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净公上人关于团结的讲记敬摘点滴202151957

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發表於 2021-5-1 09:59:15 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于团结的讲记敬摘点滴


...人,真正发心要到极乐世界,只要三个条件:真正相信有极乐世界,不能怀疑,怀疑就会造成障碍,可能障碍你往生,决定要相信,没有一点怀疑;第二真正发愿,我这一生就想到极乐世界,其他的统统放下,一心一意专想极乐世界,这是第二个条件;第三个,一向专念阿弥陀佛。一个方向,西方,一个目标,极乐世界,一心一意想见阿弥陀佛,作弥陀弟子,跟阿弥陀佛学习,然后就这一句佛号念到底,你的条件具足了。一定要像前面这些往生的前辈自在往生。怎么会自在?你要是真干,不要让这个世间对你有障碍,这个世间障碍的东西很多,你要彻底放得下,绝不要把这些东西放在心上。放在心上就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心上干干净净,一尘不染,这样才行,这个时候你肯定见佛。
  楞严会上,大势至菩萨跟我们讲得很清楚,「现前当来」,前头有一句,「忆佛念佛」,忆是心里常常想阿弥陀佛,念是口里念念念著阿弥陀佛,这样的人,他说「现前当来必定见佛」。每一个真正念佛的人,有这个经验。我们在历史上看到,净土宗第一代的祖师慧远大师,在他传记里头有记载著,他一生四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛。阿弥陀佛肯定告诉你、安慰你,你好好的修下去,勇猛精进,你还有多少年的寿命,到你寿命终了的时候,我来接你往生。所以你自己知道什么时候走。现前,或是梦中,或是定中,会见到,一生会有很多次。我估计海贤老和尚,他九十二年念佛,我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛决定超过十次以上,不会少过十次。他时间长,九十二年。他对极乐世界阿弥陀佛很熟悉,总想早一天到极乐世界,阿弥陀佛不带他去,为什么?叫他表法,表法就是弘扬净土。他用什么弘扬?他用身教,他不是用言教,做出来给你看。会看的人一看就明白了,不会看的人,要看他末后一著才恍然大悟,才晓得老和尚在日常生活当中,一举手、一抬头都含著玄机在里头,无上微妙法在穿衣吃饭上,在一切动作上。我们净宗学会成立的时候,那是在美国,我写了个缘起,里面提出净宗同学必须要遵守的五个科目,那就是戒律。这五个科目是三福、六和、三学、六度、普贤十愿,就这五科。一定要落实在日常生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物。我们细细观察,海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科?他全做到了。而且能够把五科融成一体,圆融自在,一即是多,多即是一,一举一动都圆满含摄五科,真正不可思议。
  我们继续往下看,这些都是蕅益大师说的,「行人不须断惑消业」,八万四千法门,无量法门,都需要断烦恼、消业障,你才能成就,这个法门不要,只要你「信愿持名」,就这四个字,多简单!我真相信,我真不怀疑,不但世间法我能放下,佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,非法是世间法,彻底放下,就守住这四个字。我真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛;我真正愿意往生极乐世界,做弥陀弟子;我真正一心念佛,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,就成功了。「下至十念」,你工作太忙,没有时间念佛,一天念十句,这总可以!前面我们讲到的十念法,十念法是对於工作繁忙,没有时间念佛的人。古大德有朝暮十念,就是早晚课,早晨起来洗脸漱口之后,家里供佛像对著佛像,没有佛像面向西方,合掌念十口气阿弥陀佛,一口气多少没有关系,不管多少句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一口气叫一念,念十口气;晚上睡觉之前,洗脸漱口之后,也面对西方念十口气,这叫朝暮。养成习惯,一生一次也没有缺,这就行,要养成习惯。
  我们现在都知道,全世界的宗教徒,信仰宗教的,对宗教最虔诚的是回教,回教最团结。为什么?回教一天五次祈祷,到时候不管干什么马上放下,面朝麦加这个地方祈祷。祈祷的时间不长,很短,但是一天一次都不能少。这个方法使这个宗教团结。我在新加坡跟他们往来,看到了,我感觉到这个方法好,不耽误时间,不碍事,收的效果非常之大,所以我就想了一个念佛的方法,一天九次,它只有五次,我九次,比它的更多。念佛就念十声佛号,我这不是十口气,十声,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里清清楚楚,从一到十,就念十句。在什么时候?早晨、晚上,两次,时间只要两分钟就做完了;三餐饭我们不念供养咒,不念这个,念阿弥陀佛,念十声阿弥陀佛,我们就吃饭,一天三餐,这就五次了。再你上午上班、下班,下午上班、下班,上班之前的时候,先合掌念十句佛号再开始工作,下班的时候一切整理完了,念十声佛号才离开。上午两次,下午两次,早晚两次,三餐饭,九次。时间你看一次接一次不长,养成一个习惯,养成不间断。这个方法在东南亚推行,在美国、加拿大我都传授给他们,同学用这个很有效果,写信、打电话给我,很有效。不耽误时间,时间一次只有两分钟,九次加起来还不到二十分钟,可是它能够提醒一个人,念念不忘阿弥陀佛,这就对了。
  这样念法,「皆得往生,横出三界」。怎么叫横出?所有的法门都是竖出的,没有横出的。譬如我们竖出,我们从人道要升到天道,欲界天,天有二十八层,我们先到四王天,再提升到忉利天,再提升到夜摩天,再提升到兜率天,再提升到化乐天,再提升到他化天,一直往上走,走过二十八层天,就脱离六道轮回,这叫竖出。很辛苦!每一层天寿命都很长,你到哪一年你才能出得去?净土横超,他不是走竖的,他走斜的,从这个地方他就溜了,就到极乐世界去了。快!横出三界。「永离诸苦,位登不退」。永远离开一切苦,要知道六道是究竟苦,是一切苦的根源,要离开它;到极乐世界是究竟乐,离苦得乐这是达到圆满。佛度众生,佛教化众生,目的何在?无非是帮助众生离苦得乐,帮助众生离苦要脱离六道轮回,帮助众生得乐要往生极乐世界,这是真正做到圆满。所以释迦牟尼佛在世,《无量寿经》多次宣讲,我们就知道他老人家用意何在,慈悲到极处。一切经一生只讲一遍,没有讲第二遍的,唯独《无量寿经》。在讲其他经当中,附带讲阿弥陀佛介绍极乐世界的,有一百多种经论。由此可知,释迦牟尼佛到这个世界来度化众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,用什么方法?就是这个方法。这个方法容易修行,易行,成功快!但是它难信,真难信。如何能叫我们相信?只有一个方法,深入经藏。我教你一个方法,你要真肯干,有耐心去干,就是「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,你就相信了。时间十年,十年就念一部经,不要看第二种东西,不要听第二种东西。
  中国古人教学,诸位也许听过,叫师承。师承的条件是什么?就三个条件。我这一生就碰到了。我二十六岁跟方东美先生学哲学,那个时候所有宗教我都不相信,我以为宗教都是迷信。尤其对佛教特别反感,为什么?佛教里头供的什么神太多了,多神教。多神教、泛神教在宗教里面称之为低级宗教,高级宗教只有一个神,创造宇宙,造物主只有一个神,哪有这么多的神,所以对它很反感。我跟老师学哲学,得到老师的爱护。我的课不是在学校上的,是在他家里,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时,一个星期一次。他给我讲了一部哲学概论,一共分五个单元,最后一个单元是佛经哲学。我感到很讶异,我说佛是宗教,而且是多神教,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道。他给我介绍,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,咱们学哲学,这个我们从来没听说过,释迦牟尼佛是伟大的哲学家,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...接见,其次的都是神秀来接见。所以一般人想当然是神秀,没话说的。逼著神秀写一首偈,自己没把握,不敢送给老和尚,贴在墙壁上,心里想著,老和尚赞叹,我就出来承认是我作的;老和尚说不行,那就算了,试一试。老和尚看了这首偈子,知道是神秀的,也赞叹,说不错,大家依照这个偈子修行都有好处。回头召见神秀问他,是不是你写的?是的。没有见性,还不行,再过几天你再写一首给我看看。
  这个信息全寺都传开了,惠能听到了,他一听到,没见性,他也不表现在外面。求人带领他到贴这个偈子的墙壁,他说我也去拜一拜,种一点善根,结个法缘。经上这句话意思很深,惠能在这个道场住了八个月,贴这首偈子墙壁在哪里他不知道,说明什么?说明惠能大师的老实。五祖派他在碓坊,他的工作就在那里,他的修行就在那个地方,他没有离开他的道场。寺院那么大,他没有去串过门,到处去参观,到处去看看,他没有,这说明什么?老实。他是个老实、听话、真干的人,这六个字他能够成就的因素。我们看像这些地方要能看透,这么老实,八个月这个环境不熟悉。他去礼拜,拜了三拜之后,他说我也有首偈,求别人帮他写。这一写出来之后,大家非常惊讶,他把神秀偈子改了。五祖一听著这个信息,马上赶来,把这个偈子擦掉,告诉大家,没见性,大家的心就平下来了。
  到第二天五祖巡寮,巡寮就是把这个道场拐拐角角地方都去看一遍,叫巡寮。藉著巡寮他去看惠能,看他在舂米,问他,米舂熟了没有?这都是禅机,这句话别人听到都不在意。他说很久就熟了,还没有筛,没有筛就是没有人给他印证。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了,没有人知道是什么,他自己知道,三更召见。他到三更的时候就去推方丈室的门,门没有拴,一推就进去了。你看,这种暗号又不是预先约定的,心心相印。五祖看他来了才把门关起来,用袈裟把他遮起来,跟他讲《金刚经》大意,他不认识字,不需要经本。讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。说出五句话,那个五句话就是他的博士论文,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」,五句。五祖一听,行了,不必讲了,衣钵就给他,你是第六代祖。赶紧走,怕人害你,有嫉妒障碍。船准备好了,送他走,送他上船。
  五祖回来之后,关起房门睡大觉,睡了三天,三天大概走得很远了,追不上了。三天,把房门打开告诉大家,衣钵已经走了,大家才晓得传给惠能了。不服气!大家拼命去追,四面八方去找,把衣钵抢回来。大概都认为老和尚老糊涂了,怎么把衣钵传给这种人?真正佩服的是神秀,神秀心里很清楚,境界确实比不上惠能大师。这就说明,释迦牟尼佛开悟了,讲经教学,惠能大师开悟了,猎人队躲了十五年,你要晓得那是佛教的黄金时代,在那个时候都有这样大的障碍,何况现在?
  现在这个时代,学佛真正有成就要像谁?海贤老和尚,默默无闻,谁都不知道。他持戒念佛,得功夫成片,得事一心不乱,得理一心不乱,真成就了。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,还是不暴露。其实他早就可以往生,他自在往生,他说得很清楚,真正见到阿弥陀佛,请阿弥陀佛带他到极乐世界。阿弥陀佛不肯,告诉他,你留在这个世间表法,表什么法?表这个法。最后真有信徒拿著这本书送给老和尚,老和尚不认识字,当然他不会看书。老和尚问什么书?他说,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书名无比的欢喜,为什么?他跟阿弥陀佛的约来了,兑现了。马上穿袍搭衣,拿著这本书要大家给他照相,你们来替我照相。三天之后他往生了。在这个时代,因为僧团不团结,互相毁谤,这两句话古大德说的,佛法要兴,出家人要互相赞叹,如果互相毁谤,佛法就灭了。现在大家有这个问题,为了这个会集本,反对会集本,国内、国外,让我们学习承受非常大的压力。
  我学《无量寿经》,老师给我讲的,李老师给我讲的是康僧铠的本子,不是这个本子。讲完之后,他把夏莲居老居士的会集本,上面还有他的眉注,是他早年讲的,我没听到,把这个本子给我。我看了一遍之后非常欢喜,我就向老师请示,这个本子我可不可讲?有老师的眉注,我一点障碍都没有,我欢喜。老师告诉我,现在不行,缘不成熟,要我收起来,等待缘成熟,也没有告诉我什么时候缘成熟。一直到李老师往生了,我这个本子在我手上,没有人看见过,所以我就把这个本子,老师的眉注的本子印了一万册,在海外流通。海外的同修看到这个本子非常欢喜,找我讲,海外没障碍。所以我第一遍讲的在温哥华,第二遍讲的在圣荷西、在洛杉矶,在加州讲的,前后讲了十遍,都是依李老师眉注这个本子讲的。
  在美国遇到黄念祖老居士,我们见面非常欢喜,我们见面是在北京,他到美国去弘法一个月,我们两个都忙,通电话。他这个注解刚刚完成,是初稿,用油印印的,带了一套到美国。听说我在那边讲《无量寿经》,讲这个会集本,他非常喜欢,把这个本子送到我这来。我看了之后就打电话告诉他,你有没有版权?他说你问这个为什么?没有版权我要翻印,如果有版权我尊重你,我就不敢翻印。他说没有版权,而且要我给它写一篇序文,印出来的书面题字,我都答应他了。我送到台湾,那个时候铅字排版,印了一万册,精装本印一万册。寄了一部分到北京送给他,他看到非常欢喜,那是初稿。现在这个本子他已经修改了好几次,是修订本,但是这个原本很有价值,在台湾还会找得到,我们印的量不小,印了一万本。
  我一直到八十五岁,年岁大了,住世的时间不长了,要准备求往生,所以把《华严经》停了,专讲《无量寿经》,而且讲黄念老的注解。他注得太好了,他是集注,用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经。他这些原始资料,我在他家里,到北京访问我去看他的时候,在他家里看到。我很感叹,我说这些东西你从哪里找来的?他告诉我,都是三宝加持,学佛的佛友到处搜集送给他的。辛辛苦苦六年,日夜不间断,他要读这些资料,找相应的字句注解这个经。身体,年岁老了,身体不好,多病,我看到非常感动。我们真的是一见如故,当时学这部经、讲这部经就我们两个,在海外我搞,在国内他搞,没有第三人,做得很辛苦。
  我这个本子老师给我的,我要是听从大家这些话这个压力,放弃这个本子,我去学别的本子,我的罪名就正确了,是真的不是假的了,净公上人背师叛道。所以我就告诉大家,天下人都反对,没有一个赞成的,我还是要学这部经,我还是讲这部经。为什么?老师交给我的,我对老师有信心,尊师重道。不是别人给我的,他亲手给我的,我怎么可以违背?不是真正好东西他不会给我,他给我还不就是叫我要弘扬这部经。时节因缘没到,那时年轻,资历不够,讲这个很多人反对,你顶不住。到老师走,走了之后,我讲经也有不少年了,大家慢慢能相信,对我有信心了,还有这么大的压力。可是我讲得很清楚,再大的压力我也不会改变。
  非常难得,得到国内有一位宏琳法师,这个名字听说是化名,不是真名字,这么多年来努力搜集一些参考资料,证明会集这个做法自古以来就有,不是不能会集。他这个本子后面最后一段是答问,里面讲得清清楚楚、明明白白,确实可以帮助大家化解这个疑虑来坚定信心。尤其殊胜的是来佛寺的海贤老和尚,一百...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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