是人力财力场所都缺乏，我等待机缘。以后到新加坡弘法，韩居士与李木源居士谈到此事，李居士决心成就此一因缘，新加坡弘法人才培训班就这么办起来了。经过二届培训，我们大家对此举也加深了信心、愿心，使多年的心愿得以落实，报答佛祖之深恩，只有人才辈出，才能续佛慧命，弘法利生，正法久住。佛法正规教育重要，但对一切众生的机会教育也很重要。真禅法师在世时，有一次我去上海玉佛寺访问，他送我出来时，路经天王殿，我对他说，您还要应付别的客人，请留步。因为当时我看见有两个海外观光团正聚在那里，导游所讲的不如法，也没有小和尚出来讲，这是一个最好的机会教育，我就上去给他们讲：天王殿是做什么的？是向大家上第一堂佛教入门的课程。入门第一眼见到弥勒菩萨（布袋和尚），就是教大家进入佛门的第一个条件，学习宽容，包容一切，生平等心，成喜悦相。这是前提！接下去，我给他们讲解四大天王的形象和寓意，观光团人们的兴趣越来越浓厚。实际上佛教的教学是非常艺术化的，每一尊造像，每一种仪式，每一个供养具都是非常好的教学工具，都有无限深广的表法意趣。如果我们进入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳、笑容可掬的弥勒菩萨塑像，它代表的是——如果想学佛，如果想作菩萨，第一便要从“欢喜大度”修起。要学会包容别人、体谅别人、时时笑面迎人，不生烦恼，对任何人都能平等看待。这样，我们才有资格进入佛门熏修。由此看来，这“微笑运动”还是佛教首先提出的。另外，“四大天王”、“四大菩萨”、“十八罗汉”等所有塑像，供香、供花、供果等种种供奉仪式，各有其表法深意。你想想看，佛家教育里一切塑像艺术都有极精彩的教育在其中，身为法师，如果不能利用机会讲出来，利益来访的观光大众，岂不是太可惜！
何：法师和李木源居士在这次北京之行后，对于今后继续举办弘法人才培训工作，将有什么计划？　　
师：没有具体计划，因为如果继续为祖国培养弘法讲经人才的话，这要按照国内的政策法规、循稳妥的步骤去办理，要取得中国佛教协会支持与合作。希望这样的培训班，最好还是在国内来办。
何：法师在海外运用“第一媒体”——电视来弘法，经验丰富，请谈谈今后的设想。师：我认为这是21世纪佛教的一个中心课题，环顾今日全球，多少国家和地区社会动乱不宁，皆是因为缺少道德伦理教育。如果利用现代科技手段，每天能在电视上播出一点佛法教育，不要多，每天只要一个小时，一年下来，这个社会局面肯定有好的转变。我要是有钱，就会搞一个佛教卫星电视。我看到用那么多钱拿去修庙塑像，实在可惜。当然不管在哪里，覆盖面这么大的“佛法教育”节目，都要慎重，要认真审查。但是，这么好的工具总要利用起来，我现在在美国就有七个电视台播我的讲经节目，一周有五次，每次半小时，每天重播一次。为了适应电视播出，我讲经就以半小时为一个单元，讲到半小时就停5秒钟，便于分割制作录像带。在海外弘法，语言障碍较大，培训又懂英语又懂佛教的人才，不容易。
何：去年国内抗洪赈灾，新加坡佛教居士林和净宗学会在老法师倡导下，踊跃捐款捐物。仅夏季捐款就超过人民币百万元以上，等到冬季，又为东北灾区人民筹备过冬棉衣和棉裤十万套。　　
李木源居士（以下简称李）：我们在东北托了可靠虔诚居士，不但在保证优质原料的前提下，将每套成本降到了50至60元左右，而且全部交给下岗女工加工，创造一点就业机会。
何：钱、物两项加起来，总在千万元以上，国内对此知道的人不多。　　
李（笑）：我们的原则是一做过了就忘记，因为我们是同胞，这帐怎么记？比如给父母和孩子钱，谁会去记呢？我们这几年组团回国，所到之处，发现饭菜太多，吃不下，我们大家就每人带上食品袋，将干净的饭菜装好，送给需要的人分享。人生苦短，一辈子一晃就过去了，为个人利益去计较没什么意思，师父一天不讲经就不行，这是为他个人吗？不是的。
何：中国佛教界知道居士大名的人相当多，真实真正认识您的人并不多，是因为您和法师带领新加坡佛教信众为中国为佛教做的事情多。不过，捐款捐物数目这么大，如何能使之运用到位呢？　　
李（笑）：这是因果钱。为赈灾交给他，他要怎么做，他自己负责因果。师父总说：“佛教”就是“佛陀的教育”，佛怎么教，我们就要怎么学。人人都求福，什么才是福，怎样才能得到完善的人生？我觉得，就是四个字：“依教奉行”。遵守“八正道”，就一生平平安安。　　
师（笑）：见钱眼开，是妖魔鬼怪。见钱眼闭，就是佛菩萨。
何：听说法师和居士正在新加坡筹备“新加坡宗教和平嘉年华会”。
李：时间预定在公元2000年12月到2001年1月，因为科学家说，2001年才是21世纪开始。我们希望在21世纪开始之时，真正实现新加坡的九大宗教大团结，不但教会之间团结，而且深望做到宗教信众个人之间的团结、融洽合作、共存共荣，就好像这满屋的灯光，不只是一盏灯照耀的，满屋生辉，你说是哪一盏灯的作用？　　
师：新加坡政府也在积极支持这项大的活动，这对社会安定、种族和谐有很大的贡献。在经费来源上，我们也正努力筹集。我在新加坡开讲《华严经》，希望将佛陀在经典上讲的理论、做法、境界，都能落实到人人生活、工作、处世待人接物上，而得到幸福美满的享受。《华严经》显示了虚空法界一切众生，一切人、事、物同来自一念自性，故诸法平等，法法第一。所有的族类、宗教都是第一，没有第二和第三，大家彼此之间，融洽欢乐还来不及，争个什么？
何：希望这个活动成功，希望成为新世纪改写宗教历史的新举措。谢谢法师和李居士接受采访！





















香港《大公报》整版报导净公上人
寓教于释   一代宗师
本报记者史利伟
高僧海会，大德云集，佛光普照，香江生辉，四月二十六日，在佛祖顶骨舍利和来自全球五大洲两序大众见证下，第三届世界佛教论坛在香港红勘体育馆拉开了序幕；随即的两天，诸山长老、专家学者以国际大都会香港为舞台，以“和谐世界，同愿同行”为主题，涉及佛教弘法的现代化、佛教教育的发展、慈善理念的践行、佛教文化的弘扬等诸多内容，借助网络、电视、报纸等媒介，演绎了一场汉传、藏传、南传三大语系佛教的弘法盛会，千载一时，一时千载，因缘殊胜，法喜充满。
第三届世界佛教论坛在香港开幕的当天，我们辗转来到净公上人长老的精舍探访。时隔一年，再次见到净老，仿佛就是昨日；岁月的车轮似乎绕开他的身体悄悄驶过，没有留下任何印迹，只见他风采依旧，还是那样的精神矍铄、满面红光，会说话的眼睛饱含慈悲。两个小时的讲经和一个小时的受访，净老思维活跃、条理清晰，引经据典、信手拈来，答疑解惑、切中肯綮。高深的佛法，在这位耄耋老者的口中，犹如家长里短平常事，没有丝毫晦涩。作为一位弘扬佛法五十四个春秋的老法师，无论讲经说法，还是方便开示，他皆以圣贤之言、佛陀教导为论，几乎从不提及“我”如何如何，令人赞叹；我想，这不仅仅是一种简单的谦虚，更是一种境界，一种大智无我的境界。
世界和谐：谦让为要
第三届世界佛教论坛延续前两届论坛确立的“和谐”理念，以“和谐世界，同愿同行”为主题。对于和谐世界目标的实现，净老强调了“让”的重要性。他说当今世界是一个提倡竞争的时代，连幼儿园的学童，都被灌输竞争的思想，争名、争利、争权、争强好胜等等，竞争无处不在，那么竞争难免引起冲突。近三四十年来，联合国为实现世界和平的理想，做出了不懈的努力；但是冲突和灾难依然频繁，人类的悲剧在世界各地不断上演，其中重要的原因依然在于人们不愿谦让、不甘忍让、不懂礼让。由此，我想起了前不久在网络上热议的小学生答题“孔融让梨我不让”的事件，其实这正是我们当前教育失衡、道德滑坡的社会状态真实反映，果报面前，令人深思。净老指出，当今社会必须向古圣先贤学习，从传统文化中汲取营养，提倡伦理、道德、因果等圣贤教育，只有这样才能让人类自觉重礼仪、懂谦让、信因果，才能实现世界和谐，才能拯救人类社会。
佛教理论最近科学
当今几人真正信佛？佛是什麽，又有几人能讲清楚？净老由衷的发问振聋发聩。他说，末法时代很多人远离经教，已不在这方面用功夫，使佛教流于形式，只剩下一件僧衣。从真正意义上来讲，佛教与宗教风马牛不相及，释迦牟尼的一生是教学，教的是宇宙人生的真相，就是今天的哲学和科学两大学科。他说，这一点当年他也没有想到，他跟方东美先生也是学哲学。“方老师给我讲《哲学概论》，讲到最后章节的时候讲到《佛经哲学》，他告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。
近三十年来，世界量子物理学家的研究成果报告，跟佛经所言惊人的一致：他们认为整个宇宙由三样东西构成：物质、意念和能量。这三样跟大乘佛法所讲的是同一桩事：佛法说十法界依正庄严，这就讲的宇宙，十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶的三细相正是他们所说的，能量阿赖耶称之为业相，意念阿赖耶称之为转相，物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分，阿赖耶的自证分是能量，阿赖耶的见分是意念，阿赖耶的相分是物质。
今天的科学家能看到一千兆分之一秒的波动现象，而佛经上已经能看到一千六百兆分之一秒，物质就是从波动现象中变现出来的，这是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起。但重要的是，佛经已经是三千年前的事情了，而科学今天才证明，所以说佛法是高等科学。其实，爱因斯坦早就说过，宗教里面跟科学最接近的是佛教。
不怕念起只怕觉迟
当谈及当今灾难频繁之时，净老十分肯定地回答我们：根源在于人心坏了。人类的灾难与人类自身的念头，尤其是贪嗔痴慢疑五毒，有着必然的联系。他说《左传》有句话“人弃常则妖兴”，任何时候起心动念，应该先人后己，这是常理，但是现在正好相反，许多人先考虑自己，再想别人，一点点爱心都没有；古人云“人皆有不忍人之心”，但是今天这个社会，几个人关心他人、关心民族、关心国家，仁义礼智信全无，只谈利益，不问情理法。殊不知念念为国家、为群众、为他人，别人才会为你。你只为自己，就会跟别人对立，全是你的敌人，拥有的再多，都是泡沫。要改变这种消极的现状、让人转迷失为觉悟，必须推行圣贤教育。
圣贤教育（包括佛陀教育）和当今通识教育的最大区别就在于人心，古圣先贤的教学是普遍的关爱大众，现在的教育做不到。爱心是自性具有的，自私自利却是一种妄心，不是与生俱来的。中国自古以来，教育都是以爱为中心，这个爱是天性，就像三四个月的婴儿，他的眼神、他的动作，纯真无邪。圣贤的教育的第一个目标就是，如何保持这种天真的爱，一生不改变；其次是将这种爱扩大，爱他人、爱民族、爱国家。大家都知道郑和下西洋，环绕地球几周，率领的舰队是当时最庞大、最有实力的舰队，但是当时他们没有殖民和侵略任何一个国家；在南洋地区，提起郑和没有不尊重的，都把他当神明看待。当地人送礼物给他，他都回报人家多一倍。所以，为人处世，就看你以什么念头对人，你以真心对人，别人以真心对你。
佛教强调“慈悲为本，方便为门”。慈悲就是爱，但是慈悲是智慧的爱、理性的爱，不带有任何主观感情，感情会产生副作用，慈悲绝对没有，慈悲是真爱、大爱，对方诽谤我、辱骂我，都不会起心动念，而且能够在潜移默化中自觉觉他。作为普通人，起心动念寻常事，最可怕的是迷失自己后而不想、不知、不愿觉醒。
宗教教育能救世界
在第三届世界佛教论坛上，净老委托定弘法师在现场做了《复兴佛陀教育之方法》的演讲，字里行间格物穷理，无不透露出丹心赤诚、言辞恳切、人情练达。囿于版面，不得已每删减一字，拈断数茎须发，犹屡屡回首。敬录如下：
第一、释迦正法本为教育。本师释迦牟尼佛十九岁出家求学，三十岁成道，一生讲经说法四十九年，所说课程，乃为众生开示诸法实相，令觉悟宇宙人生之真相。所教人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘科目，乃是令众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣之妙法，故佛教为佛陀对九法界众生至善圆满之教育。历代弟子弘扬佛教，亦以讲经教学为首务，所及之处，莫不令闻法者觉醒迷梦，慧开智朗，逐步达到自己身心和谐、自己与他人和谐、自己与大自然和谐之理想境界。是以，佛陀教育不仅令学佛者离苦得乐，而且有助于促进社会安定与人类和平。
至圣教东来，马祖建丛林，百丈立清规。佛教道场即如佛教学院，方丈即校长，首座即教务长，维那即训导长，监院即总务长。法化鼎盛之时，天下莫不知佛教为觉悟之学、解脱之道，

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亦即“主要之教育、重要之教学、尊崇之教化”。故综观历史，佛教兴盛之际，亦即天下大治之时，唐朝贞观之治、开元之治，清朝康干盛世，皆为实例，诚如《无量寿经》所言：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。”
奈何末代佛陀教育式微，寺院庵堂讲经教学之风日衰，甚至舍弃学教修行而旁趋他务，遂令普世皆误认佛教为宗教、为迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等后世佛弟子之耻也。是故，复兴佛教之教育本质，为吾等责无旁贷之天职。兹敬述其方法如次：
第二、佛陀教育首重德行。所谓“人能弘道，非道弘人。”又曰“法赖僧传”，当今佛教之急需，无过于培养弘法师资人才一事。弘法人才又以具备德行为最要；若其道德涵养尚不及世间之君子贤人，则与之并立即相形自惭，又遑论弘法利生矣！故须扎牢世出世间德行之根，务使品行高洁，身心清净，方堪弘法重任。
如此，则《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》四项根本课程，为弘法人才所必须修学者矣。此四者乃世出世间德行之大根大本，皆须身体力行，真正落实于生活，方不愧佛经所谓“善男子”、“善女人”之称谓。
特于当今社会溷乱、邪恶充斥之世，弘法人才至少须以三年时间落实德行之根，具备不为外境诱惑与刺激所动摇之素质，修学佛法才有力量，自觉觉他才有成就，方可成办复兴佛陀教育之大任。
第三、一门深入长时熏修。扎稳德行根本之后，必须遵循祖师大德历代相承之传统修学法，即专攻一部经典，一门深入，长时熏修，例如：学贤首者可选《华严经》，学天台者可选《法华经》，学净土者可选《无量寿经》。《楞严经》云：“十方如来一门超出妙庄严路”，又云：“故我宣扬，令汝但于一门深入。”可知佛陀当年教学，观机施教，令弟子各于一经一门深入，由得三昧乃至开悟，用力少而收效大，故皆能得大成就。
一门深入亦为中国古圣先贤之教学经验，诚如《三字经》云：“教之道，贵以专。”若不依古法专精修学，而务求广学博闻，学杂则心杂，则远离一心安住之定。结果只得知识，未开智能。未入佛法堂奥，焉能弘扬妙法？
佛教首重智慧，所谓“因戒生定，因定发慧。”故须严守一门深入之规矩（戒），不再三心二意，令心安住于修学一部经（定），愈学愈深入，愈学愈透彻，三年扎根，七年小成，十年大成，智开慧明；一经通，一切经通；一门通，一切门通（慧）。如此即成为此经之专精通家，具备以此经自觉觉他之能力，成为当代之真正大德。
第四、师资培养须用复讲。培养弘法人才必须教学相长。而其教学法，乃佛门承传三千年之老方法，即复讲之法。此法始于阿难尊者当年复讲佛陀所讲之经。
古德有云：“错下一字转语，堕五百世野狐身。”错下一字尚然，而况讲经出错乎！则今日讲经者，若未大彻大悟，孰敢保证知见无差？然若须待彻悟方始讲经，则恐无人能及，只得坐待佛法衰末矣！值此两难之境，善知识之教诲为：复讲祖师大德之注释，而非出于己见。此乃效法孔夫子“述而不作，信而好古”之谦卑诚敬。以此信古之至诚，必得感通诸佛菩萨之加持，与自心佛性之开显。
若于经文、注疏有不解之处，遍查参考书籍亦不得解时，当须放下经本，至诚拜佛念佛，忏悔业障，则往往能得感应道交、心领神会之效。如若仍然不解，则讲经时但可随文读过，切不可强不知以为知，妄加己见。此为极重要之须知！
此法不仅保障所讲之知见不致偏差，亦可避免自身因过失而堕落，又为培养谦卑诚敬之妙方。印光大师曰：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”复讲之妙用，有如此之大矣！
初学者于恭闻法师讲经之后，必须充分准备。轮到自己复讲时，必须完全按照法师所讲而复述，不得参杂自己意见。即使自己有所领悟，亦不得于复讲时说出。此乃学习自卑尊师、抑己从人之精神，有助于降伏傲慢、自是等烦恼。所谓“学问深时意气平”，学人须能安忍谦下，厚积薄发，令解悟之境界稳固成熟，方可大器晚成，成为法门龙象。
第五、佛教大学广培人才。古来中国佛教有十宗，各宗学人时或各执门户之见，互相批评，遂使佛教之力量分散，亦令信众无所适从，乃至教外人士亦执此为诟病之柄。
因此，复兴佛陀教育之际，亦须团结佛教各宗派，其方法重在互相了解，共同学习。故可于各宗皆培养十位弘法人才，十宗即有一百位老师。此时即可成立一所佛教大学，各宗于大学内设立一专宗学院，以期培养更多弘法人才。
各专宗学院之学生，除扎牢德行之四根与学习佛教共同科目（戒律、唯识、净土）之外，应于本宗选择一经，一门深入，长时熏修。各学院之间定期聚会，互相学习，互相观摩，取长补短，集思广益，共同为复兴佛陀教育而齐心努力。
第六、善用科技远程教学。弘法师资之严重欠缺，乃当今全世界普遍之现象。培养再多之师资，亦难于十数年之时间内，满足各地所需求。然而，若能善用现代科技，即可补足此欠缺。
善用网络与卫星电视等现代科技，进行远程教学，则可无远弗届。无论学人处于何等偏僻之地，皆可由此途径而听闻法音，皆得跟随当世最专精之老师修学佛法。此为现代版之“安坐当处，身遍十方”，犹如千百亿化身矣。
以澳洲净宗学院与香港佛陀教育协会之实践经验而观：网络教学已届二十年，卫星电视弘法将近十年，法音所及遍五大洲，信息复盖全世界。如此，转化人心乃能快速有效，影响层面方可深远广大，是为佛陀教育之现代化弘法模式所趋。
第七、承传人才从小培养。半路学佛之人皆知修学摄心之难，因学佛前所受污染，往往成为学佛后之重大障碍。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染污之时间甚短暂；然若欲令此水回复清净，则所需之时间甚长久！
由此可知，学佛愈早愈好，以期所受之染污减至最少。若能于童蒙养正之时，即以佛教培育之，则根正苗纯，且根深蒂固，日后堪为法门龙象，承担弘法利生重任。古来每见童真入道而终成高僧大德者，其入道也易，其证道也深，信乎此事之不虚也。
若得童子于佛门培养，则当扎稳德行与古文二方面之根：
（一）德行之根为落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》与《沙弥律仪》，必须于生活中一一做到。
（二）古文之根为背诵至少一百篇古文。从小背诵古文，有助于小孩去除妄念，专注一心，成就良好之定力，长大不易被邪境所转。
七岁之前需学习规矩，尔后即可教以背诵为主，十四、五岁以后，即可参与教义之研习理解为主。扎牢德行与古文二种根之后，即应学习儒、释、道等传统文化基本课程，巩固伦理、道德、因果教育，作为日后深入佛法之重要根基。及至长成，即可进入佛教大学深造，接受弘法人才之专精修学教育。
第八、续佛慧命刻不容缓。当今时代，佛门虽表面香火鼎盛，而真实依教奉行者少，开悟证果者更为凤毛麟角。故知复兴佛陀教育势在必行，刻不容缓。愿与在座大德并一切有志之士互励共勉，从此发起大心，共同为续佛慧命、救世济民而努力奋斗。
——《大公报》2012年5月4日A16版









弟子感恩篇
刘素云：我所认识的净公上人
尊敬的各位同修，大家上午好，请坐。今天上午这节课是我这次来香港讲的最后一节课，这节课要讲的题目是《我所认识的净公上人》，为什么想讲这个题目？我自己也没弄清楚，因为这次去新加坡，马来西亚和印尼，在途中，我记得好像是在马来西亚，有一天我听老师讲课，就在这个过程中，突然一个闪念：讲讲你所认识的老法师。我想可能就让我讲这个题目，那我就讲讲吧：
我和老法师面对面的接触时间不长，还不到一年，我是去年的4月4号第一次来香港见老法师的，到现在不到一年，认识还是比较肤浅的，我认识到什么程度，我就跟大家说到什么程度。
今天我想讲以下几个题目：第一个题目我想讲讲我和老法师的因缘，就是怎么结缘的。这个应该从03年开始说，03年我接触到老法师讲的无量寿经光盘，在光盘上我和老法师第一次结缘，也可能是多生多劫的缘分吧，一开始接触无量寿经的光盘就听进去了，非常喜欢。我第一次听的是老法师94年在台湾讲的那个版本，一共是70碟，有的是73碟。后来有人介绍，说老法师又有新讲的《细讲无量寿经》的光盘，通过佛友的推荐介绍，我就把这套光盘又请到手了。那个时候细讲无量寿经的光盘刚刚出到264碟，我就都请回来了，就是这两个版本的光盘让我特别受益，因此我从03年开始读《无量寿经》，看老法师的光盘，直到现在没有中断。所以我说我和老法师的缘是光盘结合的。这是最开始的缘，下面这个缘就延续下来了。
第二个缘是缘于我的两个梦，当时我不知道怎么回事，现在回想起来大概也是一种缘分吧。第一个梦是四年以前了，我梦见老法师，告诉我四句话，但是这四句话是不是老法师告诉我的，我说不清楚，这个梦第二天早晨我还记得非常清楚，我就把这四句话记下来了，这四句话是：
净念相继念弥陀，
空亦有来有亦空，
吾是佛陀一弟子，
师承一脉去极乐。
我无意识的这么一念，每一句话的第一个字竖着连起来就是：净公上人吾师。当时我就想，这是不是在点化我，净公上人是我的老师呢？这个念头就是一闪而过，但是这四句话我一直记得。
第二个梦就是2010年春节前，我又做了一次梦，这次是梦见宣化上人师父，宣化上人师父原来也是我们双城人，我们可以说是老乡，是什么样呢？就是他那个书里封页照片上带着一串大佛珠，笑呵呵的影像。上人师父一直瞅着我笑，也不说话。我就问：“师父，你干嘛瞅我笑啊?你想跟我说什么？”宣化上人师父就说：“你得云游四方啊！”就这么一句话，我记得当时我还回答一句：“师父，我哪也不去。”
相隔20天的时间我第二次梦见净公上人，这时老法师就是那种标准的微笑，一直瞅着我笑，我又问：“师父，你干嘛瞅我笑啊?你想跟我说什么？”师父嘴在动，我没听见说的什么，这个梦也就结束了。不到两个月的时间，我就做了这两个梦。
完了以后接着又发生一件事情，腊月二十八那天有居士跟我打电话，是我们黑龙江省肇东的一个居士，一打电话就问我：“您是不是得红斑狼疮病的那个刘居士？”我说是，他说那就对了，然后他就挂了，我当时挺莫名其妙，这人怎么这么怪呢？一会又来个电话，自我介绍说：“我是老法师身边的，在香港佛陀教育协会，您是不是刘居士？”我说是，他说：“刚才有人跟您打电话吗？”我说是，他说：“是我委托他打听您的消息的，一会还有人跟您打电话，您不要出去。”挂了电话不到十分钟，又来个电话，问：“您是不是刘师姐？”我想我们北方很少有这样的称呼，就说：“我是刘素云。”他说：“您稍等，师父要跟您通电话。”这时候师父接过电话，这是我和老法师第一次通电话，老法师首先问我现在身体状况怎么样，我说挺好的，越来越好，一年比一年好，师父就非常高兴，说好好好，好好好，给大家做个好样子！师父又问我看没看《还源观》的那个光盘？我说看了，师父说我第二次又讲了，你把第二次的好好看看，我说我都有，我都看过。在这个电话当中，我和师父通话能有十五分钟左右，我心里想师父那么大年纪了，老人家又那么忙，我不能喋喋不休说个没完，我就说师父啊，您老人家是虚空法界的老法师，我不耽误您宝贵时间了，我要挂电话了，师父说好好好，挂吧，挂吧，我就把电话挂了。这件事情就过去了，中午刁居士上我家，一直待到晚上，我也没把我和师父通电话的事跟她说。因为我的性格比较内向，也不喜欢张扬，这个事换别人肯定很高兴，有同修来了得把这事报告出去，但是我没有。
初一那天有一个佛友跟我打电话，她说我太兴奋了，说师父正在网上讲《华严经》，有一段是专门说你的，她就跟我学了这一段，我说这哪是说我呀，我哪有那么大本事。这个事也就过去了，我也没跟任何人说。
然后接着师父在讲经的时候提到我，同修们又都知道我和师父通了电话，这个缘就一步一步在深入。我和师父通电话后时间不长，大概不到十天，游师兄就打给我电话，说师父想给您发邀请信，邀请您到香港来，我当时就给回绝了，说我不去，我哪儿也找不着，就在家猫着。现在我都出名了，我还不适应呢。我说完以后自己没什么感觉，因为这是我的真实话，我原来的生活是非常有规律的，现在一下变成忙人。当时有六个师兄在我家里，我和游师兄通电话的大概意思他们听到了，说大姐，你这么回答人家是不对的，这叫拒缘。我说这次拒缘错了，下次不拒了。你们都知道哈尔滨我都没几个地方能找着，我知道香港在啥地方？我去麻烦老法师干什么呢？面对面听光盘不一样吗？听懂了我就照做，就是好学生，我就是这么想的。
第二次好像是过了正月十五，游师兄又跟我打电话，还是邀请我来香港，我当时回答得特别干脆，我说上次拒缘错了，这次不拒缘了，非常痛快地答应了，结果就定下来4月4号从哈尔滨出发，那是我第一次来香港。就像红楼梦里的刘姥姥进大观园似的，来了以后我赶快向师父报告，我说师父，以前我老也不上道场去，道场什么规矩，什么礼节我也不知道，如果我做错了师父您告诉我，别怪我。师父说：“好好好，好好好。”反正我现在总结一条，我一听师父说好好好，心里就特别踏实，我对了好好好，错了也是好好好。有师父在那兜底呢，我就不担心了。
第一次见师父就闹了个笑话，有位师兄问我：“刘老师，今天晚上给你安排一节课，您讲什么题目？”我说没题呀，到现在也没人告诉我讲什么题呀？他看我那眼神吧就挺惊奇的，那画外音就是没题你讲什么？他就跟师父说，我说师父，我真没题目，一会进录像棚我说啥呀？师父说你坐那儿就知道说什么了。我当时特别单纯，没出过门，我想这个地方是师父讲经说法的地方，这个座就是宝座，这个宝座它会发挥作用的，就这么进到录像室，那是4月4号晚上7点到9点，第一节课。进屋时脑袋是空白的，也奇怪，那天我坐那以后，两个小时那些话是怎么说出来的，我自己不知道，后来回去以后，我自己拿我的那个光盘看，我就问刁居士，这是我说的吗？谁告诉我说这些话的？现在我学都学不来！那个词一套一套的。刁居士说三宝加持，佛力加持，你的心清净就加持上了。真是这样的！不是说我有本事，有辩才，真是三宝加持，我觉得第一堂课讲得挺顺的，也不用动脑筋去想。
这次结缘以后一年来了三次，是什么缘呢?我觉得是师生缘，这个师生缘不是这一生的，可能是多生的，师父就是我的老师！这就是我和大家说的第一个大题目——我和老法师的因缘。后来我问师父，您怎么想到和我通电话呢？师父告诉我说，你03年有一张光盘叫《信念》，我是春节前的两个月看到你这张光盘的，我一算时间，八年过去了，这个人现在还在不在？我就委托香港的同修打听你的消息，他们找到你们省的同修，真的找到你了，把电话号码告诉我了。师父拿到电话号码前后不到十分钟就给我打个电话，我听了人不但在，而且现在越来越好，挺欢喜的。我和你通电话觉得你声音挺洪亮，精神也挺好，挺高兴，给大家做个好样子。得这种病，能坚持到今天很不容易了。
二三四个题目是我内心对老法师的印象，我第一次从香港回去，有同修问我，你对老法师的感觉怎样？第一个感觉就是和在光盘上看不完全一样，因为这是近距离的。第二个感受我觉得老法师特别亲切，他们说你用几句话概括概括，我说好，我用三句话给你们概括：第一，老法师是一位爱国爱教的老人。师父是人，他不是神，不要把师父神化。包括释迦牟尼佛他都是人，不是神。第二句，老法师是一位慈悲的长者。第三句话，老法师是当代的一位高僧大德。你们注意我的排序。
今天我就分别说说我概括的话。我为什么说老法师是一位爱国爱教的老人？作为一个人，他是一位爱国的老人，他的爱国精神令我感动。后来有人问我，说老法师什么地方吸引了你？你从来也没崇拜过任何人，你现在怎么对老法师这么崇拜？我说错！我不是崇拜，我是尊重，尊敬。你们问我老法师什么地方吸引了我？第一是他的人格魅力，第二点是他对经教的透彻解悟，让我明白了道理，不说宇宙人生的真相，最起码让我明白了我从哪里来，将来到哪里去，我现在应该怎么活着。师父在解读经教这方面是深刻的，透彻的，容易让人听得懂，所以我非常赞叹师父。尽管有人反对我听师父的光盘，但是他阻止不了我，任何人他也摆布不了我，我这个人就是比较强。另外师父那种虚怀若谷的博大胸怀太让我钦佩赞叹了！作为一个佛门的人，我认为师父是一个标准的佛陀弟子，他确实无愧于佛门弟子这个称号。他所想的，所说的，所做的，都是佛家的事，按我说的就是身为佛家人要做佛家事，师父做到了。基于这三点理由，我对师父尊重，敬仰，钦佩，但是我不用崇拜这个词，我觉得这个词表达不了我的真心实意，诚敬用在这里比较合适。
为什么说师父是一位爱国的老人？我平时接触师父不太多，知道的事也很少，但就我知道的几件事我都非常非常感动。比如说第一件事，师父心里装着祖国和人民，我用了一个词叫“仁者无敌”，一个讲仁义道德的人，他是没有对立面的，师父是一位仁者，所以他无敌。我举几个例子，我第一次来香港是4月4号，4月5号是清明节，清明节那天师父启讲《大经解演义》，当时有同修问我，师父为什么突然要讲《大经解演义》？原来计划不是这样的。我说我不知道，后来就这个问题我问过师父，师父告诉我几点理由：第一为了化解灾难。师父说现在灾难太大太重了，要化解灾难，所以要启讲这部大经解。第二有祭祖的意思。清明节嘛，要纪念祖先，我们做人不要忘了祖宗，不要忘了本。第三在香港启讲《大经解演义》，为的是离祖国更近一点，更近一点。离祖国近，离台湾也近，周边的几个国家也受益。听到这我就特别感动，我深有感触，我知道是怎么回事。他说这样大陆，台湾都可以受益，人民少受苦，少遭罪。就这一点我说师父那个胸怀太博大了，比海洋大，比天空大都不为过。
我第一次来香港，印象最深的就是师父说“不和人事物对立”。这句话在我来说是经典，我回哈尔滨跟佛友说一定要向师父学习，这次去香港不能白去，就把师父这一条学到了，我就能进步，就能涨层次，离西方极乐世界就更近一点。我也把这句话告诉其他的同修们，我想让大家都受益。
师父还有三句话：第一句是天底下没有我恨的人。第二句是天底下没有我不能原谅的人。第三句话是天底下没有我不爱的人。别的都不说，就说这三句话精不精彩？这个胸怀该有多大！我们在座的每一个人，有没有你恨的人？有没有你不能原谅的人？有没有你不爱的人？这三句话就是师父的座右铭，跟师父接触比较多的，你们想一想，师父是不是这样做的？师父的经历和他的处境，包括现在的处境多难啦！但是师父不恨任何人，而且所有的人他都爱。他跟我说过一个故事，说如果现在人家要你的脑袋，我们是佛弟子，一定要高高兴兴，快快乐乐的把头给他，满他的愿，我们往生极乐世界了，这有什么不好呢！我们有几个人能有这样的胸怀？对伤害他，诽谤他，中伤他的人都用这三句话对待？太难得太难得了！
说到这我就想，可能有些人过去对师父很崇拜，过了一段时间就淡漠了，就不愿意在师父身边了，每个人都有自己的选择，没人能强迫，那天我在国外讲课说了一句，我说人总归是要有良心的，那些远离师父的人，你们曾经和师父亲近过，现在当我说到师父这三句话时，不知道你们心里能不能有一点触动？师父他是人，不是神，他能这样对待身边每一个人，每一个众生，是不是我们学习的榜样？如果我们对待师父还有不恭敬，不尊重，甚至用一些语言伤害师父，还做一些让人伤心的事情，你们不觉得汗颜吗？我听了以后都替一些人难过，人怎么能变得这样？你们不觉得无地自容吗？这么一个慈悲的老人，这样对待所有的众生，而我们用这种态度来伤害师父，是不是有些太过分了？现在师父不怪任何一个人。我接触师父将近一年了，我没在师父那儿听到一句他对谁的不满意，你们应该怎样对待师父的？你们应该仔细想想了。如果现在想明白了，现在开始回头，还有将近两年的时间，还是有救的。如果现在还不回头，继续中伤，陷害，毁谤师父，那可能就没救了，你们自己要去哪里就由你们自己选择了。
我在这里没有一点歹意，我不恨你们，也不怨你们，我是替你们着急，我觉得你们这样做错了。知错就改就好嘛，咱们真诚的发露忏悔。不单是对师父这样，我们对任何一个人都要真诚，要时时刻刻念着别人的恩德。你老想着别人的恩德，就会知道去报恩，这样对你的来生后世都会有帮助的。所以在这里我多说这么几句，劝大家不要再造作罪业，师父他宽容，大度，包容，他不会去怪罪任何人，也不会去惩罚任何人，但是天地之间有大道，天理难容啊！你知道这个道理，让你去做那样的错事，恐怕你也不敢做了吧。
良药苦口利于病啊，我说的话可能稍微有点尖刻，但是我不想说尖刻的话，我只想把话说得重一些，引起大家的重视和注意，忠言逆耳利于行，我今天说的应该是属于忠言吧。我没有歹意，也没有坏心，想去讽刺谁挖苦谁，我只想劝大家把我说的话和自己的言行对一对号，把我说的话当成一副良药，那会治好你的病的。病治好了，身心健康，老实念佛求生净土这有多好！别为了眼前芝麻大的一点小“利益”，丢了西瓜——去西方极乐世界这个大利益。
第二点师父是一位爱国的老人，师父和我唠嗑的时候表达了这么一个意愿，他想落叶归根，回到祖国，他要求不高，有个安稳的住处，三五个，七八个人，志同道合的同参道友在一起好好学习《华严经》。我理解老人的意思，是想把《华严经》传给下一代，就是一旦老人家走了，有人能接这个班跟众生讲《华严经》，这是我的理解，师父最后想办这件事。
第三他是一位爱教的老人。应该是九九年，新加坡九大宗教在老法师地努力下团结成一家，有一个光盘的画面，九大宗教的领导人站在台上，胳膊挽着胳膊，这个景象对全世界人影响震动是非常大的。因为在那之前没有先例，所以老法师在倡导“世界宗教是一家”这个理念方面是第一人，先行者。这次三国之行，在印尼有一个六大宗教的论坛，老法师在发言中说的那些话，让我震惊，老人太睿智了！他的知识智慧没法形容。
这段话我想跟大家说一说。首先老法师阐明了宗教圣贤的教育本质——宗教是教育。他说“中国古云，建国君民，修身为本，教学为先，建立政权，领导人民，教育是为首要工作。”强调宗教是教育，这是宗教的本质。“概观今日世界灾难繁多，矛盾冲突四起，人心惶惶无依，究其根本，实因西方社会疏忽了宗教教育，东方社会放弃了五千年的传统伦理道德因果之圣贤教育所致。”接着说“宗教信仰以教育为首，近百年来世界各宗教讲学之风日衰，信仰多偏重于形式，忽略实质，信众难免流于狂热无知。”我对这个词真是深有感触，现在好多信众都对于宗教处于狂热无知的状态，不是真信，不是智信。说“感情用事，为拯救今日世界必须恢复宗教教育。”
第三个层次，他老人家提出了恢复宗教教育的具体方法，就是培育师资，并设试验区。他说“如果有一个国家的领导者能够认真重视伦理道德因果宗教教育，由国家培训五六十位德学兼优的教师，于国家电视，网络等传媒日日宣讲东西方神圣的诚敬谦和，仁慈博爱之精神教育，同时选择一个社区，作为例行落实圣贤教育的试验特区，并将实验成果向全球普遍宣扬，则能真正拯救人民的心灵，帮助人民破迷开悟，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，崇尚道德，一切灾难自然化解，所有的矛盾冲突消失，真正达到国泰民安，社会和谐，世界大同之理想。”
老法师说：“世间所有的宗教创始者，皆属多元宗教义务教育工作者。”现在把佛教演变成了宗教是佛教的悲哀，应该恢复到本来的面目，恢复到教育的佛教。几年前有人争论哪个宗教好，哪个宗教不好；哪个法门好，哪个法门不好。当时我不会解释，就知道他们说的不对，这时有四句话我就知道了：
宗教领袖皆观音，
化身世间来度人，
无量法门皆殊胜，
归宿都是极乐人。
那就告诉我们世界宗教是一家，不管是哪个宗教，或者哪个宗教的哪一门哪一派，最后的归宿是一样的，还有什么争论的？没有高低，没有一和二，大家都一样，万法归一，所以我一再劝告大家千万别争，不争论，不讨论，不解释，不辩论，修哪个法门就老老实实修自己的法门，不要去排斥别人的法门，这样自己的修行程度会越来越高，不要去干傻事。
今年是老法师讲经说法的第五十三个年头，是老人家入佛门的第六十个年头，五十三年讲经说法不间断，历经磨难不退转，我说老法师学习释迦牟尼佛堪称中国第一人。我见识少，孤陋寡闻，可能有许许多多高僧大德，但是我不知道，我没接触过，我接触老法师对比，我觉得老法师是学习释迦牟尼佛中国第一人。比如说在弘扬净土法门上是功德无量的，多少人依这个法门，依《无量寿经》能够得度，往生西方极乐世界。老人家八十五岁高龄了，他每天在说什么，在想什么，在做什么，有目共睹，我们作为晚辈非常惭愧，望尘莫及。我在国外讲了一个题“续佛慧命”，我们怎么样来续佛慧命，不是喊口号，而是要落实，尽管我们能力有限，但我们尽心尽力去做了，最起码不要给释迦牟尼佛丢脸，不要给阿弥陀佛丢脸，我们临走的时候问心无愧了，我们绝对不要干那些有辱佛门的事情。
五十三年讲经不间断，到现在为止我没见到这样的例子，我就见到老法师了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年没有休息过，没有假期，咱们的师父有假期吗？没有假期啊，这回上澳洲，老人家每天讲四个小时的经，那两天我感觉师父累了，疲劳了，毕竟是一位高龄老人了，我说师父，到澳洲休息几天吧，恢复恢复。师父说我去了就是讲经，我每天可以讲四个小时。
第三个题目老法师是一位慈悲的长者。我来香港以后见到老法师就觉得特别亲切，他点点滴滴的言行都让我特别感动。我来三次香港没有跟师父带任何礼物，更没给师父红包，我第一次来之前，很多佛友提醒我，说你去香港见师父准备红包了吗？我说没有啊，我说师父不希望收我的红包，知道我没红包，师父希望我成佛，去西方极乐世界，我拿成佛来供养师父。人家说你简直是另类，那你现在还没成佛呢！我说我一定成佛，我就用成佛供养师父，我不拿红包。我三次来香港没给师父一次红包，师父给我发了三次红包！第一次师父给我发了一个红包，我当时特别不好意思，师父说您需要，这个钱就是给念佛人用的，拿回去家里人心生欢喜，少障碍。当时我不理解师父这句话，后来回去验证了师父这句话。第二次，我有一段时间身体不太好，师父就派香港的同修到东北去看我，又给我发了一个红包。我说我怎么好意思老拿师父的红包啊，这是十方供养啊，我不可以用师父的钱，他说你得让我完成任务啊，我说好好好，你完成任务了，我怎么来处理那就由我了。
12月25号师父讲法的时候说明年（2011年）要走，当时我们都特别激动，我没有定力，就哭了。当时慧荣师兄跟我说:“刘老师，一会你带大家请师父住世。”我说不行，我难过的不得了，一说肯定得哭，当时已经泪流满面，当时是齐居士请师父住世的。后来师父说，出了一个考题，都没考及格……得考及格啊，不要动情，不要动心，要如如不动。师父说的对呀，你一个修行人不还是情执放不下吗，所以我想这关我一定得过，以后师父再出考题得打及格，让师父放心。
我跟大家说过六月十九安排我和钟茂森博士去哈尔滨极乐寺受菩萨戒，这个特别出乎我意料，我没有思想准备，因为我觉得三皈五戒还没做好呢，没资格受菩萨戒。后来我问师父为什么让钟博士和我去受菩萨戒？师父说为了以后讲法方便，省的有人说三道四。后来有人说我白衣说法，我才知道，师父想得特别周到，你看对我们多爱护，多关心啦！
另外老法师还跟我说如何对待钟博士。我感觉他对钟博士的那种关爱，爱护，说他现在还年轻，什么时候该让他做什么要掌握火候，他说我出家这么多年了，还有这么多非议呢，况且钟博士是在家人，还这么年轻，不能让他受到伤害，要注意保护。当时我听了心里特别感动，我想那些不理解您的人怎么就不知道您老人家这颗心呢，这么慈悲啊，这么善良啊，对待他周围的，年老的也关心爱护，年轻的更关心爱护。
我回哈尔滨的时候，师父不单给我准备了礼物，给我老伴，女儿，儿子都准备了礼物，这些我都没有想到。就这一件件细微的小事，不让你感动吗？师父的恩德，不能说永生，因为后面没有多少时间了，我往生西方极乐世界以后，我永远和师父在一起了，永远不会忘师恩的。
第四个题，净公上人是当代的一位高僧大德。我刚才讲过老法师是学习释迦牟尼佛中国第一人，释迦牟尼佛一生没有道场，三衣一钵。日中一食，树下一宿，这是释迦牟尼佛的生活。咱们老法师一生没有道场，到现在还是居无定所，和释迦牟尼佛像不像？第二，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，老法师讲经说法五十三年，像不像释迦牟尼佛？你们现在接触到的，还能不能找出第二个人五十多年讲经说法不中断？第三，释迦牟尼佛不做经忏佛事，不打佛七，咱们师父做没做到？我没听师父做过什么经忏佛事，打佛七，这一条和释迦牟尼佛像不像？释迦牟尼佛说众生本来是佛，老法师的理念就是释迦牟尼佛的这个理念，众生现在没有成佛，老法师说是因为我们还没教好，教好了就成佛了。我越对比越像释迦牟尼佛。
我说过一次，我特别羡慕三千年前释迦牟尼佛身边的常随众，一千二百五十五人，我想我要是其中一员有多好！我成天跟在释迦牟尼佛身边，现在这个念头有点转变，我想三千年以后的众生大概会羡慕我吧。我说这个很明白，大家都能听得懂。
我们净土宗现在是十三位祖师，从慧远大师到印光大师，那末法不是还有九千多年吗，这九千年中还有多少个净土宗的祖师，我不知道。肯定会有的吧，那谁是净土宗的下一个祖师呢？我不知道，我没说……
再说老法师忍辱波罗蜜修的好不好？释迦牟尼佛成佛之前被歌利王割截身体，无怨无悔，结果提前成佛了。师父这一生忍辱波罗蜜过关了，必定成佛无疑。再说本来就是佛呀，给咱们表演来着，咱们能不能看明白？我们看师父挺难挺苦的，师父不苦！师父乐着呢！那个乐咱们凡夫体会不到。
师父世出世间一切法通达无碍，讲经说法多么透彻。师父就像一个智囊，里面装的全是智慧，没有穷尽，深不可测。如果有人向师父请教怎么治国安民，怎么消灾免难，师父随时都可以告诉大家。就看你识不识货，你不认识，可能当那个是垃圾，认识了就是无价之宝啊。
再有师父说真话说实话，把真相告诉大家，能说到师父这种层次的不会太多。因为你说的人家不理解，人家说你是不是又妖言惑众啊？所以后来我说的比较深了，大家可能不理解，你们要认为是妖言惑众就往我这儿说，是我妖言惑众，最后让事实来见证吧。但是我不说觉得对不起你们，不理解不要紧，别生烦恼。像化解灾难这方面，我没听其他人这么透彻地说过，尤其是这次三国之行，师父每到一地都有开示，每个开示都重点说这个问题，说得太明了了。
另外师父那种知恩感恩之心叫我佩服。师父说我一生都感恩韩瑛馆长，护持了我三十年，给我创造了讲经说法的机会。我一生都感恩胡居士。你说师父都有这样的感恩之心，我们怎么就没有一点感恩之心呢？
这次三国之行我印象最深的就是师父那种舍己为人，舍己为众生的精神，太辛苦了，整个半个月，基本没有休息，到处去演说开示，接见政要，接待来访者，但是他毕竟是老人了，这段时间确实很累，我得向师父他老人家学习。
第六个题目我想讲一讲怎么样请佛住世。前几天在印尼，印尼的净宗学会搞了一个祈请师父住世的签名活动，这个活动搞得不错，我和几个同修也签了名。这是一方面，比这更深层次的请佛住世，请师父住世，最最重要的，四个字“依教奉行”。用什么方法灵呢？老实，听话，真干，让师父感觉到我在这个世间还有任务没完成，还有那么多听话，真干的学生，我不能走。
我就想从我自己做起，一定好好听师父的话，剩下的时间我就是为众生服务，给阿弥陀佛当义工，为师父办我应该办的事情。师父他不会骗我的，也不会害我的，我是百分之百的相信师父。尽管有很多障碍，有很多阻力，跟着师父他老人家我绝对不会退缩。
今天我之所以说了这么多，专题讲讲我所认识的老法师，我不知道是哪位佛菩萨安排的，所以我就讲了这么一段。怎么样请佛住世？依教奉行，从我自己做起，在座的也从每一个人做起，我们让师父他老人家放心，看到我们净土宗的同修这么真诚，他老人家舍不得离开我们，他不就住世了吗！
要不听话，师父说东你西，跟师父对立，我这次出国走这一道，也听到了一些消息，说谁谁谁和师父的理念是对立的，但是当着师父的面不说，背后说，我一听真挺难过的，咱们有好多同修能经常接触到他老人家，聆听他老人家的教诲，你知道你有多大的福报吗？你要珍惜呀！如果你的理念和师父的理念不一样，你能不能不往外宣传？能不能不影响其他的同修？这个你表达出来了，一对师父不尊重。师父老人家入佛门六十年，讲经说法五十三年，难道就不如你吗？你三十多岁就那么能吗？能超过师父吗？你这么说是不是有点不知天高地厚？你就不承认是师父的弟子，学生，你是不是一个修佛的人？修佛的人应该谦卑呀，不能把自己的位置放得很高，居高临下，我看你们谁都不行，唯独我行，你能成就吗？那你要堕三恶道的呀，年轻人别太狂妄了，谦虚一点吧。
今天我说了这么多，为什么？我是凭一个中国人的良知，凭自己良心说的，我从来做事说话不昧自己的良心。如果我说错了，那是我认识水平的问题，我不是有意要把它弄错。现在到这个紧要关头了，如果再不说说这些发自内心的真诚话，我对不起祖宗，我对不起众生，我连我自己都对不起。为什么你知道的事，你明白了，你不告诉大家呢？你为什么要自私自利呢？
我来香港几次屈指可数，我来一次香港就少一次，我觉得自己的时间也比较紧，没有太多时间留给我们了。另外我想告诉大家，一定要坚信阿弥陀佛是大法王，是大医王，我们所有的难题在阿弥陀佛那里都能圆满的解决，不要怀疑，不要犹豫，不要听三道四，相信阿弥陀佛没错的。我不会骗大家，我骗大家要堕三恶道的。坚定不移的相信老法师是多生多劫不可多遇的高僧大德！现在在人世间我们可能觉察不到，随着时间地推移我们会越来越明白。大家都说老法师不是一般人，是佛菩萨来救人的，再深层次我们不能说。曾经有人问我，说刘居士，你肯定知道老法师的事，我说不知道，真的不知道，知道也不告诉你，那是天机。我把话说到这个份上，估计大家听明白了，你们就和我们最熟悉的佛菩萨去对对号，老法师是救度虚空法界众生的老法师，不只是我们娑婆世界的老法师。
我给老法师写了八句话：
八十有五一老人，
二十六岁入佛门，
一生做的佛家事，
讲经教学为救人，
历经磨难不退转，
堪称世尊好学生，
师是我们好榜样，
遵师教诲向前行。
刘素云老师简介
1945年出生于黑龙江。1964年参加工作，是一位小学教师。她以平等无私的爱心对待所有的学生，即使是公认为难以管教的、来自问题家庭的学生，都能因为受到她的感化而成为能够在社会中做出自己的贡献的有用之材。由于工作成绩优异，她屡获升迁，曾任校长并在东安教育工作处工作，1984年，被调到黑龙江省政府经济贸易处任职，并荣升要职。
刘素云居士一生与人无争、与事无求，是一名勤勤恳恳、全心全意为人民服务的老共产党员。即使在她荣任政府机关要职期间，也毅然为了家庭和谐而力求辞去职务。其淡泊名利的生活态度，堪称当今世人的榜样。
1999年，刘素云居士罹患红斑狼疮，从患病开始，刘素云居士开始深入佛教经藏，并从此一直都没有放松过对佛经的学习。虽然她的病情一度严重到随时都会休克、随时面临死亡的地步，她依然极少考虑自己，将全部的心念都集中在念佛和学习经教上。正是由于她一直以来无私忘我的生活态度，令她以纯净纯善的不可思议的念力，不仅完全从绝症中康复如初，更令她获得念佛三昧而成为当今佛教学人中 “老实、听话、真干”的真实榜样。
黄齐秀老菩萨生西纪实
1、生平：黄齐秀居士于1934年冬月十七出生于四川省什邡市云西镇九里埂村一个农民家庭。因家庭贫苦，自小就吃苦，可以说是受尽了人间的折磨，正因为如此，使她老人家一辈子都不怕苦、不怕累，肯自己多吃苦、多吃亏。18岁的她经人介绍嫁到马祖镇（原两路口镇）李姓人家，婚后有五个子女。34岁的时候自己的丈夫因病过逝，在上有公婆二老、下有五个子女的情况下仍未改嫁，尽心尽力奉侍公婆直至百年送终，并且把五个子女抚养成人。在此期间吃了不知道多少苦、受了多少累，一直到儿女成家立业，自己没说过一句怨言。黄齐秀居士为人在大众看来忠厚、老实，与人无争、与世无争，从来不说别人的过失，无论受了多大的委屈和不平，都是隐忍和气。正因为她老人家的这些优点，给她学佛、往生奠定了很好的基础，所以她老人家临终之时走得那么潇洒、那么自在。
2、学佛的因缘：黄老菩萨学佛的因缘还要从李王氏老菩萨往生说起，那是一九七几年的事情，这个李老菩萨也十分不简单，因为她往生带动了她的儿子、媳妇、女儿和女婿、亲朋好友、邻居吃素、念佛求生西方净土。当时黄老菩萨还是四十多岁的中年妇女，因为和李老菩萨是邻居，看见李老菩萨每天从早到晚都在念阿弥陀佛，她听见佛号就如同无量寿经中说的一样：慈心清净、踊跃欢喜。于是她问李老菩萨：“念阿弥陀佛有什么好处和作用？” 李老菩萨告诉她：“念阿弥陀佛可以离苦得乐，临寿终时不生病、蒙佛接引往生净土，了脱生死轮回。”可能是当时初发心，自己心里还是半信半疑的。又过了几年，到了一九八四年二月十一，李王氏老菩萨告诉她的子女、亲朋好友和邻居：她二月十五要走了。当时她大女儿的丈夫还说她疯了，到了二月十五那天，她把她通知的人都叫齐了，当然看热闹的人比较多，黄齐秀老菩萨当时也在场，当时大家都看见李王氏坐在一个椅子上大声念佛，念了一会儿，突然天上金光闪闪的，天上又有很好听的音乐，听见李王氏先说了一句“我到极乐世界去了”，接着就大声念阿弥陀佛，念到第三声阿字一出就断气了。当时所有在场的人都闻到很香很香的气味，李老菩萨这一往生，使她的全家人都皈依佛门、吃素念佛。
正因为她的往生，才使黄齐秀老菩萨生起坚定的信心，吃素念佛。到了1994年，闻到净公上人讲经，这才大开圆解、具足真信切愿，对于老和尚讲的更是一丝毫也不怀疑，李王氏老菩萨往生是带动她学佛的初缘，遇到老法师讲法让她由初至深，加上她自己忠厚、老实，所以她能自自在在地往生西方净土。她的因缘很殊胜，一直就坚持齐素萍大居士说的话：一心一意，跟定师父上人。她的老实、忠厚换来的这一切。
3、修行：黄齐秀老菩萨的修学也十分值得我们学习。自1994年闻法过后，她开始每天拜佛、诵经，每天听当时很有限的老法师讲经的光盘，行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都是一句阿弥陀佛。据大儿媳妇张子玉回忆，黄老菩萨从九五年开始每天拜佛、念佛经，常是通夜，拜佛每天是三百拜，从2001年起，因为上了年纪，加上心脏病，就减至一百拜，一直以苦为师，自己怕享福，家人吃了剩下的饭和菜全都是她自己吃，自己很惜福，听经的时间每天至少是四个小时，死心塌地的跟老法师。她经常对家人说自己只跟老法师，只念一句阿弥陀佛，持戒也是十分的严格，具足了纯净纯善的心。
她的大孙女李雪丽告诉我们说：奶奶在持十斋的时候受持八关斋戒，为了不让我们后人起烦恼，还是一样的做她自己能做的活，在身上带了一个大大的止语牌提示我们不说话，一边学佛一边带动自己的家人。平日里在街上一看到垃圾桶周围和街道上有垃圾，自己就去捡垃圾。儿女们拿给她的钱，她自己舍不得用，全是用在那些贫困老人的身上。再者就是放生印经。到了2004年，自己心脏实在不好了，开始停止拜佛，每天早晨四点起床念一万声阿弥陀佛和一部无量寿经，过后就是三千声南无观世音菩萨圣号。平日就是一句佛号不间断。
她的忍功好，平时明明是她做对的，家人或者同修说她做错了，她说：阿弥陀佛，是，是我错了。她从来没有一点私心，她是我们佛堂弄好两个月后来的，在道场里面别的大善知识寄送的法宝，从来没有多拿一样; 吃东西宁愿自己吃得差一点，也不愿别人吃差的，自己待人接物、处理事情真的是把老法师说的五个科目落实在生活中。遇到济贫、打扫厕所等事情，只要她自己有能力做，总是一马当先，有一次我问她：“黄老居士，您为什么那么卖力为佛堂服务？”她说：“我是一个佛弟子，只要是我能做的，我就一定要做。我现在是要放下万缘，一心念佛求生净土。”
平时在道场中，她从来不会说一句话，每天就是绕佛、听经，给同修们的第一感觉就是真修、真干。她自己经常说，要做就要做真正的佛弟子。自己这么多年来一直是与人无争，与世无争。念佛的精神很好，十分的精进，一般她自己都是大声念、小声念，在心脏不好的时候就默念。在听师父上人讲许哲居士修清净心的方法时，自己也就用那个方法修清净心，自己十分真诚的去帮助一些贫穷的人。关键是她自学佛以来，忠厚、老实，不跑道场，认准一个老师就不动摇。念佛精进的程度都达到只听见佛号，她小女儿告诉我们，有一次回娘家看她，就叫她：妈。她应一声，于是小女儿就给她讲自己的烦心事，她说讲吧。可是到了说完问她，她不应，于是大声叫她，她回应：“说什么”。小女儿说：“我刚才给你说事呀! ”黄老菩萨说：“我刚才只听见阿弥陀佛，其余的什么也没有听到。”她的小女儿告诉我们，当时把她气惨了。
黄老菩萨六度做得真是十分的好，她常常说学佛要真信，真信才能成佛。在布施方面，只要有困难，她就帮，能出多少就算多少，儿女有时候问她：“妈你自己舍不得吃和穿存的钱，为什么拿给别人？”她说：“我的生活过的还不错，你们给我的钱，我放在那里也是空着，不如拿给需要的人用，那样更省事，免得自己操心。”从2008年汶川大地震过后，她感觉灾难大了，于是每天三点钟起床念佛诵经，自己越来越精进，对现在身处的这个环境越来越冷淡，自己的身心、世界完全可以说是放下了，她最重要的就是相信念阿弥陀佛就是自己真正的修持。她老人家的修行是根据她儿女和同修讲述，但是末学认为她的成就就是老实、忠厚，一心念佛、万缘放下。因为在去年腊月初八，她和我谈话说：“王居士，我这个人没什么文化，但是往生净土一定要去，我自己永远坚持信愿、持戒念佛。平时心脏不好的时候就是念佛，从来对医药不求。” 我也没有想到她走得这么快。她真正的是听老法师的话，就是万缘放下、一心念佛。自己也很慈悲，只要看到有人受苦，她就心疼。她算得上是学为人师、行为世范。
4、往生前的征兆：（是由老菩萨的女儿和孙女回忆）她的大外孙女唐思怡说：自从2008年汶川大地震过后，外婆就一直说娑婆世界真的太苦了，我要发愿早一点到极乐世界。自己要抓紧念佛，争取预知时至，坐着自在往生。后来就天天晚上礼佛的时候发愿，求佛接引她往生西方净土。自从发愿后，每天念佛就更加精进。记得2009年初，当时佛堂还没弄的那么好的时候，她给钟云会居士说她要往生了。钟居士对她说：“黄居士，往生你自己千万不要挂在嘴边，往生不往生你知道。往生也不要大呼小叫，你找个地方，自己悄悄的往生，我们来给你助念。你大呼小叫要往生，别人来给你一唱，你没往生不是丢人现眼？快好好念佛。”她说：好！我自己会悄悄的走，不给大家添乱，到时候你们来助念。到了2009年大概是六月十七的样子，她给大外孙女说：“思怡，外婆明年要走了，要到极乐国土去成佛。”她的大外孙女还埋怨她：“尽说不吉利的话。”过了一段时间，她又对大女儿说她要往生了、要回家。大女儿当时也以为她岁数大了，精神不对头，说她乱说。
在佛堂里，她也是天天念佛发愿要早生净土、学有所成、倒驾慈航、再来娑婆、广度一切有情。她对佛堂的同修说：“我今天发了大愿，我就要更加精进，证明给大家看，不能证明我就上骗佛菩萨、下骗众生，我必定不会退转，学佛的人不妄语。我往生后大家一定要来送我。西方极乐世界很好，大家一定要去成佛。”从那以后，她回家在老房子里单独住了十五天，在里面念佛，晚上也不睡，叫她的大女儿每天给她煮一顿饭。十五天满了过后，回家念佛，比以往还精进，每天都是一个人在自己的卧室念佛，道场也很少来。
2009年农历八月初九，她对大女儿说：“我给你说件事。”大女儿说：“好呀！”她说：“我要往生了，我有把握。你要把后事交给王居士他们安排。”大女儿问她，你怎么有把握。她说：我说了你不准给别人说。大女儿答应了她。她说：我在老屋子念佛圆满回来的第九天晚上，我梦见了阿弥陀佛，他老人家告诉我，我明年要往生了，而且还让我看见了莲花，挺大的，是黄颜色的。此后念佛的动力倍加大了，而且欢喜得不得了。
5、往生：2010年四月初八佛诞日，黄老菩萨一大早就来到佛堂念佛，那天晚上也不回家就在佛堂念了一夜的佛。四月初九上午，同修都来了。她说我今天要回家了，现在给大家道个别。大家当时都觉得很奇怪，回家就回家嘛，为什么还要三问讯道别。大家也没多想，中午，由于佛堂是租的住宅社区的房子，我们吃饭一般11点前开吃，吃了大家要休息一会儿，她又说：“大家，我有事说。”同修们就听她说道：“我要回家了，离回家的时间也快了，希望大家一定要听师父上人，像有位居士说的，一定要乘这一趟末班车到西方极乐世界，要听师父的话，把往生西方的船票拿稳。”说完大家就去休息，她一个人坐在堆放经书的侧面。是十二点半的时候，要开始念佛了。龙耀富居士叫她起来念佛，她没回应。龙居士又叫了几声，这时吴玉珍居士过来，看龙居士叫她不应，就用手放在她鼻子下，一下子惊呆了：往生了！坐着走的！而且开头一直说要回家。
于是马上给我打电话，由于我在上班，我叫他们赶快通知老菩萨的家人。老菩萨的儿女等很快到了，给老菩萨念佛。我请了假，马上回道场，看见老菩萨安详自在的坐在那里，我十分的欢喜。于是我叫了一个摄影的来摄影，大家都跪在地上大声念佛。摄影师刚把机器打开一会儿，机芯突然坏了，当时摄影师非常生气，向我要了120元就走了，我又去找过两家专门摄婚礼的，给别人双倍的钱人家都不干，说是要把自己霉到。我也实在没办法了，坐着走的瑞相那么好，于是我叫人拍了一张照片，好让大家生起信心。她的女儿回家给她母亲黄老菩萨拿寿衣，在寿衣上面发现一张纸条，纸条上写到：“我往生后，你们不要哭，要生欢喜心。三天后动我，我的后事交给王居士办。你们要给我放生。”
我当时也是很忙，所以助念也只有一天多，也因为没能成功摄影，我自己也十分的难过。本来老菩萨说三天后动她，可是因为是在社区里面租的房子，里面的居民跑到居委会找了主任，主任来了强烈要求我们送人去火化，经过我们苦口婆心的祈求，终于能放到第三天火化。第二天中午过后，已经26个多小时，我们给老菩萨换衣服，我当时说：“黄老菩萨，你自己要证明你是否成就，希望你能用身教来教化众生。”于是我叫一个居士拿了一个大拜垫，放在椅子右边，我用手去拉她的手，完全柔软，和活人一样，而且人和活人没什么区别。于是找了几个女居士把她放在大拜垫上，给她打盘腿，照了张相片，同时助念的居士都是闻着很浓很香的气味。社区里打牌那里的一个人叫李克英，她说四月初九那天，她闻到香气，听见社区上空有乐器奏乐，她说是2010年农历四月初九十二点的样子。因为老菩萨往生背后是一扇窗户，对着是一个社区居民楼，那栋大楼对面的家庭主妇叫林思婷，她当时正在厨房做饭，差不多十二点的样子，看见很耀眼、银白色的光直接照射到老菩萨往生的那扇窗户，同时也闻到香气，很香。穿好衣服后，把老菩萨放在佛堂里，大众念佛给她回向，由于我们这边是内地，经济状况不好，特别是我们佛堂又是在社区里租的房子，烦扰也比较大，都全靠李万秀居士劝，最终才能保持助念的正常运作。到了下午，老菩萨的面容还是红光满面。本来说拍几张照片，因为当时大家都忙着助念、没有想到，现在回想实在可惜。到了晚上，我到佛堂，把往生被揭开，老菩萨还是安详自在，自己没有示现一点死相，完完全全的像个大活人睡着了一样，十分的殊胜。她本来有心脏病，可是她没有现一点病相，而且往生过后瑞相也那么好。首先她老人家现瑞相、放异香、红光满面，自己走得这么潇洒、自在。像老法师说的一样，是一万个人当中的三五个。正因为她往生瑞相殊胜，家人也开始念佛、吃素，给她老人家放生，她的大女儿和孙女在念佛堂里面播放师父上人的三皈传授，作了三皈依。往生的前四天，黄老菩萨给她的一个老佛友通电话，那位老佛友是罗玉凤居士。罗居士回忆说：“黄姐给我打电话，叫我一定要死心塌地跟法师，不然的话以后你后悔都来不及，你一定要做到，罗玉凤！”罗居士答应：好。往生前两个多月，黄老菩萨劝自己的小侄儿黄正斌学习了凡四训，以改变自己的命运，并告知侄儿不久她要回家。钟云会居士得知她往生过后，打电话给我，问我她的情况。我说：瑞相十分的好，坐着走的，身体柔软、头顶是热的。钟居士对我说：“我在家那段时间，她对我说：王居士现在苦，道场很苦，我没有能力在经济上帮他。我以后往生要用身教来帮他，把道场弄好。”第三天上午大家还是真诚的给她助念，吃了午饭，下午一点多到了四川广汉小汉市火葬场火化。
6、火化第三天，也就是四月十二上午，大家助念完毕。吃了午饭，瞻仰了黄老菩萨的遗体，老菩萨依然是全身柔软，和活人一样，最后在大家念佛声中起灵上了车。一点四十二分到了火葬场，大家诵了一部弥陀经，念着佛号送她火化，三点四十分左右，火化完毕。灵骨上有两朵洁白的舍利花，几颗很小的舍利子和一颗透明有菜粒大小的舍利，由于我们大意，舍利花和骨灰连在一起，我们借了个镊子去扳，两朵舍利花就碎了。现在想起来十分心痛，太可惜了。我们把骨灰装好后，那个火化工是个男同志，他说：他火化了十三年的死人，没有一个的面相有黄老菩萨那么好，而且奇怪的是火化，火炉出来的气味很香，一般的死人火化的气味都很难闻。最神奇的是火化时火炉中出现了像彩虹一样五颜六色的光团。火化老菩萨的那天，天上是万里碧空，天气十分的好。老菩萨真的成就了。本来说骨灰放在念佛堂七七四十九天，可是由于这个儿女要把骨灰带到现在工作那里下葬，所以只放了一个星期。
火化黄老菩萨那天晚上，社区里守门的李贵户大爷说，他看见佛堂里是金光闪闪，里面传出来的香气，那个香是说不出来的，那个位置，他指给我看，正式放黄老菩萨骨灰的那个位置。这是往生火化后的瑞相。
7、火化后同修们的回忆以及赞叹，任太琼居士回忆：黄老菩萨这一生真的是信、愿、行三资粮具足，人又慈悲，与世无争，随时都以真诚和清净之心对人。这一次往生净土，又以身教来给我们大众表演，增加我们的信愿，实乃众生的福报。但是未能摄影实在遗憾，希望老菩萨乘愿再来。我们韩瑛馆长上品林帮助困难的众生离苦得乐、往生极乐国土，永离生死。
殷立莲居士说：希望老菩萨的往生能让更多人真信。因为她身前经常告诉劝导我们要真信，

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所以她今天成就得这么快。
刘帮琼居士说：黄老菩萨老人家是把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻都做到了，自己从初发心到成就就是真干，所以我们大家要以她老人家为榜样，以后个打个的自在往生。带众的廖铮铮居士说：平时带众绕佛时，她念出的佛号听起来很摄心、很投入。刘文玉居士说：黄老居士了不起，是给我们做表演的，她是真干真修。刘瑞居士说：感恩老菩萨以身教度众。由于佛堂的居士多，末学只写了六个感悟，其余的经老菩萨们商议，都是一句话：顶礼老菩萨，希望她乘愿再来，广度有情。由于黄老菩萨的儿女们工作较忙，只有大女儿李秀玉感悟：我的母亲很善良，一生勤劳，脾气好，从来不生气，心地十分的好，是我们家的骄傲。
8、其他回忆，黄老菩萨的妹妹黄齐珍居士说：她的大姐学佛后，1994年听到法师讲经，95年初在四川乐至报国寺的昌臻法师那里得到无量寿经后就一直视如珍宝，十分的欢喜。黄老菩萨的大孙子李思奇说：奶奶有些时候听老法师的光盘，经常都在哭，跪在电视机面前行礼磕头，经常告诉我们要吃素、念佛。李翠华居士说：黄老居士经常给我们说，念佛的人什么也不要想，自己一天就是这一句佛号，就一句佛号，就是真正的修持，丝毫二心都不要有，有就是一句六字洪名。
四川省什邡市韩瑛馆长上品报恩林

蔡礼旭老师跟随净老学习最难忘感动的事情
问(主持人)：下一个问题，请教老师跟随老和尚学习的历程及最难忘感动的事情。
答（蔡礼旭）：我们给这个老师掌声鼓励一下。为什么？因为我自己到了法国，刚好那时候是去联合国教科文组织，老和尚的秘书处理很多的事务，现在是我们悟梵法师，刚好那一天我们有机会一起出去。见到悟梵法师我们就非常欢喜，法师是跟在师父旁边，这时候他一定有很多宝贵的体会，他一定看到师父很多日常的行持都是我们的学处，刚好我又坐他的对面，赶快给他挖宝。法师就说到，师父不管在什么情境，比方几十个人、上百个人一起到飞机场去，一般都觉得兵荒马乱有点昏头了，就会看到师父在那里，某某人有没有跟上、某某人在不在？梵师就觉得很佩服，为什么师父都能记住这些人，最重要的是那些最不熟悉状况的人，师父都能够记得他们有没有跟上来。可以感受到老人家是心包太虚，那种心量就是时时都把大众放在心上。
有个大陆的居士第一次到澳洲去，所以师父一要离开哪个地点的时候，就会问：谁有没有跟上？他第一次到澳洲时，抵达的时候是比较晚，半夜十二点左右才到达师父住的地方，一进去就看到师父坐在客厅的位置：你来了！来来来。还张罗一些事情，老人家才安心去睡觉。真的就好像我们的大家长一样的风范给我们看，对待自己的学生，对待自己的客人，都是表演得让我们佩服。
我两年前到澳洲净宗学会有几天的课程，有机会跟师父坐下来谈话。大家不用太羡慕我，我只有在那几天而已，就是在那十天左右的时间。坐下来，有一个女士，她也年龄比较长，应该五、六十岁有，那是师父的客人，我们就看到师父如何尽心竭力去招待一个客人。她没学佛，招待她，到了净宗学院，师父自己给她解说，给她讲解万姓宗祠。我们在旁边很感动，这些事情大可交给我们的弟子去做，可是师父觉得那是我接待的客人，我就应该尽心尽力。十天下来，宾至如归，这位长者很感动，后来自己说：师父，我要皈依。师父披上袈裟，拿起引磬，杨老师说：跟师父这么久的时间，二十年，从没看过师父拿引磬。这种诚意，那个呵护一个人的因缘如此的无微不至，我们都当场看到一个人对正法生起决定的信心。师父袈裟披起来，引磬一拿，这位长者的眼泪就没有再停止过，就一直这样掉眼泪到仪式完成还止不住，很感动师父对她的那分爱护。
那几天我们是跟师父一起坐车，从HIGHFIELDS到净宗学院。有一天一起坐车，我坐在司机旁边，我坐第一个位置，因为老人家坐后面宽敞一点，也有很多我们的同修们可以照料。当然说实在的，师父的体力比我们还好，记得有一次，阶梯比较高，差不多这样，师父一步就上去了，有够柔软。所以师父是给我们做表演，修行这个法门可以不老、不病、不死。我的心里想待会让师长从后座下车，先过去了我再下来，因为我一下来，车门很大，会挡到师父的路，所以我就坐着等师父过了再赶快下车。结果师父走向前来，一看到我没下车，马上帮我开门。我们感受到什么？感受到师父的平等心，感受到师父就是时时看到别人的需要在哪里。连一个当他孙子都绰绰有余，年龄上都是他孙子的晚辈，他还这么样去体恤我们，这是我们的学处。我们有个什么，好像就不可一世，这跟师长的差距太远、太远。这个继续谈下去，可能今天就谈不完，以后有机会我们再来交流。
初见净公上人
彭鑫 医生
（彭鑫——中国中医科学院中医基础理论研究所助理研究员，中医学博士，执业中医师）
去年我有幸拜见佛教大德净公上人，虽然接触时间不长，但是他老人家给我的感觉我一生都不会忘记，见到老法师的一瞬间我一下子明白了，一个真正修行到位的修行人身体必定是完全健康的，好像婴儿一样，净公上人的皮肤透亮、纯净、细腻，从内到外好像琉璃一样，透发出祥和的光，让人感到无比的亲切和安宁。他是我自行医以来看到的最最健康的人，中医四诊——“望闻问切”的次序，望诊为第一位，医生也有职业习惯，见面第一眼先看别人气色，所谓“望而知之谓之神 ”，身体有没有病一眼就看个八九不离十。当看到老法师的那一瞬间，我的大脑里一下子空白了至少10秒钟，“傻”了！从没见过这样健康元气充足的人！！其他师兄提示我入座时，我才坐到我应该坐的位子上去，眼睛始终没有离开老法师，那种摄受力简直没法说了，老法师和蔼的说：“吃饭吧，随便吃。”我才回过神来拿起筷子。自始至终，老法师始终面带微笑，不时发出爽朗的笑声，特别有感染力！好像烦恼一下子消失了，全身暖洋洋的特别舒服。以前我总感觉，是不是大修行人身上有一种威严让人很难接近，没有见到法师之前，心里面怀着忐忑不安的心情。见到净公上人之后，我才明白，哦，原来真正的修行人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍，跟法师接触的那一个小时，听老法师跟我说疾病的根源以及发菩提心与金刚不坏之身的关系后，我感到好像天下没有什么事情是我牵挂操心的，无忧无虑，完全把自己的私心放下的感觉太太太太太太轻松微妙了！好像回到了儿时那无忧无虑的生活，把自己还原成了“原生态的人”，内心当中的欢喜无以言表。以至于之后连续三天我感到全身温暖、阳气充足，睡觉的时候都会感到头顶上好像放光一样。据说，罗汉果位的人一个月进食一次，就是因为妄想杂念少，元气的消耗没有那么大。   
小孩子的纯阳之体印证了一个道理，人体是内外相应的，也就是说：内心光明清净，外在自然元气充沛，阳气充足，体力精力充足；内心阴暗潮湿、贪婪愚痴，外在自然晦暗无华，阴气十足，别人不喜欢接近。绕了半天，答案出来了：只要我们恢复本来纯净纯善的内心，元气自然恢复充沛，伤精也会不治而愈，小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活，把每一件事情都当做新鲜的，好玩的，享受的去做，不在乎得失利益，不在乎明天、后天、大后天会怎样，彻底放下身心世界的时候，你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到迅速补充和调整，很多顽疾不治而愈，恢复成纯阳之体，从我们的内心开始吧。
一封感人至深的信
谭希贤
马来西亚华侨王智敬老居士，已是七十多岁的古稀之年，为弘扬佛陀教育，回到汕头，提倡戒杀放生，推行素食，兴办学校，以种种方便，呼唤迷惑颠倒的众生及早回头，同登觉岸!王老虽没念过书，遇到佛法却坚信不移，样样照做。二十几年如一日，天天放生，风雨无阻。现在他智慧大开，到处讲经说法。也是佛菩萨加持，他发自内心的肺腑之言感人至深。为了吸引更多的志士仁人慈悲济世，王智敬老居士特地写信给净公上人老和尚，请求开示，惠赐墨宝，令人读了感慨万千，今将此信供养大家，让更多的人分享法喜。
尊敬的恩师净公上人老和尚慈鉴：阿弥陀佛!学生乃恩师由三恶道救出来，知恩报恩非语言文字所能表达!唯心与佛知之。随顺佛陀教诲，遵守恩师开示，欢喜饮泣，私下发愿：众生有一个未成佛，我誓不敢成佛!恩师讲《华严经》时多次推动素食，在大连叫(要)悟壮师主厨，在澳州叫(要)悟道师推动廉价素食。学生听话，今年在中国潮州市开第一间素食快餐厅，2元人民币一盒。亦感恩师赐墨宝及赐名曰：“觉西素食餐厅”。我不惜高薪，聘请有十多年经验大厨师，买最好的米，配合恩师教导，菜好味好饭好，只要2元，包吃饱，茶水免费。法宝及光盘免费。我牢记恩师理念，人家做生意想赚钱，我们准备输一点开销。所谓做到欢喜，吃得欢喜，输得欢喜，皆大欢喜!弥勒再世，生欢喜心，生喜悦相。好，好!我求愿“觉西园”佛菩萨加持护念，在中国及全球早日开花。我想最少开一百间“觉西园”素食连锁店。无丝毫自私自利心，纯为一切众生!推荐提供一班从来不吃素的未来佛，能欢喜接受吃一、二餐素的。一间店一天平均有五百人吃素，而少吃鱼肉，全球每天最少最少有五万到十万人不杀生啊!我喜欢放生，积极推动，所以提倡素食和放生是同愿。今年三月正式营业，生意非常好。开业前五天免费赠送，每天七百盒。营业一个多月。汕头市及福建彰化有居士老远跑来询问，要用“觉西园”开素食连锁店，反应很好。请尊敬的老恩师开示“觉西园”理念宗旨，目标方向，老板员工合作，对内对外应遵守的规则。严持戒律，否则三分钟热气，弄巧反成拙，有意无意破坏慈悲戒杀理念宗旨，更伤害老恩师苦口婆心，亲赐墨宝“觉西园”的庄严形象啊!请恩师再忙也要帮忙啊!开示再开示啊！
马来西亚加影市是我的移民地，最近和同修落实一间名曰：“阿弥陀佛赠医施药中心”做到纯善，为一切众生未来佛服务。不分宗教种族，求佛菩萨加持护念：护法龙天鬼神拥护。恭请恩师赐招牌十字墨宝。更恭请开示理念方向。医生及理事员工，同心同德，遵守教导。做全球学佛的好榜样，不求缘，不化缘，不攀缘，一切随缘。希望不要违背因果，不阳奉阴违。我亦在中国潮州开了二间学校，大力推动《弟子规》等儿童教育。提倡放生、素食，赠医施药。在我人生最后的岁月，做到三轮体空，责任交给接班人。今年底决定遵师命，放下身心世界，投入华藏世界，听恩师开示，老实念佛，享受真实慧。我自小家贫，做苦力养活父母，没读书，心里有话写不出来。只有念佛往生净土，莲开上品，做众生好榜样。 阿弥陀佛!                                                                     
王智敬一心顶礼恩师
2003年4月30日
◎  在广东汕头，有家素食馆，叫“觉西园”。当初，觉西园的设立，其目的就是希望让更多人能吃素，不要杀生，而且，也希望更多的人能闻到佛法，破迷开悟。由于这样的动机，他们就开设了这家素食馆。这家素食馆，是一餐三块钱吃到饱，而且，都是几十样菜，让所有吃的人，都欢欢喜喜，他们还常常变换菜色。本来，一开始，他们打算每个月亏欠几万块，最起码能让更多的人不要吃肉，又能听到佛法和圣贤的教诲。他们也抱着“假如一天有五百个人来吃，就有五十个人拿善书回去，其中有五个人看，或许有一个人看进去就值得了，假如那一个人往生成佛了，他开这家店也就值得了”的想法。就这样，他们抱着念念为他人着想的存心，餐馆就开业了。他们还曾经供众（布施），免费让大家吃。最多时，一天挤进来一、两千人！结果，从开张至今，不只没有贴钱，反而还“赚”了钱。平均一餐有五百人左右来吃饭！还不只是佛教徒来吃，因为他们把整间餐馆布置得很好，上面有基督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把净公上人老和尚“多元文化”的观念，也融合了进去。所以，很多基督教徒开完会，也一起到他们的餐馆来吃饭。由于这么多的人来吃，他们的收入也维持得很好。 盈余的钱，他们就用来做三件事：第一，是固定做放生，救助动物；第二，是拿来印佛书、印圣贤书送给食客；第三，是去看望、捐助当地的一些老弱妇孺、贫穷的人。一般人会觉得，这样的生意不能做。假如是你，你敢不敢做？如果一般商人一听，就会下个结论：“这种生意绝对赔钱！”但是，我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。他们面对一些流浪汉，都免费供养，而且，给他们吃的东西不是剩菜，都是新鲜的。这真正在修平等心，没有高下之心。当地的官员，也都到他们那里吃饭，然后告诉他们：你们做的是好事，是为我们社会谋福利。结果，他们地区的犯罪率，有明显下降的趋势。一些初中生、高中生也来吃，吃了以后，还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗。所以，这种良善的风气，确实是可以不断带动起来。还有，当地的出租车司机免费送法宝，只要是载送法宝，打一通电话给他就来了，而且，还每天捐十块钱来帮忙做这些好事。出租车后面，也会放着净公上人师父的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在出租车上赠送法宝，广宣流布。确实，这个世间，有太多的事需要做，需要我们去带领。师长也给我们教诲，别人要做的事让给别人做，别人不做的事，最缺乏人做的事情，我们要主动带头来做。他们护持众生不要再造杀业，同时，也让更多的人能遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆，一定会愈开愈好。我听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事，希望大家能共襄盛举，要相信“人有善愿，天必从之”。
【附录】广东汕头澄海“觉西园”素食餐厅“取经”记—深受感动  受益良多                                                                                      ——愿生极乐土
我于2010年11月23日从南宁出发，乘火车去了汕头澄海的久仰的大众化素食餐厅——“觉西园素食餐厅”（净公上人题名）。安顿好行李，正好是吃中午饭的时间，不很饿，就在“文化角”看看。餐厅，同时也是一个道场，正面就是本师释迦牟尼佛，磁场很好！当我看见那些经书的时候，我的眼泪就流下来了…… 师兄们听说来了一位从新疆来考察的，非常高兴。在闲暇的时间，就和我讲起了开这家素食店的缘起等一些各位师兄感兴趣的话题。聊了一下午。他说，我们的主旨是：以低价位吸引更多的人来吃饭，目的是通过文化角和大家结缘佛教光盘、佛经。通过佛陀的教育，教化大家戒杀、吃素、念佛，发扬素食，弘扬佛法！
首先，我问到了价位的问题，包括员工的待遇问题。陈师兄介绍说，主要是以快餐形式为主，价格3元。员工都很年轻，8名固定的员工——含餐厅负责人在内，3名厨师、1位收银、2位窗口打饭、1位老菩萨打汤、1位老菩萨收拾餐桌。 他们都是发心做的。厨师的工资大约1千元，其他人的工资，是“随缘发”的，但不是很高的。我又问起了师兄盈利后的打算时，师兄说，可以分这么几部分：
1、必须帮助那些孤寡老人；2、初一、十五，佛菩萨的佛诞日放生、布施；3、可以提供免费的茶水、常用药品。师兄话锋一转，说：如果发心不正确，指望要赚更多的钱的话，可能就会违愿。 我又问师兄，是不是任何人都可以用“觉西园素食餐厅”这个招牌时，师兄很肯定的说：“净公上人慈悲说过，如果全国开100家觉西园素食餐厅的话，中国就没有刀兵劫了！”所以，任何人都可以用“觉西园”这个牌子！ 早餐时间06:30——09:00，供应品种：罗汉粥（就是把供养佛菩萨的那些菌类等等10几种，也叫罗汉菜，一起煮）、白粥。主要提倡素食理念，以及五谷养生。紧接着，就要准备中餐的材料，准备停当后，带领大家念诵《弟子规》，旨在提高员工素质。中餐时间10:30——13:00 ，以快餐为主，带外卖形式。外卖的餐具，是那种可降解的环保饭盒，成本好几毛钱哦。中餐后留一人值班，其余人员休息。中餐，是人最多的时候，很多的义工菩萨会来帮忙，无怨无悔。他们的思想境界很高，是要让更多的人快乐，我才快乐！没有报酬的！可以说是和现今社会格格不入的！点头微笑，说一声“感恩师兄”的时候，那种久违的亲切感又回来了……而这些，就是现在人所缺失的……
我在这里做了几天的义工，帮忙收拾碗筷等，很少见到浪费的现象，几乎吃完饭碗里干干净净。吃完饭，很多人就自己把餐具拿去后堂，减少大家的劳动强度，真的让人很欣慰！13:30以后，人们渐渐散去，门口总会有几位靠乞讨为生的老菩萨。一个20岁的小师妹，接过他们递进来的饭缸子，一直把饭盛满，面带微笑，双手递出去，眉头都不皱一下！这也是一般人做不到的，深深的给我上了一课：什么叫做无我相、人相、众生相、寿者相。如果饭菜不够的话，他们会炒一些新菜，端出去倒入他们的饭缸子供养他们吃饭（决不是做作，请勿造口业）。休息时间，我又和另外一位小师妹聊了一聊，又给我上了第二课。“我们是做好自己本职工作以外，帮别的师兄做事，包括洗碗都是谁闲谁帮忙洗，不是不爱说话，话说多了容易造口业！”——这是一个23岁的西北小师妹说的话。我的心……各位师兄可以体会到吧？那种感觉……随后的几天，我又去了二分店、三分店。（所有三家店，都是两层楼的格局，而且，房东听说是用来做善事的时候，房价比旁边的店面要低将近一半呢！阿弥陀佛！佛菩萨加持！）二分店也是最好的，每天有500——600份的销量。楼上楼下两台大电视，24小时播放净公上人弘法的电视节目，可以利益各种不同维次空间的生命。去三分店的时候，坐了一辆摩的，那个三轮师兄又好好的给我上了第三课！他来自河南，今年33岁来汕头打工。给我讲人的第八识——阿赖耶识，以及中国的传统文化！
阿弥陀佛！“众生皆是菩萨，唯我一人是凡夫！”
【后记】觉西园之行，了却了我的“朝圣”之愿，感动之余，也使我更加坚定了开办一家大众化素食餐馆的信心！在“大众素食经营联盟QQ群”中，聚集了很多想开办像“觉西园”这样的大众化素食餐馆同修们。谨以此作为对大家的汇报。希望大家坚定信心：只要发心正，一定能办成弘法利生的事业！
大众素食经营联盟QQ一群：117595994
大众素食经营联盟QQ二群：127954863

密宗弟子遇见净公上人的感言
忘忧河的梵唱
这次，顶果法王（藏传宁玛派大成就者不丹国国师),一百周年诞辰法会在香港只举行了两天，于是，我有足够的时间在香港净宗学会去亲近净公上人老和尚，当然只能是听他讲经了，单独接见那是不可能的事了，除非是什么重要人物可以。
在这之前我特地做了三套棉麻的传统服装，为的就是去听经。那天我穿着我最喜欢的那件天蓝色的小立领衣服，刚到尖沙咀净宗学会的楼下，遇见了净公上人老和尚，他刚从车里下来往里走。我退到一边合掌问讯，老和尚慢慢走过来，望着我笑了，其实什么话也没有说，我竟然眼泪就下来了，怎么那么难过的感觉？就好像流离失所的孩子见到母亲般的感觉。
随后在经堂里听现场讲经，老和尚讲的竟然全是我心里的疑问，全是我的毛病，那一刻我不得不相信《禅林宝训》里祖师所说的：“惟有见地高明的本色宗师，自能明察极微细的境地，只要一见面，便能知道他是会还是不会。刚一进门，便能辨出他的工夫到家不到家。若是未到家的，便对症下药，给他一锥一扎，使他缠绵多时的毛病一时脱去，把凝结不开的搭滞尽情解开。更要验出他的工夫真假，确定他的虚实。当然这种验证对治也不能死守一种方法，而不知变通。总要使学者达到安乐无事的境界而后已，这才是真正的大宗师的本色！”
尤其当净公上人老和尚讲到发菩提心的那段，我更是哭得不行了，是不由自主的发自内心的一种觉受，一种共鸣。因为上午嘉察仁波切刚刚为我开示过，什么是真正的摩顶加持，仁波切说真正的摩顶加持并不是拍拍头念念咒就是加持了。真正的摩顶加持是在摩顶的那一刻，这位善知识的菩提心能够感染你，我哭是因为真正感应到了老和尚普度众生的悲心。
于是当下明白了，我是真正得到了摩顶了，那一刻也好感恩嘉察仁波切哦，他这世是第五世转世，第三世他是虹光身成就，上世的老顶果法王就是由他认证的，而这世老顶果法王又认证转世的他。
下来后我就在想，在那一天里，上午我曾亲自单独见到了三位大成就者，顶果法王，冉江法王，嘉察仁波切，还有琼英卓玛，都分别得到了传法加持和摩顶。但下午我只是站在路旁迎接老和尚，老和尚只是看我一眼，就有这么大的收益。其实，在众多成就者里，还是老和尚对我加持最大，老和尚也算是一位法王。
虽然，我这样地位卑微一个小居士是不可能有机会单独见到您的，但能得到这样法的加持，我已经很心满意足了。于是我每天算着时间在门口去接送您的身影，每天讲完经能跟在您的身后礼佛三拜一问讯，就已经觉得是在阿弥陀佛的身边了，那几天里我真的很满足，很快乐。
在我停留香港的最后一天黄昏，我从经堂里出来，我背着个包可怜兮兮的是要去十楼问路的，因为我第一次来香港加上师兄们都提前回去了，我并不知道回去的路怎么走。（不好意思，师兄带我来时我压根就没看路，加上我是路痴。）
没想就在十楼的门口，我看到老法师要接见一批外地的客人，我又可怜兮兮的靠在门口伸个脑袋问了句：“啊？他们可以去见老和尚啊？太幸福了。”
巧的是值班的义工是我以前一起做过义工的师兄，认识。她一看我可怜兮兮的样子，给我开了个后门，让我不要吭声跟在那批人后面进去。本来我是坐在最后一个位置的，我屁股还没沾到凳子，里面的负责人一把把我拽起来，我以为她要把我扫出去呢。结果她拽着我一直坐到了最前面的位置，就在净公上人老和尚跟前，那一刻我又觉得我一不小心掉进了极乐世界里。
这次我离他是那么的近，他的眉毛我都看得清清楚楚，哇，老和尚八十四岁了，可是他的皮肤却比十八的姑娘还要嫩，那种光泽是从里面透出来的，红光满面。尤其是他大笑起来的时候眼角竟然没有什么皱纹，老年斑我是一颗也没有看到，一双手更是没有。那种从内到外透出来的洁净，连鞋子都一尘不染，从老和尚的身上还透出一股淡淡的檀木的香味，可能这就是所谓的戒香吧。
那天老和尚给我们开示了半小时，他讲了一句话可能是让我终身都要铭记的，老和尚说：“你永远不要想去依靠哪个人，指望哪个人，不要去靠别人，要靠自己，一切从自己内心去求，会不求自得的。”
完了他们都在向老和尚请教问题，我一直没敢开口说话，因为我怕我一说话就会泣不成声，我想，够了，记住他的教诲就已足够。
注：从香港回来都一周多时间了，但自从那一次以后，每当我再忆念起净公上人老和尚的笑容和教诲时，都会眼泪盈眶。

密宗弟子听净公上人讲经后的感言：可敬可爱的净公上人
龙天蛟玉居士（觉之路佛教博客网）
顶礼上师！
顶礼净公上人！
因为来生缘，我的上师是藏传佛教老喇嘛。自从皈依，我远离人群……直到去年底，我才从网上了解外面的学佛情况。对教派的问题我从来都迟钝，因为在我认识的藏传佛教的兄弟中，是不拘于教派的，每个人都会有汉地称呼的“红”“白”“苯”“黄”的上师。而且上师的到来是那么自然……相反的，网上许多佛学者，倒是对教派的问题“门清”。门清中透着对学佛的一无所知。因为他们是研究文字的人，抠字已经自然。比如净公上人指出的古有李白，现代有梁启超似的学者。
我能知道老法师，还得感谢一位网人踏足了我的日志，出于礼貌，我也回敬踏入对方的日志。结果对方日志充斥着对“净公上人”的批判……因为对方不让留跟帖，我粗览了一下，就退出来了。当时只是想问一下对方，“净公上人是教派还是人物”。我对汉传佛教就是这么无知！一日，我百度了一下“净公上人”，才恍然大悟！并且先后看到老法师的教言和录像的“和谐拯救危机”的视频。深深感觉老法师真的是很了不起！他把学佛中证悟的智慧，无私的向全天下人普度，令我钦佩不已！那些比较善于批评他人的人，不如花时间自我修持安住。把时间全放在别人身上，实在是对自己的背叛，不管对方是谁，你要觉得谁不好，远离好了，没有人要求你一定要接近谁。在自己都不了解自己的状态中（从哪里来，又要到哪里去），又谈何了解他人呢？佛学不同普通哲学，历经历史、教训、人生就可以谈而说之。学佛能使人的思维能力（世间法）逐渐消失，变得越来越单纯，当自己持有一颗清净心的时候，那颗心，终有一天，你跳跃了自己眼鼻耳的“见”，穿越了自己，穿越了一切“禁锢”，自在的发生来自此刻。只有在这个时候，你才能领悟学佛的真正含义。而没有达到“见”（明心见性）的实质，所有的说，不过是“纸上谈兵”而已，净公上人不是在“说”，他是在宣讲智慧！他自在，所以他能向普天下教导真实世界的存在！可敬可爱的净公上人！也十分感谢牵引我了解老法师的人！

密宗弟子丛中笑对净公上人的新春问候
丛中笑博客
尊敬的净公上人：
我首先合十顶礼!三称南无阿弥陀佛！在2009年的春节到来之际，我真诚的祈愿您老人家，身体健康、长久住世、大转珐輪、广度众生！
我是一个修学密宗的人，在跟上师修学的几年里，我深深感悟到了，无上瑜伽部法脉传承的殊胜，和不可思议的加持。同时也被上师的慈悲与智慧，以及他老人家的一言一行所感动。我常常庆幸自己，能在今生沉浮的苦海中，得遇这样的大恩上师。我只有早证菩提，才能报上师和诸佛菩萨的深恩于万一。
同时，我更为净宗的同修们感到欣幸：因为能遇您老人家这样的大导师，更是需要多生历劫的善根、福德、因缘具足。
在我修学佛法的过程中，有幸见到您讲经的光盘。您深入浅出的讲解，让我一次次的感动。有时您老人家那慈悲深邃的目光，凝视虚空的一刹那我都会泪流满面。我感到羞愧，为了我们这些罪苦众生，劳烦您们在这五浊恶世里奔劳。每当想到这些，自己的良心就会感到不安，因为您们太不容易了。
我常常被上师感动的流泪，也常常被您感动的流泪。几年来，上师为了众生繁忙劳累的身影，和您老人家八十岁高龄，还奔波于世界各地弘法利生的身影，像烙印一样，印记在我的脑海里，时时撞击着我的心。我常常扪心自问：我该怎么办？！我该怎么办？！我却没有能力自救。焦急过后，冷静下来深思：先改造自己，至少不要因为自己太多的罪过，更多的让您们操劳。从此以后，我开始认真的审视自己，忏悔自己的一切业障。在面对现实生活中的烦恼时，要揪住自己不放。尽量做到反观自己，不向外求。尽管在境中也时时反复，但是每当反复时，您们那慈悲的身影，就会出现在我的面前。想到您们，自己还有什么放不下的？因为良知告诉我：时间紧迫，不能再等！在菩提道路上，学佛的人都应该加入。我们虽然扛不起大梁，但至少能添一片瓦。只要真干，就会在学佛的道路上，一步一个台阶地走上去。是您老人家的教导，时常鼓励着我自己。
几年里，我就是这样反复地斗争着，前进着。因为自己痛苦的人生经历，所以我才真正感悟到了：在苦海中挣扎的我，已过知天命才懂得，唯有佛法能使我离苦得乐……因此我感恩我的上师、感恩您老人家、感恩所有的大德高僧！
在这新春之际，遥祝您老人家：法体安康、吉祥如意!
顶礼！顶礼！三顶礼！
                                                                         高洁 敬上   
                                             大年三十

感恩净公上人——我的学佛因缘(学佛网)       
无住平等
我以前，对于宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随着社会大众人云亦云，以为这是迷信。自己毕竟是大学生，是个知识分子，怎么能相信那些东西。跟着别人去寺院烧香拜佛，跟大多数人一样，是去旅游观光，当然心里面还是有那么一点点宁可信其有，不可信其无的态度。有时也向佛求这个，求那个，可是求不到，不是说佛氏门中，有求必应吗，可是为什么求不到呢，这就更加坚定了我对佛教的怀疑。
2008年，在工作中，我遇到了一位老者，他说他会看相，算命，然后我就要他给我算算看，结果一算，很多地方还说得挺准。后来就经常跟他接触，经常有空就找他算这个，算那个，算的太多太多，我当时就想，如果是一件事，两件事，甚至五件事都能算得准，说碰巧还可以说的过去，可是为什么那么多都能算准？有一天晚上睡觉一直想，看来他是真有功夫的，我是从事建筑行业，搞建筑很多都要看风水，如果我向他学点风水方面的知识对我的工作有好处，于是半夜起来，找他谈了很多。他说他的师父以前是个寺庙的住持，由于文化大革命……他三教九流，样样都精通，但样样最精华的部分只传其中的一个徒弟，而我师父得到易经八卦和地理风水的真传，当然看八字、看相，选日子，武功，气功也都会。我师父常说真传一张纸，一点就破了，如果没有得到真传，看再多的书都很难得到精髓，特别是地理风水，比医理还深奥百倍，因为医学有望闻问切，哪里不舒服，病人可以说出来，而地理风水，你做得好不好，土地山神不会告诉你。那时候我真的体会到，只要自己肯钻研，再难的书都能攻破。本想只学风水，后来越学越感兴趣，又学了邵康节先生的梅花易数、易经、气功、看八字等。师父还给我传了很多佛教和道教的咒语，都是口传心授。最后师父又把本门的总法传授给我，再三交待，以后你传法，只能传一个人，而且要传给与你有缘的人，有德行的人。当然在这过程当中遭到很多很多的反对，挨了很多骂，所以很多书都是偷偷看，偷偷学。因为我学习后实用过，也知道了这些学问的发展经过，中国几千年传下来的东西确实很有道理。至于算得准不准，那要看自己的学艺精不精，起卦时心是否真诚。这次算是与佛教结了个法缘。     
年底回老家过年，去拜访我们老家一个小庙的住持，本以为自已学了很多学问，很了不起，说起了我的这些因缘，结果万万没有想到，被泼了一盆冷水，说佛教分很多个学派，有显宗，有密宗，密宗又分红教，白教什么的。给我讲了很多道理，说你那个是密宗，学习容易出偏，佛教不讲算命、看风水……这么一说，又使我一头雾水，佛教到底是什么？到昭觉寺，到很多书店，网上查资料，都没有找到满意的答案。   
2010年底我母亲帮我认了一位干妈（没有经过我的同意就帮我认了，母亲也是为我好，我也就没多说什么），说是一位什么神仙，在我们老家很有威望，过年回去到她那里去拜访，很多事情确实是说得很准，她人很好，特别的和蔼可亲。但到底是真神还是假神，我心里一直很疑惑。因为我以前问过我的第一个师父，农村有些神仙什么的，是真的还是假的，他说有点小神通，但千万别和她们接触。      
2011年初，由于机缘得到《和谐拯救危机》第一部的光盘，才重新认识了佛教（释迦牟尼佛讲经说法49年就是为了让我们明白宇宙人生的真相），重新认识传统文化儒释道，大概的听说了《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》是儒释道的三个根，认识了净公上人。后来我大姐送给我《弟子规》、《和谐拯救危机》第一部和第二部的光盘，还有很多因果电影等，但由于要边工作还要边准备二级建造师的考试，所以就没有重视去看那些光盘。      
六月底考试完后，又换了个工地上班，七月中旬，在上班的空闲时间利用手机上网查一些净公上人的资料。看了净公上人关于算命看风水的开示、《了凡四训讲记》、菁华录等，再看学佛网，还有其他一些网站的佛学资料，心中的疑惑终于渐渐开始解开。这才开始重视我大姐送给我的那些光盘，开始学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》、陈大惠的《传统文化论坛》等。我们工地附近有一个小庙，我就开始经常进去，一次机缘，在小庙里得到了《山西小院》的光盘，于是开始学习《地藏经》。后来又发现我大姐给我的《和谐拯救危机》原来还有第二部，第二部讲到灾难是怎么发生的，因果的真相，宇宙人生的真相，假如后天来临等等，都给我很大的启示。再到网上查找一些科学方面的证据，比如因果轮回的科学证明，到底有没有极乐世界等等。其中钟茂森博士讲的《因果轮回的科学证明》讲座给我的印相很深，他收集科学家在五大科学领域对因果轮回的研究证明，第一个是对灵魂存在的研究，第二个是对那些能记忆前生者的立案调查研究，第三个是用催眠的方法，这是指一些心理医生来帮心理病人治病，帮一些心理病人回忆前世的研究，第四种是对所谓的不同维次空间生命的研究，第五是对特异功能者的研究。再看到很多往生纪实，更加坚信西方极乐世界真实不虚。     
用手机在网上看到了有很多好的讲座，想学但又找不到光盘，书店更找不到，终于在网上找到心海放生网，免费结缘传统文化光盘，后来打电话恭请，真的是免费给我寄来了，其中有一张光盘叫《胡小林讲印光大师十念法》，照着他说的这个方法念佛，真的感觉无比殊胜，感觉现在的一切都是佛菩萨冥冥之中在安排。在讲座中提到《阿弥陀经》，然后又开始学《阿弥陀经》和净公上人的《阿弥陀经要解》讲记。最近学习净公上人的《净土大经解演义》，当中很多很多次提到《还源观》，于是就在网上下载《修华严奥旨妄尽还源观 第二次宣讲》电子书看，这才恍然发现，为什么会有生老病死？因果从哪来的？宇宙从哪里来？我从哪里来？灾难怎么来的？六道轮回怎么产生的？极乐世界怎么来的？求佛感应的原理？为什么说我和一切有情无情众生是一体？为什么说一切法从心想生，为什么说凡所有相，皆为虚妄等等。最近外国科学家出了一本书叫《念力的秘密》，那是近代科学家新发现的对宇宙的起源、宇宙的真相的报告，里边所说的跟大乘佛法大部分都相同，非常接近，所以我们有理由相信，以后佛教不再是宗教了，是什么呢？高等科学、高等哲学。可能会被一些科学家、哲学家统统接受了。      
自从看到净公上人《关于算命看风水的开示》之后，我就决定要一门深入，长时薰修，专学净土法门，其他的法门都不学了。今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还要去学易经、算命、风水、气功吗？不是庸人自扰吗？学那些东西能脱离六道轮回吗？现在学了《还源观》，了解了宇宙人生的真相之后，更加坚定了我的信念。我现在除了工作，陪家人以外其他的时间都用来学习佛法，一分钟也不想浪费。《无量寿经》上说，虽一世精进勤苦，须臾间耳。其实工作、生活中点点滴滴都是可以修行，随时随处都可以念佛。净宗之妙，就在于不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。真正的佛法，在经典里面，而不是在寺院，要从经典里面去找，现在的寺院大多变成旅游观光的地方。      
学习佛法真的是越学越快乐，那是一种发自内心的喜悦，感觉烦恼一天比一天减轻、智慧一天比一天增长，冥冥中还感觉到了佛菩萨的加持护佑。真的体会到净公上人经常讲的“学佛是人生最高的享受”。孔子《论语》里面第一句话“学而时习之，不亦说乎”，佛法里面讲“法喜充满”，说的太有道理了。古人有句话说得好，他说“世味哪有法味浓！”世间的这种快乐，世间的名闻利养、五欲六尘这些味道，怎能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。   
净公上人讲：我常常教人，想两桩事情，第一个要想释迦如来正法久住，我们要报佛恩；第二个要想苦难众生，我们怎样去帮助他，这么大年岁了，八十以后，人就该死了，活一天，报佛恩要报一天，报佛恩是什么？自行、劝他。天天读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》上的理论、方法去修学，自利；同时把自己学习的这些心得，跟有缘的同学们分享，这就是经上所讲的度众生的心。活一天做一天，想不想明天？不想明天，没有明天，八十岁就该死了，还有什么好想的？活一天就多干一天，活两天多干两天，再找这个法门找不到了。用这一句佛号就跟四十一位法身大士平等，真的。怎么知道是真的？阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是四十一位法身大士。三大阿僧祇劫，这一句阿弥陀佛就超过了，不必要这么长的时间，这一生往生极乐世界，就超过菩萨修三大阿僧祇劫。人身难得，佛法难闻，遇到这样的法门，真不容易！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！我前几世可能也遇到了这个法门，但是都错过了，这一生能再次遇到，一定不能再错过了，不能再搞六道轮回了，搞六道轮回太苦了。我深深的体会到佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德永远报不尽，用什么方法报佛恩？净公上人讲能依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。我发愿这一生一定要出离六道轮回，出离十法界，往生西方极乐世界，去那里进修，然后再倒驾慈航，乘愿再来普度众生。
感恩释迦牟尼佛把他成佛的方法教给我们，感恩净公上人为我们深入浅出的讲解。   
感谢父母之恩，他们给了我这个身体；感谢老师之恩，教导我智慧；感谢国家之恩，保障我生活安全；感谢无量无边的有情无情众生之恩，让我衣食住行得到这样的便利。
赞叹、感恩净公上人
郭迎金  
其实，我们凡夫本来也没有什么智慧和德能来如实地赞叹、感恩自己的老师，说几句话来吧，也难免还有些子“情执”；不说吧，心理还想畅畅，所以呢，还是少说上几句聊以自慰，可能会惹得有道行的同修们笑话，但即是凡夫，也就不怕别人笑了。   
回忆起自己八、九十年代学气功，搞的神乎其神。一天总是对那些个特异现象迷得神魂颠倒，一会佛、一会道、一会神——搞得不可开交，钱和时间也都花了不少，一天还东跑西跑的不停，还以为自己是在修行呢，真是让人笑话啊。   
后来气功也给打倒了，心里觉得无依无靠的，于是就东看西看，佛书、道书、气功书、神秘现象书，看来看去，还是迷糊啊。怎么办？总想找点依靠啊。于是有一次去书店，无意间看到了一本介绍印光大师的书《信愿念佛》，觉得还好，但总觉得这念佛没有气功那么神奇啊，所以还是一天乱琢磨。再后来就有人给我介绍了净公上人的光盘，我也就看看。开始还没觉得什么，随着看的时间长了，越看越觉得老人家说的太好啦，他把这个学佛是怎么回事，算是说的再清楚不过了。这才逐渐知道、明白了学佛做人是要从那里开始、怎么才是修行等等（惭愧自己学的不好），才知道以前自己是搞错啦！其实，在这之前也看到过一些大德们的书，但总是觉得入不了门，记得我看到当时最喜欢的一位大德的书，每读到关键的地方，他话题一转：“这个问题不是三言两语——我们以后再——！”，这就把我挂到那了。当然，这是因为自己的根基太差啦！不能怪那位大德什么。不过，老法师的讲法不会那样，相反，老人家总是把内容讲的清清楚楚，深入简出，深害怕别人听不懂，常听的师兄们都知道，重要的话语老人家总是要成千上万次的重复，我们都知道如看破放下、断恶修善、积功累德、纯净纯善、孝亲尊师、做个好样子啊等等，这些话虽然常听，但还是听不厌。   
一些很复杂的问题，经老人家一讲好像就明白了很多似的，开心啊！我觉得还有一个特点，老人家无论讲哪一部经，他都能够把这部经圆融到净土法门上去，而且您长时间听他讲一部经，他会把佛法里最基础的东西和最圆满的东西甚至世间善法、做人之道都揉和贯通起来给您，即是一个不学佛的人，他听后也会收益变成一个好人、善人，这还真有点像“全息能”的特点。不知道说的对不对，不过是后学自己的一点感受，让师兄们见笑啦！   
再有就是，我夫人当年学气功入了迷，出不来啊，就像珐輪功弟子一样，谁都教化不过来，后来听老人家的讲经，慢慢转过来也学佛了，这也算救了我们这个家庭啊！谢谢老法师！顶礼！
我们全家老小真是太感恩净公上人的慈悲教导了，千言万语也道不尽！  
——发表于 2012-1-11

我心中的净公上人
刘硕（愿生极乐土）
有一位可亲可敬的老人，在人们的心目中，他是慈悲与智慧的化身。他的言传身教，影响改变了数以亿计乃至数不清的人们的生活和命运。这位老人就是净公上人。老法师今年85岁高龄，为了所有苦难众生，为了社会和谐，为了世界和平，仍然致力于讲经教学，诲人不倦，讲经不辍，遍洒菩提甘露，呕心沥血。50多年来，因受老法师讲经教学而明白事理真相，从而启发正信，脱离痛苦，走向解脱，蒙受法益的人，不计其数。      
听老法师讲经，让人很容易拉近与佛教的距离，明白什么是佛教，什么是宇宙人生真相，从而明辨是非，远离迷信，进而启发正信，开启智慧、幸福的人生之旅。     
老法师一生弘扬佛法，应机而教。针对目前人们对伦理道德的普遍缺失，老人家极力提倡对传统文化的学习与回归，尤其是以《弟子规》为代表的传统儒家经典教育，和以《了凡四训》、《太上感应篇》等为代表的因果经典教育，并在安徽庐江开设试点教育，设立传统文化教育中心，认真学习落实《弟子规》，在短期内就取得了意想不到的效果，获得了巨大的成功，吸引了由联合国组织的几十个国家组成的代表团前来参观学习，曾一度引起全球轰动。     
老法师一生爱国爱教，弘扬佛法之余始终关注并支持国家的发展和建设。先后在中国大陆投资建设了几十所小学，每年都会布施一两千万去帮助那些贫困和需要的人们，真的是为国家解忧为人民解难啊。听老法师讲经，你会明白佛教是教育，不再是神秘的不可触及的宗教，是与我们每个人的工作、生活息息相关的，从而彻底破除了长期以来人们对佛教的误解，更有力的阐明了与邪教的本质区别，让数不清的人们，破除了迷信，从而回归了正信。   
老法师一生致力于多元文化的教育，老人家所到之处都能团结当地各个不同的宗教、族群，使大家亲如一家，消除了隔阂和相互猜忌，从而有力的促进了各个地区的和平与稳定，社会的和谐与发展。老法师曾多次应邀参加联合国国际和平会议，世界有很多国家的总统，领导人以及政要，都向老法师请教当今社会发展所面临的诸多难题，这一切都是老法师的徳能所感召的啊。     
早在2004年，一个偶然的机会我接触到了佛教。当时有缘认识一上法师和余居士，初次见面她们就极力的劝我学佛，而我对佛教则是一脸的迷茫，不知所以然。一上法师就从寮房拿出一本书送给我，要我好好看，我接过一看，书名是《认识佛教—幸福美满的教育》作者是净公上人，书的背面有一段文字，落款是净业学人李炳南。出于对佛教神秘的求知欲，我认认真真的看这本书，一遍下来，感觉不大，两遍下来似懂非懂，三遍下来初有体悟，以至于后来这本书时常带在身边，前后一共看了多少遍我也记不清楚了，总之，它是我学佛的启蒙老师。      
后来，在网上我逐步认识了这本书的作者净公上人。再后来，我陆续认识了很多法师，其中大都是知名法师，再后来，我经过比较又重新回归净公上人的教诲并死心塌地、至终不渝。      
一转眼，六年过去了，末学业重障深，修学路上进一退三，多有退失。每当我辗转不前时，看到老法师的影音，我便增加了莫大的动力，就是这股动力一直在助推着我在菩提道上风雨前行。   
老法师一生效法本师释迦牟尼佛，虽居无定所，仍保持每天讲经教学不间断，首开网络远程教育之先河，集毕生精力弘扬净土法门，晚年更是致力于多元文化教育。老法师足迹遍及全世界， 当今最知名的大德居士，如蔡礼旭，钟茂森，胡小林，刘素云，刘余莉，陈大会等无一不是归在老法师门下，如不是老法师德能高广，功行卓绝，因缘何以如此之殊胜？     
有些同修难免有门户之见，我们自己也时常犯这样的错误。认为这是儒家的，那是道家的，不是佛教的经典不应看，殊不知乃一己之愚见，是分别心在作怪。古来多少祖师大德无不是世法佛法皆通达，每一个修学有成就者都不会自讃毁他的。佛经曰：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。从这个意义上说儒释道是一家啊。六祖慧能大师在《坛经》中说，佛法在世间，不离世间觉，离世求佛法，恰似觅兔角。离开世间法，单纯的佛法也不会存在。佛法与世法是一不是二，硬要把它分开看待，岂不是把自己送到“二”的里面去了吗。近代印光大师一生弘扬净土，老人家却也极力提倡因果教育，印经的同时多次大量印送《了凡四训》、《太上感应篇》，其数量远远超过佛教典籍，实可谓因时施教，独具慧眼，悲心至极啊。今天，净公上人所做与印祖同出一辙，亦可谓，愍人心之陷溺，挽世道之危岌，乃般若彰显，悲心极发之显现啊。末法时代，邪师说法如恒河沙，如果我们不具智慧，轻易听信谗言、并盲目追随，甚至犯下谤佛，谤法，谤僧等诸大罪业，岂不既可怜又可悲可叹。到头来怨不得别人，只怪自己没有福报罢了。     
净公上人是当今少有的高僧大德，真善知识。老法师有修有证，通宗通教，解行并重，辩才无碍。更为慈悲的是老法师从不谈玄说妙，而是将博大精深，浩瀚无边的佛法为我等末法众生作深入浅出的演说，可谓是老少皆宜，妇孺皆懂，十分契合当前众生的根基。   
时值末法，我们为能遇到净公上人这样的大善知识而庆幸、感恩。老法师住世一天，便是我们所有众生莫大的福报。真可谓我们此生不能不认识的一个人啊！      
我们唯有依教奉行，老实真干，信愿念佛，求生净土，当生成就，才能不辜负老法师谆谆教导之苦心，方能上报四重恩，下济三途苦。我想，这也是请求老法师住世的最好的方式吧。   
衷心的祝愿老法师法体安康，长久住世，珐輪常转，续佛慧命，绍隆佛种，慈悲哀愍救度末法苦难众生。      
南无本师释迦牟尼佛！      
南无阿弥陀佛！      
顶礼净公上人！
2011年1月19日星期三于福州

这就是净公上人教的
月隐云层
阿弥陀佛！今天就要去普陀山了，几日之内将无法上网。然印经之事不能耽误，所以还是老方法，若有助印及请法宝者请与我手机联系。这是句闲话，今天我想真正说的不是这个。随着《净土大经解演义》一书印制关注的人越来越多，助印的人越来越多，发心的人愈来愈多，就连一个十几岁的小孩都发心印制书签于大家结缘，直到此经圆满的一天。这些让我非常感动，回想此次从发心到现在，真的是感触颇多，无法言喻。但是在这个事情中我一直在想着一件事情，而且随着此事的深入，我对此问题理解的越透彻，那就是此书为什么会得到这么多人的支持和回应？净公上人的法缘为何如此殊胜？等等问题，一直想将此写出来，一直没顾上。今天早上猛然间想起，特将此写出以供养大家，但愿对大家有所帮助，我相信此篇文章若是真能看懂，你在佛法修学上将会有一个不小的提高。好了，言归正转。
这实际上是同一个问题，先从老法师法缘为何如此殊胜说起。说起老法师无论是在国际在国内，只要是接触过佛法的人，几乎都或多或少的听到过这个名字，无论是毁是誉。老法师一生的行持可以说就是对佛法真正的最好诠释。他把佛法活灵活现的表演出来，没有深奥的语言，没有神秘的意境，没有丝毫的造作，没有丝毫的隐瞒，完完全全、自自然然真诚的流露。这也是他讲经为什么如此吸引人的地方，只有真的东西才能打动人心。他说到了，也做到了。有的人虽然讲的也很好，当时听时也不错，可是不知为什么总觉得好像缺少了些什么？可是听老法师讲经就不一样，就是他一句话反复的说上几遍，你也不会觉得厌倦，反而越听越有滋味，无形之中好像有一块磁铁吸引着我们，欲罢不能。
老法师说，学佛是人生最高的享受，我在后面给自己加了一句，就是听老法师讲经也是我人生最高的享受，那种快乐无法用言语说清。看到老法师的相貌更是让人惊叹不已，八十多岁的人永远显得那么年轻，而且这么多年没有一点变化，这让好多人都很惊讶，许多人都想知道其中的秘密。老法师是怎样保养的？这些老法师在讲经中也说过，可是我们粗心大意没有听进去。老法师天天讲经说法，把自身早已置之度外，心中清清净净，外现慈悲喜舍。从财布施到法布施，样样精进不止。说到这里也许有的人就明白了老法师法缘为何如此殊胜。对了，是布施。看看老法师的历程就知道了，他是从一块糖、一毛钱做起，直到现在。
我们平时一提到布施马上就会想到钱会受到损失，还有的也想布施，可是没有太多的钱而且考虑到今后的生活不敢去布施，总觉得这是有钱的人该做的。我没有钱，怎么能做。其实是我们没有明白什么是布施，布施的意义何在？当我们真正明白了，就敢欢欢喜喜的去做，而且事实证明真的是越施越多。这里说明一下，不是让你起贪心，为了更多而去布施，别错会。
布施与我们心的清净程度有关，不是说钱越多越好，你真诚心出一分钱，功德都是无量，若是贡高我慢之心就是钱再多，也没太多用处。若真是钱越多越好，那么贫穷之人将无法改变命运。净公上人自己就是最好的证明：老法师原来很贫穷，后来遇到章嘉大师教他布施的方法，老法师依照而行，果然殊胜，贫穷的命运依此改变。接着他的另一位老师教他讲经说法，法布施改变了短命的果报。老法师平时布施医院于病人，无畏布施，所以才会有健康长寿，这些全与经教相吻合。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。如果诸位中有贫穷者、疾病者、短命者可效法老法师，保你命运有所转变。老法师一生财布施、法布施、无畏布施真的做的很圆满，令人赞叹！ 老法师广施恩惠于虚空法界，众生获益者颇多，报恩者自然也多，就好像老法师是最大的债权人一样，我们都是还债的。这个比喻虽说有些不恰当，可是话糙理不糙，想一想是不是这个道理？古语云：“欲取之，先与之”。人都是相互的，就像我们写博客也一样，你喜欢看别人的文章，别人也会喜欢看你的文章，你喜欢回复别人，别人也会喜欢回复你一样。这也是网络推广上的一个窍门：布施，仅供参考。这点我虽然知道，但做不到，我一般是很少回帖的，因为时间关系。我的博友虽然很多，但是我却没有时间与他们交流。所以此次能得到那么多佛友的支持，我已经很满足了。插句闲话，接着说正题。
再一个老法师平等的理念深入我心，并在我学佛的道路上起到不小的作用：“法门平等，无有高下”。法师平等无有高下，善知识平等无有高下，善法平等无有高下。就是这些，一直指引着我，所以我所遇到的都是正法，我所遇到的法师都是大善知识，我所遇到的佛友全都是善缘相聚，所以我学佛一直走的是一条直路，也是一条近路。没有那么多困惑，没有那么多疑虑，没有那么多纷争，这些都是恩师上净下空老和尚所教。我虽然学得不好，只学到些皮毛，可是就是这些皮毛已经让我终身受益了。
第三条：拓展心量。这一条若是做到了，真的是不一样，你马上就会感觉到，佛菩萨与自己是那样的亲近，众生与自己是那样的亲近，宇宙万物与自己是那样的亲近，虚空法界与自己是那样的亲近，仿佛真的融为了一体，原来那种狭隘自私自利的小我，好像真的不存在了，原来为自己想，全是烦恼，而一旦心量扩大了，为正法久住，为一切众生，那种境界马上就不一样，真的是法喜充满，不疲不厌。那种感觉无法形容，就好像一下就与西方净土，与阿弥陀佛、与诸上善人沟通了一样。同心、同愿、同行，那还有不能往生的道理吗？西方净土不再觉得那么遥远，而真的好像就在当下，还用在到处寻找佛菩萨吗？勇于承担起如来这份家业，将自己的念头、行为转变，以清净、平等、慈悲、喜舍心入世当下你就是佛菩萨。这个不用自卑，因为一切众生本来是佛，终究会成佛，就看我们有没有这个勇气和心量了。
好了，说的太多了，

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到此为止。这就是我从老法师那里体悟到的，愿与大家共分享，也愿大家深思之。有人也许会说，别再说了，那点功德全让你说漏了，说漏就说漏了吧，只要对大家有所帮助，什么功德不功德我不在乎。老法师天天在那里毫无保留的在说，我做这点小事算什么？真心的祝愿各位能够接触真正的佛法，能够在道业上有所进步，那我这篇文章就没有白写。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
盲人姑娘致净公上人的一封信
张明
净公上人你好：
我是位盲人姑娘，出生两个月时，得中毒性消化不良，引起发高烧，最后导致双目失明。那时是文革时期，高明医生都打倒了。我眼前充满了一片黑暗。知道邻居的小孩都上学了，快乐的玩耍，可我却没有欢歌笑语。有的孩子欺负我，有的孩子也要和我玩。于是我对父母说：“我要上学”。那时我六岁，好不容易上了外地的盲校，刚读完二年级，由于学校知道我信佛，就把我开除了。老师说：‘你是小学生不能迷信’。我虽然才八岁，什么不懂。但是我相信佛是对大家最高度的智慧教育。既使烧香念佛的人很多，但是真正认识和了解佛教的人却不多。
净公上人，假如现在你不来为大家广宣，那么一切大众也不可能知道。请您别生气，我不是捧您呀。您看，现在有谁来讲过净土法门呢？元旦我听《西游记》，听了就非常喜欢佛菩萨。你看，他们个个都很慈悲，起心动念就想一切众生，一点私心都没有。我很想学佛，但是，周围没有学佛的，就连我们祖祖辈辈，也没有一个学佛的。我的父母，哥哥也不信佛。　　
1997年，经别人介绍我闻到了净土法门。我已经24岁了，刚一闻到，我就相信极乐国，决定有在。从古到今，站着、坐着、睡着往生了那么多的人呢！经典绝不会骗人。我就专诵《无量寿经》，专念佛号。其他不是不好，八万四千种法门都是平等的，因为《无量寿经》圆满而又直捷成佛，世间所有一切事、灾难和众生的一切只有大家都去往生成佛，才能更圆满地解决。人人都不想受苦，想长寿爱美，一家人永远团聚，但是不免生死苦痛，不往生成佛是根本不可能办到的呀！我期望无量的众生都能往生成佛。唉！没有六道该多好呀！我听你的开示及《无量寿经》的讲解等录音，家里也供着西方三圣。我虽然什么也看不见，但我要依教修行，上供诸佛，下化众生。我不能到处去结法缘，就真心念佛，将功德回向给无量的众生。或随喜功德，尽我的力量，把弥陀的功德介绍给大家。如果就像世人宣传广告那样，把净土法门，通过广播、电视、报纸来弘扬，当然比送带子和佛书更好。只是现在末法时代，善少恶多，所以难办呀！但我觉得，只有把净土法门搬上社会，获得一切人的真正承认，这样到处都是充满了光明，佛真是太好了。有时我还把《无量寿经》的书和讲经带布施给认识的人，有时念佛团要出去广结法缘，师兄们就牵着我。父母也要给我点钱，我也能摸着帮大家，但比明眼人慢一点。我听了你的很多很多带子，也悟到了一些。从前的怪脾气、烦恼、妄想、分别、执着、邪气、贪嗔痴慢疑等，放不下的也能用佛号慢慢地压得住了，是非你我也逐渐地少了。我学佛多年了，我也作早晚课。《无量寿经》我已经全背会了，但绝不是刻意去背的，我感觉跟世间书完全不同，读着汗毛直竖啊！
我听经、诵经、念佛时眼泪自然地往外流。我知道了过去不该造这些业，现前所受的是果报。看到一切众生苦，也要哭，我越念越感觉和弥陀的本愿功德相应。我生病了，现在不用吃药、打针，念佛就能好。我什么也不求，但我闻到佛法时，就想到一定要求生极乐，我盼望弥陀早日来接引。可惜我还年小，如果以后成了佛，一定要度无量的众生，当好弥陀的助手。我非常喜欢听你讲经，你的话句句是真的，我很相信佛的真实智慧和神力。　　
1998年上午，我的双眼突然看见了一些光明。虽然，还看不清人的相貌、胖瘦，但我能看到一些大概的轮廓，这已经使我很高兴了。这一切都是阿弥陀佛救我呀。这封信是我亲笔写的。我写这封信，是为了和你结善缘，同时，也和无量的众生结善缘。　　
好了！不打妄想了，我们以后在极乐世界再见！　　
弟子张明祝净公上人和无量众生无量寿，早日成佛，阿弥陀佛！
                                                                 1998年11月26日上

向净公上人顶礼致敬  
  红尘之莲（新浪博客）
曾走过繁华闪亮的都市，或处于简单朴实的乡野；净公上人，这位年逾八旬的智者，唯思效法古圣先贤佛陀圣哲的办班教学，呼唤亿万人心，认识生命的真实内涵，五十寒暑孜孜不倦。　   
从父子有亲的赤子之情，至诸佛神圣的慈悲博爱，他宽阔平等的胸怀，引导着人们提升性灵。　   
从谨慎细心的处世态度，至宇宙万物的无穷新知，他睿哲圣明的智慧，激发了人们开阔思惟。　   
从童蒙养正的弟子教规，至究竟圆满的华严境界，他深入浅出的教学，启迪了人们丰富生命。　
从亿兆分之一的心识意念，至奔流无止息的轮回长河，他善巧活泼的比喻，震动着人们放下局限。　   
没有任何显赫背景，手无一张学历文凭；净公上人，这位只身跨越五大洲的长者，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生，团结多元宗教，宣扬神圣的真实教诲，世界一家平等对待和睦相处。　   
学而不厌，诲人不倦；永恒揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日无有间的讲经说法；   
慈悲为本，方便为门；永恒关怀世人幸福和谐安乐的，是他老人家念念众生的博爱胸襟；　   
学为人师，行为世范；永恒鼓励世人积极奋发好善的，是他老人家无私无我的言教身行；师法古圣，回归心性；永恒提醒世人认识真实自我的，是他老人家诚敬谦和的神奕风采。　   
净公上人，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，“佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受”，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行“看破放下”的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师“至诚感通”之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归净土绝无疑。　   
法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的赞叹拥戴中；又或透过网络、卫视、光盘，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的真实慈悲。那是一种基于真诚、清净、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。   
正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。　　   
法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份“举世不见知而不悔”的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。   
今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。
向净公上人致敬，顶礼。阿弥陀佛。


更多的感恩
（以下感言来自地藏缘论坛、戒邪淫论坛、学佛网等处）

★   我本世间一顽生，飞扬跋扈不自量。
     巧遇人间净公上人师，看破放下破迷城。
愿我可爱的恩师——净公上人常驻人间，正法久住……南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！！南无阿弥陀佛！！！
——CGY813
★   老法师，正知、正见、正行，乃我们处事、待人、接物的榜样和模范，当尊之、敬之，多听老法师的讲经和开示，对我们修学和做人都会很有帮助的。
                                                     ——李雨坤
★   2007年8月4日是一个特殊的日子，在这世界上又多了一个爱护动物的食素者。在因缘巧合下，当我有一次看到净公上人注解的《了凡四训》后我真是十分的欢喜，以至于手抄了一遍，应该这么说，我进入佛教的启蒙老师是净公上人。随着对佛学的了解加深后，觉得自己对佛学越来越热情越来越喜欢，喜欢有空到佛教圣地去游览并礼拜，喜欢追随佛陀的足迹，喜欢檀香的清新沁入心扉，喜欢在安静的地方闭眼思绪。 一直有缘在论坛上看师兄们在网上谈论着有关食素的问题，有触动可是由于自己的贪心一直是在回避。尽管在几年前已有食素（平时吃三净肉），可是也只是一到日子象征性地吃着，有时单位一有请客还改吃素的日期真是惭愧…… 8月4号在网上正好看到净公上人在讲关于食肉的危害，很是害怕又很心痛，害怕的是果报，心痛的是这些苦难的众生这么的痛苦我还于心何忍再食它们的尸体，尽管我不杀生，可是吃它们的肉身也是残酷的。心里真的很难受，是的净公上人讲的一点没错，要信因果，断恶修善，体谅这些众生的苦。（在此我要忏悔。） 很庆幸自己还有一丝善根，很感恩净公上人让我进入佛法的世界，感恩佛陀在我这一生中能有幸遇到了您，让我进入宁静喜悦的意境，感恩各位师兄们，让我在学佛修行的道路上能更上一个台阶。感恩三宝，我会时时追寻佛陀的足迹一直走下去的！！！！ 吃素万岁！！！！
——心如静水
★  我太喜欢净公上人了，一看到他的法相就让我心生欢喜，更别说会真正的见到他老人家一面了。我想我肯定会不由自主的跪倒下来的。这辈子恐怕最最敬佩和爱护的就是净公上人了。那时候看文章，看到他因为没有道场而住在别的居士家，挨别人流言蜚语的时候，我哭得一踏糊涂。顶礼净公上人！顶礼净公上人！顶礼净公上人！
——吾想
★  在净公上人讲的《无量寿经》接引下进入佛门至今已六年，内心的感恩之情无法用语言来表达，恩师啊！弟子深受您的法益至今，却不知如何表达对您的感恩之情，每每想到此都禁不住泪流满面！记得有一次在梦中见到老法师，我激动万分，以至于激动得醒了，刚醒来时都还能闻到，在梦中见到老法师时，空气中弥漫的，超出世间的那种香气。我憧憬着今生能见到恩师一面，亲耳聆听恩师的教诲……
——OK1077
★  是啊，老法师五十多年的弘法利生，度化了多少的有缘人，数以万计的人获得了真实利益。老法师更是身体力行的为众生示现学佛的利益。让我们大家都来祈愿上净下空老和尚能常久住世，广度有情，让更多众生能破迷开悟！ 南无阿弥陀佛！
——水水
★   每次看到净公上人的视频，他老人诲人不倦，苦口婆心，一身凛然正气，不由得跪了下来，泪流满面，你老人家一定要身体健康，长久住世，不要离开我们，我们要好好听您的话，好好学习！
——花儿一样
★  我就是因看了由净公上人应邀录制的公益纪录片《和谐拯救危机》而醒悟信佛。感谢净公上人，让我今生有幸得闻佛法。净公上人是我今生最值得认识的人，感激涕零！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！                  
——小菩提666
★  顶礼净公上人！！没有多的时间的师兄，可以买MP3把老法师讲的经下载，放在MP3里面，这样时时都能够听老法师讲经了！我是那种三天不听经，烦恼绝对起现行的！可是只要一听老法师讲的经，我就能够心开意解！感恩老法师慈悲度我破迷开悟！而且老法师也讲了，就听《华严经》和一句佛号，往生也绝对没有问题。下面这个网址可以下载老法师讲经的MP3：http://www.amtb-aus.org/（澳洲净宗学院网址）http://www.home-net.com.tw/（净公上人讲经直播）
——宇宙微尘
★   阿弥陀佛！顶礼诸位善知识！后学今年学佛已经五年了，学佛第一年，在网上也是学密、学禅，没什么大的进步，对佛法可以说是一无所知，更多是迷信。后来一个偶然的机会，听到老法师讲解的认识佛教，内心震动非常大，没想到佛法讲解的就是宇宙人生的真相，这也是自己生生世世在追求而未搞明白的东西！激起了我极大的好奇心。从此，便认定净公上人为自己唯一依止的亲教师，每天坚持至少听经三小时，四年如一日。听过无量寿经、地藏经、心经、弟子规、感应篇、十善业道经、修华严奥旨妄尽还原观，很多经典讲座都是听五、六遍，如还原观，真是老法师从性德流露出来的无上妙法，完全是事实真相，真是和盘托出，自己每听一遍都有新的悟处。现最近二年多一直在同步网上收听老和尚讲授的《华严经》，这是世尊初成道定中半个月中开示的一真法界真相。听来更是如饮甘露，法喜充满，更加坚定了自己求生极乐世界的信心，同时帮助我们在生活中真正看破、放下。依之修行，根性利者，见性成佛也是在一念之间。认真修行，念佛求生，应该是上辈往生。我们要努力啊，依教奉行，才不辜负父母养育之恩、师长教导之恩、还有自己生生世世的修行。
——zmdaaO168
★   我也曾梦见过法师，我是在看了法师的光盘才进佛门的，因此对老法师格外尊重，记得我当时在梦中找法师签名，当时老法师在我的名字上画了个圈，拍着我的脑袋微笑的对我说，你先在我这里当一个义工吧。这个梦对学佛起到了很大的作用，因为是第一次看无量寿经梦醒后真的是非常欢喜，我父母都学无量寿，现在我也在看法师讲的地藏经，也学到了很多做人的道理，每一天都反省，忏悔过去的自己。祈愿老法师能长久住世，勤转珐輪，度化更多有缘人！     南无阿弥陀佛！    南无阿弥陀佛！   南无阿弥陀佛！                                          
——huihui
★   老法师每天讲经4小时，50多年如一日，从不间断，这是何等的德能慈悲啊！何况智慧如海。你如果能耐心听完老法师讲的一部经，或者是10张光盘，你要是不佩服，不赞叹，那只能说你没有福报了。能有缘结识净公上人真是三生有幸啊。
——铜话
★   末学早几年和师兄有一样的想法，2-3年前从《和谐拯救危机》开始认识老法师，觉得师父上人真是位智慧的老人。在网上搜到对师父上人不敬的言论后，也起动摇之心，甚至有意排斥师父的讲经开示。当时末学初入佛门，尚未选定净土作为一生修习的法门，也谈不上依止老法师。在地藏缘论坛多看了一阵子，翻然悔悟往昔对老法师存不敬之心是多么愚痴傲慢，以及先前对密宗的态度是多么无礼。接着，末学开始修净土，对老法师充满崇敬，并常常在网上看老法师的开示（文字版），起初也对师父上人的部分观点觉得不能相信或不以为然，这种态度持续了很久。直到认识刘素云居士和胡小林居士，二位居士像一面镜子，每次听他们的报告，末学很受鼓舞也心生惭愧。刘素云居士让末学认识到怎么做才叫做老实，听师父话；而末学和胡居士有一些相似的背景（比如，在国外留学，需要兼顾学业家庭和修行，不能像刘居士一样24小时学佛），所以胡居士的报告往往让末学很得受用，使末学能够跟着胡居士提出的方法修。机缘巧合，末学近日终于开始有时间能够长时间听老法师讲经，越听越佩服和崇敬恩师。现在末学认识到，之前之所以不能全然认同老法师的观点，全是因我执我慢作祟。恩师慈悲，每日苦口婆心讲授4个小时，日不间断，我们做学生的，要认真听啊！经听多了，信心自然就升起了！阿弥陀佛！                                       
——老老实实念佛                     
★   末学就是受《和谐拯救危机》的启示才开始信佛的！至诚顶礼净公上人！
——非想非非想
★  初学佛时，老法师的讲记放在面前，都不愿看，在长时祈请佛菩萨为我指点明师，遇到了老法师讲解的《无量寿经》讲记，顿生欢喜心，方知老法师才是我要寻的明师。幸我对佛菩萨有信心，长时祈请，如果没有遇到老法师《无量寿经》讲记，可能今生错过了永久依止的明师。
——志摩
★   顶礼净公上人，愿老法师永驻世间!大恩师，入门导师！终生追随的大德善知识！
——求生净土
★  看了净公上人讲解的《太上感应篇》vcd后，我如梦初醒，如释重负。老法师是指引我信佛的恩师！
——戒除贪嗔痴
★   在网上偶然搜到法师的视频一眼就被法师吸引了，比任何一位明星都更有说不出的吸引力。法师的智慧幽默无与伦比，总之我现在都不看韩剧了，就喜欢听法师讲经。   
——xioumianfurong
★  净公上人在，是我们现代人的福报！我祈请老法师，常驻世间，不要舍离我们。我们需要您，需要您，我是看了您的一本书，信佛的！现在专修净土！我真心的祈求您常驻世间，因为我们末法众生太可怜了！！！                  
——隐于市
★   弟子祈请老法师能长久住世，教导世人凡夫，行菩萨道！阿弥陀佛！弟子蒋律三拜再三拜！
——从此改过
★   从我做起！祈请净公上人长久住世，长转珐輪，祈请老法师法体安康，吉祥如意！对不起，深深向佛菩萨忏悔 向老法师忏悔曾经怀疑过您……对不起 老法师 向您叩首……南无阿弥陀佛！！                    
——噶玛善雪
★   顶礼大恩导师净公上人！祈愿老法师长久住世，弘扬正法！教化一切有缘众生直至菩提！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
——小学佛子
★    这个世界不能没有老法师！
——闻法修行
★    祈请净公上人长久住世，弘法利生！
今后末学放生，助印，念佛，诵经等等所有功德都回向给老法师
——自净
★       诸法本净公上人 万有在其中 打破界限地 无一不圆融
看破放得下 平等心无争 慈悲无嗔恚 似春冰消融
随缘大自在 用心以真诚 时时生欢喜 烦恼即成空
一句弥陀佛 万法在其中 一心归净土 一通一切通
阿弥陀佛，有缘修习净土法门，如同见到了或是上了高速公路！可以飞速直达目标了！我从学佛到现在，是完全受益于净公上人的讲经说法，感恩净公上人的慈悲加持！
——静明
★   净老和尚是当代最为难得的大善知识！学佛59年，讲经教学52年了，无一天空过，慈悲喜舍、宏护正法，度众无量。顶礼上净下空老和尚！阿弥陀佛！
——激流水静
★   感恩净公上人,顶礼净公上人!如果不听老法师的教诲，末学仍然愚痴，每天做着三恶道的事，结果不堪设想。阿弥陀佛，弟子现在读无量寿经，念佛，感到烦恼比以前少，这些都应该谢谢老法师不辞辛苦的教诲。老法师还教育我们学佛要有师承，要一门深入，长期熏修。
——空也
★   祈求净公上人法体安康！长久住世！弟子痛切忏悔过去对老法师的误会和诽谤！
——不说话
★   了解一个人，莫盲从，听其言，观其行。后学，在网上听老和尚佛经讲座有五年了，讲的全是世尊原汁原味的佛法，老和尚没有在佛讲经典上多加一个字！无上妙音哪，受用无穷，法喜充满！阿弥陀佛！
——激流水静                                                                       
★　 感恩顶礼净公上人，如果没有看过您的讲经视频，恐怕要走很多冤枉路了。
——菩萨心肠
★   有净公上人住世，是我等的福分，令末法世中在生死苦海里流浪、漂泊的众生有机会听闻佛法，获解脱、得大安乐。净公上人真诚无私地弘扬正教佛法、赐给众生法身慧命的恩德，永世不忘。
——大梦归
★   不管见到听到任何毁谤凈空老法师的言论，我都永远不退失对老法师的信心!!
——息灭贪嗔痴
★   每看到他老人家的视频讲座，都感觉老人家很亲切，和我爷爷一样！阿弥陀佛，心里真的很温暖。
——苦尽甘来
★    至心顶礼净公上人，弟子多年来在学佛上进一退三, 虚抛光阴. 蒙老法师圆融慈悲的说法“于暗钝者, 久化方归“, 令我能够渐渐契入,渐渐安住于念佛法门. 弟子曾经因为自己的愚痴以及网络上的一些言论动摇过对老法师的信心,在此发露忏悔，祈请老法师长住世间！常转珐輪！
——常惭愧
★   净公上人讲法圆融，是少见的大德，有很多凡夫评批老法师，有很多大德赞叹老法师。老法师讲法很应机，有知识的人听了，很受用，没知识的人听了，也很受用。挑毛病的人听了，挑出很多毛病。（实际是挑毛病的人脑子不转弯，不懂什么叫应机）有些大德讲法不是很应机，有知识的人听了，大受利益，没知识的人听了，听不懂。挑毛病的听了也挑不出多少毛病来。
——wxwnmamtf
★    我就是看了法师的《和谐拯救危机》、《了凡四训》对佛教才有了正确的修行，感谢老法师。我不知道我此生是否会得生人天，但没有老法师，此生我必定会堕三恶道！
——zhanqsw1224
★    顶礼净公上人，通过网络认识净公上人的，听了法师讲的《地藏经》豁然开朗，从前只是迷信佛教，听了法师讲的经才明白什么是真正的佛教，而且心生欢喜，以后还要不断地在法师的指导下来认识佛法，学习善知识。还要感谢现在科技发展促成的网络媒体，可以传播到世界各个地方，身在家中足不出户就能听闻佛法。也是现代人的福分。
——回家
★   顶礼净公上人！老法师是我入净土法门最初的引路人，听法师的开示是一种享受，给人以无比的信心。南无阿弥陀佛。
——远山                                                                                                                                         
★    末学曾经怀疑过,但是后来明白了,净公上人大师是真的大德，顶礼！！
——havekoko
★   至诚顶礼净公上人！末学也是在看了老法师讲解的《无量寿经》后才笃信佛法的。
——流浪生死
★   让我们以至诚之心,共同祈请净公上人驻世,祈求此一善念能感通天地,感通法界,满我善愿!南无阿弥陀佛!
——无边无际
★    愿净公上人长久住世于阎浮提，令一切众生皆得到无上利益，究竟成佛。                                               
——暗地月光
★    末学要说，其实末学当初接触佛法，也是看了《和谐拯救危机》才相信了因果轮回这回事的，是法师让末学跟佛法结了缘！谢谢老法师！顶礼！                     
——莲池海会
★    末学就是看了净公上人的太上感应篇和了凡四训的讲义后开始学佛的。                                                                                    
——小荷
★   近年来在佛教界刮起了一阵攻击净公上人的黑风，虽然是少数妖魔鬼怪作祟，却蒙蔽了部分不明真相的信众，其恶劣影响不容小觑！归根结底，这都是众生福薄业重所致。净公上人是一位真正的高僧，他的书我大概也读过上百万字了，法师的著述表面上虽然通俗，实际上这恰是其普利群生的大悲心之显现，与故弄玄虚抬高自己之流何止天渊之别。但法师的著述在简明的同时却常常蕴含深意，其所言多出自证量，依教奉行者无不获益。有人诬法师为邪师，实其自心邪迷颠倒也。凭公而论，当代佛教中如净公上人这样广摄群生者实鲜矣，法师功德亦巍巍哉，后世当允我言。
                                             ——黄泰
★   末学从定弘师、齐素萍、刘素云身上看到他们对老法师的敬仰！虽然周围有反对老法师的声音，我却巍然不动！
——跟弥陀往生
★   南无阿弥陀佛 ！南无阿弥陀佛！ 祈请老法师常住世间、长转珐輪、利乐有情！        
——念佛好
★    祈请净公上人不要走，常久住世，度化有缘众生！
——念念相继        
★   真诚祝愿净公上人久住人间，弘扬正法。阿弥陀佛！末学愿以十年之寿为老法师增寿！
——末学报到
★    祈请净公上人常住世间，弘法利生、普度众生！非常感恩他老人家度众多心灵无所归依的流浪众生走进佛门，认识佛法、受佛教诲，找到了迷失的家。 《 弟子规》能被今天的国人所认识，所学习，进而收益，能在乱世中让多少家庭回到幸福、和谐状态，与他老人家几十年的辛勤付出密不可分。 非常感恩老法师！！！！！！！！！！ 再次祈请老人家法体安康，久住世间！！！！！！！  
——大道惠     
★    能够每天都过着幸福开心的日子，就是从认识（网络上）净公上人开始的，以前的日子不堪回首，真心感谢老法师，感谢佛菩萨庇佑！阿弥陀佛！
——六时吉祥
★    感恩慈悲的净公上人一直讲经教学令无数众生破迷开悟，走上正觉之路。恩师厚德载物，光照大地！弟子至诚合十顶礼跪请恩师长久住世，普渡众生，转大珐輪！祝愿师父上人法体安康！六时吉祥！祈请恩师长久住世！！！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
——xinjing妙林
★   跪请净公上人，悲愍当前迷苦众生，长久住世。阿弥陀佛！
——亮亮天空  
…… ……
…… ……


诸法本净公上人 万有在其中
打破界限地 无一不圆融
看破放得下 平等心无争
慈悲无嗔恚 似春冰消融
随缘大自在 用心以真诚
时时生欢喜 烦恼即成空
一句弥陀佛 万法在其中
一心归净土 一通一切通




此经取九种经典文字会集而成，有敦煌本、大正藏本两种，海内外有多位大德弘扬赞叹过此经。











幻住答问                     
            
时间：二〇一二年春
地点：九华山幻住茅蓬
人物：宏琳法师（下简称宏）
     愿海居士（下简称愿）
愿：阿弥陀佛！师父您好！这次上山来拜访师父，有一些佛法上的疑问，请师父答疑解惑。
宏：答疑解惑不敢当，尽我所知我们共同探讨。
愿：我知道师父参过禅，学过密，现在着力于净土法门。您曾参学过许多名山巨刹，亲近过禅宗前辈大德，又入藏数年，依止过格鲁、宁玛派许多上师，见闻广博。
宏：是走过一些地方，也遇到过不少大善知识，但自己根钝慧浅，老师的东西完全没学到，只是天南海北旅游观光一番而已。
愿：师父谦虚了，这次我想请教师父的问题——特别是净土方面的问题，是代表一批四众同修提出的，希望师父慈悲开示！
宏：你上次写信来已提出一部分问题，我也专门查找了相关一些资料。
愿：今天想请教您的问题，最主要的是关于佛经会集本的问题。现在广为流通的夏莲居居士五种译本会集的《无量寿经》，教内有不少反对声音。许多法师、居士强烈反对会集本，称“佛经不可会集”，此经是“伪经”。更有人引用印光大师的话来反对会集本。请师父开诚布公谈一谈您对会集本的看法！
宏：你说的不错，这些年很多人写文章批判会集本，前几年我还看到过反对会集本的文章编成的文集，里面有不少有名的法师撰文，反对这个本子。有的文章言辞激烈，发展到人身攻击，一些佛教杂志也刊登过类似文章。
愿：现在很多大寺院都在印康僧铠本《无量寿经》，实际上也是在抵制会集本。最近有一部书流通很广，叫做《印光大师全集净土法要》，是一位法师摘录《印光大师全集》中的法语编辑而成的。此书中专立一篇《经法疑伪篇》，引用印光大师的话反对佛经会集。篇中的小标题是编者加上去的，如《不可会集佛经》、《会集佛经事实大错》、《不可改经》等等。此书现在印赠的特别多，很多人看后对会集本佛经产生疑虑，对在大量流通的会集本《无量寿经》不知是读好还是不读好，无所适从。请您一定对会集佛经的事情有一个明确的开示，弟子对此也有很大疑问，这个心结已经很久了。
宏：这个问题问我的人也不少，你讲的《净土法要》我也看过，现在我这里也有这部书。用净土宗十三祖印光大师的话来反对会集本，影响就很大。其中的《经法疑伪篇》我仔细读过，我们可以对其中的内容逐一研究。咱们先谈谈会集佛经的事：现在许多人都说佛经不能会集，会集的佛经是“伪经”，甚至是“魔说”，必须打倒。但历史上确实早就存在会集本的佛经了，会集经典的事可不是近代才出现的。
愿：您是指王龙舒会集的《大阿弥陀经》吗？
宏：不，那就太晚了，王是宋朝人，会集的佛经出现比这早得多，而且数量还不少，咱们慢慢细说。你知道汉传佛教中天台宗和华严宗是极其重要的两大宗派，后世讲经的法师，这两宗一般都要知道。天台宗所讲传的佛经就有一部是会集本。
愿：您指的是……
宏：南本《大涅槃经》。
愿：弟子不太了解。弟子以前只听说天台宗专讲《法华经》。
宏：天台宗重视“三经一论”的学习。“三经”是《法华经》、《大品般若经》和《大涅槃经》，“一论”是《大智度论》。天台的祖师说：“本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法。”这里说的《大经》就是《大涅槃经》。
愿：您讲“南本”是怎么回事？
宏：研究过《大涅槃经》的人知道：《涅槃》分南本、北本。北本是东晋时代北凉昙无谶法师译的四十卷本，这个本子译的早些。后来传到江南，当时是南朝刘宋政权，著名高僧“罗门十哲”之一的慧严法师，认为此经初学不易读，于是和师弟慧观法师，还有当时著名文人谢灵运一起对北本进行了重修。《大涅槃经》那时已不止一个译本，除了北本，还有六卷本，二十卷本等。六卷本是法显法师从印度带回来，由一位印度高僧佛陀跋多罗，就是觉贤三藏译出，修订南本就参考这个本子。这部南本会集量不算大，主要是参照六卷本对品目重新细分，北本是四十卷十三品，修订后是三十六卷二十五品，但文字上还是有改动，并且部分引用了六卷本的文字。这个南本可以说是由两种译本修订会集而成的。
愿：哦！原来是这样，以前没听说过呀！
宏：现在研习《大涅槃经》的人很少了，对此很多法师也都不清楚。
愿：您讲这个会集的本子后世认可了？
宏：是的，天台宗祖师讲经就用这一本。这个南本一直收在大藏经中，你查《龙藏》就有！古时候修藏经有第一流的大德高僧把关，他们要对后世负责的。十多年前我还见过单行本的南本《大涅槃经》，应该印了不少。
愿：这个本子文字上，会集者还是有改动？
宏：是的。你看夏莲居会集本是五种译本会集，但他全取五译中的文句，一字未改。这个南本是两种译本会集，不过文字有改动，但后世还是认可流通了。
愿：这个本子有一千多年了吧？
宏：应该超过一千五百年了。
愿：有人反对吗？
宏：没听说过，倒是有顶级的大德，用这个本子：天台宗五祖章安灌顶大师着《大涅槃经疏》就用这个南本；之后天台宗的荆溪湛然大师、孤山智圆大师注经也都延用南本，可见祖师们认可 。后世台宗再有讲《涅槃》的，一般就多依南本了。民国三年天台宗巨擘谛闲老法师倡印此经，嘱《印光法师文钞》编者徐蔚如居士校定刊印。
愿：这么说来南本的影响在北本之上了，可一般信众好像对此并不太了解的。
宏：你说的不错，对南本《大涅槃经》知道的人可能比较少，但还有一部会集的佛经，可以说在佛门内家喻户晓，每天不知多少人在念。
愿：您说的是哪一部？
宏：《药师经》。
愿：《药师经》？
宏：正是。
愿：不会吧？这部经大家太熟悉了，怎么会是会集的，不是玄奘大师译的吗？
宏：《药师经》有五种译本，有一种失传了。现在四众都在念的这个流通本《药师琉璃光如来本愿功德经》是用三种译本会集成的。你查查《龙藏》，里面玄奘大师译的《药师经》，比今天流通本的短，现在的流通本是用玄奘大师的译本为基础，合东晋一位帛尸梨密多罗三藏的译本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，还有义净三藏的《药师七佛本愿功德经》三家译本会集成的。玄奘大师的译本是没有八大菩萨名号的，也没有释尊说药师咒一段的。
愿：完全不知道，第一次听您说。
宏：以前我诵《药师经》觉得很奇怪，经文一开始说：“曼殊师利法王子… …”而到后面说：“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨… …”这个叫人纳闷：“曼殊师利”和“文殊师利”不是一个名字的不同音译吗？怎么会在一部经中同时出现不同译法？后来才知道八大菩萨名号是从帛尸梨密多罗三藏的本子中拿出来会集上去的，为了尊重前译又不能改字，所以如此。再有《药师咒》，寺院上早课《十小咒》里就有，每天都念的。这个咒玄奘大师译本中是没有的，从《药师七佛经》中摘出来的。说咒一段前后文字有四百多字，是从义净本中会集上去的。
愿：经文前面没有说明呀？
宏：就是。像夏莲居会集本，前面标明了是用哪几家译本会集的，特别声明了是会集本；南本《大涅槃经》前面注明了“慧严、慧观同谢灵运再治”；清朝魏源会集的《无量寿经》连哪一段是取自哪个译本都标注了。现在流通本《药师经》一般都没有说明的，是谁会集的也不清楚，所以念的人多，可不知道自己念的是会集本。
愿：师父您是怎么知道的呢？
宏：有一种民国初年版本，经文前有一篇序文，我有这个本子，在架子上【指向书架，问者起身去拿】，你看序文是印光大师写的，把详细情况都说清楚了。
愿：【读序文】“… …此经系唐玄奘译，文理畅顺，而八菩萨名，与说咒一段二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经》有八菩萨名；唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多，以故前人取帛尸译本八大菩萨名，义净本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心亦无遗憾，亦如《法华》之《普门品》重颂、《华严》之《普贤行愿品》，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持，若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机… …”没想到这么常见的《药师经》竟然是会集本，而且是印光大师作序倡印的！
宏：是的，印光大师给会集本作序，这篇序文应该也收录在《印光大师全集》中。
愿：这么说印光大师认为契理契机的会集是可以的。这篇文中还提到《普门品》重颂又是怎么一回事？
宏：你现在读《普门品》，后面不是有偈颂吗？“世尊妙相具，我今重问彼… …”一直到“福聚海无量，是故应顶礼”。
愿：是的，《普门品》我比较熟悉。
宏：这段一百多句的偈颂，不是罗什大师原译，是后人添上去的，在南北朝的时候吧。
愿：那《普门品》也是会集本了？
宏：可以叫补译会集。《普门品》出自《法华经》，现在我们读鸠摩罗什大师译的《法华经》，其中的《普门品》重颂，还有第十二品《提婆达多品》，都不是罗什大师译的，是后来的法师补译后添上去的。
愿：这么说《法华经》也是补译的会集本了？
宏：可以说是。今天读《法华》的人很多都不知道，因为会集得太早，隋朝之前就完成了。说到《法华》，藏中有三种译本，最早一种叫《正法华经》，是西晋竺法护译的；之后是罗什大师译的《妙法莲华经》；再后来是一部经过了补译、修改、编辑的一个会集本《添品妙法莲华经》，简称《添品法华》。
愿：这个本子和罗什大师译本出入大吗？
宏：有出入，但大体上文字、结构还是以罗什本为基础。罗什本所缺的部分，补译后加上去了。包括前面讲的《普门品》重颂、《提婆达多品》，还有如《药草喻品》未译部分等等，而且品次也重新调整，文字也有改动。总之，这一本经过了移品、添文、改言。具体情形你查《大藏经》中《添品法华经》前面一篇序，都说清楚了。
愿：这个工作是谁做的?
宏：是隋时阇那崛多和达摩笈多两位三藏法师完成的。
愿：您提到的这些会集，以前确实不知道。不过这几种会集本：南本《大涅槃经》主要是重新分品，文字会集量不大，也只用了两种译本；《药师经》用了三个译本，但只会集了四百多字；《普门品》乃至《添品法华》，也可以称作补译修订本。上述这几种会集本和后世《无量寿经》的会集相比，可能有人认为还不尽相同：王龙舒用了四种译本，魏源和夏莲居用了五种译本，而且不是单单将某一本缺失的部分补上那么简单，而是将各译本中的大段文字融合成一部经。这种规模、形式的会集，还是肇始自王龙舒吧？
宏：也不是的，这种形式的会集本出现也很早，而且数量还不少呢。
愿：您是说还有其他的会集本？
宏：是的，我查阅了大量佛典文献，这样用几种不同译本大段文字会集成一本，古来就有，叫做“合经”，现在我们称为“会集”了，是一个意思。《龙藏》里有一部《合部金光明经》，就是一部不折不扣的会集本！
愿：您介绍一下《合部金光明经》。
宏：这部经是隋朝时大兴善寺宝贵法师，还有刚才提到的阇那崛多三藏--他们以《金光明经》梵本不全、诸译参差，因此用四种《金光明经》译本会集成的，一共八卷二十四品。昙无谶本、耶舍崛多本、真谛本，再加上阇那崛多三藏自己的译本合成一部经。
愿：收入藏中，看来后世大德高僧们也认可了。
宏：我在藏中查阅《合部金光明经》时，看到此经前有一篇序文，是一位叫彦琮的法师写的。这位法师很了不起，是隋朝一位翻经大德，在道宣律师的《续高僧传》中有他的传，他当时颇受隋朝皇帝的礼遇。彦琮法师参与了《合部金光明经》的会集工作，而且他在这篇序文中又提到三种当时存世的会集本：他提到西晋时支愍度法师，用五种《首楞严经》译本，会集成一部八卷的经，《首楞严经》不是后来的《楞严经》，《楞严经》到唐代才传来的，这里注意要区别；支愍度法师还用三种《维摩诘经》译本，会集成一本，五卷；又提到当时，也就是隋朝了，一位僧就法师用四种《大集经》的本子合成一部，有六十卷之多。彦琮法师对这些会集本很讃许，你可以去藏中查原文，他认为这些会集是有很大价值的，我记得他最后说：“愿此法灯传之永劫”。
愿：有这么多会集本，这些本子都传到现在吗？
宏：《合部金光明经》入了藏，但流通不广，大概是因为到了唐朝，义净法师从印度又取回一个完整的梵本译出，就是《金光明最胜王经》。另外三种在《龙藏》中我没找到，其他版本藏经有没有不清楚，我没条件去查。也可能失传了，时间太早，很多古本经今天都失传了，《无量寿经》十二种译本，只传下五种，这种例子太多了。不过有一部有名的佛教文献，僧佑法师的《出三藏记集》，这是一部专门收录和译经相关资料的文集，非常有价值。此书的卷七、卷八中分别收录了支愍度法师写的《合首楞严记》、《合维摩经序》。你看看这两篇文字就知道支愍度法师会集经典的本怀：这两部经都很重要，可是译本太多，又都不全呐！所幸这两部经后来都得到鸠摩罗什大师重译，这可能是支法师两种会集本不传的原因吧。很有因缘，我由这两篇文为线索，发现了中国最早开始会集佛经的祖师。（后经查阅僧就法师会集之《大集经》仍在藏中）
愿：是那一位？
宏：是三国时的支谦大译师，他不是出家人，是居士。我查阅了不少佛教史料，才知道支谦译师是早期佛典翻译的重要人物，他一生翻译了数十部经典。《无量寿经》五种译本之一，就是他翻译的。他父亲是西域大月支国人，后来移民到中原的，他出生在河南。支谦居士是中国佛经翻译史上“意译派”的开山之祖，他提倡根据中国人的习惯对经典文字加以修订，译得太直了，中国人不好懂。他译经文辞比前人华丽优美很多。例如他把前人译的《道行般若经》重译，改名《大明度无极经》。“大明度”是“般若”的意译，“无极”就是他自行添加的了，用来形容“大明度”之广大无边，这部经现在藏中也有。他曾会集过一部《微密持经》。根据《出三藏记集》卷七中《合微密持经记》记载：支谦译师将自译的《佛说无量门微密持经》、前人译的《佛说阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经》、《无端底总持经》三部经合成一本《微密持经》，这应该是最早的会集本佛经了。这一本后来可能没传下来，也应该是后来的译师包括觉贤三藏又多次重译了该经之故吧。我查到此经译本在藏中甚多，支谦译师原译本《佛说无量门微密持经》倒是还在。支谦译师三国时住在吴国，孙权对他十分礼敬，拜他为博士，请他辅导东宫。支谦译师对早期的佛典翻译贡献巨大，鸠摩罗什大师译《维摩诘经》好几处原封不动用了他的译文。现在有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经的就是居士，他所翻译的许多部经典至今保留在藏中。
愿：原来第一部会集本佛经是出自居士之手。
宏：支谦居士，支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史，佛经翻译史中有记载，世间的学者们，他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》。他们深知经典会集之难，反而很佩服，这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到。
愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”，看来是囿于见闻，有失公允了。
宏：伪经和会集之经，根本就是两回事。会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的。伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰出来的。假托佛说，某译师译出的，这种伪经古来确实存在，数量还不少，古德有《伪经录》等书，专记载这些。古时的伪经，像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》，说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类经古时不少，古德们在著作里都尽量记录，恐贻误后人。今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》，假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造的，然而这部伪经内容不错，有裨于世道人心，所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经，但查无实据，叫疑经。伪经和疑经，通称疑伪经，疑伪经是不宜流通的。
愿：哦，原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本，本身就文不对题呀！
宏：有一部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经。像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感经》出于感应。《梦感经》清初入藏了，乾隆后又撤去，怕开不好的先例。印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”。内容真好，但不能开这个先例，把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》，是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经之文合古德的语录编纂而成的，也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了。印光大师评论此经态度却很特别：你知道印光大师评论人事物，有时说话很不客气的，一点情面不留的。可是对此经，他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益，不具眼者，谓此经乩坛中出，恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经，都当成佛经，就乱了，内容好也不能开先例。
愿：印光大师说“大通家看之固有益”，看来也没有全面否定，但乩坛里出的经，还是不能流通。
宏：大德祖师们不轻易讲话的，说出的话还要会听才行，听不明白也很麻烦的。印光大师遇到这本书，看后烧掉了。
愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别，我觉得会集这些经典并不是无事生事，是因为梵本不全，诸译参差，古德们不得已才为之。
宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本残缺是没办法的事情。古时候经书从印度取来，人背马驮，那真难呀！义净三藏不是有诗吗？
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去者成百归无十，后者不知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后者如未谙斯旨，往往将经容易看。
真难！一路艰难险阻，长途跋涉，经页错乱遗失是难免的。经文传抄过程中，也有抄漏抄错的。印度的贝叶经，是一页一页分开的，不是像今天装订成一本的，你去西藏，那边的经书现在还是长条一页一页的，如果远行，很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了。像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全，没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷，六十一品，只有一品来华，这是很遗憾的事。历史上很多经典经过了多次翻译，每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同，结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本，还好。《无量寿经》不得了，十二种本子，传下来五种，而且差别极大，依哪种为是呢？会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典，必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差别产生歧义，走错路。古德合经，真是用心良苦，而且态度极端负责，一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的印可，才敢流通。
愿：您说得对，会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿，那也很麻烦。
宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻易能做的！其间的因果责任是负不起。离经一字便同魔说，下错一转语，堕五百世野狐身。你没契入佛之知见，这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅槃经》，《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广。一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻易更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点，说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的，大师才放心。晚上护法神又示现，说：“君以弘经之力，必当见佛。”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中，我记得很清楚。这个记载很有深义。慧严法师是鸠摩罗什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师。
愿：如您所讲的南本《大涅槃经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》，都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐。
宏：不错，古德前贤，他们真有智慧，真有慈悲心，真对众生负责。为了让后世有好的教材，好的课本，他们不辞辛苦去合经，希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义，洞彻佛心。他们没有障碍，他们是明白人，后人不行呀！
愿：那么会集《无量寿经》，初衷也是如此了？
宏：你说得很对！咱们多次讲到了，《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢？五个本子瑕瑜互见，差别很大。弥陀因地发愿，两种本是四十八愿，两种是二十四愿，还有一种三十六愿，哪个对？寺院每天晚课唱讃佛偈“四十八愿度众生”，没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文。
愿：好像文字上，有的本子也比较难读。
宏：是的，你了解中国译经历史就知道：从东晋到唐，是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前，应该叫逐步成熟期。早期译的经，很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译，一种魏译，一种吴译，都是西晋之前的译本，那时译经，前人可借鉴的经验较少，所以文字上远比不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然。你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么。唐宋两译文字上好多了，内容又缺了，三十六愿就是宋译。这样重要的经典，竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！
愿：会集《无量寿经》这件事，也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧？
宏：不错不错，非常必要，这里面有大因缘。宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿，都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等，都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛。名臣杨杰本来参禅，后来也修净土，有祖师大德和官员士大夫倡导，所以净土法门在民间发展特别快，到明清就更不得了了。净土法门三根普被，利钝全收，尤其是今天这个时代，科技发达，物欲横流，众生烦恼炽盛，心思散乱，修行退缘多。想修止观得禅定，谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了，名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修？今天的四众弟子，特别是在家众，靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。净土兴盛，可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征，倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来。”这样讲是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的？科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了，这个道理，中国古人懂得。你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么。别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了。所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心，不提倡。西方人崇尚科学，科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界。你一天手机接多少次？就一个手机，你清凈心就没了，不要说网络，电视，报章杂志带来的染污了。古人哪有这些？所以末法是人末，法没有末。法就在这里，古人修得成就，今人修不成就——心太散乱，染污太重了。今天的人比三十年前，五十年前都比不了，可是谁能阻止得了科技的发展？人要追求享受，追求方便快捷，学佛修道都想要速成的，你看这怎么好？因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了，诱惑太大，人心极不清净。除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难。又简捷，又方便，好下手的只有净土持名念佛。佛菩萨是应病与药，中医讲寒症用热药，热症用寒药，药不分好坏的，要看病人的症候。今天提倡净宗，教大家修念佛法门，就是这么来的，绝不是说其他法门不好。现今有些文化程度高的，喜欢禅宗，喜欢密宗，对外也倡导这些法门，不提倡净土。他们本人是不是禅宗、密宗的根器，这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子，是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院，那里多数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识，给他们讲禅讲密，他们如何听得懂？可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严，他们就欢喜，特别想去。我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样，但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们也可以去留心观察。对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂，能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师，老师一定照顾大多数学生的。我们在学校上学时，老师一定让大多数学生听懂，跟上进度，不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个，可以在课外开提高班。大多数学生，要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚，明明白白，这个道理没错吧？
愿：观机逗教是吧？
宏：是是。佛菩萨度一个人，观一个人的机；度一个时代的众生，观一个时代众生的机。宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗，就是观到净土法门当机了。既然净土教当机，就必须有一个好的《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典。印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”，五个译本都读都学，在今天一般信众根本做不到。《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了，现代人要和他们说详细一点，他才有信心，才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚，众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了。“智者见经题，便知一切义”，古人真有这样的，今人不行，今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行，没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适。
愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时，文字非常顺畅优美，琅琅上口。不像有的译本那么艰涩聱牙。
宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》，用了四种译本，唐译《大宝积经?无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本，直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龙藏》，还是收入了这一本。
愿：因为莲池大师批评了这个本子，之后教内就不怎么流通了，是这样吧？
宏： 莲池大师说王本“抄前着后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”。可是莲池大师着《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分，很多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》，则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》，并称《阿弥陀经》三大注解，

wlxg20130220

后来学《弥陀经》的人都要参考学习的。
愿：印光大师对王本也有批评？
宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本”，《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，王本中唯独中辈提到了发菩提心，上辈没提，下辈说不发，这和经义有违。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法，把《无量寿经》三辈往生，和《观经》九品往生套在一块讲了。他认定下辈往生就是下三品往生，下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心，所以他的本子里下辈往生也不发了。印光大师对此不满意，认为三辈往生都必须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品”，又说“既有《无量寿经》，何无事生事”。
愿：这句话我听的很多，好多反对会集本的人，单把这一句摘出来，解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量寿经》，干嘛还搞个会集本，这是“无事生事”。
宏：【笑】这是断章取义，郢书燕说了。印祖说既有《无量寿经》三辈说了，你为什么又把《观经》的九品说拿过来，这是“无事生事”。是这个意思，得把上下文看全了，这段文字在《文钞》中《复王子立居士书》第二中。
愿：王龙舒最后是站着往生的，也很不简单。
宏：何止不简单！你拿那本《龙舒净土文》来。【问者于书架上找到，递上】你看……前面第一篇是莲池大师给他作的传，大师说：“龙舒劝修西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之，至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非净土圣贤，入廛垂手者耶？”最后一句意思是说：难道是西方净土再来的佛菩萨，应化到娑婆世界接引众生的吗？你若只看到莲池大师对龙舒的批评，那就片面了。你再看后面有彭际清作的《王虚中传》的节录，虚中是王龙舒的字，他名日休，号是龙舒居士，龙舒是地名，王的家乡。彭说：“虚中尝以《无量寿经》称赞西方，义蕴深广，而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大兴。”这里讲王会集经文的缘起经过。你觉得很奇怪吗？彭二林不是批评王本“凌乱乖舛，不合圆旨”吗？这里又说“文辞尔雅，条理灿然”，这是什么道理，古人的话怎么会呀？再后面是印光大师亲自写的《重刻龙舒净土文题词并序》，文中说：“当南宋时吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法，虽在尘俗，不纳妻室，虽入国学，不履仕途，发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。”白纸黑字都说明白了，王龙舒是乘愿再来的。印光大师一生最不轻易肯人，都这样讲了，你想想再来的菩萨，会做贻误众生的事吗？会做无意义的事吗？会集《无量寿经》这件事没有大因缘在吗？有人光看到大师好像批评了龙舒，怎么不把这一段拿出来讲讲？批评的话出自书信，肯定的话出自正式的文章。有人说会集佛经者就是破灭佛法的罪魁，那么说龙舒是“乘愿再来”的印祖又是什么？学祖师的东西要学圆学透，随便摘几句祖师的话就安个标题，那是个人的意思，不是祖师的意思。印光大师对净土生信，就是因为读了《龙舒净土文》。
愿：王本之后，清朝彭际清又删定了一个本子？
宏：是的，他根据魏译删节而成的，不是会集本，其他译本中的精妙之处，就没办法保存了。
愿：再后来就是魏源会集的那本了？
宏：对，魏默深晚年会集的，时间是咸丰初年，会集后不久，他就西去了。他用了五个译本，唐译他加上去了。他这一本会集好，也流行一时，而且得到了近代一位重量级的佛门大德的肯定。
愿：哪一位？
宏：杨仁山老居士。
愿：创办金陵刻经处的杨仁山老居士？
宏：没错，杨仁老，熟悉佛教史的人晓得他在近代佛教中的地位。有人称他是“近代佛学复兴之父”。他创办金陵刻经处，祗洹精舍，刻经弘法四十余年，门人弟子遍布海内。他生前亲手校订过数千卷经书，而且收集了大量流失在海外的佛门典籍，直到今天，金陵刻经处还在大量刻印经书。杨仁老办佛学讲堂，谛闲老法师帮他忙，包括太虚大师，章太炎、谭嗣同、高鹤年、梅光羲、谢无量、欧阳渐等，都出自杨仁老门下。虚云老和尚年谱中记载：虚老五十多岁在南京时，经常和杨仁老讨论佛法。近代华严宗高僧月霞法师，也是了不起的禅宗大德，天宁寺冶开老和尚的法子，见杨仁老都顶礼的。人家问他：“你是比丘，怎么给居士顶礼？”他说：“你不知道，那是法身大士再来呀！”杨仁老创立金陵刻经处，印的第一部经就是魏默深辑的《净土四经》，其中的《无量寿经》，就是魏的会集本。
愿：杨仁山老居士肯定这一本？
宏：对，金陵刻经处版的《净土四经》，我还真有一本，是一九八一年吧，依老版重印的，就是这个线装本。【回身自案头拿起，打开】这一本前面是重印此经的缘起略记，赵朴老作的，文中提出：“近世佛教昌明，义学振兴，居士之功居首。”这是对杨仁老极大的赞叹和肯定。往后翻，最后杨仁老有一篇跋文，文中说：“此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业圆成，乃由体起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。”杨仁老倡印这个本子，当时影响就大了。
愿：魏默深这一本，印光大师不是也批评了吗?
宏：大师确实批评了。魏默深本欲救王龙舒之失，可结果又蹈王之故辙。他自己说他这一本“无一字不有来历，”其实还是加了他自己的话，五个译本都没有的，他自己添上的。印光大师对此不满意，认为他学识比不上王龙舒——毕竟魏公一生是走仕途的，他大半生精力在研究儒家经济之学，探寻强国富民之道。那句有名的“师夷长技以制夷”不是他说的吗？他没有像王龙舒那样一生不做官，专一佛法。印光大师说他的会集“胆大心粗，不足为训”。这个批评就很不客气：王龙舒还有失误，你比不上王的学识，会集的更不行了。魏默深这一本，刚会集好，他没来得及再校就走了，底本交给他的朋友周某，朋友帮他校刊印行的。他朋友在这部经前有一篇序，说其对原本进行了改动，至于改了多少，哪些文句是他改的，他也没交代清楚。之后周某改的本子，又再次被人改了，这个咱们待会再细说。
愿：魏本之后，就是今天流通海内外的夏莲居会集本了。
宏：是的，印祖批评了魏本，大家都知道魏本还存在问题，没有人读了，于是才引出夏本。夏莲居居士掩关数载，十易其稿，融五译之精华成一册，所用文句全取自五译，未敢擅增一文一字。这个本子在抗战胜利后，流通很广，四众欢喜。很多大德对此本赞叹弘扬。
愿：我只知道这个本子，后来在国内弘扬的是夏老弟子黄念祖居士；海外弘扬的是净公上人，还有其他大德弘扬吗？
宏：有的，此经方出时，律宗大德慈舟老法师就给此经做了科判，并在济南开讲。慈舟老法师精研《华严》和戒律，参过禅学过教，追随月霞法师多年。虚云老和尚在鼓山办“法界学院”，请他主持教务；倓虚老法师请他在青岛湛山寺讲比丘戒。这位老法师一生持戒精严，通宗通教，在弥陀圣诞那天往生的，荼毗后五色舍利有数千粒，是近代一位不可多得的高僧。佛门中有“南弘一，北慈舟”的说法。台湾的忏云长老，就是慈老的弟子。
愿：忏公上人那也是有名的高僧呀！
宏：另有一位禅宗大德慧明老法师，也是夏莲老的皈依师，持此经在佛前照像，以资印证，这相片你也见过吧？此慧明法师，是安徽安庆地藏庵的慧明法师 ，不是杭州灵隐寺方丈慧明法师。杭州的慧明法师三十年代初就圆寂了，这时夏莲老的会集本还没问世呢！两位慧明法师都是高僧。杭州的慧明法师，台湾乐观法师——写《金山活佛传》的那位，给他写过一篇传。有人反对夏公会集本，“用心良苦”的找到一句印光法师评灵隐寺慧明法师的话。印光大师在信中曾对一位居士说“不必去灵隐听经”，因为慧明法师喜欢“援引宗门公案,”初学佛人“茫无所从”。其实此话是针对那位居士说的，印光大师也并没有否认慧老法师的境界。你读读乐观法师写的传记就知道，慧老法师是真正了不起的大德。这封信后面大师还对这位居士说不要去普陀，不要去谛闲法师处。这是叫他安心修行，哪里是批评慧明法师！这一段出自给戚智周的信。找到这一段话，便“如获至宝”，当成“会集本是伪经”的佐证，也难为某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印证会集本的是安徽的另一位慧明法师。这位老法师也是宗说兼通的大德，一生性格刚正，从不用佛法做人情。他认为夏公这个本子是古今第一善本。
愿：原来如此，反对会集本的《净土法要?经法疑伪篇》就摘录了印光大师这段话，今天不是师父澄清，以讹传讹，将来误会就大了。
宏：夏公会本，还得到当时一些大德如密宗超一法师、北京极乐庵主持妙禅老和尚、净土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法师、《蒙藏佛教史》著者妙舟法师等的认可和赞叹。当时给此经做序的是梅撷芸，也就是梅光羲居士。梅老居士是杨仁山居士的高足，对佛法特别是法相唯识学有精深的研究。李炳南老居士是他的学生。他和夏莲老并称“南梅北夏”。他的序文中对此经会集之缘起、经过讲述的非常清楚。给此经作跋的是北京“四大名医”之首，中医界的泰斗，同时也是佛门一位大德萧龙友老居士。很遗憾的是和夏莲老最相契的两位高僧：一位是北京拈花寺的省元长老，这是在北方名重一时的禅门尊宿，接引过著名学者梁漱溟学佛；再一位是四众敬仰的天台宗谛闲长老，这二老都未及看到会集本就圆寂了。如果这二老尤其是谛闲法师能够看到此经给予肯定，今天可能争议就会少很多。
愿：此经后来传到台湾，之后又传到海外，您知道其中原委吗？
宏： 最早大概是律航法师带到台湾的。律航法师俗名黄胪初，他是将军出家。他做居士时是夏公学生，曾住在夏府亲自听夏公讲过此经。他去台湾把这个本子带去了。后来他依肉身不坏的慈航法师出家。据说律航法师对此经作过一个《纲要》，我没看过。之后这个本子到了李炳南老居士手中，老居士见后很欢喜，为此经做了眉注。这个眉注本他后来送给了净公上人。大概传承情况是这样。律航法师最后预知时至，正念往生，舍利很多。他的弟子广化法师很有名。
愿：广化法师我知道，编著了不少戒杀放生的书。
宏：对,他自述杀业很重，所以努力弘扬这方面的书。他对戒律也有研究，着的《比丘戒本讲义》在出家众中流传很广。
愿：后来在中国大陆弘扬此经的就只有黄念祖老居士了？
宏：是的，黄念老是夏莲老的弟子，梅光羲的外甥，北京邮电大学教授。他的皈依师是虚云老和尚。他曾依止藏传噶举派高僧贡噶活佛学密，又是藏传宁玛派诺那活佛的再传弟子。贡噶活佛是藏传佛教公认的一位大成就者，他对黄念老讃许有加，开许黄念老看一切密宗法本。黄念老还提到过贡噶活佛对夏莲老的评价：有资格当无上密宗金刚阿阇黎的，他平生只见到夏莲居一人。这话在黄老《大经讲座》录音中有。
愿：黄念老是密宗金刚上师，但他专弘净土，极少传密法，是这样吧？
宏：对，后来到国外传过一些，极少。他是宁玛派，和我倒是一个教派的，我知道他有一些不共的密法。例如莲师、马头、金翅鸟合修法，我早年特别想求到。他后半生精力，都用在注解弘传夏老的会集本上。夏老是六五年走的，文革前一年他往生了。黄老在六十年代初，夏老往生前曾写了一本《大经玄义提纲》，得到夏老印可，文革失散了。文革后带病再写《大经解》，历时六年方告圆满。完成后他请当时在美国弘法的净公上人作序，之后《大经解》便在海外流通开，影响深远。这些他在北京法源寺中国佛学院讲会集本的录音中都讲到了，我听过录音，这套录音保存下来很珍贵。他本想再写一部《大经白话解》，方便更多信众学习，可惜没有完成就往生了。他往生瑞相很多很稀有。
愿：印光大师是否见到了夏莲老的会集本？
宏：没有见到。印光大师是一九四零年圆寂的，那时这个本子还没有最后定稿，中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才弘传开的。你看此经梅光羲序文写于一九四六年。有人说印光大师看过了，而且反对，还摘录了《文钞》中几封信里的话，说是批评夏老的，这全是子虚乌有。我曾逐篇找到所谓“印祖批评夏老的信”的全文，才知道完全是风马牛不相及。我想不管持什么观点，实事求是是做人的基本品格。为达目的而肆意歪曲真相，这不是佛门弟子所为。这种齐东野语，一笑置之吧！
愿：您说得对。引用一封信中的话，没有把上下文交代清楚，也不知对方问什么，很容易让人误会。
宏：说到这里了，我们还得研究一下这部《印光大师全集净土法要》中的《经法疑伪篇》，这件事关系重大！在今天，几乎所有反对夏莲老会集本的言论，都是将《印光法师文钞》中几封信里的话摘引出来——主要是给三位居士的信，作为批判会集本的证据。这其中的误会，我们必须要依据事实把它澄清。
愿：是啊，现在网络上好多文章都讲印光大师说的不能会集佛经。大师是净土宗十三祖，大势至菩萨再来的，他老人家的话怎么能不可靠？所以很多人都不读会集本了，不少人还跟着反对夏老会集的《无量寿经》。
宏：印光大师的话肯定可靠，可今天的人是不是真能看懂大师的意思呢？如果把自己的意思强加给大师，那大师也觉得冤枉啊！许多人对印光大师信心特别大，一听说大师反对会集本，他们也就再不接受会集本了，而且认为此事已成定谳，不必讨论，也不必怀疑的，印祖说的嘛！
愿：对，我认识很多居士就是那么认为的。
宏：凡事要认真研究后，才能下定论，不能预设立场，“因为不对，所以不对”，这不符合逻辑。《文钞》我一直很喜欢读，对此事其实早年我也有怀疑，但我没有感情用事，我是心平气和把关于印光大师在《文钞》中提及会集本的信件通篇反复阅读，仔细思维，才发现例如《法要疑伪篇》等诸多反对会集本的文章引用的印祖评论，其实犯了断章取义的错误，这是心浮气躁，没好好读《文钞》的结果。我这么讲可能很多人听了不服气，会和我争辩，我这也有《文钞》，今天我带你读一读印祖的话，我们绝不回避任何问题，但一定要心平气和。你把《法要》和《文钞》都拿来，在架子上……【问者起身，找到，递上】今天但凡说印光大师反对会集本，主要都援引大师给三位居士写的信，就是《复永嘉某居士书二》中间一段、《复王子立居士书》、《复高邵麟居士书三》末尾一段小字，主要就是这三种。
愿：是的，我看到反对会集本的文章中，主要依据的就是《复永嘉某居士书二》中的话。
宏：对，几乎所有反对者都引用。我们可以看一下《法要》，《疑伪篇》一开篇首先引用了这段文字，前面编者还自行加了标题：《不可会集佛经》，底下是印祖的话：“流通佛法，大非易事。翻译经论者皆非聊尔从事，故译场之中有主译者、译语者、证译者、润文者，岂敢随心自裁，传布佛经？王龙舒《大弥陀经》，自宋朝至明末，人多受持，由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。”读到此，你有什么感觉？
愿：印光大师是说了不该流通魏本，也说了不能随心自裁，传布佛经，怕后人效尤，这好像就是在反对会集佛经呀？
宏：你别急，我再念：“然此经此论，若真修上士观之，亦大有益，以但取其益，而不染其弊，若下士观之，则未得其益先受其损，以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。”你听这段又有什么感觉？
愿：好像大师又不是全盘否定，认为对真修行人，也大有益处。
宏：我问问你，大师如果是反对会集的《无量寿经》，那么此处说的“此经此论”，“此经”是指《无量寿经》，那么“此论”又是指什么？
愿：【一时语塞……】
愿：我这回在《文钞》中找到这封信的原文，你看看大师这封信到底在说什么？我可以负责的告诉你：这封《复永嘉某居士书二》，大师根本不是在谈该不该会集佛经的事，其用意也不在反对魏源会集本，那是断章取义之后给读者的错觉！这封信以及之后大师又再给这位居士写的三封信，核心都是在讲述一件重要的事，就是反对《弥陀衷论》！这是大师的本意所在！
愿：不是谈会集？那么《弥陀衷论》是怎样一部著作？
宏： 这部论现在单行本可能没有流通了，我找人打印了一份，就是这几页，【案头拿起】，这是清末居士王耕心写的。他父亲叫王梅叔，印光大师多次批评魏本，主要原因其实就出在这父子二人身上。这部论全名叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，是王耕心撰写的一部阐释净土法门修行的论文。他这部论前面是魏源的会集本经文，后面是他自己的文字。实在说，后面的论义和魏本就没有什么太大关系了，都是他个人的见解。他这个论分六章，第一章里面，说了一件事，我看了才恍悟为什么印祖几次谈到魏本不好，原来这个本子是经过了王耕心之父王梅叔篡改的，他的论上说了：“同治中，先世父梅叔公尝言：魏氏经文，足以冠冕大部诸经，而当校正者，犹有数事，一曰正名……二曰正事……其余文字，亦尚有可议者，因博考众本，手自校雠。”王梅叔把《无量寿经》名改了，叫《摩诃阿弥陀经》，又把文字改了很多。其实这个本子已经在魏公殁后经过周某改了，王梅叔又改，你可以想见这一本已经改得面目全非了。后来世间流通的版本，就是王梅叔的删改本。王耕心这部论充满了错谬和邪见。他说自己得到扬州省一大师真传，已经证得了三昧，认为省一大师是古今第一大善知识，连莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，他都批评“与经义背驰”，这个傲慢的不得了。王耕心自言“少承家学”，他的邪见根深，恐怕和其父也不无关系。所以其父王梅叔删削的会集本，怎么能流通？这是印祖说魏本“不可依从”的根本原因。魏源学识已经不如龙舒，再经过两个人的“随心自裁”，这个本子不能读了！
愿：如此说来，这封《复永嘉某居士书二》，目的就是反对《衷论》了？
宏：对，就这一个目的！某居士其实叫周孟由，怎么知道呢？在大师给丁福保的信中谈到此事了，一会儿我们还可以去看那封信，《文钞》中和周相关的内容还不少，周氏兄弟二人都学佛：周群铮、周孟由。周孟由给大师写信认为《衷论》很好，印光大师于是连写了四封信，详细陈述了《衷论》的过失。一辟不行，还要再辟、三辟、四辟，这在整部《文钞》中都罕见。大师从多方面指出这篇论的错谬，说魏本不能流通，也是大师为了否定《衷论》多管齐下的一种举措——毕竟《衷论》是把魏本放在前面当作招牌，虽然后面和此经没什么关系。你看看《文钞》，我找到《复永嘉某居士书二》，咱们读读原文……【翻开，找到】：“《弥陀衷论》若经若论，皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师，皆其偏见局论，最为轻藐古德，开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。”
愿：云栖是莲池大师，紫阁是谁？
宏：紫阁指的是唐代飞锡大师，写《念佛三昧宝王论》的大德。【继续念】：
“如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网；治国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张，犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态，谓己掩关二期，亦有所证，断难取信！何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口，但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。”下面就是：“流通佛法，大非易事……”这一段，说魏承贯不及王龙舒这一段。上下文一连起来，你就晓得大师是在批驳《衷论》的，下面还有一小段，大师赞叹被王耕心批评的《弥陀要解》是古来《弥陀经》第一注解，而王耕心却大胆妄评，这是“以荧光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此？”再有一句话，此信就结束了。这封信本来就不是谈会集佛经的事，后面三封信，大师又连续批驳《衷论》，魏本呀，会集呀，根本连一个字都没再提了——大师用意原本不在此嘛！明眼人一看就知道，看不懂的舍本逐末，死在句下，这样的人太多了，有时你和他解释他还硬不认账，这个也没办法。
愿：原来大师提及魏本是为了更有力的驳倒讃成《衷论》的周孟由。
宏：我还是那句话，学祖师的东西要学圆学透，学一部《文钞》，要真正认识印光大师，这部书起码读上三十遍。大师说话的风格是什么？语言习惯如何？他的用心在哪里？这得需要静下心慢慢研究、体会。如果大师真正反对一部著作，认为它会贻误众生，大师会怎么说？你熟读这部《文钞》就会知道。拿《衷论》来说吧，大师在给丁福保的信中是这么讲的【翻到，念】：“王耕心《弥陀衷论》不识如来权实法门，不识众生根机差别，凡有与己不合者，皆指之为误，抹杀千五百年善知识，独推一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗，虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众人之深弊，其书断断不可流通！”这是大师的批驳之语。下面大师也说了他向周孟由驳斥《衷论》的前后经过，我们读了就更明白大师《复永嘉某居士书》的本来义旨是什么。大师说：“周孟由曾向光讃其痛切，光略说其弊，彼犹不死心，遂寄其书来，光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊，彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判具有特识，因将杨仁山驳语见寄，孟由将彼此说一并见示，故知印光实非臆说，而仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。流通佛法，大非易事，须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。”你看了这段就全明白了吧？周孟由读了《衷论》向印光大师赞扬这部论“痛切”，大师回信批驳，也就是上面讲的“略说其弊”——《复永嘉某居士书二》的内容。周并未完全接受，大师又再修书“极陈其弊”。周收到信后把大师驳语寄给徐蔚如居士，徐则讃同大师的批驳，因此将杨仁山老居士对《衷论》的批评寄给周，周又转寄给印光大师，就是这么一段因缘，和会集本呀，能不能会集佛经呀，没有丝毫关系。
愿：杨仁山居士不是倡印魏默深的本子吗？他也反对《衷论》？
宏：是的，所以更说明《衷论》的问题在王耕心，和会集本没什么关系。印光大师说杨仁老对《衷论》的批评主要是针对其内容中佛学概念上的错误和混乱——这部分你可以去查阅《杨仁山居士文集》，有这篇文字；大师对《衷论》的批评是直指王耕心个人的邪见。大师一片苦心，要体会啊！
愿：这部论应该没有流通开吧？
宏：日本人修《续藏经》收进去了，《续藏经》专收录六朝唐宋以来未入藏的佛书，数量很大，可见地上把关就太不严格了。日本人把藏经当成文献丛书编，不像中国古德修藏时那么严谨，因此这部论也就保存下来了。
愿：那可能还会误导后人。
宏：很有可能。印光大师虽然多次大力批驳，可是今天一部分自命为“大师追随者”的大德，都将矛头指向会集本，谁也不提《衷论》及王耕心，现今像王耕心这样的人，我们佛门不少啊！王耕心“抹杀千五百年善知识”，莲池、蕅益都不放在眼里。像今天台湾的萧平实不就如此吗？批判古今所有高僧大德，这种邪师今天大有人在呀！印光大师说王耕心“入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切，虽有弘法之心，实任坏法之咎，此皆由不亲近明眼知识，及反心自问二病所致”，如果认真学习大师批驳《衷论》及王的内容，能对今日的学佛人有很大的警示和借鉴。患上“王生心病”的人，或许有一部分可以回头，这个利益就很大。可惜现在没有什么人对大师批驳《衷论》的文字和深义去宣扬发挥，很是遗憾，今天的四众弟子都不知此事，会集本的事却沸沸扬扬，穷追猛打的，这是不是也可以认定为“王生心病”的一种症状呢？
愿：是啊，我自己连《弥陀衷论》是什么都不清楚，更不知道印光大师在严厉批驳此论。
宏：不但是《衷论》，凡是大师认为对众生有害的，大师一定不惜笔墨，痛陈其弊。你读《文钞》像《自知录》这本邪书，《文钞》中批判了多少次，大师连“烧之功德无量无边”这种话都说了。像《念佛四大要诀》、《慧命经》这类有问题的东西，大师都明白指出，毫不客气。绝对不可能用小字在信尾标注一下就完了，你通读、熟读《文钞》，才能了解印祖。
愿：您说用小字注出，是指《复高邵麟居士书》后面提到魏本的事吧？
宏：《文钞》中有四封给高邵麟的信，都是大师为其开示修行的，第三封末后有一行自注小字：“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名净土三经。加《普贤行愿品》名净土四经。仿单中有净土四经一本，其《无量寿经》系魏承贯削删，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。”这是大师在信末用小字加的注，不过在《文钞》中是小字，到了《法要》中就变成了大字。而且大师是在说魏本不可依从，我们说了，魏本经过了好几次削删增益，问题极多，大师不让高读魏本，这是决定正确的。但大师此处并非在谈会集佛经的事。大师原话：“理虽有益，事实大错”，在《法要》中被改成“会集佛经事实大错”，并用为这段文字的标题。
愿：给高的四封信，内容是否涉及会集佛经的事？
宏：完全没有。大师真正提及《无量寿经》五种译本及王、魏两种会集本，是在《复王子立居士书》中。【翻到】大师给王子立写了三封信，王子立认为《无量寿经》译本多，应该到海外去找梵文原本，让当时的梵文专家学者重译，大师训斥他“不可妄说过分大话”，说“你要据梵本，梵本不是铁铸的，须有能分别梵本文义或的确、或传久讹谬之智眼方可译经，然非一人所能”，大师说你找到梵本也不行，“梵本不是铁铸的”。我们提过了，古德译经，梵本差别很大，《无量寿经》就是如此。像《无量寿经》诸译本之间的巨大差异，恐怕不是梵本抄错遗漏那么简单，而是世尊在世多次宣讲的缘故。既是梵本有多种，你把梵本找到，也解决不了《无量寿经》诸译参差的问题。而且古时译经大德有学还有证，具有大师说的“智眼”，大师反问今天哪有这种人才？大师说王子立把翻译经典“完全认做外国人译话”，认为“只要识得外国文，就好做译人”，这种见识太浅薄了。大师严厉批评他“这种妄话，切勿再说”，第一封信就是说这些。之后王子立又问关于《无量寿经》五种译本的具体情况，大师二次写信详细介绍。文中大师提到：“又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译四部，取要录之，名《大阿弥陀经》，当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持，大藏内有此经，各流通处均不流通，有谓另有一种者，即此经也。”这段文是介绍王龙舒会集本，因为王子立问话中提到了他听说五译之外另有一种《无量寿经》，不知何指，大师答之：“有谓另有一种者，即此经也”，这完全是回答王子立的问题，并不是大师自己主动提出对该不该会集佛经进行什么讨论。这封信中连大师本人对王本的评论都没有。王子立接信后再问大师信中提及莲池大师指出王本有“不依经文之失”，这具体指什么，并问魏本较王本如何。大师收信后，一一作答。大师指出“王龙舒死执三辈即九品，此是其错误根本”，这部分我们前面也已经谈过了。最后大师说：“惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此，今为说其所以，由死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不足为训。”这就是大师真正批评王、魏两本的话，整部《文钞》真正批评王、魏两本的其实就这一段。“既有《无量寿经》，何无事生事”这句话也是出自于此，很多人没看明白，把这句话误解成大师反对会集佛经。
愿：这一段大师说王龙舒的根本错误是死执三辈即九品，这违背了经义，并没说王的根本错误是会集佛经。
宏：是的，大师说书此可以看出“会集之难”，可并没说“会集之误”、“会集不可”、“会集有罪”，没说。整部《文钞》三编中没有一句“不可会集”这几个字。纵然大师批评了王、魏两本，可说话也十分有分寸。设若大师真正反对某一部著作，在《文钞》中的口气绝不是如此。《复王子立居士书》三通，全是因问作答的文字，篇幅不长，印祖生前也没有刊行过，这是第三编的内容，不是印祖本人审定的。如果王子立不举重译佛经之议，连后面两封信都不会有，要静下心来仔细理解文意呀！
愿：《文钞》中还有其他提及会集本的地方吗？
宏：再也没有了，就这三种。
愿：【再打开《法要》递上】您看，《疑伪篇》里面还提到一处《复胡宅梵居士书三》中一段话。
宏：你是说标题是《不可篡改经题》那一小段吗？那是《法要》编者看错了！你看原文：“既欲利人，当依经文，《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》，若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士《序》中稍有不圆满处，僭为改篡。”印光大师说胡宅梵在给他人著作写的序言中把《无量寿经》称为《大阿弥陀经》，大师说不能这么称，因为藏中有同名的或名字相近的经，如此就分不清你说的是哪一部了。这是指出胡宅梵的不当之笔，上下文意思很清楚，都不必去查原文。我还是查了一下原文，胡是给一部佛经白话解作序。《法要》编者误认为印光大师是批评王龙舒把《无量寿经》改成《大阿弥陀经》，这是把文字看错了，本来粗通文理都不会搞错的，编者反对会集本的心过于急切，没有认真研究。
愿：确实搞错了。
宏：《法要》中还有一处也弄错了，《疑伪篇》中引用《复康寄遥居士书四》一句话：“《往生咒》句，龙舒依藏作句，前人谓藏本离破，其句固不可依，当照流通本念为是耳。”这一段是说《龙舒净土文》中所录的《往生咒》，是用的大藏经中的版本，不好念，大师说还是依流通本比较好——其实字都一样，断句不同。现在印的《净土文》都依大师说的改了。这一段和会集本更没关系，连对王龙舒的批评都算不上，《法要》编者又以为印光大师在说王龙舒的会集本有问题，看都不多看就摘录下来，请问《无量寿经》里哪有往生咒啊？《法要》编者真的太急躁了，未能如印祖所讲“心平气和，唯理是尚”，而是“任意操笔，肆开大口”，这是轻率不负责的，此中因果责任是很严重的，怕是其没有想过的。
愿：原来这种很多大寺院都在流通的书，也有如此多的不实之处。
宏：印赠者也是有因果的，印书、赠书，自己要先审查！里面有谬误，印者送者也有过失！通过读这几封信，我们看到，若大一部《文钞》，只有那么几处提到会集本。现在有人大肆渲染，说“印祖生前竭力反对会集本，反对会集是印祖生前一项伟业”，这岂不是笑谈。明明是他自己反对，却要假印祖之口。印祖在《拣魔辨异录》的重刻序中一开篇第一句就是：“学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。”某些人说会集佛经“历代祖师皆不许可”、“古德今师不许会集”、“印祖生前竭力反对”，这些观点分明出于己意，硬要冠以祖师之名，这是不是违背了印祖“质直中正”的教诲？
愿：确实，反对会集本的声音，言语措辞一般都比较激烈，很多是针对人的，一来就是“邪说”、“魔说”，听了叫人不太舒服。而佛门中的前辈长老们没有一两位出来说的，中青年的法师、居士比较多，看他们的言论，我想到一句古语“少年轻狂”。
宏：你是否留意到，反对会集本《无量寿经》者所引用的印祖之语，无一例外是出自给某某居士的书信。古德接引众生，无非应病与药，黄叶止啼，见此人如此说，见彼人又如此说，这十分平常。印光大师常在书信中对居士说“不可出家”，可遇到有缘之士，不但听许其出家，还帮其择定剃度师，这本《法要》中就收录了一篇后来去了台湾的慧三法师的文章——《印光大师许我出家》。你若认定大师不许天下人出家，大师岂不成了断绝僧种之罪人？祖师应机说法，众生随类得解，倘会集本有如是大害，贻误苍生，须剿灭殆尽，大师何不单着一论，曰《会集佛经大错论》，流通于世，岂不是功效显著？也不必辛苦《法要》的编者必于一封封信中拣索只言片语。大师平生并未单独着一文一论谈及于此。祖师说的话，听的人会不会听，这个很重要！比如莲池大师批评过龙舒，那么玄奘大师也曾批评过鸠摩罗什大师译经不依梵本，如此说罗什大师所译的经就都弃之不用了吗？南宋时临济宗祖师大慧宗杲贬曹洞宗禅法为“默照邪禅”，曹洞宗就该绝传吗？天台宗历史上有“山家山外”之争；藏传佛教格鲁派和我们宁玛派也有很多辩论，从文字上看去几乎水火不容——其实各派大德高僧们都彼此尊重，教法都传承不断，祖师的话有密意呀！
愿：您说的对，祖师的话要能听出话外之音。会集佛经，其实印光大师认为最有可能造成的流弊是启后人妄改经文以及谤佛的人称佛经是伪造的。
宏：我们今天说这么多，是针对现在有关会集佛经一事中的误会进行解析，我们并不是在提倡和鼓励后人都去会集佛经。会集经典有很多前提，不是轻易去做的。契机契理的会集，并非是印光大师说的“随心自裁”、“妄改佛经”。如果会集是“妄改”，那么从支谦居士、支愍度法师，到慧严、慧观、僧就等法师都是“妄改佛经”了？为会集本《大涅槃经》作注疏的天台祖师们也都是“妄改佛经”的支持者了？倡印魏源会集本的杨仁山居士、开讲过夏莲老会集本的慈舟法师，传播会集本的律航法师等也都是“罪人”了？连印光大师本人也两次给会集本《药师经》作序，那么印祖也是推崇“妄改佛经”了？印祖说《药师经》中加上去的段落“契理契机”，他老人家这种赞叹是不是也有启后人去“改经”之嫌？如果会集本是“妄改”的佛经，那么应该先把南本《大涅槃经》、《添品法华》、《合部金光明经》、流通本《药师经》统统扫除干净，不要在佛门中保留才对，为什么单单对《无量寿经》发难？印祖在会集本《药师经》序中说“合之则称悦佛心，离之则有阙化导”、“前人此举可谓契理契机”。如果按《法要疑伪篇》中的标题《会集佛经事实大错》，那么印祖此话也成“大错”了。“妄改”一事，今天确实真有：我遇见过某居士发心印《法华》，这本是好事，可他自认为经文中有的话错了，要根据他的想法改动之后再印，他对，谁劝也不听，我劝他不要如此他便发火了——这真是可怕，此经印出来多少人跟着错念，因果不爽，这个罪太大了！这种妄改，末法时代真有，以后再出现也不足为奇，就是这个时代，没办法。如果今后真有人以凡夫知见，妄改佛经，说是前人可以，我为什么不行？那他造地狱业！可是谁管得了他？我没犯法，我怎么改你管不着。现代社会，平等自由嘛。
愿：其实夏老的会集本，前面已经老老实实标明这是五译的会集，承认不是梵文原译，如果谁实在不接受，也可以不去念，五种原译就收在藏中，也不是说有了会集本，就废弃了原译。这和编造佛经根本是两回事！
宏：合经一事，本来自古就有，其过程极为严谨并且公诸于世。夏莲老这一本经过了教内大善知识的印证，不是“妄改”，不是“编造”。话又说回来，今天的佛经，在现代搞学术的专家眼里，都是假的。《华严》、《法华》、《楞严》这样甚深的经典，还有不少学者说是后人编造的。不是有个学者吕秋逸，写了《楞严百伪》吗？他认定《楞严经》、《大乘起信论》都是中国古人编造的。我记得《楞严百伪》一开头说：“《仁王》伪也、《梵网》伪也、《起信》伪也、《圆觉》伪也、《占察》伪也……”你看还有什么是真的？现代人都迷信科学，相信考据，本身就无理可讲了。用不着会集本出世，现代头脑的学者及其信徒们，也不相信佛经的真实性。会集的经典，根本目的就是给具信的四众弟子修持诵读，依之奉行的，不是送与学者专家们搞学术研究的。
愿：我倒是看到一些法师、居士拿出学术考证的精神来，对照五个译本，逐字逐句去研究批判夏老的会集本，说这一句不妥，那个词不对，可真是下功夫了。
宏：这种文章我也看过，我觉得某些大德如果时间很充裕，应该逐字逐句推敲一下那些谤佛疑古的学者们的著作，这样似乎还有点意义。这些大德的批判，也不知道他们是先发现了所谓的“问题”，于是反对会集，还是因为自己反对会集，才去寻找这些“问题”。这类文字我现在根本不去看它，我建议你回去也劝大家不要看。欲加之罪，何患无辞！如果要逐字逐句批判，先用不着批判夏莲老，先批判鸠摩罗什大师吧。如果你逐字逐句对照罗什大师和玄奘大师两个人同一部经的译本，按那些大德们的标准和逻辑，罗什大师的本子都不要看了。我就简单举一个例子：玄奘大师译的《金刚经》中一句话：“乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”；义净大师译本为：“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨”；罗什大师就一句：“如来善护念诸菩萨”，究竟哪一译最恰当呢？罗什大师译经，常本着依义不依语的原则，在不违经义的情况下，对文句进行加工提炼，使之简洁流畅，深契东土众生根机，《弥陀经》中十方佛赞叹，罗什大师删成六方佛，但其译本却依然流通极广，罗什大师示寂后荼毗，舌根不坏。所以经典传译，最重要的是上契如来之意，下契众生之机。南本《大涅槃经》改了好多原经的话，可是后来天台祖师就注释这一本，他们具眼呐！《西方确指》中的觉明妙行菩萨，是在乩坛中开示净土法门的。宝华山寂光律师听到开示中一偈，就马上向西方顶礼。印光大师最反对扶乩，但也认可觉明妙行菩萨不是假的。祖师们听的懂，今天人听不懂。如果没有祖师印证，你现在拿觉明妙行菩萨的偈颂给反对夏莲公会集本的大德们看，说是乩坛中来的，恐怕他们又是“护教之心”高涨，要大张其口作“狮子吼”了。
愿：历史上，其实很多祖师或经论，在教内当时也得不到认同，但后来却证明利益了无量众生，这种公案也不少吧？
宏：是的，法华会上，还有五千人不接受而退席呢，那是佛说法呀！龙树菩萨出世，广演大乘，着龙树六论等大乘论典，许多小乘比丘说这些是魔说；达摩祖师来东土传佛心印，还有教下的三藏法师毒害他；道生法师讲《涅槃经》，当时教内反对，说他胡讲，赶他走，他没办法给石头讲经去了，“生公说法，顽石点头”就这么来的。后来经文不全之处传译过来，大家才知道他了不起；六祖大师一生都遭人诽谤，圆寂之后也有很多人抵制他的教法。襄阳大会上他的弟子菏泽神会禅师，因为宣扬南宗差点丢了性命，化妆成商人逃出来的，可六祖的顿教法门，终于一花五叶，祖道流芳；百丈怀海禅师制定丛林清规，出家人要耕种劳作，自给自足，很多律宗大德说他是魔，因为戒律上明文规定比丘耕田是邪命，但是一日不作、一日不食的农禅家风，最终是流传千载；藏传佛教我们宁玛派的祖师麦彭仁波切，生前也有很多格鲁派寺院反对他，说他的著作是邪说，到现今他是藏地各教派公认的大成就者，几乎所有宁玛派弟子都受其法乳的浸润；印光大师今天是莲宗十三祖，四众弟子都仰慕至极，可在世时也被不少“教内革新派”称为“第一魔王”呀！夏莲老会集的《无量寿经》，很多人一见就生欢喜，有赞叹是“古今第一善本”的，有嘱咐“快印”的，有开讲作科判的，有发愿终生持诵的。像已故的上海郑颂英老居士，见到该本后写文章说夏莲老的会集是“功德巍巍”。又比如现在著名佛教学者陈兵教授，在《忆访黄念老》一文中说，他看到《大经解》，“拜读之下，深受启益，讃为近代经疏中一流之作”……可有些大德则不然，一见到夏莲老的会集本就怒不可遏，真是“恨不灭除如瓦碎”，说“夏氏以一介凡夫，造作赝品”，这是胡编乱造，毁佛灭法……等等如何，这也没法子。佛在《楞伽经》上说：“外境悉非有，心变种种相”，无着菩萨《摄大乘论》上说：“鬼、旁生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实”。众生业力不同，所见境也不同，善星比丘给佛当了十二年侍者，也没看出佛有什么功德，最后谤佛堕地狱；世尊成道，大菩萨们见到佛陀是坐在无比庄严的金刚座上，一般凡夫，二乘，只是见到佛在一堆草上打坐而已。世间上也一样，臧仓毁孟子，阳货轻仲尼，他们看不到圣人有什么了不起。有些事我们没法去强辩，要求对方接受。我再讲一件事：虚云老和尚五十年代到了北京，驻锡广化寺，曾和夏莲居老居士有一会，虚老十分欢喜，说：“想不到在北方能遇到如是大善知识！”虚老这么讲的其中的道理，我不想再多说了，一些事情时间会作出最公正的抉择，你慢慢体会吧。
愿：那些对夏公会集本口诛笔伐者，他们也自认为在护持正法呀？
宏：《无量寿经》会集本，自南宋王龙舒居士始，当时四众皆欢喜受持，流传到明末方有莲池大师批评一句“抄前着后”，这才渐受冷落。数百年间并没有见到如今人反对夏本这种声势浩大的讨伐，彼时教内莫非没有一位明眼善知识，竟无人出头对王本提出异议？合经一事从三国支谦居士开始，至晋、至南北朝、至隋皆有，所会集的佛经，有多部还在藏中，这千余年间佛门中难道没有一个人有护教之心，出来反对佛经会集，一定要等到今日的“护法菩萨”们出世，“挽狂澜于既倒，做中流之砥柱”，对“伪经”、“邪法”进行讨伐。借用印祖一句话，可能有点不客气，就是“欲做千古第一高人”，以“护教”为旗号，“以显己之博学，而能甄别真伪也”。这种“护教”最终达到的效果，是令无数众生对圆满的《无量寿经》版本丧失信心，对弘扬此经的大德高僧丧失信心。《无量寿经》已尘封大藏千年，再尘封到教法灭尽，方称彼心。
愿：听了师父详细讲解，才知道其中有这么多误会！如果不是师父把前前后后的因缘逐一阐明，像我这样入佛门时间还不长的人哪里知道！现在一些似是而非的说法在佛门内流传很多，遇不到明眼善知识指点，真会走错路！幸亏师父谙熟佛教历史典故，澄清了事实。不然自己道听途说，可能会造下重罪。师父，其实我读了这本《法要》，看了编此书的法师写的《刊后语》，觉得他初发心也是好的，很有道心的，可能也是对会集佛经的事了解不深入，听到一些诽谤、误传就跟着附和，并非恶意谤法。我看此书前面很多内容选取还是不错的。对您今天谈的，可能他以前也从没听过啊！
宏：我说话可能有些地方不中听，但我没有和谁争辩或攻击哪个人的意思，我只是就事论事。其实我也很想见到编这部书的法师，当面把其中的误会解释给他听。如果这位上座能了解真相，对他编的书进行修订，那就善莫大焉了！假如他再能撰文把我的讲述告之佛门四众，可能反对夏莲老会集本的声音，就会大大减少了。
愿：心中的疑团一解开，如释重负，轻松了好多！今天我对会集佛经一事的来龙去脉，有了大概的了解。会集佛经，肇始自三国时支谦居士，从晋至隋，有多种会集本佛经出现。《无量寿经》的会集本是随着净土法门的兴盛而应现世间的。由南宋王龙舒居士首先会集，至明末莲池大师指出了王本的不足，继而有晚清的魏默深会集，以救王之失；印光大师对魏本又提出批评，民国再出夏莲居老居士会集本，终臻圆满。环环相扣，如同佛菩萨安排好的一样，其中的玄机，我现在有了少分的体悟。今天受益太大了！我回去一定把师父的开示，尽量转述给更多的同修，希望他们都能消除疑虑，坚定信心。我现在相信，夏莲老的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一定会引领无量无边的末法众生出离浊世，莲花化生！
宏：夏莲公有一个偈子：
此是净宗第一经，详该圆顿括三乘。
若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。
莲公开启的这个甚深的意伏藏，是留给末法众生的无价珍宝，望你一门深入，认真修习！
愿：谢谢师父开示，我记下了。其实还有一些其他方面的疑问，希望您能匡谬正讹，可时间不早了，我改日再问吧，打扰您修行了！
宏：开示谈不到，我所知甚少，不敢妄充通家。今天晚了，你就住到南边仁泽师茅蓬里，有问题明天再问吧。
愿：好的，阿弥陀佛！
愿：阿弥陀佛！















慧明老法师（右），为证明此会本，乃与夏莲居居士（左），各捧一册摄影佛前。老法师志行纯真，为世典范，行解兼优，宗说俱通，诸方齐推为老参。居士泰斗南梅（光羲）北夏（莲居）均皈依门下，曾开讲大乘经论四十余座，不滞文句，直剖幽玄，开示悟入佛之知见，实为近代稀有大德。














①中国佛教协会会长赵朴初老居士1996年为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》题写的书名。此书由2010年当选中佛协会长的传印法师作序，中国佛学院照心法师整理。夏莲居会集本得到了前后两任佛教协会会长的认可。赵朴老为他人题写墨宝，极少见到“敬题”二字。
②赵朴初会长于1992年为中国佛教文化研究所出版的黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》题写的书名。


宏琳法师声明

诸方大德善知识道右：
宏琳无论居于何所，皆以“幻住”为堂号，此纯是出自对古德之景仰，对外则并不如此宣称，更未曾将“幻住茅蓬”四字悬之门楣，书之墙壁。是故凡有公开标名挂牌“幻住茅蓬”之道场，皆其他大德驻锡之所，宏琳与之均无联系。宏琳自忖德薄障深，辞谢诸方一切供养馈赠，亦从未以“九华山幻住茅蓬”及“释宏琳”之名注册账户，对外募化。
此启
不慧宏琳顿首













传译独多来最先，
五年读校亦前缘。
慈尊加被成斯本，
遍放神光照大千。
——夏莲居


世界何缘称极乐，
只因众苦不相侵。
道人若要寻归路，
但向尘中了自心。
——《中峰禅师杂录》


无量寿经(会集本)断疑篇
蕅益大师《灵峰宗录?刻校正大阿弥陀经后序》   
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。
编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。
蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三
佛说大阿弥陀经（二卷）
宋国学进士王日休，取前四经删补订正，析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之。
又：
佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译，而法贤本中，有慈氏问答，尤妙，但止三十六愿。
编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一，内证境界不可思议，印光大师明言其为“法身大士，乘愿示生”（《四书蕅益解》重刻版序）。蕅益大师弘扬净土，着《弥陀要解》一部，光灿千古，印光大师赞叹“即令古佛再出于世，重注此经，当亦不能超过其上”（复永嘉某居士书二）。蕅益大师为王龙舒会集本作后序，并校正文句，支持流通。大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译，实为憾事，可见大师完全没有反对会集本，甚至表示出，如龙舒见到唐译，一并会集，方称圆满。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本，均未加评注，而宋译，大师称经中慈氏问答非常精妙，可惜只有三十六愿，与诸经不合，此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾。今天有人竭力反对会集，其见地真能超出蕅益之上吗？蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》，反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经?无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！

莲池大师讃王龙舒
王龙舒国学传
云栖寺沙门祩宏撰（即莲池大师）
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作凈土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。讃曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非土圣贤，入廛垂手者耶？

玉琳国师讃王龙舒

盖闻愿生净土者，先净其心，心净则其土净也；欲净其心者，必专精其法，其法专则其功纯也。往生净土之书，实浩且繁，其持名之专，用功之精，莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书，每置卷三叹，欲广流通。俾九州四海若缁若素、若男若女，有厌离娑婆极苦，而忻羡安养极乐者，皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间，纯而弗杂，约而易操，力省功倍，期孚效速，华开见佛，永脱轮回，则此书诚为破障之前阵，割惑之利锋，净域之宝筏，入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士，复原本龙舒，博综经论，汇为全书。既以自利，兼以利他，观其直捷信向愿力弘厚，可谓入海而取明月之珠，登山而采连城之璧，无以加矣。刻成，乞余一言，以为序。余固知法专而后功纯，功纯而后心净，心净而后土净，其将旦暮而遇之也，宁止多善根多福德多因缘而已哉。
　　                         康熙三年仲秋之月　报恩琇头陀　题
                                     ——《净土全书》序

彭绍升讃王龙舒
王虚中传（节选）
知归子彭际清撰
王虚中，名日休，庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就，著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以凈土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合，使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修凈业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我，屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。

印光大师讃王龙舒                    
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书,普遍倡导，言浅而典，理深而着；俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心,无所不至。
                   —— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》
编者按：印光大师不轻易肯人，其称龙舒“乘愿再来”，乘愿再来之大士，会做无意义之事吗？会集《无量寿经》岂无大事因缘？有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟，再作《净土文》弥补前非，出此语者，

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《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经（《大阿弥陀经》），及余经传，为《净土总要》”。又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”。《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门，多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”。此书至关重要之《净土总要》一章，尚依其会本而成文，何来悔过一说？唯图口快，诽谤圣贤，播惑天下，其罪非轻！


宣化上人《水镜回天录》讃王龙舒
王日休                                               
一九八六年十二月廿六日  
王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史，举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食，日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。
讃  曰
老实念佛    不加琢磨    身心放下    死中求活
龙舒净文    波罗蜜多    三根普被    同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他

印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事  
宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归，遍阅三书，方堪彻其阃奥。
又疏中所引大本，乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉，举世流通，故特引之。致其字句，间有不同耳。
释印光校正并序
                       ——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》
编者按：《阿弥陀经》共有三大注解，为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》。注经之三大士，皆法门巨匠，人天师表。莲池大师讃王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》，并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈，教眼圆明，今人何可望其项背？

杨仁山老居士赞叹会集本
重刊《净土四经》跋
予初闻佛法，惟沿宗乘，见凈土经论，辄不介意，以为着相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知凈土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》，迄不可得。适来金陵，获见此本于王君梅叔处，觅之数年者，一旦得之，喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，凈业圆成，乃由体以起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，合为一集，名曰《净土四经》，使世之习凈业者，但受此本，无不具足。自世乱以来，其版想不复存。今者广募信施，重锓梨枣，庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者，毋于凈土便生轻慢，须信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。倘不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期。知其义者，正好一心回向，万行圆修。转五浊为莲邦，证弥陀于自性,是则予所厚望焉。
                               ——《杨仁山居士文集》卷三

杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：
一、疑伪者不刻；
二、文义浅者不刻；
三、乩坛之书不刻。
编者按：杨仁山老居士，近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老，亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德，皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本，而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外，彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本？
梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本
故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收，往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎，虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也，故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量，摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行，果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深，非详考各译，不知决择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎，然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至，盖统摄二谛未有明备简要若此。
——重印《无量寿经》五种原译会集序（节录）
律航法师弘扬会集本
北平佛教团体甚多，我先把凈宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众 一律平等。成立的历史和会员的质量，容后详报。其总纲“一元三化”，即儒佛一元，主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士，他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行，宗说皆通，曾遍游中、日各地，弘扬佛法，缁素同归，闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书，鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞，敬请指教。
——摘自《律航长老全集》第二篇


由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传
从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义（节录）
印海法师
佛法说，世间一切法都是因缘所生，有因有缘，才有果报。写出此一小文，首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天，也就是1949年（民国38年），当时由于国家内战，暂时避难到台湾，因回应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇，我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。
那时，律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航。他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒（四分戒本）。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱,且与佛教思想相互融汇,而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学。
律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会，法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾，此时的黄胪初居士（律航法师俗名）正以此因缘关系，意欲前往台湾，并愿承担先行赴台考察之使，莲公欣允。于年秋，居住夏府一个月之久，莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之资料。至此，他对了生死之心愈加坚定，因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据，并且劝人读诵本经，为求生西方净土的往生资粮。
后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传。

台湾净土导师道源法师谈夏莲居会集本的传播
律航法师之学佛实由于夏莲居老居士之接引，并介绍他皈依印光老法师，所以他很尊重夏老居士。来到台湾以后，他还把夏老居士所提倡《无量寿经》，重印再版；亦即所以报蒙师之恩哩！
——《怀念律航法师》道源法师

当代净宗大德昌臻法师赞叹夏莲居会集本
《佛说阿弥陀经讲记》
昌臻法师
那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。
　　　　　　　 一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺



中国佛教协会会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士
2007年12月8日至10日，由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行。北京市佛教协会会长传印法师（2010年当选中国佛教协会会长）、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门信息》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会。
传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院共处的日子，并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象。他老人家希望通过此次研讨会，在十七大的精神指导下，更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献。
                     ——北京居士林《林苑》2008年特辑

传印法师为夏莲居会集本讲义作序
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序
我们要知道，净土法门在整个佛法中的重要性，就像我们生活离不开空气一样，修学佛法不可离开净土法门。如古德说，净土法门“似地均擎，如天普盖”，“统摄律教禅宗，普被上中下根”，“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”，都是讲的这个道理。
为什么这样说呢？要知道：净土之理，虽近而至深；净土之事，虽简而至妙。若究其实际，等觉菩萨尚不能知其少分，唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法，皆在离苦得乐。一切众苦，无过于生死之苦。生死轮回不得脱，实为众苦之源。佛之法门，首先教我们脱离生死，以利自他。按佛法通途法门，须断见惑，方证初果而预入圣流；思惑断尽，方证四果，得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫，一生之中，是绝难企及的。若肯修学净土法门，则首先，能够仰仗佛的洪慈愿力，往生净土，脱离开三界生死的危险地带，而到达永不退转的安全境地。然后，于彼土依三圣为师，海会为友，进修起来，则如风帆行于顺水，直趋菩提。净土法门，为佛法中的特别法门，其妙义难书，掠其大端如此。
净公上人，善作如来之使，弘扬净土，不遗余力，法音宣流，人天赞叹！
本院学僧照心仁者，听了净公上人宣讲录音，感受到莫大法喜，肃然生起敬信之心。觉得像这样的旷劫莫得的殊胜功德利益，岂可自己独得。于是，利他之念，油然而起。便趁课余时间，依据录音磁带记录为文，更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲广流通，问序于余，遂不辞固陋，略辍数语，以志缘起。唯愿凡我同伦，乃至一切众生，同归净土法门，共入弥陀愿海。
                                                         
                                                          传 印
一九九六年丙子夏月
于北京?中国佛学院



虚云老和尚弟子净慧法师赞叹夏莲居会集本
《大乘无量寿庄严清净平等觉经浅说》序
净慧
三藏一部，如果要概括为最最简洁的道理，那就是“因果”。众生流转生死的因果，贤圣解脱觉悟的因果，如是而已。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》直契诸佛本怀，开示了阿弥陀佛因地的本愿功德和果地的依正庄严，以及众生往生净土的因行和果德，事理圆融，空有齐彰，许多大德誉之为“净土第一经”真实不虚也。
该经古有多译，民国年间夏莲居老居士辑会诸家译本并分章次，成为现在流通的本子。现在王智隆居士又发心将此经译成白话文以广流通，欢喜赞叹之余，还想就净宗的行持，略缀数语……王智隆居士和我初识于1979 年，并由我引荐皈依在正果老法师的座下。他尝试以晓畅易懂的白话文翻译佛经，这是一件功德无量的事，谨陈鄙见以为序。阿弥陀佛！
佛历二五三八年中秋
净慧于赵州祖庭

中国佛教文化研究所所长吴立民先生赞叹夏莲居会集本
晚近以来，净土弘扬甚广，“南梅（光羲）北夏（莲居）”，有口皆碑。夏莲居老居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为最善之经本。黄念祖老居士，师承夏梅，修专净土，继作文言、白话两种《经解》（白话本仅完成一半），训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人至深，乃如今最善之经解。
——摘自吴信如（立民）《净土奥义》上册

北京居士林林长吕香光老居士赞叹夏莲居会集本
《大乘无量寿庄严清净平等觉经浅说》序
吕香光
记得十年动乱结束不久的1979 年，北京佛教居士林在中国佛协赵朴老和正果老法师的亲切关怀下，同时得到北京市人民政府宗教事务处根据国家宗教政策的落实支持，朴、果二老决定在居士林原林址房屋未收复修理前，以广济寺殿堂借供居士林，作为举行各项宗教活动的场所。
本书作者王智隆居士，就是在本林恢复宗教活动后的1980 年入林，并皈依在果老座下，发愿将《无量寿经》译文言为白话，接引读者生信，发愿往生。
净宗要典《无量寿经》，历代中印大德译师，由梵译汉的译本多达十二种。除散佚者外，仅存的汉宋五种译本，内容文句繁简各异，未能较为圆满的畅佛本怀。近代白衣大德夏莲居老居士，参酌五种译本同异，会集成本，题经名曰：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。付梓流通后，经港地各善知识收入续藏，定为善本。王智隆居士译为白话的《无量寿经》，以夏集本作为依据，所以更为尽善尽美！昔日本林顾问黄念祖老居士，对夏集本《无量寿经》素有研究，曾着有《大经解》。黄老是佛教界宗说兼通的大善知识。他主张学佛四种基本次第：“信、解、行、证”，应当以“解”居先。有正解才能生正信；有正信才能生正行；有正行才能获果证。王智隆居士虚心不时向黄老请益，他发宏愿译文《无量寿经》，正是体现黄老由解入手的修持路径，因而必能启发无量读者，起解、起信、起行，直至取证。可以说是发心无量，行愿无量，成就功德无量！香光不敏，对王作白话本《无量寿经》，生起无量欢喜赞叹心，惟愿经书一出，度生无量，是所祝愿。无味的絮语葛藤，代充本书序言。
佛历二五三八年公元一九九四年八月
吕香光于北京佛教居士林

徐恒志老居士赞叹会集本
剖心沥血功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 (节选)
徐恒志
北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》（会集本，后称《大经》），前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭著，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！
《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭，甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所着的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认，并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海，深广无量，唯信能入，唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成，《大经》放光，众生蒙庥！
约在1986年6月黄念老完成了《大乘无量寿经解》，当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通，要我先作一番校阅，自念德薄慧浅，恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》，十年辛苦，难能可贵，岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老教眼洞彻，行解相应，且处处卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黄老来信说：“拙着蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖讃佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中，黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格，坚决要求改进，以示谦卑，他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑。感佩之余，我在1986年12月曾写信给他，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之讃助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难负厚望，爱语相摄，弥增惶恐！”
　　                       ——原载于《法音》杂志92年第11期


郑颂英老居士赞叹会集本
“会集”是将一经的，有多种译本的经，互补而使臻齐全。例如《无量寿经》有五译，如果要遍读五种译本，绝大数内容是重复的，也只是各译本中脱漏的章节都读到了；且五译只有一种流通本，其余四种只有到大藏经中去找，一般是看不到买不到的。所以很有必要能将五种译本会集而使齐全，使阅一会集本而全知五种译本的内涵。这是将已经严格手续译成的各译本加以会集齐全而不是新译或重译。不过这一工作很不容易，不是深入经藏、具大智慧与大手笔者不能为也！所以以宋王龙舒与清魏默深的才智，仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责！独有民国夏莲居大师的会集本，其全文悉出于五种译本的原本文句，没有添加一个字，在黄念祖居士《大乘无量寿经解》中已着重说明了。这真是弘扬净宗的大功德事，非渊博精深者不能为也！
净土宗以三经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、 《观无量寿佛经》）一论（《往生论》）立宗。印光大师的弘化社在此净土三经外再加《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》和《华严经普贤行愿品》合称净土五经。夏莲老并将净土五经的异译本都作了会集，确实是功德巍巍！近世对现代的佛学大师有南梅北夏之称（南昌梅光羲、北京夏莲居），黄念祖、李炳南这样的大德善知识都出于夏莲老门下！并且，夏莲老与李炳南居士（台湾极著名的佛教大德，数年前以九十五岁的高龄自在往生极乐净土！净公上人在未出家前师事李炳老的）均是现证念佛三昧者！这样的大德高士、菩萨行者，应当礼敬讃仰！所以笔者认为：佛经尊严，不许篡改！至于一经而有几种异本者，若有高人能会集各译本原文、而不添加搀杂者是大好事！不许会集则是于法于理无据的！敬希佛门同仁，在三宝事业中，要以无我见、无偏的菩提心与理智行，促进佛日增辉、珐輪常转！
                          ——《广东佛教》1999年第2期

中国佛教协会会刊《法音》赞叹肯定黄念祖居士
《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。黄老居士晚年大弘净土法门，普愿众生同入弥陀愿海，悲心切愿，令人感佩。为纪念黄念祖居士，中国佛教文化研究所将于今年下半年印行黄老遗著《大乘无量寿经白话解》(上册)。
——《法音》1992年第9期 编后语
   
著名佛教学者陈兵教授赞叹《大经解》                           
黄念祖老居士的大名，我是在1981年，从中国佛学院副院长明真法师和熟识的学僧那里听闻：他是北京邮电学院教授，自然科学家，虔诚佛教徒，曾任北京居士林林长，在中国佛学院讲授净土宗史，修持精进，日称佛号三万。我看过他关于净土修持的讲稿，并从圆彻法师处得到一部他所撰《大乘无量寿经解》打印稿四册，拜读之下，深受启益，讃为近代经疏中的一流之作。
一年半后，我因编写《新编佛教辞典》，其中人物部分有他和他的师父夏莲居的小传，请他订正，他说：“夏老师可列入，我就算了吧！”我强调这是如实载录，谦虚不得的。他仔细修改了两篇小传，对关于他修证的提法作了更正。当时他面前放着一碗炒面片，摊着稿纸，看来正在边吃边写，夜以继日地完成《无量寿经白话解》的写作。我看他尚颇强健，没想到别后不到四个月，他便含笑生西，据说烧出舍利数百粒，比莲宗十二祖彻悟禅师的舍利还多。在家人中，修持得如此成就，就是在古代，也是稀有难得的。
             ——摘自《忆访黄念老》（《法音》93年第4期）

与夏莲居会集本相关的六位大德的往生
一、夏莲居居士往生（会集大经）
夏莲居，少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺。中年潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，会归净土。乙丑，军阀张宗昌督鲁时，以莫须有之罪相加，籍没家产，下令通缉，乃避祸东瀛。逾年归来，掩关津门。丈室唯供弥陀像，一心虔持圣号，冥心绝虑，专精行道，历十载，感应道交，瑞征屡见，见佛见光，从不示人。有诗去：“一卷六字经，转破十年暗。人去我念佛，我说是佛念。迷云陈雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”九?一八事变爆发，国难方殷，北京缁素一再坚请，乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修，尽心弘化，广讃大乘，宣扬净宗，诲人不倦，数十年如一日。求道问学者，日盈于庭，获沾法益者，不可胜已。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍俗出家。至于闻教启信，洗心向善者，更仆难数。乙巳仲冬，年八十有三。一日谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕，开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继，忽闻历声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行，入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！有《关中念佛诗》若干首传世。
               ——摘自虚云长老弟子宽律法师着《近代往生随闻录》
二、慈舟法师往生（开讲会集本）
公元一九五七年农历十一月十七日(弥陀圣诞)，上午七时，师于大众助念声中，蒙佛接引、安祥舍报。荼毗后，获五色舍利子数千粒，分别供奉于北京西郊青龙桥观音寺塔，与苏州灵岩山普同塔。师毕生行愿“教弘贤首，律持四分，行归净土”。已故李炳南老居士曾有悼师挽联一副，为师一生行持的具体反映。其词曰：“惟陟降于观音诞辰，乃解脱于弥陀诞辰，且与世尊同光寿；既阐宣乎华严经藏，复受持乎净土经藏，定生极乐续高僧。”（师生于农历九月十九日，俗称观音出家纪念日）
——摘自陈秀慧《高僧行谊》
三、律航法师往生（传播会集本）
律航晚年在台中，与佛教莲社导师李雪庐（炳南）、佛学家蔡念生（运辰）、画家吕佛庭诸居士时有往返。1960年春，他命弟子广化接任慈善寺住持，自己退居静修，预积往生资粮。他语广化曰：“吾老矣！西归之日，谅不甚远。”是年夏历六月初，他自知往生期近，不问外缘，专心念佛。初七日，嘱咐后事，立遗嘱。十一日，自行沐浴毕，披南传袈裟，穿新鞋袜，预备往生。徒众闻知，纷来叩安，并助念佛。下午5时许，有送修地藏殿木料者至，他命广化扶持一睹（修地藏殿是他未了的心愿），行进间语广化曰：“我这一生太幸运啦，晚年出家，有你们这些道友招呼我，为我念佛助往生，谢谢你们啦！我幸而出了家，若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠，怎能一心念佛呢？不得一心又怎能往生？”
行至木料下环视一遍，在客堂坐数十分钟，独自回寮。未几曰：“请广化来。”广化趋至，见师有异状，问曰：“是否时候到了？”师点头，广化乃鸣钟集众，曰：“大家念佛，助师父往生。”师亦随众念佛，初紧而急，渐模不清，数分钟间，在念佛声中安详往生。世寿74岁，僧腊11年。
三日后荼毗，获舍利数百粒，大者如豆，小者如米，多呈灰色，少数发光透亮，有此瑞征，可为念佛生西之证。
——摘自于凌波《中国近代佛教人物志》
四、黄念祖老居士往生（注解会集本）
3月26日，老人病加重，嘴张几下，已无法说话，但他此时极为超然，轻松地一笑，令家人无不感到：他心中什么事都没有了，轻爽极了！直到２７日深夜1点07分去世。家人趁深夜，抬灵体至家中,由家人和老人在京弟子，昼夜念佛七日。天气很热，又无任何防腐设施，然老人遗体不但无异味，反而很多人闻到奇香，并多次看到大瑞相（由于老人生前不重瑞相，不重神灵，故不透露）。     
黄老灵体在家中停留期间，大家昼夜助念，美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香，美国的弟子周佩臻也数次闻到奇香（这二位弟子闻到奇香后，就速飞抵北京）。在3月28日凌晨，一位齐居士（在京弟子）在灵前助念时，听到遗体处，老人也在与大家一起念“南无阿弥陀佛”！     
在4月2日，即老人往生后第七天，台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念，当他念到极为清净处，突一发心，顿见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利（油灯正在燃烧），现此二粒舍利已供于舍利塔中（沈居士是老人在台之密宗弟子）。     
老人4月7日火化，已是去世后第十二天，家人抬遗体时，觉得柔软，手指都能活动，并感到遗体明显变轻，时而发出奇香。是日 8点-10点，于八宝山礼堂举行告别仪式（有数百人参加），10点15分至10点50分火化，由于要观看火化的人太多，结果全被请了出来，只有两位比丘尼（北京通教寺的昌图师和圣慧师）偷偷钻进了火化控制室，她们亲眼见到遗体在火化的时候，三次放红光和绿光，并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花。     
火化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中拾得五色（红、黄、白、绿、黑）舍利三百余粒。
五、徐恒志老居士往生（赞叹会集本校对《大经解》）
徐恒志居士荼毗后，在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利，其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等，呈现出种种神异的现象。其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚；其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、晶莹剔透。更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏，见者无不唏嘘赞叹。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所薰修得大成就之表相。
全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持，举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉，供佛弟子瞻仰礼拜。
荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺，举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭著。徐老之骨灰安放完毕，一切回向和纪念完毕后，在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看，院外并没有，只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂，白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落，情形如同下雪，但比雪花大，有的大如指甲盖，接到手上，一抹即无，也并无水迹。院外其他地方并没有，参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。
——南京弟子智华
2007年3月19日

【附录】：       徐恒老之子徐觉哉在追思法会上的讲话
在这种时刻，请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火，表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩山寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，表示我们诚挚的谢意，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗学院净公上人和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向，表示我们深切的感谢。其次，还要向今天参加追思法会的各位来宾和亲朋好友，道一声“感谢！”，感谢你们在百忙之中来到这里，与我们一起向先父作最后的告别。在先父生病住院期间，承蒙各位的关怀，多次探望、慰问，给了徐老莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。另外，这些天从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联，用不同的方式，表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法雨禅修中心张玄祥居士等。在这里，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问，再一次表示由衷的谢意！
【附录】      《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序
徐恒志
佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿，或显或密，以无量法门引导众生，就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门，更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹，苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉，离苦得乐，化除烦恼，了脱生死，解决生命史上这一重大问题。
黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊，亦名心示，生于一九一三年三月，幼年早孤，母梅太夫人笃信佛教，礼敬三宝，居士常随侍左右，听经闻法，并得净宗大德梅光羲老居士开示熏陶，尽力栽培。二十岁时，在北京工学院学习时，见到了《金刚经》，对“无住生心”妙旨深有体会，当时自觉如醍醐灌顶，从此进一步深信佛教。抗战期间，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后，经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成为入室弟子。夏莲老出入儒佛，显密融通，尤其对净土能深入参研。曾居楼三年，稿经十易，集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇黎位。
黄老居士虽深入禅密，融会贯通，但悲心恳切，常以净土法门示导行人，认为此法善巧方便，一句弥陀能摄佛功德成自功德，若能从事持达理持，便可转凡心成佛心，远离众苦速登莲邦。1979年发心注解《大经》（即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），历时六载，稿经三易，以有病之身，奋力完成。我忝为校阅，觉此解引经据典，博大精深，从此常通鱼雁获益良多。1987年《大经解》印成，流通海内外，使法界有情，普沾法益。嗣后，又以通俗笔调撰述《大经白话解》，由于劳顿过度，仅述一半，老居士竟于1992年3月27日凌晨示疾往生。众生失导，同深悲仰！老人在临终时洒然一笑，了无挂碍；荼毗后获坚固子百余粒，大士现瑞，永为道种。
二十世纪八十年代初，黄老居士曾应邀在北京讲授《大经》，听讲者约二百人左右。所讲有事有理，契理契机，深入浅出，法喻交显，使人闻后憬然念生死苦，发菩提心。果晨居士等几位同修，集中力量，将70盒磁带边听边写，记录成文，前后历时二年，其间斟酌推敲，煞费苦心，在三宝加持下终于完成菩提心愿，深为讃仰！为此略叙缘起，普愿法界有情，都摄六根，净念相继，莲开九品，果证无生，不负黄念祖老居士弘法利生，导归极乐的无尽悲愿！
——原载于《书简吟草》
2001年10月



六、郑颂英老居士往生（弘扬赞叹夏莲居会集本）
郑老一向笃信净土，矢志往生。他老积极倡印净土书籍，与各地道友善信交流时总竭力赞叹净土，并且积极宣讲各地道友往生瑞相。其愿宏大，如今在生命最后关头，愿不虚发，当气息终竭时，头上毛发耸竖，冒有白气，室有异香，此当为生西明证。至夜间11点钟时，院方来嘱，应处理遗体，勿再行佛事活动。此时为郑老更换衣服，虽肢体已凉，但仍柔软如生。 　　
郑老有遗嘱，于其往生后，停置三日后火化，不举行追悼会。因而仅在8月30日于龙华殡仪馆行简单告别仪式，参加者主要为家属人员。火化后从其骨灰中捡出3粒舍利子，还有许多舍利花，呈五彩色，其中三朵送往山东五莲山光明寺供奉时由白色变为翡翠色。其余骨灰于俞誉凡居士邸宅中供奉数日，于9月2 日由诸道友护送，乘江轮航驶往长江崇明岛以东，最终被撒往大海。 　
——摘自俞中元《郑颂英老居士生西纪实》
编者按：读诵夏莲老会集本往生事例，可阅读学谦居士所辑《无量寿经启信录》（网上可下载）一书。

夏莲居老居士身后遗响
张景岗老居士
文革结束后，1979年，黄念祖居士开始构思酝酿，着手注解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
1980年，北京居士林为纪念善导大师示寂一千三百年，印行《佛说阿弥陀经》秦译、唐译、会集本三种合刊。黄念祖居士作序，并在会集本后作“附注”，对所补入之襄阳石经二十一字的由来作了简要说明。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也已流通。
1984年，《大经解》时历六载，稿经三易，初竣，油印以求教正。
1985年，为纪念莲公往生二十周年，诸弟子敬以劫后仅存之李西原居士手书《宝王三昧忏》孤本，复印流通。
八十年代中期，福建圆拙老法师发心将《净语》铅印再版，发行数千册。
1986年，东林寺与海内大德倡印《大经解》五千部。黄老在油印本基础上重加修订，４月完成三校。冬季，国内铅印出版流通，为简体本。
1987年，台湾净公上人印行《大乘无量寿庄严清净平等觉经》一万部，并获读黄念祖居士《大经解》。
1988年，净公上人印行《大经解》万部，为繁体本。时黄老仍在反复修订《大经解》，由于版本较多，何为最后定本尚需作进一步考证。
1992年3月27日凌晨，黄念祖居士示疾往生，终年七十九岁。
1994年8月，《莲公大士净语》一书由北京广化寺倡印流通。其书为《净语》与《六信四愿三幸一行斋自警录》的合刊本，后者为首次印行公世。
1995年，莲公往生三十周年。5月，中国佛教文化研究所印行《净宗必读》，为莲公佛学著作专集，内容包括：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。
是年冬，北京广化寺在莲公故居举行“恭迎净宗知识夏莲居大德舍利供奉仪式”，将莲公舍利迎回广化寺，并于寺中举行“纪念净宗大德夏公生西三十周年、黄老生西三周年回向法会”。净宗同修敬印《净修捷要》一万部。又印《六信四愿三幸一行斋自警录》五千部，其书前半部分为莲公手书墨宝之全部，甚为珍贵。又其书墨迹标题下，题有“第二册”，因知莲公所作《自警录》原非仅此一册。
1999年，净宗学会成立六十周年。《净宗学会六十周年纪念册》内部流通，载有莲公讲述《心经》之笔记、《联合祈祷法会缘起》（节录）等珍贵资料。是年，《宝王三昧忏》印行一万部。时黄念祖居士《大经解》已在海内外流通逾数百万部。
至此，见于梅光羲居士《大经重印序》及黄念祖居士《净语序》中所列莲公佛学著作，已重新刊印的有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《大经合讃》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。尚未见刊行的有《会译引证记》、《校经随笔》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》等，或已不存。佛学以外著述，如《渠园外篇》等均未见刊行。其他未见记载之遗著、书文等，相信仍有存于世者。
   
国家宗教事务局下属宗教文化出版社出版夏莲居会集本
《净宗必读》出版说明
我们这里选编了当代净宗大德夏莲居居士生前会编著述的净土方面七种资料，包括会集本《大乘无量寿经》、会集本《阿弥陀经》、《净修捷要》、《观音宝典三种合参》、《宝王三昧忏》(又名《长寿忏》)、《净语》、《自警录》（原名《六信四愿三幸一行斋自警录》），其中前五种由经文辑录而成，主要是经典、忏法、日课，后两种是作者于净课之余随机偶成，各篇宗要已于其序跋之中概括介绍。北京黄念祖居士生前指定此七种为净宗学会内部主要学习资料，所以本书取名为《净宗必读》。
净宗学会是于1939年由北京夏莲居居士、广济寺现明老和尚与靳艮斋（云鹏）居士等在北京广济寺共同创建，并于大势至菩萨圣诞日（农历七月十三日）正式成立。净宗学会以其特有的组织形式，在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展佛教学修活动。净宗学会以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”与“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺”为修学准则，研修佛教义理，发扬大乘佛法，突显净土法门信愿为本、行解相资、理事圆融、重在实修的原则。学会成立初期，分别在北京广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵等处，每年启建佛七道场数次，并礼请大德高僧讲经说法。
1944年，净宗学会于极乐庵举办讲习班，之后在拈花寺也曾开讲《无量寿经》全部，夏莲居居士也曾于广济寺宣讲《阿弥陀经》。1945年曾发起各界于北海团城举办联合祈祷息灾法会，随喜参加者日近万人，肃穆庄严，盛况空前。
                                 ——2009年12月第一版

中华书局《净土四经》出版说明（节录）
《无量寿经》为净土类经典中篇幅最长、内容最全面的一部经典。其汉文译本众多，有“五存七欠”共计十二种之说，宋代以来又有多种会集本、节校本问本世，本书择取上世纪以来在海内外流通最广的夏莲居会集本为底本。该经主要讲述阿弥陀佛在因地所发四十八大愿和为实现誓愿所做的功德，以及他本愿圆满、成就佛果后所建立的西方极乐净土世界的殊胜情形，同时指出了志求往生者所必需的种种修行法门。
                                           ——2012年5月第一版
编者按：中华书局为现今国内最权威之古籍出版机构

中国社会科学出版社《净土诸经》出版说明（节录）
当今时代，净土宗得到了十分广泛的普及，而净土经典随之也受到了相当程度的重视，尤以净土三经即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》最为切要。
《无量寿经》传到中国后，影响甚大……民国净宗大德夏莲居居士的会集本义理清晰，文辞通畅流利，便于读诵，故本书选用夏会本。
——2003年第2版











中国佛教协会会长、中国佛学院院长传印长老为“黄念祖居士圆寂十五周年纪念大会”题辞。


愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
















网上部分感言
★ 南无阿弥陀佛！《若要佛法兴 唯有僧讃僧》这本书的内容特别精彩！末学拜读后非常非常感恩普贤愿海工作室的各位菩萨们，在这个邪说肆虐的时代及时为我们推出了这么一本正本清源的好书，实在难得！希望大家都能够静心恭读，愿所有同仁获益共勉。
——净念
★ 赞叹。愿正法久住，普度众生。
——黍离
★ 阿弥陀佛， 这是非常神往、欲要弘扬的法宝！感恩编者、制作流传者！
——miaoy
★ 阿弥陀佛！随喜赞叹发心印刷此书的师父、同修！助印功德回向：佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化；天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉；强不凌弱，各得其所。弥陀本愿，光明加被，正法久住，我与众生，临命终时，蒙佛接引，同生净土，同证佛道！
南无阿弥陀佛！
顶礼十方三世一切佛！顶礼净公上人！
——幽水蓝蓝
★ 非常好的书，宇宙的真理，南无阿弥陀佛！
——xuyan
★ 很好的一本书，希望能有更多的人看到这本书！
——小***1
★ 很好，有缘多宣传！
——trlmh
★ 阿弥陀佛，佛法兴，僧讃僧！
——liuch
★ 以菩提心传播善法，功德无量！
——陶朱公010
★ 希望有缘能结缘这部法宝的同修能生欢喜心，恭请的同修最少发心看一遍。
——自性清净
★ 阿弥陀佛。随喜助印功德！
——天天想的人
★ 随喜恭印，阿弥陀佛！
正能量：人在无私无欲、清净淡泊的情况下（佛门禅宗中所说的禅的境界）能量场是最强的，抵御外来侵害的能量也最强的。负能量：人的能量是一定的，恐惧、焦虑、忧愁、灰心等违背天地法则的邪思邪行都会在短时间内极大地消耗能量，这是一本劝人消除负能量的好书。天道施张，自然纠举，一定要顺从天理而行。
——外不着相
★ 前段时间流通过来一本书《若要佛法兴 唯有僧讃僧》，刚拿在手未很在意。细细品读，才发现是个宝藏！这两日赶快细细拜读完毕，多次痛哭流涕。希望有善根、福德与因缘的大德共同研读、传播。感恩普贤愿海工作室！
——露欣雨


净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！