净公上人关于网路的讲记敬摘点滴202158198

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于网路的讲记敬摘点滴


...是闲话，不是无意义的话，这个话是真言，是诸佛菩萨对后人真实教诲，我们千万不能疏忽。天天念佛想往生，到最后不能往生，不怪别人。为什么不能往生？你虽然念佛，你没有持戒。那我们要问，许多像阿公阿婆，他们没有持戒，他们根本不懂戒律，为什么他们能往生？他们虽然不懂戒律，他们的身、语、意都没有违犯戒律。虽然他没有学、他没有受，他自然做到；我们学了没做到，不学也没做到，怎么能跟他比？阿公阿婆值得尊敬，古来祖师大德说他们「暗合道妙」，他什么都不懂，但是他跟道合，一点都不违背。他们的心里面没有贪瞋痴慢疑，他们对物质享受有一点点就够了，就非常满意，没有一丝毫挑拣，我们能比得上吗？穿衣服只要有得穿，能够遮蔽身体就够了，绝不讲求什么款式、衣料，他不讲究这些，他根本不懂这些，所以跟道妙完全相合，自然的相合。这就是佛所说的上上根跟下下根往往可以划平等的符号，好度！下下根人老实、听话、真干，一点都不含糊，他什么都不明了；上上根人样样都明了，他也是老实、听话、真干。老实、听话、真干他们两个人都做到了，所以他们两个人的成就是平等的，上上根人生实报庄严土，下下根人也是生实报庄严土，这可爱之处。
我们今天得认真反省，我们学的是什么？不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。
所以宗门把它称为必读的三经是有道理的。《四十二章经》是一个会集本，摩腾、竺法兰最初到中国来，把经翻译一些给中国人读。翻哪部经？每部经上的摘要摘一点点，一共四十二章，节录大小乘各种不同经典里头，针对中国社会所需要的。就像我们现在选择《群书治要３６０》，这是从六十五种书里头节录出来的，我们节录得多，一共三百六十条。佛法传到中国，第一次编出来的经典是四十二条，这四十二章。
所以现在有人反对会集，我看了九华山一位法师回答这个问题讲得好。会集的事情历朝历代都做，不是从王龙舒，王龙舒是宋朝人，他不是开端的人，开端做会集，那可以说佛教传到中国来第一个会集是谁？摩腾、竺法兰。世世代代都有这些高僧大德做会集的工作，他举出很多的例子。而且这些会集本全都在《大藏》里，都收入《大藏经》，收入《大藏经》就是被这些祖师大德承认，说明不是不可以会集。这个问答主要也是专对夏莲居这个本子而说的，最后的结论是完全肯定，夏莲老的会集本肯定会流传末法九千年，度无量众生。所以这篇问答功德无量无边，不亚于夏莲老的会集，不亚于黄念祖老居士的集注，功德无量，救多少人！因为很多人听到这些传说，对会集本信心动摇；听到他的这番分析、谈话，这个疑虑化解了，信心坚定了，这个功德大。我们只得到一本，这大陆上印的，得到一本，听说网路上有，在网路上能看到它完整的资料。这里面有一部分我们可以把它印出来，翻成外国文在海外流通。分量不多，这个分量大概占全书百分之五的样子，我们可以印一个小册子。
《遗教经》上讲得好！我们看念老的注解，「若有智慧，则无贪着」。那我们回过头来想想，我们对于这个世间还有所贪着，就要想到我们没有智慧。没有智慧，我们的心还是三毒，三毒的心是我们身体不健康的根本原因。学传统文化、学大乘佛法，学了这么多年得学以致用，真正学了要能够用在生活上，肯定身心健康。为什么？大乘经教佛常常劝我们不要执著、不要分别、不要起心动念，这话常听。要真正做到，落实在生活、工作、处事待人接物，身心清净，就是经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉在我们的身上，我们不知不觉就成罗汉、成菩萨、成佛了，自己还不知道，可是真的成了。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉就是不起心不动念，就成佛了。
经题上「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好。你看《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧是大乘，如来的德是无量寿，如来的相是庄严，全在经题上。所以我们念佛要把清净平等觉给念出来，这真功夫。清净平等是事一心不乱，这一觉就是理一心不乱，念到功夫成片就有把握往生。功夫成片，心里头确实没有妄想，没杂念了，除一句佛号什么也没有，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，想什么时候往生就能什么时候往生，因为你的念头一动，阿弥陀佛就知道。我有寿命不要了，这世间太苦，不想了，我在这个世间也帮不了别人，也没人听我的，我现在到极乐世界去，行，佛立刻就来接引你。有这种功夫，但是他还有影响力，有人听他的，有人跟他学，大概佛都叫你多住几年。为什么？多带几个人到极乐世界去，你带得愈多愈好，这跟阿弥陀佛本愿相应。这就明白了，我们住世有住世的理由，不住世有不住世的理由。
我们再看底下，所逼，这个地方是迫，压迫的迫，「所迫」，『痴欲所迫』，「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境」，你受爱欲逼迫，你常常想着你的欲望，以为这是很快乐的事情。「是故损人利己」，这现在社会大多数人都是这样的。「但慕富贵荣华」，都在拼命追求，不择手段的追求。「以求快意于当时」，眼前的快乐。「不愿忍辱修善」，这个忍辱是什么？对爱欲要忍，对欲望的境界要忍，对荣华富贵要忍，不要去追求这个东西，这个东西全是假的，生不带来死不带去，你求这干什么？真正求的是往生西方极乐世界，有时间，听经、拜佛、念佛，这个好！这修净业，这是「积累福报于来日」，你将来往生西方极乐世界提升品位，这是真的。要认识「威势不常」，那就是你现前的福报不是长远的。现在所受的福报是过去生中修的，这一生在享福、在享受；享福不知道修福，这个福报很快就享尽了，福报享尽了恶业就现前，灾难就降临。所以『威势无几，随以磨灭』，很快就磨灭了。
我们再看底下这一段，下面第四段，「约因果而示伤」。
【天道施张。自然纠举。茕...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...杀伤」。
「从微至着」，原本是个小小的不高兴，就动手了，很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么？恶道里头常见，地狱、饿鬼我们看不见，畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的，遇到比它凶猛的这些兽类，弱小的，它能回避，不敢靠近它，这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的，就会有互相冲突、互相打斗这个事情发生。饿鬼道、地狱道这样事情很多很多。「愈演愈烈，无有穷期，故云从小微起，成大困剧」。剧有甚的意思，有烈的意思，有多的意思，有增的意思。「行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云成大困剧，又《魏译》作久后大剧」，这个也很有道理。
「《净影疏》曰：身受劳苦，苦增不息，名久大剧」。大的冤仇，它在阿赖耶识里头形成非常坚固有力的种子；换句话说，他常常会想起来，他念念不忘，报复的心念念不绝，总有遇到的一天。这冤家相遇，就一定互相残杀。他把他的仇人杀了，报了仇，那个人是不是心平气和就让他杀，不再有怨恨，这帐就消了？觉悟的人能做到，没有觉悟的人不行，他不承认。你杀他，他又记恨在心，来生又要找你报复，这就是所谓冤冤相报没完没了，这不是好事情。为什么？愈报愈惨烈，愈报愈痛苦，双方都痛苦，不是一次就报完了。
所以，佛菩萨教给我们，冤家宜解不宜结，一定要把这桩事情想透，不再跟人家做冤家。这一生受别人伤害，再严重的伤害也不要放在心上。应该做什么？还债想，他这样子对待我，我过去曾经这样对他，一报还一报，帐就了了。不放在心上，这就没事了，到此为止了。如果还放在心上，不服气，那好，来生还有，这样就搞得没完没了，这就错了。阿弥陀佛接你往生，我说那个人他得罪我，我还没去报仇，那就不能往生了。真正想往生，一切亲怨都要放下，亲爱之人有恩于我，也要放下，冤家对头，有很深的仇恨，也要放下，统统放下才能往生。所以带业，只能带旧业，不能带新业。旧业，我们常常想，它就变成新业。不能想，统统把它忘干净，清净心生清净土，这才决定得生。佛的这些经文都在这里劝导我们。
《净影疏》后面说，身受劳苦，苦增不息，名为大剧。在这个地方身劳，劳，得不到安息，苦不能离开，苦上要加苦，劳上还要加劳，都是有增不已，所以叫大剧。三恶道的日子不好过，我们今天作人，人间日子不好过，三恶道比我们更苦。如果我们不觉悟，这些痛苦的果报是没有法子避免的。
我们再看下面这段经文，「约相因以重诲」。
【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」，告诫、教诲。『皆由贪着财色』，世间的大祸，这两个是根。除这两个之外，还有个名，也很麻烦，所以说名利。财色名利，人之大欲，人的欲望。多求无厌足，这叫贪。贪心非常坚固，这叫着。这四个字往往是连在一起的，分不开的，名、利、财、色，古今中外几个人能免？特别是在现前的社会，伦理道德没人教了。全世界现在什么人在教？电视在教、网路在教、媒体在教。看看它的内容，确实它就教你这四个字，名利财色，唯恐你不贪，真正是多求无厌足，贪心牢固，真是这个样子。他不会回头，他觉得到这个世界上来就为这个事情，一定要得到，愈多愈好。做到国家领导人还不够，还想做全世界的领导人；做了全世界领导人还不够，还想做星际的领导人，现在人这个心，永远没有知足。「《宝积经》云：邪念生贪着，贪着生烦恼。财色者，财指钱财货物。色者色情，指男女之间之情欲。《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪着」，皆由贪着底下，说「三毒之过」，三毒是贪瞋痴。「贪着荣华」，荣华富贵，「贪现在乐」，乐里头造恶，以造恶为乐，现在人干的是这个。
『不肯施惠』，大乘教里头，佛教菩萨修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，他都不肯。财布施得财富，他不肯财布施，财要自己拥有，不知道这个东西是假的。现在的财是什么？纸，纸钱。放在哪里？放在银行，中国银行靠不住，放外国银行。银行有倒闭的一天，银行一倒闭，你那些钱全都泡汤了，都没有了，哪里是自己的？这就叫迷惑颠倒。法，吝法，自己知道的不肯给别人，自己要独占，什么都要讲究自己的权利。在从前念书人还不错，念圣贤书，心里想干这个事情不敢做，为什么？怕别人笑话他。现在连念书人都学会贪，你看写几本书，后头「版权所有，翻印必究」，这贪心！你这书能卖几个钱？古时候的书，从来后头没有印这几个字的，那笑话！好书，后头一定欢迎翻印，还功德无量。鼓励别人，好东西，希望大家都能得到，怎么可以限制？所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，不是假的。你命里头有财富、有聪明智慧、有健康长寿，从哪里来的？过去生中修的。你现在果报得到了，你把你过去修因忘掉了，你不肯接着修，现在只贪图享受，享受完了，没有了，来世怎么办？来世三途去了，福慧都没有了。所以这个事情不能不知道，不知道就不得了，不知道，准干糊涂事、准造糊涂业，来生肯定堕三恶道。
我们现在想想，人道的条件，五戒十善，得人身，今天几个人做到五戒十善？年轻人结婚了，就不愿意跟父母住在一起，就这个念头他就得不到人身。为什么？不要父母了。父母有养育之恩，把你养成人，你不要了，所以你生的小孩将来不要你，一报还一报。从前不是的，从前你看五代同堂，不但父母在一起，祖父母也在一起，曾祖父母也在一起，一家人，人口多，生活得很快乐。你的小孩生出来，天天看到你怎样孝顺父母、孝顺祖父母，他学会了，他就会孝顺父母。现在小孩一出生，就是父母，祖父母没有了，很难得见一面。所以他将来长大的时候，一结婚，赶紧找个窝，不跟你们住了。这不叫因果报应吗？这样的心态，死了以后还能得人身吗？人的善行，善行的根就是孝道，根坏掉了，做什么善都要打折扣，为什么？你没有根。太重要了！净业三福一开头前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这是根本，父母是根，师长是本。本是从根生的，根没有了，本当然就没有了，一定道理。所以，现在人不知道孝顺父母、不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《佛说庄严菩提心经》云：
    世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
    善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。



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