净公上人关于我的讲记敬摘点滴20215141929

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于我的讲记敬摘点滴


...这是非常严重的问题。
　　
　　佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。
　　一、将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。
　　二、僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。
　　三、高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。
　　四、不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
　　
　　这一段多半是针对出家人而说的，属正宗分的第四段。佛对比丘说：‘将来有四种情形，将令佛法毁灭。’
　　
　　第一、‘将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。’
　　
　　这一条的关键，就是‘在空闲处’。这一句话的意思，不是指远离都市到山野里没有人迹的地方修行，亦不是指休闲，正是今天我们在社会上作谋生的工作，工作完就是空闲处。出家人将在家的工作辞掉，发心出家，不是要得空闲，而是出家有出家的事业。所以出家人是要将这些空闲时间，用来修行办道。这句话意思简单的说：‘将来比丘，舍弃在家营生的事业而出家，可是不办道、不修行，不荷担如来家业，虚度光阴。’
　　
　　何谓不修道业？本师释迦牟尼佛教学的宗旨，就是让我们认识宇宙人生的真相。宇宙指我们的生活环境；人生是指自己。我们修行，就是修到能自觉自悟，即是真修行。相反的，就是迷惑颠倒。出家修行的目的，就是学佛的德能觉道，不迷惑颠倒，确认宇宙人生的真相。一个人能够自悟，悟到诸法实相，当六根接触六尘境界，而不被境界所转，心地清净，一心向道，自然能够荷担如来家业，作弘法利生的工作，这就是出家人应修的道业。出家人所要做的是修行办道，并不是舍弃世间事，到寺院里图个悠闲清净，虚度光阴。
　　
　　第二、‘僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。’
　　
　　这一条是属于现代佛教现象的第五种‘作秀的佛教’，完全违背佛陀的教诫。如一般讲经法会，讲究排场华丽，把道场装饰得美仑美奂，没有一点庄严清净的气氛；甚至于散花、唱歌等，会场设计得像作秀的舞台，而作出来的又不自然，看起来不伦不类的。出家人求美丽的袈裟，这种作法...(净公上人佛说当来变经讲记)


...人。
　　
　　第二、‘反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。’
　　
　　这是说明出家人不学经教，完全以现代人的文章、杂志、报纸等作教材。‘王者’不是指仁王，而是魔王。魔王要破坏正法；仁王是教人修十善，维系社会安全。现代人所写的文章，正是毁灭佛法的，他们的目的只在求名闻利养，不是在弘法利生，所以内容尽是讲些世事闲谈，趣得人心，哗众取宠，无非是在造三恶道业因，怎能与佛经的真实义趣相比呢？
　　
　　第三、‘新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。’
　　
　　有些从事教育文化事业，受过高等教育的人，文章都是以浅显易懂的为主，现代人看了这些文章着作，马上能说善道。但是这些言语、文字，都是意识心的作用，专在人我是非之间巧妙运用，以求快意人心，比起佛经天地之差，凡是多读不正当的文字传说，容易增加迷惑颠倒；若是读诵大乘经典，可以帮助开悟。经典虽然深奥难懂，熟读自然能入境界。所谓‘经书不厌百回读’，读经可以修戒、定、慧三学，去掉执着、分别、妄想；只要是通达之士，都深知这个道理。当然对杂书浅文，以不取用最好。
　　
　　第四、‘天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。’
　　
　　凡是龙天护法鬼神、菩萨等，皆与释迦牟尼佛一样，看到以上的现象，都非常悲痛流泪，没有不叹息的。邪知邪见扰乱世人的清净，扰乱世间，毁灭佛法。圣人有言：‘国之将亡，必出妖孽。’也就是佛法将灭，邪知邪见、妖魔鬼怪必定出现，扰乱世间，毁灭佛法。如果我们佛门里面的护法，不能大力护持正法的弘扬，反而舍弃弘法教化众生的事业，赞同这些肤浅的言论杂志，促使正法灭亡，连护法龙天都会流着眼泪离开我们。
　　
　　第五、‘由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。’
　　
　　由于我们不辨是非、善恶、邪正，颠倒错乱，致使这种现象逐渐扩散到全世界，大众们积非成是，再也无法认识到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
　　
　　下面的经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
　　
　　佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
...(净公上人佛说当来变经讲记)


...，可以帮助开悟。经典虽然深奥难懂，熟读自然能入境界。所谓‘经书不厌百回读’，读经可以修戒、定、慧三学，去掉执着、分别、妄想；只要是通达之士，都深知这个道理。当然对杂书浅文，以不取用最好。
　　
　　第四、‘天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。’
　　
　　凡是龙天护法鬼神、菩萨等，皆与释迦牟尼佛一样，看到以上的现象，都非常悲痛流泪，没有不叹息的。邪知邪见扰乱世人的清净，扰乱世间，毁灭佛法。圣人有言：‘国之将亡，必出妖孽。’也就是佛法将灭，邪知邪见、妖魔鬼怪必定出现，扰乱世间，毁灭佛法。如果我们佛门里面的护法，不能大力护持正法的弘扬，反而舍弃弘法教化众生的事业，赞同这些肤浅的言论杂志，促使正法灭亡，连护法龙天都会流着眼泪离开我们。
　　
　　第五、‘由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。’
　　
　　由于我们不辨是非、善恶、邪正，颠倒错乱，致使这种现象逐渐扩散到全世界，大众们积非成是，再也无法认识到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
　　
　　下面的经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
　　
　　佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
　　
　　前面说一法、二法、三法、四法、五法，总共列举了十五桩末法比丘所犯的邪事，也都是乱世的现象。但是真正不如法的事情太多，不胜枚举，岂只上面所说的这些！将来这些邪法，一旦出现在这个世间，一定会导致佛法走向毁灭之途。所以佛说到这里，非常痛心而感叹，现在佛又说道：
　　
　　若有比丘。欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。
　　
　　‘谛’是真实的意思。佛在此地教诫我们说：如果你们想在修学佛道上，得到真实的成就，必须注意下面的几项原则：
　　
　　第一、‘弃捐绮饰’：‘绮’是美丽的意思；‘饰’是装饰。佛劝告比丘们，应当舍弃物质上的享受。因为现代人讲究华丽，生活...(净公上人佛说当来变经讲记)


...经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
　　
　　佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
　　
　　前面说一法、二法、三法、四法、五法，总共列举了十五桩末法比丘所犯的邪事，也都是乱世的现象。但是真正不如法的事情太多，不胜枚举，岂只上面所说的这些！将来这些邪法，一旦出现在这个世间，一定会导致佛法走向毁灭之途。所以佛说到这里，非常痛心而感叹，现在佛又说道：
　　
　　若有比丘。欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。
　　
　　‘谛’是真实的意思。佛在此地教诫我们说：如果你们想在修学佛道上，得到真实的成就，必须注意下面的几项原则：
　　
　　第一、‘弃捐绮饰’：‘绮’是美丽的意思；‘饰’是装饰。佛劝告比丘们，应当舍弃物质上的享受。因为现代人讲究华丽，生活奢靡，例如道场要建筑得富丽堂皇；衣着的色彩要鲜艳华丽；讲经说法的时候必须要有场面；在排场上要像舞台作秀般热闹，这些都违背觉道，不是修行人应该有的。
　　
　　第二、‘不求名闻’：名闻包括五欲六尘、七情六欲，这是魔障的根源。修道人尤其要舍得干干净净，不要沾染，免得磨损道心。
　　
　　第三、‘质朴守真’：这是修行应具备的态度。前面曾说过，我们修行重实质不重形式的道理。‘质朴’正是简朴的意思；‘守真’是指真心诚意，是指我们学佛人在生活上，乃至于道场都是愈朴素简单愈好，不作人情佛事，真实念佛办道，守着清净心，莫要接触烦恼俗事。有一句话说得好：‘知事多时是非多。’不关自己的事少接触，学佛愈单纯愈好，能这样修学，就是‘质朴守真’的精神，是修行应具备的态度。
　　
　　第四、‘宣传正经’：讲经的比丘们，为大众介绍佛法，一定要依据经典--纯正的佛经。‘正经’亦称正法；再进一步说，所谓的‘宣扬正经’，有必要因时、因地而作决定。比如在旧金山大觉寺只有两个小时的时间，于是我在大藏经里选了一部《佛说清净心经》；又有一次，有六个小时的时间，就选择本经，同属小部经；另外一种方式，是选择大经的一品，或者一段，或者几句经文，视时间而定。当然这些经典，都应当与我们日常生活和修持上的问题及修养等，有着密切的关系。
　　
　　佛之...(净公上人佛说当来变经讲记)


...闻’：名闻包括五欲六尘、七情六欲，这是魔障的根源。修道人尤其要舍得干干净净，不要沾染，免得磨损道心。
　　
　　第三、‘质朴守真’：这是修行应具备的态度。前面曾说过，我们修行重实质不重形式的道理。‘质朴’正是简朴的意思；‘守真’是指真心诚意，是指我们学佛人在生活上，乃至于道场都是愈朴素简单愈好，不作人情佛事，真实念佛办道，守着清净心，莫要接触烦恼俗事。有一句话说得好：‘知事多时是非多。’不关自己的事少接触，学佛愈单纯愈好，能这样修学，就是‘质朴守真’的精神，是修行应具备的态度。
　　
　　第四、‘宣传正经’：讲经的比丘们，为大众介绍佛法，一定要依据经典--纯正的佛经。‘正经’亦称正法；再进一步说，所谓的‘宣扬正经’，有必要因时、因地而作决定。比如在旧金山大觉寺只有两个小时的时间，于是我在大藏经里选了一部《佛说清净心经》；又有一次，有六个小时的时间，就选择本经，同属小部经；另外一种方式，是选择大经的一品，或者一段，或者几句经文，视时间而定。当然这些经典，都应当与我们日常生活和修持上的问题及修养等，有着密切的关系。
　　
　　佛之雅典。深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。
　　
　　这一段开示，是佛教给我们在宣扬佛法时，必须具备的态度。《金刚经》云：‘佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛教给我们对于深奥的佛理，为人讲解时，‘不用多言。案本说经’：不需要生枝添叶，老老实实照着经典讲解就好，自然不会出错。最怕的就是自己随意发挥议论，错误百出。特别是对初学，经典的选择，最重要的是注意自己理解的程度；如果自己都看不懂的经典，到外面为别人讲解，很容易出错。同时，讲经需要‘契理契机’。真正理解经义叫做‘契理’；应众生的需要而讲叫做‘契机’，并且能令众生得到真正的利益。所以说，当我们选出来的经典，无论是一部或者一段经文，只要按着佛的意思来说，本分老实的把经典讲得活泼生动，加上自己修学的功夫，以及日常生活当中的体验，使得佛法的精神，真实的让众生明白。换句话说，这样自己才真正得到佛陀教诲的利益，把自己的心得、研习过程，向大家提出详细的报告，才算是圆满。
　　
　　‘不舍正句。希言屡中。不失佛意’：...(净公上人佛说当来变经讲记)


...文，视时间而定。当然这些经典，都应当与我们日常生活和修持上的问题及修养等，有着密切的关系。
　　
　　佛之雅典。深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。
　　
　　这一段开示，是佛教给我们在宣扬佛法时，必须具备的态度。《金刚经》云：‘佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛教给我们对于深奥的佛理，为人讲解时，‘不用多言。案本说经’：不需要生枝添叶，老老实实照着经典讲解就好，自然不会出错。最怕的就是自己随意发挥议论，错误百出。特别是对初学，经典的选择，最重要的是注意自己理解的程度；如果自己都看不懂的经典，到外面为别人讲解，很容易出错。同时，讲经需要‘契理契机’。真正理解经义叫做‘契理’；应众生的需要而讲叫做‘契机’，并且能令众生得到真正的利益。所以说，当我们选出来的经典，无论是一部或者一段经文，只要按着佛的意思来说，本分老实的把经典讲得活泼生动，加上自己修学的功夫，以及日常生活当中的体验，使得佛法的精神，真实的让众生明白。换句话说，这样自己才真正得到佛陀教诲的利益，把自己的心得、研习过程，向大家提出详细的报告，才算是圆满。
　　
　　‘不舍正句。希言屡中。不失佛意’：这是指在修行上有成就的人，不仅能依照佛经的本意讲解，而且能迎合听者的根机，说出佛心里欲讲未讲的言语，能令众生洞悉佛意，这是很不简单的事。比如清朝蕅益大师的《弥陀经要解》，就是‘不舍正句。希言屡中。不失佛意’的具体说明。在《弥陀经要解》里面，蕅益大师解释‘发菩提心’，是自古以来没有人阐发过的，一切净土经论注解‘发菩提心’，都与蕅益大师的说法不同。古德所注解的，没有人看得懂其中的...(净公上人佛说当来变经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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