[藏传净土法学习讲记]藏传净土法第八十课

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》

[藏传净土法学习讲记]藏传净土法 第八十课


第八十课


下面继续学习藏传净土法，今天讲以现行对治力忏罪中的第四个内容——忏悔未知就犯之佛制罪。


庚四、忏悔未知就犯之佛制罪：


虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，


发露忏悔佛制罪。


有些人虽然已经受了三皈五戒、菩萨戒、密乘戒，可是他们根本不学习戒律，也不知道守护戒律，就像放牛羊一样对戒律全然不顾，这是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以后就不用操心了，可是受戒并非如此，受戒以后必须学戒、守戒，这样才有意义。


学习戒律非常重要。如果没有学习戒律，连有没有犯戒都不清楚，就更谈不上如理如法守戒了。以皈依戒来说，受戒以后一定要清楚皈依的学处。按照阿底峡尊者的观点[1]，皈依戒有五条共同的学处，如《三戒论》云：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”具体是：一、为了生命或者财富、地位、权势等奖赏也不舍弃三宝；二、即便遇到再重要的事情，也不在三宝之外寻找救护方法；三、不间断供养三宝；四、令自他虔诚皈依三宝；五、不管去往何方，都要顶礼那个方向的佛陀。在座的各位都皈依了三宝，应该扪心自问：我知不知道这些学处？


此外，《大圆满前行》中讲了皈依的九种学处。首先是三种所修学处：皈依佛以后要把佛当作导师，乃至对佛像都要作真实佛宝想；皈依法以后要把佛法当作解脱的津梁，对一字一句的佛经都要生起恭敬心；皈依僧以后要恭敬供养僧众，对红黄补丁以上的僧衣都要生起僧宝想。其次是三种所断学处：皈依佛以后不能顶礼世间天神；皈依法以后必须断除恼害众生之事；皈依僧以后不能与外道为友。再者是三种同分学处：把上师作佛宝想；把上师的教言作法宝想；把上师的眷属及自己的道友作僧宝想。


这些都是皈依戒的学处。不管是汉传皈依戒还是藏传皈依戒，受戒后都要知道有何学处，这才谈得上守持皈依戒。


密乘戒也是如此，接受密宗的灌顶以后，必须懂得密宗的十四条根本戒及支分戒。尤其要知道对上师的誓言，既不能诽谤自己的上师，也不能故意违背上师的教言，甚至在梦中都不能违背上师的教言[2]。在很多灌顶仪式的结尾，弟子都要发誓：“主尊如何教，一切我当行。”主尊即灌顶上师，意思是上师如何吩咐，我都会不折不扣地奉行。得灌顶后需要了解这些誓言。


很多人都受过三乘戒律，可是由于不知道学处而经常违犯，这些人应该在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔犯戒的罪业。


现在很多人存在这种问题：受戒后根本不学戒，由于不知道有哪些学处，所以根本无法护持戒律。如今这种现象非常严重。如果自己因为无知而犯过佛制罪，一定要以勇猛心精进忏悔。《华严经》中说：“若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，勇猛大精进。”所以忏悔时要勇猛精进，不能心不在焉地念几句金刚萨埵心咒，要有发自内心的大惭愧心：自己学佛、受戒已经那么长时间了，可是对要守护什么戒条还不清楚，造了这么多罪业，实在太惭愧了！以这种强烈的后悔心来忏悔，罪业就很容易清净。


现在很多人不重视戒律，对他们来说戒条是无所谓的。如今想出家受戒的年轻人比较多，如果他们能守持清净的戒律当然很好，可是我担心他们不一定能守得住。因为有些人最初的发心就有问题：如果我成了比丘(或比丘尼)，别人会觉得我很了不起。在这种心态下，他们不问有什么戒条就匆忙受戒。由于不知道要守护什么戒条，受戒后很快就会破戒，结果给自己带来了很大的麻烦。


其实，要守持清净的戒律并不容易。戒律非常复杂，如果没有认真学戒，不要说真正去持戒，连戒条的数目都说不清楚。以出家戒来说：在《四分律》中，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条；在《五分律》中，比丘戒有251条，比丘尼戒有370条；在《巴利律》中，比丘戒有227条，比丘尼戒有311条；在《一切有部律》中，比丘戒有253条，比丘尼戒有358条；在《十诵律》中，比丘戒有257条，比丘尼戒有354条[3]。末法时代，有些人连有多少戒条都说不清楚，就更不用说守持戒律了。


以前我在讲《三戒论》时，曾经详细介绍过比丘戒，因为藏地没有比丘尼戒的传承，所以没有广讲比丘尼戒。在根本说一切有部的律藏中，对比丘尼戒讲得很清楚，有兴趣的人可以自己翻阅。


话说回来，如果因为无知而犯过戒，一定要在诸佛菩萨面前好好忏悔。不仅是违犯戒律，其实许多罪业都是因为无知而造下的。由于没有真正通达佛法，有些人在讲经说法或者说话时都造了很多罪业。学净土法的人在这方面尤其要注意，否则无意中也会造下很多罪业。


现在有些弘扬净土的人说：“你们只学净土法就够了，净土法的加持最大，学净土法不容易着魔，学禅宗、密宗容易走火入魔。”其实这是不一定的。净土宗十一祖省庵大师在《念佛着魔辩》中说：“夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。”


还有些人说：“净土宗比任何宗派都殊胜，其他宗派都超不过净土宗。”这样的偏执也是不合理的。净土宗二祖善导大师说过：“各宗同以诸佛为师，以佛法为母而养成，不得赞自毁他，否则即是破坏法眼，法眼既灭，如何能生净土？”


另有些人说：“念佛要一门深入，其他法不用学，否则就成了夹杂。”这种说法也是片面的。印光大师曾说：“一门深入，尽废余门，唯打七时方可。”意思是很明显的，平时并非不能学习其他宗派。况且现在很多净土宗大德不仅弘扬净土法门，还宣讲《法华经》、《华严经》等很多经论，这也是我们有目共睹的。


所以我们在弘扬佛法时一定要头脑清醒，应该遵循祖师大德的传统，如果没有把握好分寸，很可能误人子弟。诸如此类的罪过，也要在阿弥陀佛及其眷属面前忏悔。


当今时代虽然存在少许教法，但并不是很兴盛。所谓的教法是通过讲闻来受持的，现在有一些法师在引导众生，也有一些人通过看光盘等途径学习佛法，这说明讲闻佛法的传统还没有彻底隐没。可是由于浊世的魔业极其猖獗，大多数佛教徒对讲经说法不感兴趣。就像在重病者面前摆再好的美味佳肴，他们也不会有兴趣一样，有些法师即使传讲再殊胜的法，许多业障深重的人也不愿意听闻，这就是教法衰败的一种恶相。教法非常重要，我去任何一个道场时，首先要看那里有没有讲闻佛法，如果没有讲闻佛法，即使有很多佛像、殿堂，也不代表有真正的教法。


和教法一样，如今证法也不是很兴盛。所谓证法就是相续中生起悲心、信心等善心，或者内心对佛法的道理有所领悟。如同世亲论师所说的那样，除了教法和证法以外，再没有其他所谓的佛法了。可是现在证法隐没的现象也出现了。比如在有些人看来，接受密宗四续部的灌顶好像和摸顶一样，他们把灌顶当成儿戏对待。这正应验了一句话——“求法纵多守护少，发誓容易难实践。”求法的人很多，可是守护戒律的人却很少；发誓也非常容易(有些人今天学这个宗派，明天学那个宗派，今天依止这位上师，明天依止那位上师，让他发再多誓言都可以)，可是要实践誓言却不是很容易。


讲经说法可以开示因果、戒律等取舍之理，可是有些人从来不听闻佛法，在一无所知的情况下受了很多戒，然后对所受的戒律置之不理，根本不把守戒当做一回事。在座的各位想一想：我受过多少戒？受戒后有没有重视持戒？如果没有认真持戒，虽然受戒有一定的功德，可是以破戒必定会堕入地狱，这是非常可怕的。


戒律是上升和下堕的关键。有一个偈颂说：“佛陀之学处，不勤堕地狱。”如果精勤守护佛陀制定的戒律学处，会转生人天善趣乃至获得解脱；如果没有精勤守护学处，以破戒必然会堕入地狱。所以不管在家人还是出家人，受戒后都必须了知学处并精勤持戒，这一点至关重要。


释迦牟尼佛曾经说过：“浊世的修行人犹如口朝下的沙箱般堕入恶趣。”装满沙子的箱子被翻过来口朝下时，沙子会直接掉下去，一点都不会剩下；末法时代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因为没有好好持戒，死后也将直接堕入恶趣。


圣天论师在《中观四百论》中也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”由于大多数人都行持不善法，所以随业流转的凡夫死后大多会堕入恶趣。的确是这样的，有时候我去城市里，看见很多人天天造恶业，心里就非常清楚：这些人死后不会有其他去处，肯定会直接堕入地狱、饿鬼、旁生。


没受戒的人天天造恶业，死后当然会堕入恶趣，而有些人虽然受了戒，可是因为造恶业、破佛戒，死后也逃脱不了堕入恶趣的命运。《佛说沙弥十戒仪则经》中说：“如是破戒因，永沉三恶道，地狱鬼畜生，如次受罪报。”所以受戒后最重要的是守戒。


现在很多人都希求得到灌顶，当然，如果你有信心，得多少灌顶都是可以的，但关键是得法后要守护誓言。可是现在有些上师光是传法，从来不讲取舍的学处，结果弟子也不知道什么能做、什么不能做，最后得到的法反而对自己有害。


如果我们买一副药，一定要弄清楚：它能治疗什么病，有什么副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我们也要清楚相关的取舍之理。拿皈依戒来说，一个人受了皈依戒后就成了真正的佛教徒，他一定要明白什么是该做的、什么是不该做的。以前我遇到过一个皈依了十五年的老居士，我问她：“皈依三宝后有什么要求？”她说：“我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。”我试探地问：“那基督教这些行善的宗教也可以皈依了？”“是是，我对基督教也有信心，有时候也去拜一拜。”这就是不懂皈依戒的表现。


受任何戒后都有需要守护的戒律，所以我们不但要受戒，更重要的是要守戒。求别解脱戒、菩萨戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的过患以及守戒的方法，然后再如理如法地守戒。在座的很多人都得过密宗的灌顶，大家一定要懂得密乘戒的学处，最起码要知道不能和金刚上师、金刚道友发生严重的矛盾，这是最根本的一条。如果连这些都不懂，那你今天去求灌顶，明天就诽谤上师、和道友发生冲突，这就没有意义了。


有些人读书的时候，虽然《学生守则》里规定不能和同学打架，但他和同学打架后并没有受到严厉处罚。也许是受此影响，他觉得戒律和世间的纪律一样，犯了戒也不会有大问题。这种想法说明不诚信因果。其实戒律和世间的纪律完全不同，戒律是涉及到来世升沉苦乐的大问题。有些人如果以前犯过戒律，希望能在这次金刚萨埵法会期间精勤忏悔。


破戒有极大的过患。《正法念处经》中说：“破戒属地狱。”说得非常清楚，破戒者就是系属于地狱的人。《福盖正行所集经》中说：“彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。”破戒者就像没有手的穷人一样，虽然到了宝山却无法取到宝。因此，破了任何佛制戒后，如果没有好好忏悔，想获得善法的功德是非常困难的。


要提醒大家的是：虽然就胜义法性而言，没有能忏悔的人，也没有所忏悔的罪业；但在世俗如幻的境界中，能忏和所悔都是存在的，而且暂时往生极乐世界、究竟获得佛果也是存在的。所以，学大乘法的人也不要以空性见解为借口而轻视忏悔罪业。


要想将罪业真正忏悔清净，必须具足四种对治力。此处所说的现行对治力是指通过修持善法来灭除罪业，如以发菩提心来灭除罪业，或者依靠安住见解灭除罪业[4]。实际上，现行对治力就是以善法的力量强行灭除罪业，你可以依靠菩提心的威力灭罪，也可通过观修本尊灭罪，还可以通过信解大乘灭罪，如《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”


《入大乘论》是印度坚意菩萨造的。坚意生活在大乘佛法初兴的时代，当时印度有很多人毁谤大乘，所以坚意继承龙树、圣天之宗造了这部论典，旨在教诫不应诽谤大乘并证成大乘为佛说。此论首先宣说了诽谤大乘的过患，随后宣说了菩萨十地的功德，最后讲了佛果三身的功德。


藏地的荣素班智达也造过一部《入大乘论》，不过他所谓的大乘指的是无上大圆满，在此论中以教理和窍诀宣说了趋入大圆满的方法。


另外，无著菩萨根据《大乘阿毗达磨经》造过一部《摄大乘论》。此论和坚意的《入大乘论》一样，也宣说了菩萨十地的功德、佛果无学地的功德。不同之处是《摄大乘论》属于瑜伽行派的论著，对成立唯识的理由、三自性以及阿赖耶识等问题也有详细的阐释。


很多道友都是大乘佛子，如果对这些大乘论典一点都不懂，那该有多惭愧啊！提起康熙、乾隆皇帝的故事，你们非常熟悉。如果问有没有看过他们的电影、电视剧，很多人都会举手：“我看过”、“我也看过”。可是谈起佛教的论典，有些人却不是很熟悉，这样不太好。今后大家要多看一些对自相续有益的大乘法要。


回到《入大乘论》中的教证。对于往昔所造的罪业，如果能有深深的自责感，在此基础上对大乘佛法产生强烈的信心和恭敬心，则能从根本上灭除罪业。


做到这一点并不难。虽然有些人以前造了一些罪业，但现在遇到了大乘佛法，你可以这样想：大乘佛法非常了不起，世间的任何宗教和学说中都没有这么伟大的精神。为什么呢？因为大乘佛法的思想就是无我和利他，无我是把一切万法抉择为空性，利他是没有任何条件、全力以赴地帮助众生，给予他们暂时和究竟的利益。在利他的过程中，不只是利益一两个众生，也不是利益一两个国家的众生，而是利益天边无际的一切众生。世上哪有这么崇高的精神啊？这样思维以后，自然而然就会对大乘佛法产生信心和恭敬心。


这并不是我们故意赞叹自己的宗派，每一个人只要通过智慧观察就会明白：世界上的确再没有比大乘佛法更伟大的思想了。





在四力忏悔中，以上讲完了以现行对治力忏罪，下面讲以厌患对治力忏罪。


己二、以厌患对治力忏罪：


若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，


以大惭畏悔忏罪。


如果没有强烈的后悔心，罪业就无法忏悔清净，因此对往昔所造的罪业要有误服毒药那样的后悔心，之后以这种心态进行忏悔。


如果有人不小心吃了毒药，毒药发作时身心会非常痛苦，那时他肯定很后悔：糟了！我不该吃毒药，我实在太愚痴了！同样，对自己以前所造的罪业，我们也要有这样强烈的后悔心、畏惧心、惭愧心。


为了引发对罪业的后悔心，我们应该这样思维：从无始以来，我肯定造了无量的罪业，造这些罪业就像吃毒药一样，真是太愚痴、太没有意义了！前一段时间，有一个人从成都专门到学院戒毒。我跟他聊了一会儿。我问他：“你为什么吸毒？”他说：“刚开始，我的家庭、工作都很不错，后来不知道是什么原因，我像着魔了一样开始吸毒，到现在已经吸了五年了。很多朋友劝我不要再吸了，我也觉得再这样下去太可怕了。我上有老人、下有孩子，再吸下去不但毁了自己，还会毁了其他人。”他一边说一边哭，浑身都在发抖。如果我们对罪业有这样发自内心的后悔心，再深重的罪业都能得以清净。


造罪业是非常卑劣的行径，确实应该对此感到无比惭愧。如果有人公开裸奔或者吃不净粪，人们都认为这是非常可耻的事情，可是从佛法的角度来看，获得人身后肆无忌惮地造罪业，则比前者更愚蠢、更可耻。大家应该想一想：我获得了宝贵的人身，用这样的人身造罪业合理吗？


很多人以前没有值遇佛法，跟着恶友造了许多罪业，别的不说，光是杀生就不计其数，这些恶行确实值得惭愧。《亲友书》中说：“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”如果有人用珍宝装饰的黄金器皿清除呕吐物，人们都会认为他非常愚痴，获得人身后如果天天造杀生、偷盗、邪淫等恶业，或者受戒后屡屡犯戒，这种无恶不作之辈则更为愚蠢。


《本生传》中说：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”有些人在造罪业时虽然没有被别人发现，但事后也会像服毒一样不会快乐[5]，而且即使凡夫人看不到他的恶行，可是具有天眼的上师、本尊、空行、护法、瑜伽士完全能看到，根本没法瞒过他们。


因此对于以前所造的罪业，不管是暴露的还是隐藏的，想得起的还是想不起的，自己都应该至诚地发露忏悔。如果能以恐惧心至诚忏悔，罪业也可以清净，最终也有成就的机会。


北齐有一个叫僧云的出家人，他聪明又有辩才，曾经在宝明寺领众修行。有一次僧云在诵戒时说：“戒律是防止过失的，只要知道内容就可以了，而且人人都会念诵，今后不用诵戒了。”由于他是寺院的上座，所以没有人敢反对他，结果在很长时间中，宝明寺没有再诵戒。后来在一次安居期间，僧云忽然失踪了。僧众四处寻找，最后在一个古墓中找到了遍体鳞伤的僧云。众人问他何以如此，僧云说：“有一个巨人把我抓到这里，他痛骂我改变诵戒制度，又用刀割刺我的身体。”从那以后，僧云对诵戒再也不敢轻视，并且十年如一日地精进忏悔。临终时，他在种种瑞相中圆寂。当时的人们都赞叹他能及时改过，终有所成。


另外，《付法藏因缘传》中记载：以前有一个比丘破了戒，后来他生起了强烈的惭愧心，四处高声说：“我是罪人，谁能救我？”阇夜多尊者[6]了知此事后，对比丘说：“只要你能听我的话，我就能让你的罪业灭尽。”比丘想：只要能清净罪业，怎么样都行。于是爽快地答应了。阇夜多尊者便幻化出一个火坑，让他跳进去。比丘毫不犹豫地跳了进去，结果火坑当下变成了清凉池。阇夜多尊者对比丘说：“你以善心至诚悔过，现在所有的罪业都清净了。”之后为他说法。比丘依教修行，后来不但没有堕落，而且获得了阿罗汉果。


可见心的力量相当大，一念之恶就会造下大罪业，但事后如果能生起大惭愧心，以一念之善也可以胜伏罪业。


以前有一位妙高禅师，他修法非常精进，经常不分昼夜地打坐。由于一直不休息，打坐时难免打瞌睡。为了对治瞌睡，他来到一处悬崖打坐，意在警策自己：如果再打瞌睡，就掉下去摔死。由于过于疲劳，打坐时他又打了瞌睡，结果一头栽下悬崖。掉到半山腰时，韦陀菩萨现身救了他。妙高禅师产生了一念傲慢心：看来我的修行还不错，连韦陀菩萨都来护持我。韦陀菩萨知道他生起傲慢心，生气地说：“因为你产生了傲慢心，所以我二十世不再护你的法。”妙高禅师惭愧万分，后来他想：我还是回去打坐吧，韦陀菩萨也不管我了，再打瞌睡摔死就摔死吧。于是他又在悬崖边上打坐。不久，他又打瞌睡掉下去了。离地三寸时，韦陀菩萨又出来救了他。妙高禅师很奇怪：“你不是说二十世不护我的法吗？怎么又来了？”韦陀菩萨说：“因为你一念惭愧心，已经远远超过了二十世。”


一念善心就有这么大的力量。正因为这样，所以在金刚萨埵法会期间，我们通过短短几天的忏悔，也能清净无始以来的罪业。如同千年的暗室，一盏灯瞬间可以照亮一样，无始以来的罪业，通过真心忏悔也可以当下清净。当然，这里的关键是要有方便：你的衣服上虽然有许多垢染，但只要有洗衣机、洗衣粉，一会儿就能洗得干干净净；同样的道理，你的相续中虽然有深重的罪业，但是依靠佛法的方便很快就会忏悔清净。


作为凡夫人，一点罪业不造是不可能的，如《地藏经》中说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。”虽然我们造了罪业，但只要以佛法的殊胜方便，再多的罪业也可以清净。在座的很多人都觉得自己是坏人，都知道自相续中有很多罪业，所以都有忏悔罪业的意乐。有这样的心就好办了，依靠忏悔的强大力量，罪业肯定有清净的机会。


在忏悔时，大家一方面要想到：我造了这样的罪业，诸佛菩萨一定会知道，一定会羞辱自己。由此产生无比的惭愧心。另一方面要想到：堕入恶趣将感受极其痛苦的异熟果报。由此产生强烈的畏惧心。要害怕得茶不思、饭不想，甚至达到疯癫昏厥的程度。有些诚信因果的人就是这样，一想起从前造的罪业就特别害怕，身体几乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。这样也是很好的，有了这样强烈的后悔心，罪业才能得以清净。


以前未生怨王杀害了自己的父亲，事后他产生了强烈的后悔心，最终罪业因此而得以清净。我们对罪业应该生起像他那样的后悔心。未生怨王就是阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希夫人。母亲怀他的时候，相士就预言这个孩子以后会弑父。频婆娑罗王很害怕，生下来不久就把他从楼上扔了下去。但由于前世的业，他没有被摔死，只是摔折了一根手指。由于没有出生时就跟父亲有怨，所以频婆娑罗王给他取名为“未生怨”。长大以后，他经常和提婆达多混在一起。提婆达多劝他：你杀害父王，当上新王，我取代佛陀，成为新佛。未生怨王听从了提婆达多的谗言，把父王关在七重室内饿死，自己登上了王位。后来提婆达多死了，未生怨王渐渐受到良心的谴责，对自己的行为开始心生悔悟。


有一次，未生怨王全身长满恶疮，请了很多婆罗门和外道治疗也没有效果。一天耆婆医师去探病，未生怨王对耆婆说：“我不只身体有病，心里的病更重。一想到自己杀害了父王，就懊悔得无法入睡。你虽然是天下名医，恐怕也救不了我。”耆婆说：“大王，我确实没法救你，但世间的大医王佛陀可以救你。”未生怨王惭愧地说：“我跟随提婆达多做了很多对不起世尊的坏事，世尊会救我吗？”耆婆说：“佛陀等视一切众生，他一定会救你的。”听了这番话，未生怨王便请耆婆选一个吉日，准备前去拜见佛陀。耆婆说：“佛教中没有一天不是良辰吉日[7]。如同严重的病人不能拖延等待，应该立即请医生治疗。大王既然要向佛陀忏悔，今天就请启程吧。”(忏悔要越早越好，不要一拖再拖。“我今年没办法参加金刚萨埵法会，我过三年再参加，可不可以啊？”这种说法真是可怜，千万不能拖延，一定要立即忏悔！)于是未生怨王立即前去拜见佛陀。佛陀入于月爱三摩地，身体发出清凉的光芒，光芒照射到未生怨王身上，他的病当下就痊愈了。未生怨王又在佛陀面前发露忏悔，清净了杀害父亲的恶业。后来他成为佛教的大护法。


在提婆达多的唆使下，未生怨王不仅杀了父亲，还做了许多对佛教不利的事情；后来在耆婆的帮助下，他见到了佛陀，而且清净了罪业。可见朋友的影响有多大。所以各位道友要舍弃恶知识、恶友，依止善知识、善友，这对自己非常重要。


总而言之，我们对罪业要有未生怨王那样的追悔心，要像吃了毒药一样特别后悔，应该想到：唉！自己没有学佛时做了许多坏事，学佛以后也做了许多坏事，我真是太愚痴了！如果有这样的追悔心，罪业就容易忏悔清净。世间也是这样，你要向别人认错的话，只有态度特别认真，别人才可能原谅你。所以大家要认清自己的罪业，以强烈的追悔心进行忏悔！






[1] 阿底峡尊者到藏地后经常传讲皈依法，所以被人们称为“皈依上师”。




[2] 密宗的誓言种类繁多，关于无上瑜伽部的誓言，在《上师心滴》中讲了总誓言，《时轮金刚》、《大幻化网》等续部中讲了分别的誓言，关于事部、行部、瑜伽部的誓言，在各自的续部中也都有宣说，在这里不一一介绍，大家可以自己了解。




[3] 各律部的说法虽然不尽相同，但本质上没有区别，按哪种律部受戒都可以，受戒后只要按本律部的学处行持即可。




[4] 即认识到，在世俗中虽然存在如梦如幻的罪业，但在胜义中罪业是离戏的空性，然后安住于这样的见解。




[5] 这是一种自然的规律，《律藏》中说，犯戒者内心恒时痛苦不安，他们经常会痛苦地想：我是破戒的人，我愧对佛陀、天龙、非人。




[6] 阇夜多：北天竺人，禅宗的西天第二十祖。




[7] 有些佛教徒喜欢选吉日，但我觉得不选日子也可以，在这里未生怨王本来想选一个好日子，但耆婆医师却说不用选。










愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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