净公上人讲我执集第三二〇四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...里面，你就叫电灯闪几下。电灯怎么会闪几下？说了这个话，五分钟之后，电灯果然闪了几下，两个人都吓呆了。她说这怎么办？我们阴阳两界，没有法子沟通。她说这样好了，我晚上睡觉你托梦给我。那天晚上睡觉，真的梦到一群小孩求救，「求你救救我们，我们快要干死了，我们需要水，我们快要干死了」。还说了很多遍，「我是你们家里院子里面的草木」，地上小草，「我是你们家里院子里的草木」，说了好几遍，很慎重。
　　她第二天早晨醒过来之后，到院子一看，院子草枯了，大概很久没人浇水了。本来院子里头种的有花，她爸爸管理，爸爸天天浇花不浇草。你看草木，草木神是小孩，婴儿一样的。她看到这个样子，赶紧拿水在草地上来喷水。她爸爸在旁边说：那个不要管它，我们浇花，不要去浇草。她也不说。有这么回事情。这就是说明，草木是活的，有灵；不是草木，是有灵住在草木上。像小孩、婴儿死了之后，他不会选择大树，他就选择小草，选择花草。所以，草木之神，像树神，都是有灵附在这个树上。年代要是久了，他要不离开，还会作怪，他会变化。他住在那里他也修行，那到底是正法、邪法就很难说了。遇到正法的，太少了；遇到邪法的，都变成妖魔鬼怪，都是这一类。由此可知，草木我们都要尊敬，不要看它是小草。她跟我讲这个事情，她夫妻两个来跟我讲，不是假的，她不会编故事来骗我，是真的。
　　所以，佛戒经里头对出家人，「清净比丘，不踏生草」。草长得活活泼泼的，你不可以从它上面踏过。除非这个地方没有路，你必须要从这里经过，这行，这叫开缘；如果有路，你可不能走近路，你一定要绕著路走，你不可以踏草地。佛在戒经上教出家人，出家人应当学，在家人也应当学。我们对於一切人事物真诚恭敬，鬼神都恭敬我们；你要得到天地鬼神的尊敬，一般这些灾难你就很少遇到。所以对於一切人事物的诚敬，这是好的，这是很重要的，不能不认真的去学习。也要愿一切众生有机缘遇到正法，时时刻刻提升修学的境界，我们的心量就拓开了，我们的嫉妒、障碍自然就化解了。
　　再看第五句，「以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等」，这个「等」就是像这个例子，后面会很多。出家不是一桩容易事情，佛在经教里面给我们讲，「出」有四种，「家」也有四种，这个都要懂得。出有「身出心不出」，身出家了，念念还留恋五欲六尘的享受，还放不下名闻利养，身出家了，心没出，这是第一种。第二种，「心出身不出」，身在家，但是心出家，这是好的在家居士，如法修行。我们看《无量寿经》前面讲的「贤护等十六正士」，他们这些人心出身不出，在家的。维摩居士也给我们示现最好的榜样，心出身不出。维摩是佛的地位，他不是菩萨，他是佛。所以释迦牟尼佛的学生，目犍连、舍利弗、迦叶这些大弟子们，见到维摩居士，都是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。这是什么？做给我们看的。释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩示现的是在家佛，他们修证的境界完全相同，就是经上讲的「无上正等正觉」。他们的成就，怎么可以轻视？
　　在家修行有成就的人，同样的他能证阿罗汉果，他能证菩萨果位，这是我们不能不知道的，所以对於在家修行人不可以轻慢。很多出家人不懂得，特别是年轻初出家没有多久，这个衣服一穿上，以为就很了不起。在家居士都要对我恭敬，他自己贡高我慢，这造罪业。他不晓得在家居士当中有很多证果的人，修行开悟证果的人，这是真的，不是假的。这第二种。
　　第三种，「身心俱出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九九卷）　　2006/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1499》)


...们都要尊敬，不要看它是小草。她跟我讲这个事情，她夫妻两个来跟我讲，不是假的，她不会编故事来骗我，是真的。
　　所以，佛戒经里头对出家人，「清净比丘，不踏生草」。草长得活活泼泼的，你不可以从它上面踏过。除非这个地方没有路，你必须要从这里经过，这行，这叫开缘；如果有路，你可不能走近路，你一定要绕著路走，你不可以踏草地。佛在戒经上教出家人，出家人应当学，在家人也应当学。我们对於一切人事物真诚恭敬，鬼神都恭敬我们；你要得到天地鬼神的尊敬，一般这些灾难你就很少遇到。所以对於一切人事物的诚敬，这是好的，这是很重要的，不能不认真的去学习。也要愿一切众生有机缘遇到正法，时时刻刻提升修学的境界，我们的心量就拓开了，我们的嫉妒、障碍自然就化解了。
　　再看第五句，「以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等」，这个「等」就是像这个例子，后面会很多。出家不是一桩容易事情，佛在经教里面给我们讲，「出」有四种，「家」也有四种，这个都要懂得。出有「身出心不出」，身出家了，念念还留恋五欲六尘的享受，还放不下名闻利养，身出家了，心没出，这是第一种。第二种，「心出身不出」，身在家，但是心出家，这是好的在家居士，如法修行。我们看《无量寿经》前面讲的「贤护等十六正士」，他们这些人心出身不出，在家的。维摩居士也给我们示现最好的榜样，心出身不出。维摩是佛的地位，他不是菩萨，他是佛。所以释迦牟尼佛的学生，目犍连、舍利弗、迦叶这些大弟子们，见到维摩居士，都是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。这是什么？做给我们看的。释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩示现的是在家佛，他们修证的境界完全相同，就是经上讲的「无上正等正觉」。他们的成就，怎么可以轻视？
　　在家修行有成就的人，同样的他能证阿罗汉果，他能证菩萨果位，这是我们不能不知道的，所以对於在家修行人不可以轻慢。很多出家人不懂得，特别是年轻初出家没有多久，这个衣服一穿上，以为就很了不起。在家居士都要对我恭敬，他自己贡高我慢，这造罪业。他不晓得在家居士当中有很多证果的人，修行开悟证果的人，这是真的，不是假的。这第二种。
　　第三种，「身心俱出」。释迦牟尼佛给我们示现的样子，以及释迦牟尼佛当时这些弟子们，一千二百五十五人，统统都是身心都出。第四种，「身心都不出」。是哪一类人？在家的居士，这身心俱不出不是讲外面人，外面人不算，这是讲佛弟子，在家、出家的佛弟子，外面人不算。这种人他也受了三皈五戒，甚至於受了菩萨戒，完全不懂，完全不能够受持。居士，身没出，对佛法的修学是一无所知，心也没出，身心都没有出。这是出四种。
　　家也有四种，第一种叫「田宅之家」。就是我们现在讲的，你有房子、有田地，有土地、有房屋。你出家了，你把这个舍弃掉，这是世俗里头出家的概念。这个出家并不能了生死，也出不了三界，这是形象上的出家。这个家，这是第一种。第二种，「烦恼家」。烦恼是家，烦恼不断，你出不了六道轮回。烦恼是因，轮回是果，所以烦恼是家。烦恼放下，烦恼家出了，你田宅这个家没出，这在家居士，没出，不要紧，你把烦恼断了。那就是什么？心出身不出，他有成就。所以，烦恼家比田宅家重要多了。
　　第三个，「三界家」，就是六道。三界六道是家，真的是家。你看我们生生世世都在搞六道轮回，没能够出离，这是家，从果上说的；出烦恼家是从因上说的。最后一个，那高了，「出无明家」。出无明家是什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九九卷）　　2006/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1499》)


...、迦叶这些大弟子们，见到维摩居士，都是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。这是什么？做给我们看的。释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩示现的是在家佛，他们修证的境界完全相同，就是经上讲的「无上正等正觉」。他们的成就，怎么可以轻视？
　　在家修行有成就的人，同样的他能证阿罗汉果，他能证菩萨果位，这是我们不能不知道的，所以对於在家修行人不可以轻慢。很多出家人不懂得，特别是年轻初出家没有多久，这个衣服一穿上，以为就很了不起。在家居士都要对我恭敬，他自己贡高我慢，这造罪业。他不晓得在家居士当中有很多证果的人，修行开悟证果的人，这是真的，不是假的。这第二种。
　　第三种，「身心俱出」。释迦牟尼佛给我们示现的样子，以及释迦牟尼佛当时这些弟子们，一千二百五十五人，统统都是身心都出。第四种，「身心都不出」。是哪一类人？在家的居士，这身心俱不出不是讲外面人，外面人不算，这是讲佛弟子，在家、出家的佛弟子，外面人不算。这种人他也受了三皈五戒，甚至於受了菩萨戒，完全不懂，完全不能够受持。居士，身没出，对佛法的修学是一无所知，心也没出，身心都没有出。这是出四种。
　　家也有四种，第一种叫「田宅之家」。就是我们现在讲的，你有房子、有田地，有土地、有房屋。你出家了，你把这个舍弃掉，这是世俗里头出家的概念。这个出家并不能了生死，也出不了三界，这是形象上的出家。这个家，这是第一种。第二种，「烦恼家」。烦恼是家，烦恼不断，你出不了六道轮回。烦恼是因，轮回是果，所以烦恼是家。烦恼放下，烦恼家出了，你田宅这个家没出，这在家居士，没出，不要紧，你把烦恼断了。那就是什么？心出身不出，他有成就。所以，烦恼家比田宅家重要多了。
　　第三个，「三界家」，就是六道。三界六道是家，真的是家。你看我们生生世世都在搞六道轮回，没能够出离，这是家，从果上说的；出烦恼家是从因上说的。最后一个，那高了，「出无明家」。出无明家是什么？不但六道超越，十法界也超越了。所以出无明家，最低的限度是《华严经》上圆教初住菩萨，分证即佛。他是真佛，他不是假佛，他用心就是真正的菩提心。所以初住菩萨叫发心住，发的什么心？菩提心。菩提心是真心，菩提心才是本性本善，完全回归到本善。大乘教里面常讲「一切众生皆有佛性」，菩提心一发，你回归到佛性。我们讲得很多，十住菩萨跟究竟果位，无二无别，差别在哪里？差别在无明习气还在，四十一个阶位是无明习气浅深不同，除这个之外，什么差别都没有。
　　所以和谐世界、平等世界在哪里？在华藏、在极乐世界。我们要想生华藏、生极乐世界，你就要懂得，和谐太重要了。首先要自己调整自己的身心和谐，从我做起！这个话我们在讲席里头应该说了上千遍以上，常常讲，常常提醒同学们。我每次提醒大家的时候，都提醒自己一次，所以自己很有受用，遍数太多，很有受用。决定要把自己内心，我们讲内心深处，对於人事物的对立的念头要放弃，这个念头是一切违背和谐的根源。别人跟我对立，那是他的事情，「心佛众生，三无差别」，这是我们没法子的；要求我对他不对立，我不跟人对立，他跟我对立也对立不起来。两个都对立才能对立得起来，一边不对立，像打拳一样，就打空了，你打出去没回应，要明白这个道理。
　　所以，跟一切人不对立，跟一切事物也不对立，平等心、清净心就现前。只要不对立，给诸位说，跟一切众生怀疑的心没有了，不再怀疑。我们讲疑虑没有了，矛盾没有了，冲突没有了，你说你多快乐！你想想看，这是不是人生最高的享受？你从这个地方能体会，你就能体会到颜回的乐趣、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九九卷）　　2006/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1499》)


...祖师，不是惠能大师的师父，不是那个；那个人家已经是超越十法界了，不但是超越六道，超越十法界，真成就了。所以，明心见性，见性成佛，这真成就了。
　　可是，有很多出家人还羡慕富贵，也希望来生做个大官，他这个愿真成就了；成佛、成菩萨的愿很难，人天福报在佛门里很容易修。可是你要记住，那时候正法道场没有不勤修戒定慧、息灭贪瞋痴；贪瞋痴虽然不能息灭，贪瞋痴总是减少了几分，这是肯定的，所以他才有那么大的福报。可是诸位一定要知道，人不能享福，一享福怎么样？迷惑了，前面所修积的善因统统忘掉了，随顺现前的贪瞋痴慢，贪瞋痴慢年年增长，这个麻烦大了。福报享尽了，业报现前，不善的业现前，现前就得往下堕落。佛对这桩事情讲过，不是没有讲过，佛讲这个叫「三世怨」。第一世，你也在佛门里面护持佛法，或者是讲经说法，修福修慧；来生享福，来生做官享福；福享完了，你这一生当中造的罪业，过去生中所造的罪业，统统现前，果报就三途去了。佛对修行人提出严厉的警告，不可以贪图世间富贵，应该不忘戒定慧三学，希望生生世世三学增上，你就不迷惑了。
　　有人发愿生生世世得人身，学佛法，弘法利生，有人发这个愿；真学，真干，佛氏门中，有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
　　还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
　　我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤，要还债！所以出家人这一生修行不能成就，你是个负债者，你这一生欠多少人的债，够你还的。这个话都是真话。
　　可是现在很多人麻木不仁，他也会说，可是还干。念佛求生净土是成就的捷径，也不认真，到快死的时候临时抱佛脚，行吗？多少出家人临终的时候，现在人讲的得老人痴呆症，那就完了。得老人痴呆症，给他助念都没用，他已经痴呆了，跟佛法就是全都脱节了。
　　人死，这是世间人都讲，中国人讲五福，五福最后就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，这样的人不学佛也不堕恶道。诸位想想，哪一个头脑清醒的人会去做畜生？会去到饿鬼里去？不可能！头脑清醒，决定是人天福报。什么人到三途去？糊涂人，迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
　　还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
　　我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤，要还债！所以出家人这一生修行不能成就，你是个负债者，你这一生欠多少人的债，够你还的。这个话都是真话。
　　可是现在很多人麻木不仁，他也会说，可是还干。念佛求生净土是成就的捷径，也不认真，到快死的时候临时抱佛脚，行吗？多少出家人临终的时候，现在人讲的得老人痴呆症，那就完了。得老人痴呆症，给他助念都没用，他已经痴呆了，跟佛法就是全都脱节了。
　　人死，这是世间人都讲，中国人讲五福，五福最后就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，这样的人不学佛也不堕恶道。诸位想想，哪一个头脑清醒的人会去做畜生？会去到饿鬼里去？不可能！头脑清醒，决定是人天福报。什么人到三途去？糊涂人，迷惑颠倒的人他才会到三途。什么人能够保证你最后临走的时候头脑清醒？这就是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...一打开，前面经文介绍与会的上首大众，先介绍比丘众，再介绍菩萨众，菩萨众介绍文殊菩萨几位之后，接著再介绍贤护等十六正士，这十六位菩萨是在家菩萨。你就看到在家菩萨十六个，出家菩萨只讲了四个。这些在家菩萨的身分全是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至平等的；在家的成就，维摩是在家佛，跟释迦牟尼佛平等，究竟圆满的佛果。这是大乘佛法，这是一乘佛法，勉励在家同学不能够自轻，不能够自己甘愿堕落，那是错了。一定要明了佛法的大义，了解事实状况。
　　佛法里面所讲的诸法实相，知道佛菩萨应化众生的仪式，应以什么身得度，就现什么样的身分来帮助众生，来教化众生。教化教什么？总的来说，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这样你才知道佛菩萨乐的是什么，孔子、颜回乐的是什么，你就能体会到了。实在《论语》前面的三句话，那是圣人的境界，「学而时习之，不亦说乎」。世出世间最快乐的，没有任何乐能够相比的，读书。不入这个境界，不知道！他哪里懂得？契入境界才知道，学而时习之，不亦悦乎。那个悦是喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这个喜悦不是外面的刺激，是从内心里发出来的，像泉水一样，涌泉，永恒不断！这种喜悦对於身体来讲是最滋养的，我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」，他快乐，全身都快乐。现在日本江本胜博士水实验实验出来了，我们看到很欢喜，人在喜悦时候，全身的细胞那个反应都是最美好的结晶，没有一样能跟它相比，这是江本博士告诉我的。他做了十年，几十万次的实验，「爱」跟「感恩」这两个意念（就是念头）对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心，我告诉他没错，宇宙的核心确实就是爱。
　　五伦，你看在五千年前就发现、就知道了，也就认真学习，就落实了，父子有亲，亲爱！在佛法里面讲就是大慈大悲，慈悲遍法界，这是真心。真心，大乘教里面讲的菩提心，真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁？是我们自己本人，这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初，性本善」，这个慈悲、爱就是本善，本性本善，人人都是这样的。你看宇宙多么和谐，众生多么可爱，现在为什么变成这个样子？佛跟我们说了，众生迷失了自性。迷了怎么？迷了就把爱变成情，变成贪瞋痴慢疑，变成喜怒哀乐爱恶欲，就变成七情五欲，变质了，体呢？体还是它。所以无量无边的烦恼，七情五欲，它的本质是本性本善。
　　这个教育，佛教的教育终极的目标在哪里？就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来，回归到本性，这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善，「人之初，性本善」，佛法里面讲的「无上正等正觉」，本善是无上正等正觉。觉就快乐，迷就糊涂、就有苦，觉就乐。所以帮助众生离苦得乐，苦乐是从果上讲的。怎么样离苦？要觉悟，要破迷。你要想得乐，要觉悟、要开悟，破迷开悟，你就离苦得乐。果然破迷开悟了，然后告诉你一句老实话，心想事成，念头才一起，整个宇宙跟著你念头产生变化，就像江本博士水实验一样。我们起心动念，那个水立刻产生变化，念头善、念头不善，心里面欢喜或者心里面忧虑，统统都有反应。可惜反应我们肉眼看不见，要用显微镜，从显微镜里面看到了。
　　你明白这个道理，你就晓得我们的心情最密切的反应是什么？是我们身体每个细胞，随著我们喜怒哀乐产生反应。所以人心常常生欢喜心，他身体就健康；人要常常忧苦，他就很容易衰老，也多病，老病是从忧虑里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...日本江本胜博士水实验实验出来了，我们看到很欢喜，人在喜悦时候，全身的细胞那个反应都是最美好的结晶，没有一样能跟它相比，这是江本博士告诉我的。他做了十年，几十万次的实验，「爱」跟「感恩」这两个意念（就是念头）对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心，我告诉他没错，宇宙的核心确实就是爱。
　　五伦，你看在五千年前就发现、就知道了，也就认真学习，就落实了，父子有亲，亲爱！在佛法里面讲就是大慈大悲，慈悲遍法界，这是真心。真心，大乘教里面讲的菩提心，真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁？是我们自己本人，这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初，性本善」，这个慈悲、爱就是本善，本性本善，人人都是这样的。你看宇宙多么和谐，众生多么可爱，现在为什么变成这个样子？佛跟我们说了，众生迷失了自性。迷了怎么？迷了就把爱变成情，变成贪瞋痴慢疑，变成喜怒哀乐爱恶欲，就变成七情五欲，变质了，体呢？体还是它。所以无量无边的烦恼，七情五欲，它的本质是本性本善。
　　这个教育，佛教的教育终极的目标在哪里？就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来，回归到本性，这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善，「人之初，性本善」，佛法里面讲的「无上正等正觉」，本善是无上正等正觉。觉就快乐，迷就糊涂、就有苦，觉就乐。所以帮助众生离苦得乐，苦乐是从果上讲的。怎么样离苦？要觉悟，要破迷。你要想得乐，要觉悟、要开悟，破迷开悟，你就离苦得乐。果然破迷开悟了，然后告诉你一句老实话，心想事成，念头才一起，整个宇宙跟著你念头产生变化，就像江本博士水实验一样。我们起心动念，那个水立刻产生变化，念头善、念头不善，心里面欢喜或者心里面忧虑，统统都有反应。可惜反应我们肉眼看不见，要用显微镜，从显微镜里面看到了。
　　你明白这个道理，你就晓得我们的心情最密切的反应是什么？是我们身体每个细胞，随著我们喜怒哀乐产生反应。所以人心常常生欢喜心，他身体就健康；人要常常忧苦，他就很容易衰老，也多病，老病是从忧虑里面产生的。「人逢喜事精神爽」，正确的，一点都没错，「忧能使人老」，忧虑多的人老化很快，什么原因？因为这个念头使我们全身的细胞、全身的器官，这个器官都产生反应。这证明佛在经上所讲的「一切法从心想生」，这一点都不错。
　　所以家不能不要，不能不爱，你要、爱，那不能执著，这就叫功夫，这就叫做觉迷，觉的人只有乐没有苦，只有正面的没有负面的，这才叫真乐。凡夫，有殊胜快乐的家庭里面，他有妄想、他有分别、他有执著，於是把纯正纯净纯善的乐变质了，这一变质，肯定乐少苦多。你常常担心、常常忧虑，我们现在讲操心的事情太多，这是错误的。所以你要是真正把这个道理参透了，佛法终极的目标成就谁？成就在家菩萨。
　　出家菩萨是初学，是学习的，在家菩萨是成功的；等於说出家菩萨是在学校念书没毕业，在家菩萨已经毕业了，他们在社会上创业了。这出家菩萨你看慢慢的拿到阿罗汉就像拿到学士，拿到菩萨就好像拿到硕士，成佛了好像拿到博士。拿到之后怎么样？为社会大众服务。为社会大众服务就是「众生无边誓愿度」。用什么方法？度就是服务，什么方法、什么样的形式来服务？没有一定的方法，没有一定的形式，应以什么身得度就现什么身，观世音菩萨三十二应你就懂得了。所以在家的菩萨水平比出家水平高得太多！这个道理谁懂？所以在家同学不能够轻视自己，当然也不能够傲慢，傲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！