净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴2021531157

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴


...在这部经中。「理者，实际理体」，就是真如、自性、本体，也就是常说的真如实相，「真实之本际也」，真心。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」，这部经上给我们讲了三个真实，我们希望自己要能得到。用真心过日子，肯用真心是过佛菩萨的生活，世间人用妄心，我们在《无量寿经》上学到真心，我们不用妄心。
　　真实之际，一般人叫它真理，大乘里面叫自性，叫法性，真如本性。如何能证得？要用真实智慧。真实智慧从哪里来？自性本有的，不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真实智慧。真实智慧用真心，真心生智慧，真心是清净心，是平等心。清净心是小乘的，平等是大乘，清净没有染污，平等没有动摇。清净平等也就是禅定，自性本定，惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」。自性是真心，真心从来没有动摇过，不动摇就是平等，像一杯水一样。所以我们供佛，什么供具没有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什么？代表清净平等。不是佛要的，是我们要的，我们看到佛前这杯水，时时刻刻提醒我们，我的心要清净、要平等，它不是别的意思。为什么？清净平等是真心。如果染污了，如果动摇了，它起波浪了，是妄心。
　　怎么样才不被染污？染污是指外面的境界，里面的情识，眼见色，耳闻声，六根接触外面境界，把情识引起来了。情识就是染污，把贪瞋痴慢疑引出来了，把财色名利引出来了，把七情五欲引出来了，你的心就被染污了，你的心不平等了。这要用功夫，什么功夫？不被外面境界所诱惑，这就行了。不被外面境界诱惑，也就是说，境界现前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去观照。《金刚经》非常好，中国过去读书人，不一定是学佛的，都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒我们自己，既然是虚妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就动摇，清净平等就失掉了。清净平等失掉，这个心生烦恼，不生智慧。不被外面境界所转，不被外境干扰，心是清净的、平等的，生智慧不生烦恼，这个重要。
　　净宗用什么方法？用一句佛号，遇到外面境界干扰，「阿弥陀佛」，这一句佛号取而代之。我心里头只有这句佛号，除这句佛号之外什么都不接受，什么都不往心里放，这就对了。妙极了！惠以真实之利，真实之利是什么？往生极乐世界，这是真实之利；没有往生之前，信愿持名是真实之利，我们要记住。所以经中举三种真实，称之为纯一真实，绝不是虚假。我们在这部经典，早年的时候学过十遍，讲十遍；晚年的时候，深入念老的集注，这是第四遍，对於经上讲的三种真实体会愈来愈深。
　　「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理」，就是《华严》的事理无碍、事事无碍的一真法界。一真法界在哪里？就在眼前。念佛的人知道，我深深相信，一丝毫疑惑都没有。南阳来佛寺海贤老和尚知道，他这一生住在哪里？你们以为他住在一个乡下，一生是标准的农夫，这大家看的。我看的不一样，我看的他住在华严，法身菩萨的境界，事理无碍、事事无碍的境界。你们能够把他的光碟看上一千遍，用恭敬心、清净心去看，一千遍之后，你就能看出来了，他住在四无碍的华严境界。华严奥秘，宇宙的全体，《华严》奥秘的理体，哲学里头讲的本体，「正在本经，故云契理」。方东美先生所说的，大乘经是世界上哲学的最高峰，这是契理。
　　「至於契机，则更是本经之独胜」。机是众生根机，佛在经上常常把根机分为上中下三等。契哪一种机？哪一种都契，这是本经的独胜，也就是什么人能学习这个法门，什么人能够学习这一部《无量寿经》。我们看这个经上所教的，十法界一切众生都是净宗的当机者，全都能得利益，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生。所以经中持名法门，法是方法，门是门径，持名这个方法「普被三根」，上中下三根统统适合，统统得利益。「齐收凡圣」，凡夫行，能往生，圣人也行，也能往生，「上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度」。底下举例子，上上根像文殊菩萨、普贤菩萨，法身大士，所以他们全体承当。为什么？他们对於净宗之微妙完全明了，所以正好全体承当。下下根的人，对净宗的微妙完全不知道，只知道自己生活在六道里头太苦，我想离苦得乐，那个世界叫极乐，这个世界叫极苦，我愿意离开极苦，我愿意得到极乐，所以只要依信愿持名，都能够得度。「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」。这个发愿求生记录在《四十华严》第三十九卷，我是早年读到这一卷的经文，我才真正归心净土，决定我要学这个法门。早年间，忏云法师劝我，李老师劝我，我都没有接受，我接受净宗是《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经到最后统统都归净土，才知道净土的殊胜，才渐渐意识到净土法门不可思议，不能小看。
　　下面「五逆十恶」，这是无间地狱的业因，五逆里头极重的罪业。我们参考资料里头有，在第二十页，「五逆」，《佛学大辞典》里面给我们说出五逆的轻重。大乘义章第七卷说，「杀父最轻」，是五逆罪里头轻的，五逆罪果报是无间地狱。杀母亲比杀父亲的罪重，母亲对你的恩比父亲来得大，母亲生你，母亲养育你，母亲照顾你，所以杀母亲的罪比杀父亲的罪重。「杀阿罗汉次重」，杀阿罗汉比杀母亲罪要重。为什么？阿罗汉是老师，教化一方，你把他杀掉，这一方人法身慧命在你手中断掉了，这个因果你要背。断人法身慧命比杀害他的身命要重，要知道，不知道不行；不知道，做错事情不晓得。「出佛身血」，比杀阿罗汉更重。出佛身血是佛在世，你要起个念头杀佛，佛的福报很大，你杀不了他，但是你要让佛受一点伤，流一点血，这个做得到。谁做的？提婆达多，所以提婆达多生身堕地狱，真的大地裂开，他堕下去。受这么重的果报，我们不能不知道。现在佛不在世了，有没有破佛身血的？有，有等流，跟它平等的，是恶意毁坏佛像，不是不小心毁坏的。不小心佛像毁坏掉，罪很轻，要是恶意，恨它，不喜欢它，这个罪很重。造佛像的功德很大，为什么？一历眼根，永为道种，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。「炳赫虚空」，炳是火燃烧得猛烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在净宗叫常寂光，孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。
　　「故莲池大师赞曰：大哉真体」。真体就是自性，真体就是实相。「不可得而思议者」，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。「其唯自性欤」，这个只有自性，自性就是真体，宇宙万法的真体，哲学里面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生万法，有是幻有，有是妙有，有即是空。万法，凡所有相皆是虚妄，有虚妄相不能说它无，有自体不能说它有，有无都不能说。有有无就错了，迷了，就变成阿赖耶。
　　这一段要紧的，离一切相，即一切法。换句话说，我们的心里头不能有一念，不能有一个相，相是什么？心想就是相。你看想字，心上有个相，这是执著；思，心上画了格子，那个田画了格子，代表分别，思是分别，想是执著。不能思、不能想，把你所思所想的统统放下，也就是说把那个田拿掉，把那个相拿掉，剩下来真心，那个有，心上面那是假的。难，非常之难，不想，想不想还是想，统统是妄想，有想、无想都是妄想。什么都不想了，无想了，无想错了，无想到无想天去了，外道，他什么都不想，那也是定，叫无想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它会出现，出现不执著没事。执著就错了，执著怎么？入它的境界，魔境。不执著，不起心、不动念、不分别、不执著，没事。境界多，无论什么境界，统统不执著，佛境界也不执著，关关通过，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。
　　下面第五段，「论云」，这是《往生论》，《往生论》上说，「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知」。天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界，他往生了，回来给我们做报告，把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同，这是真的，不是假的，菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了，他只告诉我们他四次见到，没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们，会跟天亲菩萨的《往生论》相同。「略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛的圣号。「此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也」。
　　我们看念老注解原文，「实相之旨，如上粗明」。上面讲了一个大概，让我们对於实相有一个概念。这个概念非常重要，了解实相我们的取舍就不会有错误。我们要舍妄相，我们要取实相，妄相是有相，实相是无相。实相是什么？经题上五个字，「清净平等觉」，这是实相，心里面一尘不染是清净，心里面没有高下是平等，清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等就是自性，也就是论上讲的一法句。清净平等觉就是真实智慧，就是无为法身，清净平等觉也是阿弥陀佛的德号。「至於本经体性，何得称为实相耶」，这部经根据什么道理说出来的？根据事实真相。「下申其说」，下面申明，为我们说清楚、说明白。
　　「世亲菩萨」，世亲就是天亲，《往生论》里面说，「庄严佛土功德成就」，说了十七种，这是极乐世界的依报，十七种庄严功德成就。正报呢？「庄严佛功德成就」，八种，「庄严菩萨功德成就」有四种，加上前面庄严依报，总共二十九，二十九种庄严功德成就。「此三种成就，愿心庄严，应知」。愿心是阿弥陀佛四十八愿，极乐世界无比殊胜庄严从哪来的？从阿弥陀佛四十八愿来的。四十八愿从哪来的？法藏比丘五劫修行感得的，这要知道，为什么？知恩就会报恩，不知恩的人不知道报恩。我们想往生极乐世界，极乐世界这么好，怎么来的？法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察，用五劫的时间，将遍法界虚空界一切诸佛刹土他都去参观考察，这个世界好的我要，不好的我不要。在第一愿里面我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好，他不要。极乐世界有凡圣同居土，只有两道，我们这里凡圣同居土有六道，这就有取有舍，三恶道、修罗不好，不要。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总结来修行，成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一切众生早一天成佛。
　　极乐世界他也看到了，十方刹土十法界、六道，妄心所变，不是真心，这个他不要，就是说缘起的，十法界、六道是缘起的，他不要，他要性起。性起与自性相应，缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么？阿赖耶起心动念，末那执著，第六意识分别，这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的，尘沙从哪来的，见思从哪来的？西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界，再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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